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1945

0 TEMPO LGICO

ESCRITOS
Jacques Lacan
[197]
O tempo lgico e a assero
de certeza antecipada
Um novo sofisma

Foi-nos solicitado por Christian Zervos, em maro de 1945,


contribuir, junto a uma certa gama de escritores, para o nmero
de retomada de sua revista, Les Cahiers d'Art, concebido com
o desgnio de preencher, com seu laureado sumrio, um pa
rntese com os seguintes nmeros em sua capa: 1940-1944,
significativos para muita gente.
Ns ousamos este artigo, bem a par de que isso era tom-lo
imediatamente intangvel.
Possa ele ressoar uma nota justa entre o antes e o depois em
que o situamos aqui, mesmo que demonstre que o depois se fazia
de antecmara para que o antes pudesse tomar seu lugar.

Um problema de lgica

O diretor do presdio faz comparecerem trs detentos escolhidos


e lhes comunica o seguinte:
" Por razes que no lhes tenho de relatar agora, devo libertar
um de vocs. Para decidir qual, entrego a sorte a uma prova
pela qual tero de passar, se estiverem de acordo.
"Vocs so trs aqui presentes. Aqui esto cinco discos que
s diferem por sua cor: trs so brancos e dois so pretos. Sem
dar a conhecer qual deles terei escolhido, prenderei em cada um
de vocs um desses discos nas costas, isto , fora do alcance
direto do olhar; qualquer possibilidade indireta de atingi-lo pela
viso estando igualmente excluda pela ausncia aqui de qualquer
meio de se mirar.
" A partir da, estaro vontade para examinar seus compa
nheiros e os discos de que cada um deles se mostrar portador
sem que lhes seja permitido, naturalmente, comunicar uns aos
outros o resultado da inspeo. O que, alis, o simples interesse [198]
de vocs os impediria de fazer. Pois o primeiro que puder deduzir
sua prpria cor quem dever se beneficiar da medida liberatria
de que dispomos.

197
198 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

" Ser preciso ainda que sua concluso seja fundamentada em


motivos de lgica, e no apenas de probabilidade. Para esse fim,
fica convencionado que, to logo um de vocs esteja pronto a
formul-la, ele transpor esta porta, a fim de que, chamado
parte, seja julgado por sua resposta."
Aceita essa proposta, cada um de nossos trs sujeitos
adornado com um disco branco, sem se utilizarem os pretos, dos
quais se dispunha, convm lembrar, apenas em nmero de dois.
Como podem os sujeitos resolver o problema?

A soluo perfeita

Depois de se haverem considerado entre si por um certo tempo,


os trs sujeitos do juntos alguns passos, que os levam simul
taneamente a cruzar a porta. Em separado, cada um fornece
ento uma resposta semelhante, que se exprime assim:
" Sou branco, e eis como sei disso. Dado que meus compa
nheiros eram brancos, achei que, se eu fosse preto, cada um
deles poderia ter inferido o seguinte: 'Se eu tambm fosse preto,
o outro, devendo reconhecer imediatamente que era branco, teria
sado na mesma hora, logo, no sou preto.' E os dois teriam
sado juntos, convencidos de ser brancos. Se no estavam fazendo
nada, que eu era branco como eles. Ao que sa porta afora,
para dar a conhecer minha concluso."
Foi assim que todos trs saram simultaneamente, seguros das
mesmas razes de concluir.

Valor sofstico dessa soluo

Pode essa soluo, que se apresenta como a mais perfeita que


o problema pode comportar, ser atingida na experincia? Dei
xamos iniciativa de cada um o encargo de decidir.
No que aconselhemos, decerto, a fazer a prova dela ao natural, [199]
ainda que o progresso antinmico de nossa poca parea h
algum tempo colocar suas condies ao alcance de um nmero
cada vez maior: tememos, com efeito, embora s se prevejam
aqui ganhadores, que o fato se afaste demais da teoria e, por
outro lado, no somos desses filsofos recentes para quem o
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 199

cerceamento de quatro paredes apenas um favor a mais para


o segredo da liberdade humana.
Mas, praticada nas condies inocentes da fico, a experin
cia no decepcionar, ns o garantimos, queles que conservam
um certo gosto pelo espantar-se. Talvez ela se revele, para o
psiclogo, de algum valor cientfico, pelo menos a nos fiar no
que dela pareceu-nos depreender-se- por a havermos experi
mentado com diversos grupos convenientemente escolhidos de
intelectuais qualificados - de um desconhecimento todo espe
cial, nesses sujeitos, da realidade do outro.
Quanto a ns, s queremos ater-nos aqui ao valor lgico da
soluo apresentada. Ela nos parece, de fato, um sofisma notvel,
no sentido clssico da palavra, isto , um exemplo significativo
para resolver as formas de uma funo lgica no momento
histrico em que seu problema se apresenta ao exame filosfico.
As imagens sinistras do relato decerto se mostraro contingentes
a. Mas, por mais que nosso sofisma no aparea sem corres
ponder a alguma atualidade de nossa poca, no irrelevante
que traga o sinal dela em tais imagens, e por isso que
conservamos seu apoio, tal como o anfitrio engenhoso de uma
noite o trouxe nossa reflexo.
Colocamo-nos agora sob os auspcios daquele que s vezes
se apresenta sob a roupagem do filsofo, que com mais freqncia
h que ser buscado, ambguo, nos ditos do humorista, mas que
sempre encontrado no segredo da ao do poltico: o bom
lgico, odioso ao mundo.

