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1954

J EAN H YPPOLITE
SOBRE A "V ERNEINUNG"

EscRITos
Jacques Lacan
[369)
Introduo ao comentrio
de Jean Hyppolite
sobre a "Vemeinung" de Freud

SEMINRIO DE TCNICA FREUDIANA


DE lO DE FEVEREIRO DE 19541

Vocs puderam avaliar quo fecundo se revela nosso mtodo de


recorrer aos textos de Freud para submeter a um exame crtico
o uso atual dos conceitos fundamentais da tcnica psicanaltica
e, em especial, da noo de resistncia.
Com efeito, a adulterao sofrida por esta ltima noo assume
sua gravidade pela indicao que Freud consagrou com sua
autoridade: a de dar precedncia, na tcnica, anlise das
resistncias. Pois, se com isso Freud pretendeu dar uma virada
na prtica, cremos s haver confuso e contra-senso na maneira
como alguns se autorizam por uma ordem de urgncia para nela
apoiar uma tcnica que desconhece nada menos do que aquilo
a que se aplica.
A questo o sentido que convm restituir aos preceitos dessa
tcnica, que, por terem sido logo reduzidos a frmulas prontas,
perderam a virtude indicativa que s poderiam conservar numa
compreenso autntica da verdade da experincia que esto
destinados a conduzir. Freud, naturalmente, tanto quanto aqueles
que praticam sua obra, tampouco poderia neglicenci-los. Mas,
como vocs puderam comprovar, isso no o forte dos que, em
nossa disciplina, entrincheiram-se com mais alarde por trs da
primazia da tcnica - sem dvida para se protegerem da inegvel [3701

1. Fornecemos aqui o texto colhido de um dos colquios do seminrio realizado


na clnica da Faculdade, no hospital Sainte-Anne, e dedicado, durante o ano de
53-54, aos escritos tcnicos de Freud e atualidade a que concernem. Ele foi
apenas ampliado com algumas remisses, que pareceram teis, a lies anteriores,
sem que por isso tenha sido possvel eliminar a dificuldade de acesso inerente
a todo e qualquer fragmento escolhido de um ensino.

370
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 371

concomitncia que alia a esta, com efeito, os progressos da teoria,


no uso apatetado dos conceitos analticos, nica coisa capaz de
justificar a tcnica que lhes prpria.
Quando se procura examinar um pouco mais de perto o que
representa no uso dominante a anlise das resistncias, fica-se
bastante decepcionado. Pois o que primeiro impressiona, leitura
de doutrinaes, que o manejo dialtico de qualquer idia lhes
to impensvel, que eles nem sequer saberiam reconhec-lo
quando nele so precipitados, do mesmo modo que o sr. Jourdain
fazia prosa sem saber, por uma prtica qual a dialtica de
fato imanente. Por conseguinte, no conseguem deter nisso sua
reflexo sem se agarrar, em pnico, s objetivaes mais sim
plistas, ou at s mais grosseiramente imajantes.
Assim, a resistncia acaba sendo mais imaginada do que
concebida por eles, segundo o que ela conota em seu emprego
semntico mdio,2 ou seja, se examinarmos bem esse emprego,
numa acepo transitiva indefinida. Graas a isso, "o sujeito
resiste" entendido como "ele resiste a ... " - A qu? Sem
dvida, s tendncias na conduta que impe a si mesmo como
sujeito neurtico, confisso delas nas justificativas que ele
prope de sua conduta ao analista. Mas, como as tendncias
voltam carga, e como a tcnica desta feita est ali, supe-se
que essa resistncia seja seriamente posta prova: portanto, para
mant-la, preciso que ele contribua com algo de seu e, antes
mesmo que tenhamos tempo de nos voltar, eis-nos deslizando
para o ramerro da idia obtusa de que o doente "se defende" .
Pois o absurdo s se ratifica em definitivo por sua juno com
outro abuso da linguagem: aquele que faz com que o termo
defesa se beneficie da carta branca que lhe confere seu uso na

2 . Este, diga-se de passagem, certamente comporta oscilaes nada desprezveis


quanto acentuao de sua transitividade, conforme o tipo de alteridade a que
se aplique. Diz-se to resist the evidence [resistir s provas] e to resist the
authority of the Court [opor-se autoridade da Corte], mas, inversamente, diz-se
nicht der Versuchung widerstehen [no resistir tentao]. Note-se a gama de
nuances que podem distribuir-se com muito mais facilidade na diversidade do
semantema em alemo: widerstehen [resistir, repugnar a], -Widerstreben
[resistncia], - sich straben gegen [opor-se a/teimar em no], andauern
[persistir em], fortbestehen [continuar, perdurar], mediante o que widerstehen
pode ser intencionalmente mais adequado ao sentido que destacaremos como
sendo o sentido propriamente analtico da resistncia.
372 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

medicina, sem que nos apercebamos - pois no se melhor [371]


mdico por ser mau psicanalista - de que a tambm as contas
foram mal dadas quanto sua noo, se a seu sentido correto
em fisiopatologia que se pretende fazer eco, e de que no
deixamos de trair - pois no se mais instrudo em psicanlise
por ser ignorante em medicina - a aplicao perfeitamente
abalizada que Freud fez dela em seus primeiros textos sobre a
patogenia das neuroses.
Mas haver quem nos diga: se vocs centrarem o enfoque de
uma idia confusa em seu ponto mais baixo de desagregao,
acaso vocs no caem no erro do que propriamente chamado
de um processo tendencioso? que, ainda por cima, responde
remos, nada detm nessa cada os usurios de uma tcnica assim
equipada, pois os preceitos com que eles adornam sua confuso
original em nada remediam as suas conseqncias. Assim, pro
fere-se que o sujeito nada pode nos comunicar seno de seu eu
e por seu eu - a est o olhar de desafio do bom senso tornando
a ditar as ordens; que preciso, para chegar a alguma coisa,
visar a reforar o eu ou, pelo menos, faz-se essa correo, sua
parte sadia - e tiram os chapus ante essa asneira; que, no uso
do material analtico, devemos proceder por camadas - essas
camadas das quais, certamente, trazemos no bolso a planta
garantida; que assim iremos do superficial para o profundo -
nada de carroa adiante dos bois; que, para tanto, o segredo dos
mestres analisar a agressividade - nada de carroa que mate
os bois; enfim, eis a dinmica da angstia e os arcanos de sua
economia - que ningum toque, se no for engenheiro hidrulico
especializado, nos potenciais desse mana sublime. Todos esses
preceitos, convm dizer, e seus adereos tericos sero abando
nados por nossa ateno, porque so simplesmente macarrnicos.
Com efeito, a resistncia s pode ser desconhecida em sua
essncia, caso no seja compreendida a partir das dimenses do
discurso em que se manifesta na anlise. E fomos encontr-las,
de imediato, na metfora com que Freud ilustrou sua primeira
3
definio. Refiro-me quela que comentamos em sua poca e

3 . Cf. GW, I, p.290-307, no captulo "Zur Psychotherapie der Hysterie" ,


p.254-312, de autoria de Freud, nos Studien ber Hysterie, publicados em 1895,
com Breuer. Existe uma edio inglesa dos Studies on Hysteria [e uma brasileira,
Estudos sobre a histeria, ESB, 11, Rio de Janeiro, lmago, 2 ed. rev., 1986].
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 373

que evoca as pautas em que o sujeito desenrola "longitudinal


mente" , para empregar o termo de Freud, as cadeias de seu
discurso, segundo uma partitura cujo leit-motiv o "ncleo [372]
patognico" . Na leitura dessa partitura, a resistncia manifesta-se
"radialmente" , termo oposto ao precedente, e com um aumento
proporcional proximidade entre a linha em processo de deci-
frao e aquela que a fornece, concluindo a melodia central. E
isso a tal ponto que esse aumento, sublinha Freud, pode ser
tomado como a medida dessa proximidade.
Foi nessa metfora que alguns at pretenderam encontrar a
indicao da tendncia mecanicista de que estaria carregado o
pensamento de Freud. Para captar a incompreenso de que essa
restrio d mostras, basta nos referirmos pesquisa que fizemos,
passo a passo, nos sucessivos esclarecimentos trazidos por Freud
noo de resistncia, e especialmente ao texto em que estamos
e onde ele apresenta sua frmula mais clara.
Que nos diz Freud ali, de fato? Ele nos desvenda um fenmeno
estruturante de qualquer revelao da verdade no dilogo. Existe
a dificuldade fundamental que o sujeito encontra naquilo que
tem a dizer; a mais comum a que Freud demonstrou no recalque,
ou seja, essa espcie de discordncia entre o significado e o
significante que determinada por toda censura de origem social.
A verdade pode sempre ser comunicada, nesse caso, nas entre
linhas. Ou seja, quem quer d-la a entender sempre pode recorrer
tcnica indicada pela identidade entre a verdade e os smbolos
que a revelam, isto , atingir seus fins introduzindo num texto,
deliberadamente, discordncias que correspondem criptografica
mente s impostas pela censura.
O sujeito verdadeiro, isto , o sujeito do inconsciente, no
procede de outro modo na linguagem de seus sintomas, que
menos decifrada pelo analista do que vem dirigir-se a ele de
maneira cada vez mais consistente, para satisfao sempre re
novada de nossa experincia. Foi isso, com efeito, o que esta
reconheceu no fenmeno da transferncia.
O que diz o sujeito que fala, por mais vazio que seja seu
discurso a princpio, extrai seu efeito da aproximao que ali se
efetua da fala em que ele converteria plenamente a verdade
expressa por seus sintomas. Deixemos claro desde j que essa
frmula de um alcance mais genrico, como veremos hoje, do
que o fenmeno do recalque pelo qual acabamos de introduzi-la.
374 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Seja como for, na medida em que o sujeito chega ao limite [373]


do que o momento permite a seu discurso efetuar com a fala
que se produz o fenmeno no qual Freud nos mostra o ponto
de articulao entre a resistncia e a dialtica analtica. Pois esse
momento e esse limite equilibram-se na emergncia, fora do
discurso do sujeito, do trao que pode dirigir-se mais particu
larmente a vocs naquilo que ele est dizendo. E essa conjuntura
promovida funo de pontuao de sua fala. Para tornar
apreensvel esse efeito, servimo-nos da imagem de que a fala
do sujeito bascula para a presena do ouvinte. 4
Essa presena, que a relao mais pura de que o sujeito
capaz para com um ser, e que to mais vivamente sentida
como tal quanto menos qualificado esse ser para ele, essa
presena, momentaneamente liberta na extremidade dos vus
que a recobrem e a eludem no discurso comum, na medida em
que ele se constitui como discurso do se [on] precisamente para
esse fim, essa presena assinalada, no discurso, por uma
escanso suspensiva, amide conotada por um momento de
angstia, como lhes mostrei num exemplo da minha experincia.
Da a importncia da indicao que nos deu Freud a partir da
dele, ou seja, a de que quando o sujeito se interrompe em seu
discurso, vocs podem ter certeza de que est tomado por um
pensamento relacionado com o analista.
Essa indicao, vocs a vero confirmada, na maioria das
vezes, ao formularem ao sujeito a pergunta: " Em que voc est
pensando neste instante, relacionado com aquilo que aqui o cerca
e, mais exatamente, comigo, que o escuto?" E mais, a satisfao
ntima que vocs podero extrair ao ouvir comentrios mais ou
menos indelicados sobre sua aparncia geral e seu humor do dia,
sobre o gosto que denota a escolha de sua moblia ou a maneira
como vocs se enfatiotaram, no basta para justificar sua inicia
tiva, se vocs no souberem o que esperam dessas observaes;
e a idia, aceita por muitos, de que elas do agressividade do