Discusso do sofisma

Todo sofisma se apresenta, de incio, como um erro lgico, e a


objeo a este encontra facilmente seu primeiro argumento.
Chamamos A o sujeito real que vem concluir por si, e B eC os
sujeitos refletidos, com base em cuja conduta ele estabelece sua [200]
deduo. Se a convico de B, diro, fundamenta-se na expec-
tativa deC, a segurana daquela dever logicamente dissipar-se
com a retirada desta; reciprocamente para C em relao a B; e
todos dois permanecero na indeciso. Nada, portanto, exige sua
partida, se A for preto. Da resulta que A s pode deduzir que
branco.
200 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Ao que convm retrucar, primeiro, que toda essa cogitao


de B eC lhes indevidamente imputada, j que a nica situao
que poderia motiv-la neles, a de ver um preto, no verdadeira,
e trata-se de saber se, sendo suposta essa situao, seu desen
volvimento lgico lhes erroneamente imputado. Ora, no
nada disso. Pois, nessa hiptese, o fato de nenhum dos dois
haver sado primeiro que permite a cada um pensar-se como
branco, e claro que bastaria eles hesitarem por um instante
para que ambos fossem reforados, sem possibilidade de dvida,
em sua convico de serem brancos. que a hesitao estaria
logicamente excluda para qualquer um que visse dois pretos.
Mas ela tambm est realmente excluda nessa primeira etapa
da deduo, pois, no se achando ningum na presena de um
preto e um branco, no h como ningum sair, pela razo que
se deduz disso.
Mas a objeo reapresenta-se com mais fora na segunda
etapa da deduo de A. Isso porque, se foi com razo que ele
chegou sua concluso de ser branco, dizendo que, se fosse
preto, os outros no tardariam a se saber brancos e deveriam
sair, eis que ele tem de voltar atrs to logo a formula, uma vez
que, no momento de ser movido por ela, v os outros precipi
tarem-se junto com ele.
Antes de responder a isso, recoloquemos bem os termos
lgicos do problema. A designa cada um dos sujeitos como
aquele que est pessoalmente na berlinda e que se decide ou no
a concluir sobre si mesmo. B e C so os outros dois, como
objetos do raciocnio de A. Mas, se este pode imputar-lhes
corretamente, como acabamos de mostrar, uma cogitao que
de fato falsa, s lhe possvel levar em conta o comportamento
real deles.
Se A, por ver B e C precipitarem-se junto com ele, volta a
suspeitar de ser visto por eles como preto, basta-lhe recolocar a
questo, detendo-se, para resolv-la. Com efeito, ele os v
deterem-se tambm: que, estando cada um realmente na mesma
situao que ele, ou, melhor dizendo, sendo todos os sujeitos A [2011
como real, isto , como aquele que se decide ou no a concluir
sobre si, cada qual depara com a mesma dvida no mesmo
momento que ele. Mas, sendo assim, seja qual for o pensamento
que A impute a B e C, com razo que concluir novamente
que ele mesmo branco. Pois de novo ele diz que, se fosse
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 201

preto, B e C deveriam ter prosseguido; ou ento, caso admita


que eles hesitam- conforme a argumentao precedente, que
encontra aqui o apoio do fato e que os faria suspeitar de serem
ou no pretos eles mesmos -, no mnimo eles deveriam tomar
a andar antes dele (j que, sendo preto, ele daria prpria
hesitao de B e C seu alcance exato para eles conclurem que
so brancos). E em vista de, por verem-no de fato branco, eles
no fazerem nada, que ele mesmo toma a iniciativa de faz-lo,
isto , que todos recomeam a andar juntos, para declarar que
so brancos.
Mas, ainda podem objetar-nos que, ao eliminar assim o
obstculo, nem por isso refutamos a objeo lgica, e que ela
se reapresentar idntica com a reiterao do movimento, e
reproduzir em cada um dos sujeitos a mesma dvida e a mesma
parada.
Seguramente, mas preciso que tenha havido um progresso
lgico realizado, em razo de que, desta vez, A s pode tirar da
parada comum uma concluso inequvoca. Trata-se de que, se
ele fosse preto, B e C no deveriam ter parado, em absoluto.
Pois, no ponto presente, impossvel que eles possam hesitar
uma segunda vez em concluir que so brancos: uma nica
hesitao, de fato, suficiente para eles demonstrarem um ao
outro que, certamente, nem um nem outro so pretos. Assim, se
B eC pararam, A s pode ser branco. Ou seja, os trs sujeitos,
desta vez, so confirmados numa certeza que no permite que
renasa nem a objeo nem a dvida.
O sofisma preserva, portanto, prova de discusso, todo o
rigor coercitivo de um processo lgico, sob a condio de que
integremos nele o valor das duas escanses suspensivas, que
essa prova mostra confirmar no prprio ato em que cada um dos
sujeitos evidencia que chegou sua concluso.