4. A se h de reconhecer a frmula pela qual introduzimos, nos primrdios de


nosso ensino, aquilo de que se trata aqui. O sujeito, dizamos, comea a anlise
falando de si sem falar com vocs, ou falando com vocs sem falar de si. Quando
puder falar de si com vocs, a anlise estar terminada.
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 375

sujeito a oportunidade de se descarregar , propriamente falando,


imbecil.
A resistncia, dizia Freud antes da elaborao da nova tpica, [374]

essencialmente um fenmeno do eu. Entendamos o que isso


quer dizer. Isso nos permitir, mais tarde, compreender o que
se entende da resistncia, quando ela relacionada s outras
instncias do sujeito.
O fenmeno aqui em questo mostra uma das formas mais
puras em que o eu pode manifestar sua funo na dinmica da
anlise. Com o que preciso apreender que o eu, tal como opera
na experincia analtica, nada tem a ver com a suposta unidade
da realidade do sujeito que a chamada psicologia geral abstrai
como instituda em suas " funes sintticas" . O eu de que
estamos falando absolutamente impossvel de distinguir das
captaes imaginrias que o constituem dos ps cabea, tanto
em sua gnese como em seu status, em sua funo como em
sua atualidade, por um outro e para um outro. Em outras palavras,
a dialtica que sustenta nossa experincia, situando-se no nvel
mais envolvente da eficcia do sujeito, obriga-nos a compreender
o eu, de ponta a ponta, no movimento de alienao progressiva
em que se constitui a conscincia de si na fenomenologia de
Hegel.
O que quer dizer que, se vocs lidam, no momento que estamos
estudando, com o ego do sujeito, porque so, nesse momento,
o suporte de seu alter ego.
Lembrei-lhes que um de nossos colegas, desde ento curado
do prurido do pensamento que ainda o atormentava numa poca
em que ele cogitava sobre as indicaes da anlise, tomou-se de
uma desconfiana por essa verdade; alis, o milagre da inteli
gncia, iluminando seu rosto, fez com que seu discurso sobre
as referidas indicaes culminasse no anncio da novidade de
que a anlise deveria ficar subordinada condio primordial
de o sujeito ter o sentimento do outro como existente.
exatamente aqui que comea a questo: qual o tipo de
alteridade pelo qual o sujeito se interessa nessa existncia? Pois
dessa mesma alteridade que o eu do sujeito participa, a tal
ponto que, se h um conhecimento propriamente classificatrio
para o analista, e de natureza a satisfazer essa exigncia de
orientao prvia que a nova tcnica proclama, num tom ainda
376 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

mais fanfarro por lhe desconhecer at mesmo o princ1p10,


trata-se daquele que define em cada estrutura neurtica o setor [3751
acessvel aos libis do ego.
Em suma, o que esperamos da resposta do sujeito ao lhe fazer
a pergunta estereotipada, que freqentemente o libertar do
silncio que assinala a vocs esse momento privilegiado da
resistncia, que ele lhes mostre quem est falando, e com quem:
o que constitui to somente uma nica e mesma questo.
Mas, fica a critrio de vocs faz-lo entender isso, interpe
lando-o no lugar imaginrio em que ele se situa: isso se dar
conforme vocs possam ou no ligar o gracejo dele ao ponto de
seu discurso em que sua fala houver topado.
Assim, vocs homologaro esse ponto como uma pontuao
correta. E a que se conjuga harmoniosamente a oposio, que
seria desastroso sustentar em termos formais, entre a anlise da
resistncia e a anlise do material. Tcnica na qual vocs se
formam, na prtica, no chamado seminrio de superviso.
Para aqueles, no entanto, que houverem aprendido uma outra,
cuja sistemtica conheo muito bem, e que ainda lhe do algum
crdito, observarei que, certamente, no deixaro de obter uma
resposta atual ao registrarem a agressividade do sujeito em
relao a vocs, e at ao mostrarem uma certa perspiccia ao
reconhecer nela, de um modo contrastante, a "necessidade de
amor" . Aps o que a arte de vocs ver abrir-se diante de si o
campo dos manejos da defesa. Grande coisa ! Acaso no sabemos
que nos confins onde a fala se demite comea o mbito da
violncia, e que ela j reina ali, mesmo sem que a provoquemos?
Logo, se vocs levarem para a a guerra, conheam pelo menos
seus princpios, e saibam que seus limites so desconhecidos
quando ela no compreendida, seguindo um Clausewitz, como
um caso particular do comrcio humano.
Sabemos que foi ao reconhecer, sob o nome de guerra total,
sua dialtica interna, que este veio a formular que ela exige ser
considerada como o prolongamento dos meios da poltica.
Isso permitiu a praticantes mais avanados na experincia
moderna da guerra social, que ele prenunciou, deduzirem o
corolrio de que a primeira regra a observar seria no deixar
escapar o momento em que o adversrio toma-se diferente do
que era - o que indicaria proceder rapidamente diviso dos
objetivos em jogo que funda as bases de uma paz eqitativa. [3761
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 377

Vocs so de uma gerao que pde provar que essa arte


desconhecida pelos demagogos, que so to incapazes de se
desprender das abstraes quanto um psicanalista comum. por
isso que as prprias guerras que eles vencem s fazem gerar
contradies em que mal se tem a oportunidade de reconhecer
seus efeitos prometidos.
Por conseguinte, eles se lanam impetuosamente empreitada
de humanizar o adversrio que lhes caiu sob as garras em sua
derrota - chegando at a pedir socorro ao psicanalista para que
colaborasse no restabelecimento das human relations, em que
este, do jeito que anda conduzindo as coisas, no hesita em se
extraviar.
Nada disso parece descabido ao nos depararmos, nesse cami
nho, com a nota de Freud na qual j me detive no mesmo texto,
e talvez isso esclarea com uma nova luz o que ele pretende
dizer-nos com a observao de que no se deve inferir, pela
batalha que s vezes se encarnia durante meses em torno de
uma fazenda isolada, que esta representa o santurio nacional
de um dos combatentes, ou que abriga uma de suas indstrias
de guerra. Em outros termos, o sentido de uma ao defensiva
ou ofensiva no deve ser buscado no objeto que ela aparentemente
disputa com o adversrio, mas, antes, no desgnio de que ela faz
parte e que define o adversrio por sua estratgia.
O humor obsidional que se deixa trair na morosidade da
anlise das defesas daria, portanto, com certeza frutos mais
encorajadores para os que nela se fiam, se ao menos eles a
pusessem na escola da luta real mnima, que lhes ensinaria que
a resposta mais eficaz a uma defesa no fazer-lhe uma de
monstrao de fora.
Neles, com efeito, trata-se apenas, na impossibilidade de se
adstringirem s vias dialticas em que se elaborou a anlise, e
na falta de talento para voltar ao uso puro e simples da sugesto,
de recorrer a uma forma pedante desta ltima, em favor de um
psicologismo que permeia a cultura. Com o que no deixam de
oferecer a seus contemporneos o espetculo de pessoas que no
foram atradas para sua profisso por outra coisa seno ficarem
em condies de ter sempre a ltima palavra, e que, por encon
trarem nela um pouco mais de dificuldade do que em outras
atividades ditas liberais, exibem a figura ridcula de Purgons5 [377]

5. Purgon, personagem de O doente imaginrio, de Moliere, o tpico mdico


378
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

obcecados com a "defesa" de qualquer um que no compreenda


6
por que sua filha muda.
Nisso, porm, eles s fazem reingressar na dialtica do eu e
do outro que produz o impasse do neurtico e que toma sua
situao solidria ao preconceito de sua m vontade. por isso
que me ocorre dizer que no existe na anlise outra resistncia
seno a do analista. Pois esse preconceito s pode ceder diante
de uma verdadeira converso dialtica, ainda que ela tenha que
ser fomentada no sujeito por um exerccio contnuo. nisso que
se resumem realmente todas as condies da formao do psi
canalista.
Fora dessa formao, continuar sempre dominante o precon
ceito que encontrou sua frmula mais estvel na concepo do
pitiatismo. Mas outras a haviam precedido, e quero apenas inferir
o que Freud haveria de pensar disso, relembrando seus senti
mentos diante da mais recententemente surgida na poca de sua
juventude. Extraio esse testemunho do captulo IV de seu grande
escrito sobre a Psicologia das massas e anlise do eu. Ele fala
dos espantosos esforos de sugesto de que foi testemunha junto
a Bemheim em 1899.
"Lembro-me" , diz ele, "da revolta surda que, j nessa poca,
eu experimentava contra a tirania da sugesto, quando se gritava
a um doente que no se mostrasse muito flexvel: 'Qu'est-ce
que vous faites donc? Vous vous contre-suggestionnez!' (em
francs no texto).7 Dizia comigo mesmo que essa era a mais
gritante das injustias e violncias, que o doente tinha todo o
direito de recorrer contra-sugesto, quando estavam tentando
subjug-lo por artifcios de sugesto. Minha resistncia tomou
em seguida o sentido mais exato de me insurgir contra o fato

ignorante e formalista que atribui enorme importncia s mais insignificantes


receitas. (N.E.)
6. Et voil pourquoi votre fille est muette: frase evocada para ridicularizar uma
expresso verbosa e incoerente. Trata-se de uma aluso a um trecho da pea de
Molire, Le mdecin malgr lui: " ... une certaine malignit, qui est cause... par
l'cret des humeurs engendres dans la cavit du diaphragme, il arrive que
ses vapeurs... Ossabondus, nequeys, nequer, potarium quipsa mulus. Voil
justement ce qui fait que votre fille est muette." (N.E.)
7. "Mas, que que o senhor est fazendo? O senhor est se contra-sugestio
nando!" (N.E.)
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 379

de que a sugesto, que explicava tudo, se furtasse, por sua vez,


explicao. Eu ficava repetindo a seu respeito a velha brinca
deira:

Cristvo carregava Cristo,


Cristo carregava o mundo inteiro,
Diga-me, ento: onde que Cristvo
podia firmar os ps?"

E, se Freud continua deplorando que o conceito de sugesto


tenha descambado para uma concepo cada vez mais relaxada, [378]
que to cedo no lhe permitiria prever o esclarecimento do
fenmeno, o que ele no teria dito do uso atual da noo de
resistncia, e quanto no teria no mnimo incentivado nosso
esforo de restringir tecnicamente seu emprego? De resto, nossa
maneira de reintegr-la no conjunto do movimento dialtico da
anlise talvez seja o que nos permitir, um dia, fornecer uma
frmula da sugesto prova dos critrios da experincia.
Tal o desgnio que nos guia quando esclarecemos a resis
tncia no momento de transparncia em que ela se apresenta,
segundo a feliz expresso do sr. Mannoni, pela ponta transfe
rencial.
E por isso que a esclarecemos atravs de exemplos onde se
pode ver em jogo a mesma sncope dialtica.
Assim que fizemos caso daquele caso8 com que Freud ilustra
de maneira quase acrobtica o que entende por desejo do sonho.
Pois, se ele o expe para cortar pela raiz a objeo da alterao
que o sonho sofreria por sua rememorao no relato, evidencia-se
claramente que a elaborao do sonho s lhe interessa na medida
em que se realiza no prprio relato, isto , que o sonho s tem
valor para ele como vetor da fala. Tanto que todos os fenmenos
que ele indica, de esquecimento e at mesmo de dvida, que
vm entravar o relato, devem ser interpretados como significantes
nessa fala, e que, mesmo que s persista de um sonho um resduo
to fugaz quanto a lembrana flutuante do gato que se subtrai

8. GW, 11-III, p.522, n.l. SE, V, p.517, n.2; Science des rves, p.427 [A
interpretao dos sonhos, ESB, IV-V, Rio de Janeiro, lmago, 2 ed. rev., 1987,
p.475-6].
380 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

inquietantemente diante dos olhos de Alice, isso serve apenas


para tomar mais evidente que se trata, nesse caso, do fragmento
partido daquilo que constitui no sonho sua ponta transferencial,
ou, noutras palavras, daquilo que, no dito sonho, dirige-se
diretamente ao analista. No caso, por intermdio do termo
"canal" , nico vestgio subsistente do sonho, isto , por um
sorriso, mas um sorriso impertinente de mulher, com o qual
aquela a quem Freud se dera o trabalho de fazer saborear sua
teoria do Witz acolhe sua homenagem, e que se traduz na frase
que encerra a histria divertida que, a convite de Freud, ela
associa ao termo "canal" : "Do sublime ao ridculo h apenas
um passo."
Do mesmo modo, no exemplo de esquecimento de um nome
que antes tomamos literalmente como o primeiro a surgir9 na [379]
Psicopatologia da vida cotidiana, pudemos apreender que a
impossibilidade de Freud de evocar o nome de Signorelli, no
dilogo mantido com o colega que era ento seu companheiro
de viagem, correspondeu ao fato de que, ao censurar em sua
conversa anterior com esse homem tudo o que os ditos dele lhe
sugeriam - tanto por seu contedo quanto pelas lembranas
que lhe vinham em cortejo - sobre a relao do homem e do
mdico com a morte, ou seja, com o mestre senhor absoluto,
Herr, signor, Freud literalmente abandonara em seu parceiro,
afastara de si, portanto, a metade partida (no sentido mais material
do termo, entenda-se) da espada da fala, e por algum tempo,
exatamente aquele em que continuou a se dirigir ao dito parceiro,
no mais pudera dispor desse termo como material significante,
por continuar ligado significao recalcada - ainda mais que
o tema da obra cujo autor se tratava de encontrar em Signorelli,
ou seja, o afresco do Anticristo em Orvieto, s fazia historiar
sob forma das mais manifestas, embora apocalptica, esse dom-
nio, mestria da morte.
Mas ser possvel nos contentarmos aqui em falar de recalque?
Sem dvida, podemos garantir-nos que ele est presente, pelas
simples sobredeterminaes que Freud nos fornece do fenmeno,

9 . Esse exemplo realmente inaugura o livro, GW, IV, p.5-12, Psychopathologie


de la vie quotidienne, p.l-8 [Sobre a psicopatologia da vida cotidiana, ESB,
VI, Rio de Janeiro, Imago, 2 ed. rev., 1987, p.l 9-24].
Introduo ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 381

e podemos tambm confirmar, pela atualidade de suas circuns


tncias, a importncia do que quero faz-los entender na frmula:
o inconsciente o discurso do Outro.
Pois o homem que, no ato da fala, reparte com seu semelhante
o po da verdade, partilha a mentira.
Mas, basta dizer isso? E poderia a fala a retrada no se
extinguir diante do ser-para-a-morte, depois de se haver dele
aproximado num nvel em que somente o chiste ainda vivel,
sendo que as aparncias de seriedade para responder sua
gravidade j no funcionavam seno como hipocrisia?
Assim, a morte nos traz a questo daquilo que nega o discurso,
bem como de saber se ela que introduz neste a negao. Pois
a negatividade do discurso, na medida em que faz existir o que
no est ali, remete-nos questo de saber o que o no-ser, que [380]
se manifesta na ordem simblica, deve realidade da morte.
Assim que o eixo dos plos em que se orientava um primeiro
campo da fala, cuja imagem primordial o material da tssera
(onde encontramos a etimologia do smbolo), aqui atravessado
por uma dimenso secundria no recalcada, mas necessaria
mente um engodo. Ora, dela que surge, com o no-ser, a
definio da realidade.
Desse modo, j vemos saltar o cimento com que a chamada
nova tcnica costuma tapar suas fissuras, qual seja, um recurso,
desprovido de qualquer crtica, relao com o real.
Pareceu-me impossvel fazer melhor, para que vocs soubes
sem que essa crtica absolutamente consubstanciai ao pensa
mento de Freud, do que confiar a demonstrao disso ao sr. Jean
Hyppolite, que no apenas ilustra este seminrio com o interesse
que vem lhe trazer, mas que, por sua presena, para vocs
como que um garante de que eu no me perca em minha dialtica.
Pedi-lhe que comentasse de Freud um texto muito curto, mas
que, por se situar em 1925, isto , bem mais adiante no desen
volvimento do pensamento de Freud, j que posterior aos
10
grandes textos sobre a nova tpica, leva-nos ao cerne da nova
questo levantada por nosso exame da resistncia. Refiro-me ao
texto sobre a denegao.

10. Iramos consagrar o ano que se seguiu ao texto intitulado Para-alm do


princpio do prazer.
382
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O sr. Jean Hyppolite, ao se encarregar desse texto, desobri


ga-me de um exerccio em que minha competncia est longe
de alcanar a sua. Agradeo-lhe por haver aceito meu pedido e
lhe passo a palavra sobre a Vemeinung .U

1 1. Leremos o discurso do sr. Hyppolite como apndice deste volume, na p.893.


[381]
Resposta ao comentrio
de Jean Hyppolite
sobre a "Verneinung" de Freud

Espero que a gratido que todos experimentamos pela gentileza


que nos fez sr. Jean Hyppolite, com sua luminosa exposio,
possa justificar aos olhos de vocs, no menos do que aos dele,
espero, a insistncia que empenhei em lhe rogar que a fizesse.
No estar demonstrado a, mais uma vez, que, ao propor ao
esprito menos prevenido, ainda que decerto no o menos tarim
bado, o texto de Freud que eu diria ser o de interesse mais local,
na aparncia, nele encontramos essa riqueza inesgotvel de
significaes que o oferece por destinao disciplina do co
mentrio? No um desses textos bidimensionais, infinitamente
planos, como dizem os matemticos, que tem apenas valor
fiducirio num discurso constitudo, mas um texto veculo de
uma fala, na medida em que ela constitui uma nova emergncia
da verdade.
Se convm aplicar a esse tipo de texto todos os recursos de
nossa exegese, no apenas, como vocs tm aqui o exemplo,
para interrog-lo sobre suas relaes com aquele que seu autor,
modo de crtica histrica ou literria cujo valor de "resistncia"
deve saltar aos olhos de um psicanalista formado, mas, antes,
para faz-lo responder s perguntas que ele formula a ns
mesmos, para trat-lo como uma fala verdadeira, diramos, se
conhecssemos nossos prprios termos, em seu valor de trans
ferncia.
Isso, claro, supe que o interpretemos. Haver, com efeito,
melhor mtodo crtico do que aquele que aplica compreenso
de uma mensagem os princpios mesmos de compreenso de que
ela se faz veculo? Esse o modo mais racional de comprovar
sua autenticidade.
A fala plena, com efeito, define-se por sua identidade com
aquilo de que fala. E esse texto de Freud nos fornece um luminoso

383
384 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

exemplo disso, confirmando nossa tese do carter transpsicol- [3821


gico do campo psicanaltico, como o sr. Jean Hyppolite acaba
de lhes dizer em termos apropriados.
Eis por que os textos de Freud revelam ter, no final das contas,
um verdadeiro valor formativo para o psicanalista, ao habitu-lo,
como ele deve estar- ns o ensinamos expressamente -, ao
exerccio de um registro fora do qual sua experincia no mais
nada.
Pois no se trata de nada menos do que sua adequao ao
nvel do homem no qual ele se apreende, pense o que pensar-
ao qual ele chamado a responder, queira o que quiser - e
pelo qual assume, haja o que houver, a responsabilidade. Isso
dizer que ele no est livre para se furtar a tal por um recurso
hipcrita sua qualificao mdica e uma referncia indetermi
nada aos fundamentos da clnica.
que o new deal psicanaltico mostra mais de uma cara; na
verdade, ele a modifica segundo os interlocutores, de modo que,
passado algum tempo, ele tem tantas que lhe sucede ser apanhado
em seus prprios libis, fiar-se ele mesmo neles, ou encontrar-se
neles por engano.
Quanto ao que acabamos de ouvir, quero apenas indicar-lhes
hoje as vias que isso abre para nossas investigaes mais concretas.
O sr. Hyppolite, por sua anlise, fez-nos transpor a espcie
de desfiladeiro, marcado pela diferena de nvel no sujeito, da
criao simblica da negao em relao Bejahung. Essa
criao do smbolo, ressaltou ele, deve ser concebida como um
momento mtico, mais do que como um momento gentico. Pois
no podemos sequer relacion-la com a constituio do objeto,
uma vez que ela conceme a uma relao do sujeito com o ser,
e no do sujeito com o mundo.
Assim, Freud, nesse curto texto, como na totalidade de sua
obra, mostra-se muito frente de sua poca e bem longe de estar
em falta com os aspectos mais recentes da reflexo filosfica.
No que ele se antecipe em nada ao moderno desenvolvimento
do pensamento sobre a existncia. Mas o citado pensamento
apenas o aparato que detecta em alguns, e recobre em outros,
os contragolpes mais ou menos bem compreendidos de uma
meditao sobre o ser que vem contestar toda a tradio de nosso
pensamento como sada de uma confuso primordial do ser no
ente.
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 385