Valor das moes suspensas no processo [202)

Ser lcito integrar no valor do sofisma as duas moes suspensas


assim surgidas? Para decidir, convm examinar qual o papel
delas na soluo do processo lgico.
Elas s desempenham esse papel, com efeito, aps a concluso
do processo lgico, uma vez que o ato que suspendem manifesta
202 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

essa prpria concluso. Logo, no se pode objetar da que elas


introduzam na soluo um elemento externo ao processo lgico
em si.
Seu papel, apesar de crucial na prtica do processo lgico,
no o da experincia na verificao de uma hiptese, mas antes
o de um fato intrnseco ambigidade lgica.
Pelo primeiro aspecto, com efeito, os dados do problema se
decomporiam assim:
1 ) so logicamente possveis trs combinaes dos atributos
caractersticos dos sujeitos: dois pretos e um branco, um preto
e dois brancos, trs brancos. Estando a primeira excluda pela
observao de todos, permanece em aberto uma incgnita entre
as outras duas, a qual vem resolver:
2) o dado da experincia das moes suspensas, que equi
valeria a um sinal pelo qual os sujeitos comunicariam uns aos
outros, de uma forma determinada pelas condies da prova,
aquilo que lhes proibido comunicar de forma intencional, ou
seja, o que cada um deles v do atributo dos outros.
No bem assim, pois isso seria fornecer do processo lgico
uma concepo espacializada, a mesma que transparece toda vez
que ele assume o aspecto do erro, e que a nica a objetar
solubilidade do problema.
justamente por nosso sofisma no a tolerar que ele se
apresenta como uma aporia para as formas da lgica clssica,
cujo prestgio" eterno" reflete a invalidez no menos reconhecida
1
como lhes sendo prpria, qual seja, que elas nunca trazem nada
que j no possa ser visto de um s golpe.

1. E no menos prpria das mentes formadas por essa tradio, como atesta o
bilhete seguinte, que recebemos de um esprito no entanto aventureiro em outros
domnios, depois de uma noitada em que a discusso de nosso fecundo sofisma
provocara nas mentes eleitas de um colgio ntimo um verdadeiro pnico
confusional. E mais, malgrado suas primeiras palavras, esse bilhete traz as marcas
de uma laboriosa elucidao:
"Meu caro Lacan, eis um bilhete apressado a fim de dirigir sua reflexo para
uma nova dificuldade: na verdade, o raciocnio aceito ontem no conclusivo,
pois nenhum dos trs estados possveis - 000 - ooe - - redutvel
ao outro (apesar das aparncias): somente o ltimo decisivo.
"Conseqncia: quando A se supe preto, nem B nem C podem sair, pois
no podem deduzir de seu comportamento se so pretos ou brancos, porque, se
um for preto, o outro sai, e se ele for branco, o outro sai tambm, j que o
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 203

Muito pelo contrrio, a entrada em jogo dos fenmenos aqui [203]

em litgio como significantes faz prevalecer a estrutura temporal,


e no espacial, do processo lgico. O que as moes suspensas
denunciam no o que os sujeitos vem, mas o que eles
descobriram positivamente por aquilo que no vem, a saber, o
aspecto dos discos pretos. A razo de elas serem significantes
constituda, no por sua direo, mas por seu tempo de parada.
Seu valor crucial no o de uma escolha binria entre duas
2
combinaes justapostas no inertee desemparelhadas pela ex-
cluso visual da terceira, mas o do movimento de verificao
institudo por um processo lgico em que o sujeito transformou
as trs combinaes possveis em trs tempos de possibilidade.
tambm por isso que, enquanto um s sinal deveria bastar
para a nica escolha imposta pela primeira interpretao, errnea,
duas escanses so necessrias para a verificao dos dois lapsos
de tempo implicados pela segunda, e nica que vlida.
Longe de ser um dado da experincia externa no processo
lgico, as moes suspensas so to necessrias nele que somente
a experincia pode fazer com que o sincronismo que elas im
plicam deixe de se produzir num sujeito de pura lgica, e fazer
com que fracasse a funo delas no processo de verificao.
De fato, elas nada representam ali seno os patamares de
degradao com que a necessidade faz surgir a ordem crescente [204]
das instncias do tempo que se registram no processo lgico,
para se integrar em sua concluso.
Como se v na determinao lgica dos tempos de parada
que elas constituem, a qual, objeo do lgico ou dvida do
sujeito, revela-se a cada vez como o desenrolar subjetivo de uma
instncia do tempo, ou, melhor dizendo, como a fuga do sujeito
para uma exigncia formal.