Ora, no podemos deixar de nos impressionar com o que [383]


transparece constantemente, na obra de Freud, de uma proximi-
dade desses problemas, a qual permite pensar que as repetidas
referncias s doutrinas pr-socrticas no trazem o simples
testemunho de um uso discreto de notas de leitura (que alis
seria contrrio reserva quase mistificante que Freud observa
na manifestao de sua imensa cultura), mas de uma apreenso
propriamente metafsica de problemas por ele atualizados.
O que Freud designa aqui por afetivo, portanto, no tem, se
que voltar a isso preciso, nada a ver com o uso que fazem
desse termo os defensores da nova psicanlise, ao se servirem
dele como de uma qualitas occulta psicolgica para designar
essa vivncia, cujo ouro sutil, a lhes darmos ouvidos, seria
fornecido apenas pela decantao de uma alquimia superior, mas
cuja busca, quando os vemos ofegar diante de suas formas mais
tolas, evoca somente a suspeita de uma liga pouco nobre.
O afetivo, nesse texto de Freud, concebido como aquilo
que, de uma simbolizao primordial, conserva seus efeitos at
mesmo na estruturao discursiva. Essa estruturao, dita ainda
intelectual, prpria para traduzir sob a forma de desconheci
mento o que essa primeira simbolizao deve morte.
Somos assim levados a uma espcie de interseo do simblico
e do real, que podemos dizer imediata, na medida em que ela
opera sem intermedirio imaginrio, mas que se mediatiza, ainda
que precisamente sob uma forma que se renega, pelo que foi
excludo no primeiro tempo da simbolizao.
Essas frmulas lhes so acessveis, malgrado sua aridez, por
tudo o que condensam do uso, no qual vocs tm a gentileza de
me seguir, das categorias do simblico, do imaginrio e do real.
Quero dar-lhes uma idia dos lugares frteis cuja chave o
que chamei h pouco de desfiladeiro que elas definem.
Para tanto, extrairei de dois campos diferentes dois exemplos
como premissas; o primeiro, do que essas frmulas podem
esclarecer sobre as estruturas psicopatolgicas e, ao mesmo
tempo, fazer compreender na nosografia; o segundo, do que elas
fazem compreender da clnica psicoterpica e, ao mesmo tempo,
esclarecem quanto teoria da tcnica.
O primeiro conceme funo da alucinao. Seguramente, [384]
seria impossvel superestimar a amplitude do deslocamento que
386 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

se produziu na formulao desse problema pela abordagem dita


fenomenolgica de seus dados.
Mas, seja qual for o progresso aqui efetuado, o problema da
alucinao nem por isso acha-se menos centrado nos atributos
da conscincia do que antes. Estorvo para uma teoria do pensa
mento que buscava na conscincia a garantia de sua certeza e,
como tal, situada na origem da hiptese dessa contrafao da
conscincia que a gente entende como pode sob o nome de
epifenmeno, novamente e mais do que nunca a ttulo de
fenmeno da conscincia que a alucinao vem a ser submetida
reduo fenomenolgica: no que cremos ver seu sentido ren
der-se triturao das formas componentes de sua intenciona
lidade.
No h exemplo mais espantoso de tal mtodo do que as
pginas dedicadas alucinao por Maurice Merleau-Ponty na
Fenomenologia da percepo. Mas os limites da autonomia da
conscincia que ele apreende to admiravelmente no prprio
fenmeno so por demais sutis de manejar para barrar o caminho
da simplificao grosseira da noese alucinatria em que caem
os psicanalistas atualmente, utilizando s avessas as noes
freudianas para motivar numa irrupo do princpio do prazer a
conscincia alucinada. 1
Seria fcil demais, no entanto, objetar a isso que o noema da
alucinao, aquilo a que se chamaria vulgarmente seu contedo,
de fato mostra apenas a mais contingente relao com uma
satisfao qualquer do sujeito. Por conseguinte, a preparao
fenomenolgica do problema permite entrever que ela j no
tem valor, aqui, seno para enunciar os termos de uma verdadeira
converso da questo, ou seja, saber se a noese do fenmeno
tem alguma relao necessria com seu noema.
aqui que o artigo de Freud posto na ordem do dia ocupa
seu lugar de apontar nossa ateno o quanto o pensamento
freudiano mais estruturalista do que se admite nas idias aceitas. [385]
Pois se falseia o sentido do princpio do prazer ao desconhecer
que, na teoria, ele nunca formulado sozinho.

1. Como exemplo desse simplismo, podemos indicar o relatrio de R. de


Saussure no Congresso de Psiquiatria de 1950 e o uso que ele faz ali, para todos
os fins, desta noo francamente nova: a emoo alucinada!
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 387

Pois a configurao estrutural, nesse artigo, tal como o sr.


Hyppolite acaba de explicit-la diante de vocs, leva-nos de
imediato, se soubermos ouvi-lo, para-alm da converso que
evocamos como necessria. E com essa converso que tentarei
acostum-los ao analisar um exemplo onde quero que vocs
sintam a promessa de uma reconstituio realmente cientfica
dos dados do problema, da qual talvez sejamos juntos os artfices,
desde que encontremos para apreend-lo os meios que at hoje
se furtaram alternativa crucial da experincia.
No preciso, para encontrar esse exemplo, ir alm da retomada
daquele que se ofereceu a ns na ltima vez, para interrogar um
momento significativo da anlise do "Homem dos Lobos" _2
Acho que ainda est presente em sua memria a alucinao
cujo vestgio o sujeito encontra com a lembrana. Ela surgiu
erraticamente em seu quinto ano de vida, assim como na iluso,
cuja falsidade seria demonstrada, de j t-la contado a Freud. O
exame desse fenmeno se tornar para ns mais leve pelo que
conhecemos de seu contexto. Pois no de fatos acumulados
que pode surgir uma luz, mas de um fato bem relatado, com
todas as suas correlaes, isto , com aquelas que, na impossi
bilidade de compreender o fato, justamente o esquecemos -
salvo pela interveno do gnio que, no menos justamente, j
formula o enigma como se conhecesse sua ou suas solues.
Esse contexto, vocs j o tm nos obstculos que esse caso
apresentou anlise, e nos quais Freud parece progredir de
surpresa em surpresa. Pois claro que ele no tinha a oniscincia
que permite a nossos neo-praticantes colocar o planejamento do
caso como princpio da anlise. Alis, nessa observao que
ele afirma com mxima fora o princpio contrrio, ou seja, o
de que preferiria renunciar ao equilbrio inteiro de sua teoria do
que desconhecer as mais nfimas particularidades de um caso
que a contestasse. O que equivale a dizer que, se a soma da [386]
experincia analtica permite destacar algumas formas gerais,
uma anlise s progride do particular para o particular.
Os obstculos do presente caso, bem como as surpresas de
Freud, por menos que vocs se lembrem no apenas do que veio

2. GW, XII, p.103-21 [Histria de uma neurose infantil, ESB, XVII, Rio de
Janeiro, lmago, 1' ed.].
388 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

luz da ltima vez, mas do comentrio que fiz a esse respeito


3
no primeiro ano de meu seminrio, situam-se plenamente em
nossa questo de hoje. A saber, a " intelectualizao" do processo
analtico, de um lado, e a manuteno do recalque, malgrado a
conscientizao do recalcado, de outro.
assim que Freud, em sua inflexvel inflexo experincia,
constata que, embora o sujeito tenha manifestado em seu com
portamento um acesso, e no sem audcia, realidade genital,
esta permaneceu como letra morta para seu inconsciente, onde
reina sempre a " teoria sexual" da fase anal.
Desse fenmeno, Freud discerne a razo no fato de que a
posio feminina assumida pelo sujeito, na captao imaginria
do trauma primordial (ou seja, aquele cuja historicidade d
comunicao do caso seu principal motivo), torna-lhe impossvel
aceitar a realidade genital sem a ameaa, desde ento inevitvel
para ele, da castrao.
Porm o que ele diz da natureza do fenmeno muito mais
notvel. No se trata, diz-nos, de um recalque ( Verdriingung),
pois o recalque no pode ser distinguido do retorno do recalcado
pelo qual aquilo de que o sujeito no pode falar, ele o grita por
todos os poros de seu ser.
Da castrao, diz-nos Freud, esse sujeito nada queria saber
no sentido do recalque - er vor ihr nichts wissen wolte im
Sinne der Verdriingung.4 E, para designar esse processo, ele
emprega o termo Verwerfung, para o qual proporemos, pensando
5
bem, o termo " supresso" [ retranchement] .
Seu efeito uma abolio simblica. Pois, quando Freud diz:
"Er verwarf sie, ele suprimiu a castrao" (acrescentando: "und
blieb auf dem Standpunkt des Verkehrs im After, e permaneceu
no statu quo do coito anal" 6), ele continua: " No se pode dizer [387]
por isso que tenha sido propriamente formulado nenhum juzo

3. Ou seja, em 1951-52.
4. GW, XII, p.l l7; Cinq psychanalyses, p.389 [ESB, XVII].
5. Sabe-se que, pesando melhor esse termo, traduzi-lo por "foracluso" preva
leceu, por interveno nossa. [O termo inicial a que Lacan se refere retran
chement: supresso, eliminao, corte (de parte de um todo), retirada, subtrao,
diminuio. (N.E.)]
6. GW, XII, p.l l7; Cinq psychanalyses, p.389 [ESB, XVII].
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 389

sobre sua existncia, mas foi exatamente como se ela nunca


7
houvesse existido."
Algumas pginas antes, ou seja, logo depois de haver deter
minado a situao histrica desse processo na biologia de seu
sujeito, Freud conclura distinguindo-o expressamente do recal
que, nos seguintes termos: Eine Verdriingung ist etwas anderes
als eine Verwerfung.8 O que, na traduo francesa, -nos apre
sentado nestes termos: "Um recalque algo diferente de um
juzo que rejeita e escolhe." Deixo a critrio de vocs julgar
que tipo de malefcio preciso admitir no destino dado aos
textos de Freud em francs, se nos recusarmos a crer que os
tradutores combinaram entre si tom-los incompreensveis, sem
falar do que acrescenta a esse efeito a completa extino da
vivacidade de seu estilo.
O processo de que se trata aqui sob o nome de Verweifung,
e que no tenho notcia de que algum dia tenha sido objeto de
um comentrio um pouquinho consistente na literatura analtica,
situa-se muito precisamente num dos tempos que sr. Hyppolite
acaba de destacar para vocs na dialtica da Verneinung: trata-se
exatamente do que se ope Bejahung primria e constitui como
tal aquilo que expulso. Como vocs comprovaro por um sinal
cuja evidncia os surpreender. Pois aqui que nos encontramos
no ponto em que os deixei da ltima vez, e que nos ser muito
mais fcil de transpor depois do que acabamos de aprender com
o discurso do sr. Hyppolite.
Irei adiante, portanto, sem que os mais apaixonados pela idia
de desenvolvimento, se ainda h algum deles aqui, possam
objetar-me a data tardia do fenmeno, uma vez que o sr.
Hyppolite lhes mostrou de maneira admirvel que miticamente
que Freud o descreve como primordial.
A Verweifung, portanto, corta pela raiz qualquer manifestao
da ordem simblica, isto , da Bejahung que Freud enuncia como
o processo primrio em que o juzo atributivo se enraza, e que
no outra coisa seno a condio primordial para que, do real, [3881
alguma coisa venha se oferecer revelao do ser, ou, para
empregar a linguagem de Heidegger, seja deixado-ser. Pois

7. Idem.
8. GW, XII, p.lll; Cinq psychanalyses, p.385 [ESB, XVII].
390 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

justamente a esse ponto recuado que Freud nos leva, uma vez
que s depois dele que se poder encontrar o que quer que
seja como ente.
Tal a afirmao inaugural, que j no pode ser renovada
seno atravs das formas veladas da fala inconsciente, pois
somente pela negao da negao que o discurso humano permite
voltar a ela.
Mas, com o que no foi deixado ser nessa Bejahung, o que
ento advm? Freud nos disse inicialmente: o que o sujeito assim
suprimiu (verworfen) da abertura para o ser, dizamos, no ser
reencontrado em sua histria, se designarmos por esse nome o
lugar onde o recalcado vem a reaparecer. que - peo-lhes
que notem como impressionante essa frmula, por no ter a
menor ambigidade - o sujeito no querer "saber nada disso
no sentido do recalque". Pois, com efeito, para que ele tivesse
que conhec-lo nesse sentido, seria preciso que isso, de algum
modo, tivesse vindo luz pela simbolizao primordial. Mais
uma vez, porm, que acontece com isso? O que acontece, vocs
podem ver: o que no veio luz do simblico aparece no real.
Porque assim que se deve compreender a Einbeziehung ins
/ch, a introduo no sujeito, e a Austossung aus dem Ich, a
expulso para fora do sujeito. esta ltima que constitui o real,
na medida em que ele o domnio do que subsiste fora da
simbolizao. E por isso que a castrao, aqui suprimida pelo
sujeito dos prprios limites do possvel, mas igualmente subtra
da, por isso, das possibilidades da fala, vai aparecer no real,
erraticamente, isto , em relaes de resistncia sem transferncia
- diramos, para retomar a metfora de que nos servimos h
pouco, como uma pontuao sem texto.
Pois o real no espera e no espera nomeadamente o sujeito,
j que nada espera da fala. Mas est ali, idntico sua existncia,
rudo onde tudo se pode ouvir, e prestes a submergir com seus
estrondos o que o " princpio de realidade" constri nele sob o
nome de mundo externo. Isso porque, se o juzo de existncia
funciona mesmo como o entendemos no mito freudiano,
justamente s custas de um mundo do qual a astcia da razo [3891
retirou duas vezes sua parte.
No h outro valor a dar, com efeito, reiterao da diviso
entre o fora e o dentro articulada pela frase de Freud: Es ist,
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 391

wie man sieht, wieder eine Frage des Aussen und Innen. "Trata-se
novamente, como se v, de uma questo do fora e do dentro."
Em que momento, de fato, surge essa frase? - Primeiro houve
a expulso primria, isto , o real como externo ao sujeito.
Depois, no interior da representao ( Vorstellung), constituda
pela reproduo (imaginria) da percepo primria, a discrimi
nao da realidade como aquilo que, do objeto dessa percepo
primria, no apenas instaurado como existente pelo sujeito,
mas pode ser reencontrado (wiedergefunden) no lugar onde este
pode apoderar-se dele. somente nisso que a operao, por mais
desencadeada que seja pelo princpio do prazer, escapa a seu
domnio. Mas, nessa realidade que o sujeito tem que compor
segundo a gama bem temperada de seus objetos, o real, como
suprimido da simbolizao primordial, j est presente. Pode
ramos at dizer que fala sozinho. E o sujeito pode v-lo emergir
dela sob a forma de uma coisa que est longe de ser um objeto
que o satisfaa, e que s da maneira mais incongruente concerne
sua intencionalidade atual: a alucinao, como algo que se
diferencia radicalmente do fenmeno interpretativo. Coisa da
qual vemos aqui, sob a pena de Freud, o testemunho transcrito
tal como ditado pelo sujeito.
O sujeito lhe conta, com efeito, que, "quando tinha cinco
anos, estava brincando no jardim ao lado de sua bab e fazia
entalhes na casca de uma das nogueiras (cujo papel conhecemos
em seu sonho). De repente, observou, com um terror inexprim
vel, que havia cortado seu dedo mnimo (da mo direita ou
esquerda? - ele no sabe), e que esse dedo estava preso apenas
pela pele. Ele no sentiu nenhuma dor, porm uma grande
ansiedade. No teve coragem de dizer o que quer que fosse
bab, que estava apenas a alguns passos dele; deixou-se cair
num banco e assim permaneceu, incapaz de lanar outro olhar
para o dedo. No fim, acalmou-se, olhou bem para o dedo e -
vejam s ! - ele estava perfeitamente intacto."
Deixemos a Freud a preocupao de nos confirmar, com seu
escrpulo habitual, atravs de todas as ressonncias temticas e [390)
das correlaes biogrficas que extrai do sujeito por meio da
associao, toda a riqueza simblica do roteiro alucinado. Mas,
quanto a ns, no nos deixemos fascinar por ela.
As correlaes do fenmeno nos ensinaro mais, quanto ao
que nos interessa, do que o relato que o submete s condies
392 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

de transmissibilidade do discurso. Que seu contedo se dobre a


este to facilmente, que chegue at a se confundir com os temas
do mito ou da poesia, decerto levanta uma questo, que se
formula prontamente, mas que talvez exija ser reformulada num
segundo tempo, nem que seja por sabermos, logo de sada, que
a soluo simples no suficiente aqui.
Na verdade, destaca-se do relato do episdio um fato que de
modo algum necessrio sua compreenso, antes pelo contrrio:
a impossibilidade em que ficou o sujeito de falar dele naquele
momento. H nisso, observe-se, uma inverso da dificuldade re
lacionada com o caso de esquecimento de um nome que analisamos
h pouco. L, o sujeito deixou de dispor do significante; aqui, pra
diante da estranheza do significado. E isso, a ponto de no poder
comunicar o sentimento que experimenta, nem mesmo sob a forma
de um apelo, embora tenha a seu alcance a pessoa mais apropriada
para ouvi-lo: sua amada Nania.
Longe disso; se vocs me permitem a familiaridade do termo
da gria, por seu valor expressivo, ele no d um pio; o que
descreve sobre sua atitude sugere a idia de que no apenas
numa posio de imobilidade que se afunda, mas numa espcie
de funil temporal de onde retoma sem ter podido contar as voltas
de sua descida e sua subida, e sem que seu retorno superfcie
do tempo comum tenha correspondido em nada a seu esforo.
O trao de mutismo aterrorizado reencontra-se de maneira
notvel num outro caso, quase calcado neste, e relatado por
9
Freud a propsito de um correspondente ocasional.
O trao do abismo temporal no deixar de mostrar correlaes
significativas.
Vamos encontr-las, com efeito, nas formas atuais em que se [391]
produz a rememorao. Vocs sabem que o sujeito, no momento
de iniciar seu relato, sups primeiro que j o havia contado, e
que esse aspecto do fenmeno pareceu a Freud que merecia ser
considerado parte, fazendo-se objeto de um dos textos que
constituem este ano nosso programa. 1 0

9. Cf. "ber fausse reconnaissance ("dj racont" ) wiihrend der psycho-ana


lytischen Arbeit" , GW, X, p. 1 1 6-23, trecho citado, p.l22. Trad. inglesa, Coll.
Papers, li, 334-41, p.340 ["Fausse reconnaissance (dj racont) no tratamento
psicanaltico" , ESB, XIII, Rio de Janeiro, Imago, t ed.].
1 0. o artigo citado h pouco.
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 393

A prpria maneira como Freud chega a explicar essa iluso


da lembrana, ou seja, pelo fato de o sujeito haver contado em
vrias ocasies o episdio da compra feita por um tio, a seu
pedido, de um canivete de bolso, enquanto sua irm ganhara um
livro, s reter nossa ateno pelo que implica da funo da
lembrana encobridora.
Outro aspecto do movimento da rememorao parece-nos
convergir para a idia que iremos enunciar. a correo que o
sujeito faz secundariamente, ou seja, a de que a nogueira de que
se trata no relato, e que no nos menos familiar do que a ele
quando ele evoca sua presena no sonho de angstia - que ,
de certa maneira, a pea mestra do material desse caso -,
sem dvida trazida para este de outro lugar, isto , de uma outra
lembrana de alucinao em que da prpria rvore que ele faz
brotar sangue.
No nos indica esse conjunto, num carter como que extra
temporal da rememorao, alguma coisa como o selo de origem
do que rememorado?
E acaso no encontramos nesse carter algo, no idntico,
mas que poderamos dizer complementar ao que se produz no
famoso sentimento do dj vu, que, desde que passou a constituir
a cruz dos psiclogos, nem por isso foi esclarecido, apesar do
nmero de explicaes que recebeu, e as quais no por acaso
nem por gosto pela erudio que Freud relembra no artigo de
que falvamos h pouco?
Poderamos dizer que o sentimento do dj vu vem ao encontro
da alucinao errtica, que o eco imaginrio que surge como
resposta a um ponto da realidade que pertence ao limite onde
ele foi suprimido do simblico.
Isso quer dizer que o sentimento de irrealidade exatamente
o mesmo fenmeno que o sentimento de realidade, se designar- [3921
mos por esse termo o "clique" que assinala o ressurgimento,
raro de obter, de uma lembrana esquecida. O que faz com que
o segundo seja sentido como tal que ele se produz no interior
do texto simblico que constitui o registro da rememorao, ao
passo que o primeiro corresponde s formas imemoriais que
aparecem no palimpsesto do imaginrio, quando o texto, ao se
interromper, desnuda o suporte da reminiscncia.
S preciso, para compreender isso na teoria freudiana,
entend-la at o fim, pois, se nela toda representao vale apenas
394 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

pelo que reproduz da percepo primeira, tal recorrncia no


pode deter-se nesta seno a ttulo mtico. Essa observao j
remetera Plato idia eterna; e preside, em nossos dias, o
renascimento do arqutipo. Quanto a ns, contentar-nos-emos
em observar que apenas pelas articulaes simblicas que a
enredam a um mundo inteiro que a percepo adquire seu carter
de realidade.
Mas o sujeito no experimenta um sentimento menos convin
cente ao esbarrar no smbolo que originalmente suprimiu de sua
Bejahung. Pois nem por isso esse smbolo entra no imaginrio.
Ele constitui, diz-nos Freud, aquilo que no existe propriamente;
e como tal que ek-siste, pois nada existe seno sobre um
suposto fundo de ausncia. Nada existe seno na medida em que
no existe.
Do mesmo modo, isso que aparece em nosso exemplo. O
contedo da alucinao, to maciamente simblico, deve seu
aparecimento no real ao fato de no existir para o sujeito. Com
efeito, tudo indica que este continuou fixado, em seu incons
ciente, numa posio feminina imaginria que tira todo o sentido
de sua mutilao alucinatria.
Na ordem simblica, os vazios so to significativos quanto
os cheios; realmente parece, ao ouvir Freud hoje, que a hincia
de um vazio que constitui o primeiro passo de todo o seu
movimento dialtico.
justamente isso que explica, ao que parece, a insistncia do
esquizofrnico em reiterar esse passo. Em vo, j que, para ele,
todo o simblico real.
E bem diferente, nisso, do paranico, de quem mostramos em
nossa tese as estruturas imaginrias preponderantes, isto , a [393]

retro-ao para um tempo cclico, que toma to difcil a anamnese


de seus distrbios, de fenmenos elementares que so apenas
pr-significantes, e que s depois de uma organizao discursiva
longa e penosa conseguem estabelecer, constituir, esse universo
11
sempre parcial a que se chama um delrio.