primeiro no sai (e vice-versa). Quando A se supe branco, eles tambm no


podem sair. De modo que, mais uma vez, A no pode deduzir do comportamento
dos outros a cor de seu disco."
Assim, nosso contraditar, por ver bem demais o caso, ficou cego para o fato
de que no a sada dos outros, mas sua espera, que determina o juzo do
sujeito. E, por nos refutar efetivamente com uma certa pressa, ele deixou escapar
o que tentamos demonstrar aqui: a funo da pressa na lgica.
2. "Irredutveis" , como se exprime o contraditar citado na nota acima.
204 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Essas instncias do tempo, constitutivas do processo do so


fisma, permitem reconhecer a um verdadeiro movimento lgico.
Esse processo exige o exame da qualidade de seus tempos.

A modulao do tempo no movimento do sofisma:


o instante do olhar, o tempo para compreender
e o momento de concluir

Isolam-se no sofisma trs momentos da evidncia, cujos valores


lgicos iro revelar-se diferentes e de ordem crescente. Expor
sua sucesso cronolgica ainda espacializ-los segundo um
formalismo que tende a reduzir o discurso a um alinhamento de
sinais. Mostrar que a instncia do tempo se apresenta de um
modo diferente em cada um desses momentos preservar-lhes
a hierarquia, revelando neles uma descontinuidade tonal, essen
cial para seu valor. Mas, captar na modulao do tempo a prpria
funo pela qual cada um desses momentos, na passagem para
o seguinte, reabsorvido, subsistindo apenas o ltimo que os
absorve, restabelecer a sucesso real deles e compreender
verdadeiramente sua gnese no movimento lgico. o que iremos
tentar a partir de uma formulao, to rigorosa quanto possvel,
desses momentos da evidncia.

1 ll) Estando diante de dois pretos, sabe-se que se branco


Eis a uma excluso lgica que d ao movimento sua base. Que
ela lhe seja anterior, que se possa tom-la por obtida pelos
sujeitos com os dados do problema, os quais impedem a com
binao de trs pretos, independe da contingncia dramtica que
isola seu enunciado como prlogo. Ao exprimi-la sob a forma
dois pretos :: um branco, v-se o valor instantneo de sua
evidncia, e seu tempo de fulgurao, se assim podemos dizer,
seria igual a zero.
Mas, sua formulao j se modula no incio: pela subjetivao [2051
que a se desenha, ainda que impessoal, sob a forma do "sabe-se
que... " , e pela conjuno das proposies, que, mais do que uma
hiptese formal, representa uma matriz ainda indeterminada-
digamos, essa forma de conseqncia que os lingistas designam
pelos termos prtase e apdose: "Estando... , s ento se sabe
que se ... "
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 205

Uma instncia do tempo abre o intervalo para que o dado da


prtase, " diante de dois pretos" , transmude-se no dado da
apdose, " -se branco" : preciso haver o instante do olhar. Na
equivalncia lgica dos dois termos: " Dois pretos : um branco" ,
essa modulao do tempo introduz a forma que, no segundo
momento, cristaliza-se como hiptese autntica, pois vem a visar
verdadeira incgnita do problema, qual seja, o atributo ignorado
pelo prprio sujeito. Nessa passagem, o sujeito depara com a
seguinte combinao lgica e, sendo o nico capaz de assumir
o atributo do preto, vem, na primeira fase do movimento lgico,
a formular assim a evidncia seguinte:

2) Se eu fosse preto, os dois brancos que estou vendo no


tardariam a se reconhecer como sendo brancos
Eis a uma intuio pela qual o sujeito objetiva algo mais do
que os dados de fato cuja aparncia lhe oferecida nos dois
brancos; h um certo tempo que se define (nos dois sentidos, de
adquirir sentido e encontrar seu limite) por seu fim, simultanea
mente objetivo e trmino, qual seja, para cada um dos dois
brancos, o tempo para compreender, na situao de ver um
branco e um preto, que ele detm na inrcia de seu semelhante
a chave de seu prprio problema. A evidncia desse momento
supe a durao de um tempo de meditao que cada um dos
dois brancos tem de constatar no outro, e que o sujeito manifesta
nos termos que liga aos lbios de um e do outro, como se
estivessem inscritos numa bandeirola: " Se eu fosse preto, ele
teria sado sem esperar um instante. Se ele continua meditando,
porque sou branco."
Mas, desse tempo assim objetivado em seu sentido, como
medir o limite? O tempo de compreender pode reduzir-se ao
instante do olhar, mas esse olhar, em seu instante, pode incluir
todo o tempo necessrio para compreender. Assim, a objetividade
desse tempo vacila com seu limite. Subsiste apenas seu sentido,
com a forma que gera de sujeitos indefinidos, a no ser por sua [206]

reciprocidade, e cuja ao fica presa por uma causalidade mtua


a um tempo que se furta no prprio retorno da intuio que o
objetivou. atravs dessa modulao do tempo que se abre,
com a segunda fase do movimento lgico, a via que leva
seguinte evidncia:
206 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