1 1 . De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris,


Le Franois, 1932 [Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade,
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987].
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 395

Detenho-me nestas indicaes, que retomaremos num trabalho


clnico, para dar um segundo exemplo que pe prova nossas
colocaes de hoje.

Esse exemplo conceme a um outro modo de interferncia entre


o simblico e o real, no, desta vez, sofrido pelo sujeito, mas
por ele atuado. Trata-se do modo de reao que se designa na
tcnica pelo nome de acting out, nem sempre bem delimitando
seu sentido; e veremos que nossas consideraes de hoje so
propcias a renovar sua noo.
O acting out que examinaremos, por ser aparentemente de
to pouca conseqncia para o sujeito quanto a alucinao que
acaba de nos reter, nem por isso menos demonstrativo. Se no
dever permitir-nos ir to longe, porque o autor de quem o
tomamos emprestado no exibe o poder de investigao e a
penetrao divinatria de Freud, e porque, para tirar dele maior
instruo, logo nos faltar material.
Com efeito, ele relatado por Emst Kris, autor cuja impor
tncia no entanto reside em fazer parte do triunvirato que se
encarregou de dar ao new deal da psicologia do ego seu status
de algum modo oficial, e at mesmo passar como sendo a cabea
pensante desta.
Nem por isso ele nos d uma frmula mais segura, e os
preceitos tcnicos que esse exemplo pretensamente ilustra, no
artigo "Ego psychology and interpretation in psychoanalytic
12
therapy" , desembocam, em seu vaivm - onde se distinguem
as nostalgias do analista de velha cepa -, em noes preto-e
branco cujo exame adiaremos para depois, sempre na esperana,
alis, da vinda do simplrio que, enfim calibrando em sua [394]
ingenuidade essa presuno do analista normalizador, lhe desfira,
sem que ningum tenha que se intrometer, o golpe definitivo.
Consideremos, por ora, o caso que ele nos apresenta, para
trazer luz a elegncia com que, podemos dizer, ele o destacou,
e isso em razo de princpios dos quais sua interveno decisiva
mostra a aplicao magistral: entenda-se, o apelo ao ego do
sujeito, a abordagem "pela superfcie" , a referncia realidade
e tutti quanti.

12. Publicado em The Psychoanalytic Quarterly, v.XX, n1, janeiro.


396 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Eis, portanto, um sujeito que ele recebeu em postao de


segundo analista. Esse sujeito est gravemente bloqueado em
sua profisso, profisso intelectual que parece no muito distante
da nossa. Isso o que se traduz ao nos ser dito que, embora
ocupando uma posio acadmica respeitada, ele no conseguia
avanar para um posto mais elevado, pela impossibilidade de
publicar suas pesquisas. O entrave a compulso mediante a
qual ele se sente impelido a pegar as idias dos outros. Obsesso
com o plgio, portanto, ou com o plagiar. No ponto em que se
encontra, depois de haver obtido uma melhora pragmtica de
sua primeira anlise, sua vida gravita em tomo de um scholar
brilhante, no tormento incessantemente alimentado de evitar
roubar as idias dele. De qualquer modo, um trabalho est prestes
a ser publicado.
E um belo dia, eis que ele chega sesso com um ar de triunfo.
Est feita a prova: ele acaba de pr as mos num livro, na biblioteca,
que contm todas as idias do seu. Pode-se dizer que no conhecia
o livro, j que apenas passara os olhos nele, no fazia muito tempo.
No obstante, ei-lo plagiador, a despeito de si mesmo. A analista
(uma mulher) que fizera seu primeiro perodo de anlise (tranche,
como se diz em nossa slang) tinha mesmo razo quando lhe dizia
algo como "quem roubou, roubar" , j que, tambm na puberdade,
era comum ele surrupiar livros e doces.
a que Emst Kris, por sua cincia e sua audcia, intervm,
no sem a conscincia de nos fazer aquilat-las, sentimento em
que talvez o deixemos a meio caminho. Ele pede para ver esse
livro. Ele o l. Descobre que nada justifica o que o sujeito
acredita ler nele. Somente ele que atribui ao autor ter dito tudo
o que ele pretende dizer.
A partir de ento, diz-nos Kris, a questo muda de figura.
Logo transpira que o colega eminente se apoderara reiteradas
vezes das idias do sujeito, arranjara-as a seu gosto e simples-
mente as copiara, sem fazer meno a ele. E era isso que o [395]
sujeito temia tirar-lhe, sem reconhecer ali seu patrimnio.
Anuncia-se uma nova era de compreenso. Se eu dissesse que
o grande corao de Kris lhe havia aberto as portas, decerto no
obteria seu assentimento. Ele me diria, com a seriedade prover
bialmente atribuda ao papa, que havia seguido o princpio geral
de abordar os problemas pela superfcie. E por que no diramos
tambm que ele os toma pelo lado de fora, e at que bem se
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 397

poderia ler uma pitada de don-quixotismo inadvertido na maneira


como toma decises em matria to delicada quanto o fato do
plgio?
A inverso de inteno cuja lio hoje tivemos que reaprender
em Freud leva a alguma coisa, sem dvida, mas no est dito
que seja objetividade. Na verdade, se podemos ter certeza de
que no ser sem proveito que resgataremos a bela alma de sua
revolta contra a desordem do mundo, para p-la de sobreaviso
quanto ao papel que desempenha nele, o inverso no verdadeiro,
e no deve bastar-nos que algum se acuse de uma m inteno
para que lhe asseguremos que ele no absolutamente culpado.
Seria uma bela oportunidade, no entanto, de podermos nos
dar conta de que, se h ao menos um preconceito do qual o
psicanalista deveria se desvencilhar pela psicanlise, o da
propriedade intelectual. Isso sem dvida teria facilitado, para
aquele que aqui seguimos, reencontrar-se na maneira como seu
prprio paciente o ouvia.
E, j que se salta a barreira de uma interdio, alis mais
imaginria do que real, para permitir ao analista um juzo
documentado, por que no perceber que permanecer no abstrato
no examinar o contedo prprio das idias aqui em litgio, posto
que ele no poderia ser indiferente?
A incidncia vocacional da inibio, em suma, talvez no
deva ser totalmente negligenciada, ainda que seus efeitos pro
fissionais paream evidentemente mais importantes na perspec
tiva culturalmente especificada do success.
Pois, se pude notar uma certa reserva na exposio dos
princpios de interpretao abarcados por uma psicanlise dora
vante voltada para a ego psychology, no nos poupam, ao
contrrio, no comentrio do caso, de nada.
Reconfortando-se, de passagem, com um encontro que lhe [3961
parece dos mais felizes com as frmulas do honorvel sr. Bibring,
o sr. Kris nos expe seu mtodo: " Trata-se de determinar, num
perodo preparatrio (sic), os patterns de comportamento pre-
sentes e passados do sujeito (cf. p.24 do artigo). Aqui se notaro,
primeiro, suas atitudes de crtica e admirao em relao s
idias dos outros; depois, a relao destas com as idias prprias
do paciente." Que me desculpem por seguir o texto passo a
passo. que preciso, aqui, que ele no nos deixe nenhuma
dvida quanto ao pensamento de seu autor. " Uma vez nesse
398 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ponto, a comparao entre a produtividade do paciente e a dos


outros deve ser examinada com o mximo detalhe. Por ltimo,
a deturpao de imputar aos outros suas prprias idias poder
enfim ser analisada, e o mecanismo do 'deve e haver' , tornado
consciente."
Um dos saudosos mestres de nossa juventude, a quem no
entanto no podemos dizer que tenhamos seguido nos ltimos
circunlquios de seu pensamento, j havia designado o que nos
descrito aqui pelo nome de "balancismo" . Claro, no se deve
desdenhar de tornar consciente um sintoma obsessivo, mas outra
coisa muito diferente fabric-lo por inteiro.
Abstratamente formulada, essa anlise, descritiva, segundo
nos esclarecido, no me parece todavia muito diferenciada do
que nos relatado sobre o modo de abordagem que a primeira
analista teria seguido. Pois no nos fazem mistrio de que se
trata da sra. Melitta Schmideberg, citando-se uma frase extrada
de um comentrio que ela teria feito publicar desse caso: "Um
paciente que, durante a puberdade, cometera furtos de vez em
quando, ( ... ) conservou, mais tarde, um certo pendor para o
plgio ( ... ) A partir da, j que para ele a atividade estava ligada
ao roubo, o esforo cientfico ao plgio ... etc."
No pudemos verificar se essa frase esgota o papel exercido
na anlise pela autora em questo, de vez que uma parte da
literatura analtica, infelizmente, passou a ser de muito difcil
acesso. 13
Mas compreendemos melhor a nfase do autor cujo texto
temos em mos quando ele alardeia sua concluso: "Agora
possvel comparar os dois tipos de abordagem analtica."
Isso porque, medida que ele vai precisando concretamente [3971
em que consiste o seu, vemos o que quer dizer essa anlise dos
pattems do comportamento do sujeito: trata-se, propriamente,
de inscrever esse comportamento nos padres do analista.
No que no se remexa em mais nada. E vemos desenhar-se,
com o pai e o av, uma situao a trs de aspecto muito atraente,
ainda mais que o primeiro parece no ter conseguido, como
acontece, manter-se no nvel do segundo, um sbio eminente em

1 3 . Cf., se for possvel: Melitta Schmideberg, "Intellektuelle Hemmung und


Es-Strung" , Atschr. f psa. Piid., VIII, 1934.
Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 399

sua especialidade. Nesse ponto, h algumas artimanhas a respeito


do av e do pai que no era grande, 14 s quais talvez houvssemos
preferido algumas indicaes sobre o papel da morte em todo
esse jogo. Que os peixes grandes e pequenos das pescarias com
o pai simbolizam a clssica "comparao" que, em nosso mundo
mental, assumiu o lugar ocupado noutros sculos por outras mais
galantes, no temos dvida! Mas nada disso, se me atrevo a
dizer, parece-me pescado pelo lado certo.
No darei outra prova disso seno o corpo de delito prometido
em meu exemplo, ou seja, justamente o que o sr. Kris nos
apresenta como o trofu de sua vitria. Ele acredita ter atingido
o objetivo, e comunica isso a seu paciente: "S as idias dos
outros que so interessantes, so as nicas boas de pegar;
apossar-se delas uma questo de saber como proceder" -
assim traduzo o engineering, pois acho que ele faz eco ao clebre
how to norte-americano, vejamos se no isto: uma questo de
planejamento.
"Nesse ponto de minha interpretao" , diz-nos Kris, "aguar
dei a reao de meu paciente. O paciente calou-se, e a prpria
durao desse silncio" , afirma ele, pois vai medindo seus
efeitos, "tem uma significao especial. Ento, como que tomado
por uma sbita luz, ele proferiu estas palavras: 'Ao meio-dia,
quando saio da sesso antes do almoo, e antes de voltar ao
escritrio, sempre dou uma volta pela rua tal" (uma rua, expli
ca-nos o autor, muito conhecida por seus restaurantes pequenos,
mas onde se bem servido) "e espio os cardpios atrs das
vitrines da entrada. num desses restaurantes que costumo
encontrar meu prato predileto: miolos frescos."
Essa a palavra final de sua observao. Mas o vivssimo
interesse que tenho pelos casos da sugerida gerao de ratos por
1
montanhas 5 h de ret-los por mais um momento, espero, se eu [3981
lhes pedir para examinar isto comigo.