3) Apresso-me a me afirmar como branco, para que esses


brancos, assim considerados por mim, no me precedam,
reconhecendo-se pelo que so
Eis a a assero sobre si, pela qual o sujeito conclui o movimento
lgico na deciso de um juzo. O prprio retomo do movimento
de compreender, sob o qual vacilou a instncia do tempo que o
sustenta objetivamente, prossegue no sujeito como uma reflexo,
na qual essa instncia ressurge para ele sob o modo subjetivo
de um tempo de demora em relao aos outros nesse mesmo
movimento, e se apresenta logicamente como a urgncia do
momento de concluir. Mais exatamente, sua evidncia revela-se
na penumbra subjetiva, como a crescente iluminao de uma
franja no limite do eclipse sofrido, sob a reflexo, pela objeti
vidade do tempo para compreender.
Com efeito, esse tempo para que os dois brancos compreendam
a situao que os coloca na presena de um branco e de um
preto parece no diferir logicamente, para o sujeito, do tempo
que lhe foi necessrio para que ele mesmo a compreendesse, j
que essa situao no outra seno sua prpria hiptese. Mas,
se essa hiptese verdadeira, se os dois brancos realmente vem
um preto, ento eles no tiveram que sup-la como um dado.
Portanto, da resulta, sendo esse o caso, que os dois brancos o
precedem pelo tempo de cadncia implicado, em detrimento dele,
por ter tido que formar essa prpria hiptese. Esse, portanto,
o momento de concluir que ele branco; de fato, se ele se deixar
preceder nessa concluso por seus semelhantes, no poder mais
reconhecer que no preto. Passado o tempo para compreender
o momento de concluir, o momento de concluir o tempo para
compreender. Pois, de outro modo, esse tempo perderia seu
sentido. Assim, no em razo de uma contingncia dramtica,
da gravidade do que est em jogo, ou da emulao do jogo que
o tempo urge; na urgncia do movimento lgico que o sujeito
precipita simultaneamente seu juzo e sua sada, no sentido
etimolgico do verbo, "de cabea" , dando a modulao em que
a tenso do tempo inverte-se na tendncia ao ato que evidencia
aos outros que o sujeito concluiu. Mas, detenhamo-nos nesse
ponto em que o sujeito, em sua assero, atinge uma verdade [207]
que ser submetida prova da dvida, mas que ele no poderia
verificar se no a atingisse, primeiramente, na certeza. A tenso
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 207

temporal culmina a, pois, como j sabemos, o desenrolar de


sua distenso que ir escandir a prova de sua necessidade lgica.
Qual o valor lgico dessa assero conclusiva? o que tenta
remos destacar agora no movimento lgico em que ela se verifica.

A tenso do tempo na assero subjetiva


e seu valor manifesto na demonstrao do sofisma

O valor lgico do terceiro momento da evidncia, que se formula


na assero pela qual o sujeito conclui seu movimento lgico,
parece-nos digno de ser aprofundado. Ele revela, de fato, uma
forma prpria a uma lgica assertiva, da qual convm demonstrar
a que relaes originais ela se aplica.
Progredindo nas relaes proposicionais dos dois primeiros
momentos, apdose e hiptese, a conjuno aqui manifesta se
vincula a uma motivao da concluso, "para que no haja"
(demora que gere o erro), onde parece aflorar a forma ontolgica
da angstia, curiosamente refletida na expresso gramatical equi
valente, "por medo de que" (a demora gere o erro)...
Sem dvida, essa forma est relacionada com a originalidade
lgica do sujeito da assero: em razo do que ns a caracteri
zamos como assero subjetiva, ou seja, nela, o sujeito lgico
no outro seno a forma pessoal do sujeito do conhecimento,
aquele que s pode ser exprimido por [eu]. Em outras palavras,
o juzo que conclui o sofisma s pode ser portado pelo sujeito
que formou a assero sobre si, e no pode ser-lhe imputado
sem reservas por nenhum outro- ao contrrio das relaes do
sujeito impessoal e do sujeito indefinido recproco dos dois
primeiros momentos, que so essencialmente transitivos, j que
o sujeito pessoal do movimento lgico os assume em cada um
desses momentos.
A referncia a esses dois sujeitos evidencia bem o valor lgico
do sujeito da assero. O primeiro, que se exprime no "se" do
"sabe-se que... " , d apenas a forma geral do sujeito notico: ele
pode igualmente ser deus, mesa ou bacia. O segundo, que se [208]
exprime em "os dois brancos" que devem reconhecer "um ao
outro", introduz a forma do outro como tal, isto , como pura
reciprocidade, porquanto um s se reconhece no outro e s
descobre o atributo que seu na equivalncia do tempo prprio
208 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de ambos. O [eu], sujeito da assero conclusiva, isola-se por


uma cadncia de tempo lgico do outro, isto , da relao de
reciprocidade. Esse movimento de gnese lgica do [eu] por
uma decantao de seu tempo lgico prprio bem paralelo a
seu nascimento psicolgico. Da mesma forma que, para efetiva
mente record-lo, o [eu] psicolgico destaca-se de um transiti
vismo especular indeterminado, pela contribuio de uma ten
dncia despertada como cime, o [eu] de que se trata aqui
define-se pela subjetivao de uma concorrncia com o outro
na funo do tempo lgico. Como tal, ele nos parece dar a forma
lgica essencial (muito mais do que a chamada forma existencial)
do [eu] psicolgico. 3
O que evidencia bem o valor essencialmente subjetivo ("as
sertivo", em nossa terminologia) da concluso do sofisma a
indeterminao em que mantido um observador (o diretor da
priso que supervisiona o jogo, por exemplo), diante da sada
simultnea dos trs sujeitos, para afirmar de algum destes se ele
concluiu corretamente quanto ao atributo de que portador. O
sujeito, com efeito, captou o momento de concluir que branco
ante a evidncia subjetiva de um tempo de demora que o apressa
em direo sada, mas, caso no tenha captado esse momento,
ele no age de outra maneira ante a evidncia objetiva da sada
dos outros, e sai no mesmo passo que eles, s que seguro de ser
preto. Tudo o que o observador pode prever que, se h um
sujeito que, inquirido, dever declarar-se preto, por ter-se apres
sado atrs dos outros dois, ele ser o nico a se declarar como
tal nesses termos.
Por ltimo, o juzo assertivo manifesta-se aqui por um ato.
O pensamento moderno mostrou que todo juzo essencialmente
um ato e, aqui, as contingncias dramticas s fazem isolar esse
ato no gesto da sada dos sujeitos. Poderamos imaginar outros [209]

modos de expresso do ato de concluir. O que constitui a


singularidade do ato de concluir, na assero subjetiva demons-

3. Assim, o [eu], terceira forma do sujeito da enunciao na lgica, continua a


ser a a "primeira pessoa" , mas tambm a nica e a ltima. Pois a segunda
pessoa gramatical decorre de uma outra funo da linguagem. Quanto terceira
pessoa gramatical, ela apenas presumida: um demonstrativo, igualmente
aplicvel ao campo do enunciado e a tudo o que nele se particulariza.
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 209

trada pelo sofisma, que ele se antecipa sua certeza, em razo


da tenso temporal de que subjetivamente carregado, e que,
sob a condio dessa mesma antecipao, sua certeza se confirma
numa precipitao lgica que determina a descarga dessa tenso,
para que enfim a concluso fundamente-se em no mais do que
instncias temporais totalmente objetivadas, e que a assero se
des-subjetive no mais baixo grau. Como demonstra o que se
segue.
Primeiro, ressurge o tempo objetivo da intuio inicial do
movimento, que, como que aspirado entre o instante de seu incio
e a pressa de seu fim, parecera estourar como uma bolha. Atingido
pela dvida que esfolia a certeza subjetiva do momento de
concluir, eis que ele se condensa como um ncleo no intervalo
da primeira moo suspensa, e manifesta ao sujeito seu limite
no tempo para compreender que passou para os outros dois o
instante do olhar e que chegado o momento de concluir.
Seguramente, se a dvida, desde Descartes, est integrada no
valor do juzo, convm observar que, no tocante forma de
assero aqui estudada, esse valor prende-se menos dvida que
a suspende do que certeza antecipada que a introduziu.
Mas, para compreender a funo dessa dvida quanto ao
sujeito da assero, vejamos o que vale objetivamente a primeira
suspenso para o observador a quem j interessamos no movi
mento de conjunto dos sujeitos. Nada alm disto: que cada
um, se at ento era impossvel julgar em que sentido ele havia
concludo, manifesta uma incerteza de sua concluso, mas cer
tamente a ter fortalecido, se ela estava certa, ou talvez retificado,
se estava errada.
Se subjetivamente, com efeito, qualquer um conseguiu tomar
a dianteira e se detm, que ele comea a duvidar de haver
realmente captado o momento de concluir que era branco; mas
recupera-o prontamente, visto que j teve a experincia subjetiva
dele. Se, ao contrrio, ele deixou os outros se adiantarem e,
assim, fundamentarem nele a concluso de que ele preto, no
pode duvidar de haver captado bem o momento de concluir,
precisamente porque no o captou subjetivamente (e, a rigor,
poderia at encontrar na nova iniciativa dos outros a confirmao [210]
lgica do acreditar-se dessemelhante deles). Mas, se ele pra,
porque subordina to estreitamente sua prpria concluso ao que
evidencia a concluso dos outros, que logo a suspende quando
210 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