1 4 . Lacan usa aqui as expresses grand-pere (av) e pere qui n 'tait pas grand.
(N.E.)
1 5 . Aluso ao ditado francs " C 'est la montagne qui accouche d'une souris"
(" uma montanha parindo um rato" ), usada guisa de troa quando se obtm
resultados medocres ou decepcionantes de um projeto grandioso. (N.E.)
400 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Trata-se, sob todos os aspectos, de um exemplar da espcie


chamada acting out, sem dvida de pequeno porte, mas de muito
boa constituio.
S o prazer que parece trazer a seu parteiro que me espanta.
Achar ele que se trata de um produto vlido do id, 1 6 que a
excelncia de sua arte teria conseguido provocar?
Que, certamente, a confisso que dele faz o sujeito tem todo
o seu valor transferencial, disso no h dvida, embora o autor
tenha tomado a deciso deliberada, como sublinha, de nos poupar
todos os detalhes concernentes articulao - e aqui eu mesmo
sublinho - entre as defesas (cuja desmontagem ele acaba de
nos descrever) e as resistncias do paciente na anlise.
Mas, quanto ao ato em si, o que compreender dele, seno ver
nisso propriamente uma emergncia de uma relao oral primor
dialmente "suprimida" , o que sem dvida explica o relativo
fracasso da primeira anlise?
Mas o fato de ela aparecer aqui sob a forma de um ato
totalmente incompreendido pelo sujeito no nos parece, para
este, ser de nenhum benefcio, ainda que nos mostre, por outro
lado, aonde leva uma anlise das resistncias que consiste em
se confrontar com o mundo (os patterns) do sujeito para remo
del-lo segundo o do analista, em nome da anlise das defesas.
No duvido que o paciente se sinta muito bem, no fim das contas,
em entrar por isso mesmo numa dieta de miolos frescos. Assim
estar praticando um pattern a mais, aquele que um grande
nmero de tericos confere, em termos apropriados, ao processo
da anlise, qual seja, a introjeo do eu do analista. H que
esperar, com efeito, que tambm a seja da parte sadia que eles
pretendem falar. E, nesse aspecto, as idias do sr. Kris sobre a
produtividade intelectual parecem-nos garantias adequadas para
a Amrica.
Parece suprfluo perguntar como ele se arranjar com os
miolos frescos, os miolos reais, aqueles que se manda dourar na
manteiga, sendo recomendvel uma retirada prvia da pia-mter
que requer muito cuidado. Mas no se trata de uma pergunta
v, pois suponhamos que fosse pelos rapazinhos que se desco-
brisse a mesma predileo, exigindo requintes no menores: no [399]

16. Termo ingls aceito para o Es freudiano.


Resposta ao comentrio de J. Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 401

haveria, no fundo, o mesmo mal-entendido? E esse acting-out,


como se diz, no seria igualmente alheio ao sujeito?
Isso quer dizer que, ao abordar a resistncia do eu nas defesas
do sujeito, ao fazer a seu mundo as perguntas que ele mesmo
deveria responder, pode-se atrair para si respostas muito incon
gruentes, e cujo valor de realidade, a ttulo das pulses do sujeito,
no o que se faz reconhecer nos sintomas. isso que nos
permite compreender melhor o exame feito pelo sr. Hyppolite
das teses trazidas por Freud na Verneinung.
[879]
Apndice I

COMENTRIO FALADO SOBRE A


VERNEINUNG DE FREUD

por Jean Hyppolite

Primeiro, devo agradecer ao dr. Lacan por sua insistncia em que eu


lhes apresentasse esse artigo de Freud, porque isso me proporcionou a
oportunidade de uma noite de trabalho, e a de trazer o filho dessa noite
para vocs.1 Espero que ele seja de seu agrado. O dr. Lacan fez a fineza
de me enviar o texto alemo junto com o texto francs. Fez bem, pois
creio que no teria entendido absolutamente nada no texto francs, se
no dispusesse do alemo.2
Eu no conhecia esse texto. Ele de uma estrutura absolutamente
extraordinria e, no fundo, extraordinariamente enigmtico. Sua cons
truo no , de modo algum, a construo de um professor. Trata-se
de uma construo do texto que no quero chamar de dialtica, para
no abusar da palavra, mas que extremamente sutil. E que imps que
eu me entregasse, com o texto alemo e o texto francs (cuj a traduo
no muito exata, mas enfim, em relao a outras, bastante honesta),
a uma verdadeira interpretao. E essa interpretao que vou lhes dar.
Creio que vlida, mas no a nica possvel e certamente merece ser
discutida.
Freud comea por apresentar o ttulo Die Vemeinung. E eu me
apercebi, descobrindo-o depois do dr. Lacan, que melhor seria traduzi-lo
por " a denegao" .

1. Je t'apporte l 'enfant d'une nuit d'ldume. (J.L.)


2. A traduo francesa da Vemeinung de Freud foi publicada no vol.VII, n2 2
do rgo oficial da Sociedade Psicanaltica de Paris, em 1934, sob o ttulo de
La ngation. O texto alemo saiu inicialmente em !mago, IX, em 1925, e foi
reproduzido em diversas coletneas de obras de Freud. Vamos encontr-lo em
GW, XIV, do qual constitui o segundo artigo, p.11-5 ["A negativa" , ESB, XIX,
Rio de Janeiro, !mago, 1 ed., 1973].

893
894 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Do mesmo modo, vocs vero empregado, mais adiante, etwas im


Urteil verneinen, que no a negao de alguma coisa no juzo, mas
uma espcie de julgar ao contrrio.3 Creio que, ao longo de todo esse
texto, ser preciso distinguir entre a negao interna ao juzo e a atitude [880]
da negao, pois, de outro modo, ele no me parece compreensvel.
O texto francs no pe em relevo o estilo extremamente concreto,
quase divertido, dos exemplos de denegao de que Freud parte. Para
comear, o que contm uma projeo cujo papel vocs podero situar
facilmente pelas anlises realizadas neste seminrio, e no qual o doente,
digamos, o psicanalisado, diz a seu analista: " O senhor com certeza vai
achar que quero lhe dizer uma coisa ofensiva, mas realmente no essa
a minha inteno." " Compreendemos" , diz Freud, " que esse o rechao
da idia que acaba justamente de emergir, por meio da projeo."
" Na vida cotidiana, percebi que quando, como freqente, ouvimos
dizer 'certamente no quero ofend-lo com o que vou lhe dizer', h que
traduzir isso por 'quero ofend-lo ' . Essa uma vontade infalvel."
Mas essa observao leva Freud a uma generalizao cheia de ousadia,
na qual ele levanta o problema da denegao na medida em que esta
poderia ser a prpria origem da inteligncia. assim que compreendo
o artigo em toda a sua densidade filosfica.
Do mesmo modo, ele d o exemplo daquele que diz: " Vi tal pessoa
em meu sonho. O senhor se pergunta quem poderia ser. Certamente no
era minha me." Nesse caso, sistemtico, pode-se ter certeza de que
justamente ela.
Ele cita ainda um procedimento cmodo para uso do psicanalista,
bem como, diramos, de qualquer um, para obter clareza sobre o que
foi recalcado numa dada situao. " Diga-me o que lhe parece, nessa
situao, que deva ser considerado o mais inverossmil de tudo, aquilo
que, a seu ver, est a cem mil lguas de distncia." E o paciente, ou
tambm, em nossa opinio, o consulente ocasional, o da sala ou da
mesa, caso seja apanhado na armadilha e de fato diga o que lhe parece
mais incrvel, nisso que se deve acreditar.

3. Sentido bem indicado pela frase seguinte, que faz um encadeamento com a
Veruneilung, isto , a condenao designada como equivalente (Ersatz) do
recalque, cujo prprio no deve ser tomado como uma marca, como um
certificado de origem, comparvel ao made in Germany impresso num objeto.
(J.L.) [A palavra aqui empregada djugement, derivada de djuger, "julgar
contrariamente ao que fora uma vez julgado" . (N.E.)]
Comentrio de Jean Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 895

A est, portanto, uma anlise de procedimentos concretos, genera


lizada a ponto de encontrar seu fundamento num modo de apresentar
o que se maneira do no ser. Pois exatamente isso que o constitui:
" Vou lhe dizer o que no sou; ateno, precisamente isso que sou."
assim que Freud se introduz na funo da denegao e, para tanto,
emprega um termo com que no pude deixar de me sentir familiarizado,
a palavra Aujhebung, que, como vocs sabem, teve destinos diversos;
no cabe a mim diz-lo . . .
Dr. LACAN: Cabe sim! A quem caberia, seno ao senhor?
Sr. HYPPOLITE: a palavra dialtica de Hegel, que ao mesmo
tempo quer dizer negar, suprimir e conservar, e, no fundo, suspender. [881]
Na realidade, pode ser a Aujhebung de uma pedra, ou tambm a cessao
de minha assinatura de um jornal. Freud nos diz nesse ponto: " A
denegao uma Aujhebung do recalque, mas nem por isso uma
aceitao do recalcado."
A comea alguma coisa realmente extraordinria na anlise de Freud,
atravs da qual se destaca dessas anedotas, que poderamos ter tomado
como no sendo nada demais, um prodigioso alcance filosfico, que
vou tentar resumir daqui a pouco.
Apresentar seu ser maneira de s-lo: realmente disso que se trata
nessa Aujhebung do recalque que no uma aceitao do recalcado.
Aquele que fala diz: " Eis o que eu no sou." J no haveria recalque
a, se recalque significa inconscincia, uma vez que isso consciente.
Mas o recalque subsiste quanto ao essencial,4 sob a forma da no
aceitao.
Aqui, Freud vai nos conduzir em um processo de extrema sutileza
filosfica, com o qual nossa ateno falharia grosseiramente se deixasse
passar, na irreflexo de seu uso corrente, essa observao a que Freud
se atm, a de que " aqui, o intelectual separa-se do afetivo" .
Porque realmente h nela, da maneira como ele vai trat-la, uma
descoberta profunda.
Antecipando minha hiptese, eu diria que, para fazer uma anlise
do intelectual, ele no mostra como o intelectual se separa do afetivo,
mas como ele mesmo, o intelectual, essa espcie de suspenso do
contedo para a qual no seria inconveniente, numa linguagem meio
brbara, o termo sublimao.5 Talvez o que nasce a seja o pensamento

4. "Bei Fortbestand des Wesentlichen an der Verdrangung" (GW, XIV, p.l2).