estes parecem suspender a deles, e portanto, pe em dvida que


seja preto, at que eles novamente lhe mostrem o caminho ou
que ele mesmo o descubra, segundo o que concluir, desta vez,
ora ser preto, ora ser branco: talvez errado, talvez certo, ponto
que permanece impenetrvel a qualquer outro que no ele mesmo.
Mas a incurso lgica prossegue para o segundo tempo de
suspenso. Se cada um dos sujeitos recuperou a certeza subjetiva
do momento de concluir, ele pode novamente coloc-la em
dvida. Mas agora ela sustentada pela objetivao, uma vez
efetuada, do tempo para compreender, e a dvida colocada dura
apenas o instante do olhar, pois o simples fato de a hesitao
surgida nos outros ser a segunda basta para eliminar a dele, to
logo percebida, j que ela lhe indica de imediato que ele certa
mente no preto.
Aqui, o tempo subjetivo do momento de concluir objetiva-se
enfim. Como prova o fato de que, mesmo que algum dos sujeitos
ainda no o houvesse captado, agora ele se lhe torna uma
imposio; com efeito, o sujeito que houvesse concludo a
primeira escanso indo atrs dos outros dois, com isso convencido
de ser preto, seria realmente obrigado, pela escanso presente e
segunda, a voltar atrs em seu juzo.
Assim, a assero de certeza do sofisma vem, digamos, ao
trmino da confluncia lgica das duas moes suspensas no ato
em que elas se concluem, dessubjetivando-se ao mnimo. Como
se evidencia em que nosso observador, se as constatou sincrnicas
nos trs sujeitos, no pode duvidar que qualquer um deles, na
inquirio, deva declarar-se branco.
Por fim, podemos ressaltar que, nesse mesmo momento, se
cada sujeito pode, na inquirio, exprimir a certeza que enfim
confirmou, atravs da assero subjetiva que a deu a ele como
concluso do sofisma, em termos como estes: "Apressei-me a
concluir que eu era branco porque, de outro modo, eles se
antecipariam a mim, reconhecendo-se reciprocamente como
brancos (e porque, se eu lhes tivesse dado tempo, eles me
haveriam, pelo que teria sido obra minha mesmo, mergulhado
no erro)", esse prprio sujeito tambm pode exprimir essa mesma [211]
certeza por sua verificao dessubjetivada ao mnimo no movi-
mento lgico, ou seja, nestes termos: "Deve-se saber que se
branco, quando os outros hesitaram duas vezes em sair." Con-
cluso que, em sua primeira forma, pode ser formulada como
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 211

verdadeira pelo sujeito, uma vez que ele constituiu o movimento


lgico do sofisma, mas que s pode como tal ser assumida pelo
sujeito pessoalmente - mas concluso que, em sua segunda
forma, exige que todos os sujeitos tenham consumado a incurso
lgica que verifica o sofisma, porm aplicvel por qualquer
um a cada um deles. No sequer impossvel que um dos
sujeitos, mas apenas um, chegue a ela sem haver constitudo o
movimento lgico do sofisma, e apenas por haver acompanhado
sua verificao, evidenciada nos outros dois sujeitos.

A verdade do sofisma como referncia temporalizada de si


para o outro: a assero subjetiva antecipatria como
forma fundamental de uma lgica coletiva

Assim, a verdade do sofisma s vem a ser confirmada por sua


presuno, se assim podemos dizer, na assero que ele constitui.
Desse modo, ela revela depender de uma tendncia que a visa
- noo que seria um paradoxo lgico, se no se reduzisse
tenso temporal que determina o momento de concluir.
A verdade se manifesta nessa forma como antecipando-se ao
erro e avanando sozinha no ato que gera sua certeza; o erro,
inversamente, como confirmando-se por sua inrcia e tendo
dificuldade de se corrigir ao seguir a iniciativa conquistadora da
verdade.
Mas, a que tipo de relao corresponde essa forma lgica? A
uma forma de objetivao que ela gera em seu movimento, qual
seja, referncia de um [eu] ao denominador comum do sujeito
recproco, ou ainda, aos outros como tais, isto , como sendo
outro uns para os outros. Esse denominador comum dado por
um certo tempo para compreender, que se revela como uma
funo essencial da relao lgica de reciprocidade. Essa refe
rncia do [eu] aos outros como tais deve, em cada momento
crtico, ser temporalizada, para reduzir dialeticamente o momento [212]
de concluir o tempo para compreender, para que ele dure to
pouco quanto o instante do olhar.
Basta fazer aparecer no termo lgico dos outros a menor
disparidade para que se evidencie o quanto a verdade depende,
para todos, do rigor de cada um, e at mesmo que a verdade,
sendo atingida apenas por uns, pode gerar, seno confirmar, o
212 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

erro nos outros. E tambm que se, nessa corrida para a verdade,
apenas sozinho, no sendo todos, que se atinge o verdadeiro,
ningum o atinge, no entanto, a no ser atravs dos outros.
Essas formas decerto encontram facilmente sua aplicao na
prtica, numa mesa de bridge ou numa conferncia diplomtica,
ou at no manejo do " complexo" na prtica psicanaltica.
Mas gostaramos de indicar sua contribuio para a noo
lgica de coletividade.
Tres faciunt collegium, diz o ditado, e a coletividade j est
integralmente representada na forma do sofisma, uma vez que
se define como um grupo formado pelas relaes recprocas de
um nmero definido de indivduos, ao contrrio da generalidade,
que se define como uma classe que abrange abstratamente um
nmero indefinido de indivduos.
Mas, basta desenvolver por recorrncia a demonstrao do
sofisma para ver que ele pode aplicar-se logicamente a um
nmero ilimitado de sujeitos, 4 posto que o atributo " negativo"

4. Eis o exemplo com relao a quatro sujeitos, quatro discos brancos e trs
discos pretos:
A pensa que, se fosse preto, qualquer um, B, C ou D, poderia pensar dos dois
outros que, se ele prprio fosse preto, estes no tardariam a saber que eram
brancos. Logo, um dentre B, C ou D deveria concluir rapidamente que era
branco, o que no se evidencia. Quando A se d conta de que, se o esto vendo
como preto, B, C ou D levam sobre ele a vantagem de no ter que fazer essa
suposio, ele se apressa a concluir que branco.
Mas, no saem todos ao mesmo tempo que ele? Na dvida, A pra, e todos
tambm. Mas, se todos tambm param, que quer dizer isso? Ou que esto se
detendo s voltas com a mesma dvida de A, e A pode retomar sua corrida sem
preocupao, ou ento, que A preto, e que um dentre B, C e D passou a se
perguntar se a sada dos outros dois no significaria que ele preto, bem como
a pensar que, se eles esto parados, no por isso que ele mesmo seria branco,
j que um ou outro poderia ainda se indagar por um instante se no seria preto;
tambm pode considerar que todos dois deveriam recomear a andar antes dele,
se ele prprio fosse preto, e tornar a andar por fora dessa espera v, seguro de
ser o que , ou seja, branco. Por que B, C e D no o fazem? Pois ento, fao-o
eu, diz A. E todos retomam a marcha.
Segunda parada. Admitindo que eu seja preto, diz A a si mesmo, um dentre
B, C ou D deve agora estar fixado no fato de que ele no poderia imputar aos
outros dois uma nova hesitao, se fosse preto; portanto, de que ele branco.
Assim, B, C ou D devem recomear a andar antes dele. Na falta disso, A retoma
a marcha, e todos vo junto.
O tempo lgico e a assero de certeza antecipada - 1945 213

s pode intervir num nmero igual ao nmero de sujeitos menos


5 [213]
um. Contudo, a objetivao temporal mais difcil de conceber
medida que a coletividade aumenta, parecendo criar obstculo
a uma lgica coletiva com que se possa complementar a lgica
clssica.
Mostraremos, no entanto, que resposta uma tal lgica deveria
dar inadequao que sentimos por uma afirmao como "Eu
sou homem", seja em que forma for da lgica clssica, trazida
como concluso das premissas que se quiser ("O homem um
animal racional"... etc.).
Certamente mais prxima de seu valor verdadeiro ela se
afigura, apresentada como concluso da forma aqui demonstrada
da assero subjetiva antecipatria, ou seja, como se segue:
lQ) Um homem sabe o que no um homem;
2Q) Os homens se reconhecem entre si como sendo homens;
3Q) Eu afirmo ser homem, por medo de ser convencido pelos
homens de no ser homem.
Movimento que fornece a forma lgica de toda assimilao
"humana" , precisamente na medida em que ela se coloca como
assimiladora de uma barbrie e, no entanto, reserva a determi
6
nao essencial do [eu]...

Terceira parada. Mas, nesse caso, todos deveriam saber que so brancos, se
eu fosse realmente preto, diz-se A. Logo, se eles param...
E a certeza confirmada em trs escanses suspensivas.
5. Compare-se a condio desse menos-um no atributo com a funo psicana
ltica do Um-a-mais no sujeito da psicanlise, p.483-4 desta coletnea.
6. Que o leitor que prosseguir nesta coletnea volte referncia ao coletivo
que constitui o final deste artigo, para situar o que Freud produziu sob o registro
da psicologia coletiva (Massen: Psychologie und Ichanalyse, 1920): o coletivo
no nada seno o sujeito do individual.

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