5. Pretendemos um dia dar a esse termo sua definio estrita na anlise - o
896 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

como tal, mas no antes que o contedo tenha sido afetado por uma
denegao.
Para lembrar um texto filosfico (pelo que peo desculpas mais uma
vez, mas o dr.Lacan me a garantia, aqui, dessa necessidade), no fim
de um captulo de Hegel, trata-se de fazer a verdadeira negatividade
substituir esse apetite de destruio que se apodera do desejo, e que
concebido ali de um modo profundamente mtico, muito mais do que
psicolgico, substituir, dizia eu, esse apetite de destruio que se apodera
do desejo, e que tal que, no desfecho derradeiro da luta primordial
em que os dois combatentes se enfrentam, no haver mais ningum
para constatar a vitria ou a derrota de um ou do outro, uma negao
ideal.
A denegao de que Freud fala aqui, na medida em que diferente [882]
da negao ideal em que se constitui o que intelectual, mostra-nos
justamente essa espcie de gnese cujo vestgio, no momento de concluir,
Freud aponta no negativismo que caracteriza alguns psicticos.6
E, do que diferencia esse momento da negatividade, Freud vai nos
dar conta, sempre miticamente falando.
isso, a meu ver, que preciso admitir para compreender do que
se fala nesse artigo, propriamente, sob o nome de denegao, ainda que
isso no sej a prontamente visvel. Similarmente, preciso reconhecer
uma dissimetria expressa por duas palavras diferentes no texto de Freud,
embora elas tenham sido traduzidas pela mesma palavra em francs,
entre a passagem para a afirmao, a partir da tendncia unificadora do
amor, e a gnese, a partir da tendncia destrutiva, dessa denegao que
tem a verdadeira funo de gerar a inteligncia e o prprio posiciona
mento do pensamento.
Mas, vamos mais devagar.
Vimos que Freud postulava o intelectual como separado do afetivo:
mesmo que se acrescente a isso a modificao desejada na anlise, " a
aceitao d o recalcado" , nem assim o recalque suprimido. Tentemos
representar a situao.

que ainda no foi feito. (J.L. , 1955). Promessa cumprida posteriormente ( 1966).
6. "Die allgemeine Verneinungslust, der Negativismus mancher Psychotiker,
ist wahrscheinlich ais Anzeichen der Triebentmischung durch Abzug der libidi
nosen Komponenten zu verstehen" ["O anseio geral de negao, o negativismo
de alguns psicticos, provavelmente deve ser entendido como um indcio da
desintricao das pulses mediante a retirada dos componentes libidinais" ] (GW,
XIV, p . 1 5).
Comentrio de Jean Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 897

Primeira etapa: eis o que no sou. Disso se concluiu o que sou. O


recalque continua a subsistir sob a forma da denegao.
Segunda etapa: o psicanalista me obriga a aceitar em minha inteli
gncia o que eu negava h pouco; e Freud acrescenta, depois de um
travesso e sem dar outras explicaes - : " O prprio processo do
recalque ainda no foi suspenso (aufgehoben) por isso."
Coisa que me parece muito profunda; se o psicanalisado aceita, ele
volta atrs em sua denegao, mas o recalque continua ali! Concluo
disso que preciso dar ao que aconteceu um nome filosfico, que
um nome que Freud no enunciou; a negao da negao. Literalmente,
o que aparece aqui a afirmao intelectual, mas apenas intelectual,
como negao da negao. Esses termos no se encontram em Freud,
mas acho que s fazemos prolongar seu pensamento ao formul-lo dessa
maneira. isso mesmo que ele quer dizer.
Nesse momento (fiquemos atentos a um texto difcil !), Freud v-se
em condies de mostrar como o intelectual se separa [em ato7] do [883]
afetivo, de formular uma espcie de gnese do juzo, ou seja, em suma,
uma gnese do pensamento.
Peo desculpas aos psiclogos que aqui esto, mas no gosto muito
da psicologia positiva em si; poderamos tomar essa gnese como
psicologia positiva; ela me parece mais profunda em seu alcance, como
sendo da ordem da histria e do mito. E penso, pelo papel que Freud
faz esse afetivo primordial desempenhar, na medida em que ele engendra
a inteligncia, que preciso entend-lo tal como ensina o dr. Lacan:
ou seja, que a forma primria de relao a que psicologicamente
chamamos afetiva situa-se, ela mesma, no campo distintivo da condio
humana, e, se engendra a inteligncia, porque j comporta de sada
uma historicidade fundamental; no existe o afetivo puro de um lado,
inteiramente engajado no real, e o intelectual puro de outro, que dele
se desvencilharia para retom-lo. Na gnese descrita aqui, vejo uma
espcie de grande mito; e, por trs da aparncia de positividade em
Freud, h esse grande mito que a sustenta.
Que quer dizer isso? Por trs da afmnao,8 existe o qu? Existe a
Vereinigung [unificao], que Eros. E, por trs da denegao (ateno,
a denegao intelectual ser algo mais), o que h? O surgimento, nesse

7. Palavras acrescentadas. Sero indicadas daqui em diante pelos mesmos


colchetes.
8. Bejahung.
898 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ponto, de um smbolo fundamental dissimtrico. A afirmao primordial


no outra coisa seno afirmar; mas negar mais do que querer destruir.
O processo que leva a isso, que se traduziu por rechao, sem que
Freud se sirva aqui do termo Verwerfung, ainda mais fortemente
acentuado, uma vez que ele emprega a Ausstossung, 9 que significa
expulso.
A temos, de certa forma, [o par formal] de duas foras primrias :
a fora de atrao10 e a fora de expulso, ambas, ao que parece, sob
o domnio do princpio do prazer, o que no deixa de ser impressionante
nesse texto. 1 1
O juzo tem a, portanto, sua primeira histria. E dele, Freud distingue
dois tipos:
Conforme o que todos aprendem dos elementos da filosofia, h um
juzo de atribuio e um juzo de existncia. " A funo do juzo . . . [884]
deve, de uma coisa, dizer ou desdizer uma propriedade, e deve, de uma
representao, declarar ou contestar sua existncia na realidade."
E Freud ento mostra o que h por trs do juzo de atribuio e por
trs do juzo de existncia. Parece-me que, para compreender seu artigo,
preciso considerar a negao do juzo atributivo e a negao do juzo
de existncia como estando para-aqum da negao no momento em
que ela aparece em sua funo simblica. No fundo, ainda no h juzo
no momento dessa emergncia, h um primeiro mito do fora e do dentro,
e isso que se trata de compreender.
Vocs esto sentindo que importncia tem esse mito da formao
do fora e do dentro: a da alienao, que se baseia nesses dois termos.
O que se traduz em sua oposio formal toma-se, mais adiante, alienao
e hostilidade entre os dois.
O que toma to densas essas quatro ou cinco pginas , como vocs
esto vendo, que elas questionam tudo, e que se vai dessas observaes
concretas, aparentemente to insignificantes e to profundas em sua
generalidade, para alguma coisa que traz toda uma filosofia, quer dizer,
toda uma estrutura do pensamento.
Por trs do juzo de atribuio, que que existe? Existe o " eu quero
(me) apropriar, introjetar" , ou o " eu quero expulsar" .

9. GW, XIV, p.l5.


10. Einbeziehung.
1 1 . O seminrio em que J.L. comentou o artigo "Para-alm do princpio do
prazer" s se realizou em 1954-55.
Comentrio de Jean Hyppolite sobre a "Verneinung" - 1954 899

H, no comeo, parece dizer Freud - mas " no comeo" no quer


dizer outra coisa, no mito, seno " era uma vez" . . . Nessa histria, era
uma vez um eu (entenda-se, aqui, um sujeito) para quem ainda no
2
havia nada de estranho. 1
A distino entre o estranho e ele mesmo uma operao, uma
expulso. O que toma comprensvel uma proposio que, por surgir
muito abruptamente, parece contraditria por um momento:
" Das Schlechte, o ruim, das dem /ch Fremde, o que estranho ao
eu, das Aussenbefindliche, o encontrado do lado de fora,
ist ihm zuniichst
identisch, -lhe inicialmente idntico."
Ora, pouco antes disso, Freud acabara de dizer que se introjeta e se
expulsa, ou seja, que h uma operao que a operao de expulso,
e [sem a qual] a operao de introjeo [no teria sentido] . A est a
operao primordial em que [se funda] o que ser o juzo de atribuio.
Mas o que est na origem do juzo de existncia a relao entre a
representao e a percepo. E aqui, muito difcil no perder o sentido
em que Freud aprofunda essa relao. O importante que, " no comeo" ,
d na mesma, indiferente saber se h ou se no h. H. O sujeito
reproduz sua representao das coisas a partir da percepo primitiva [885]
que teve delas. Quando ele agora diz que isso existe, a questo saber
[no 13] se essa representao ainda conserva seu estado na realidade,
mas se ele poder ou no reencontr-la. essa a relao em que Freud
enfatiza [a prova] da representao na realidade, [ele a baseia] na
possibilidade de reencontrar novamente seu objeto. Essa fora acentuada
da repetio prova que Freud se desloca numa dimenso mais profunda
do que aquela em que se situa Jung, sendo esta ltima uma dimenso
mais propriamente de memria.14 a que no se deve perder o fio de
sua anlise. (Mas tenho medo de levar vocs a perd-lo, a tal ponto ele
difcil e minucioso.)
O que estava em questo no juzo de atribuio era expulsar ou
introjetar. No juzo de existncia, trata-se de atribuir ao eu, ou melhor,

12. Fremde, tranger: "estranho" (substantivo e adjetivo) e "alheio" (adjetivo).


O termo "estranho" empregado na Edio Standard Brasileira no texto "A
negativa" . (N.E.)
13. Palavras acrescentadas pelo redator, de conformidade com o texto de Freud:
"Der erste und nachste Zweck der Realitatsprfung ist also nicht ein dem
Vorgestellten entsprechendes Objekt in der realen Wahrnehmung zu finden,
sondem es wiederzufinden, sich zu berzeugen, dass es noch vorhanden ist."
GW, XIV, p.14.
14. Ser que o autor quer indicar aqui a reminiscncia platnica? (J.L)
900 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ao sujeito (isso mais abrangente), uma representao qual seu objeto


j no corresponde, mas correspondeu numa volta atrs. O que est em
pauta aqui a gnese " do externo e do interno" .
Assim, temos a, diz-nos Freud, " uma viso sobre o nascimento" do
juzo, " a partir das pulses primrias" . Logo, h nisso uma espcie de
" evoluo finalizada da apropriao no eu e da expulso do eu que
decorrem do princpio do prazer" .
" Die Bejahung" , a afirmao, diz-nos Freud, " als Ersatz der Verei
nigung" , enquanto simplesmente equivalente unificao, " gehOrt dem
Eros an" , o feito de Eros: que o que est na origem da afirmao;
por exemplo, no juzo de atribuio, o fato de introjetarmos, de nos
apropriarmos, em vez de expulsarmos para o lado de fora.
Com respeito negao, ele no emprega a palavra Ersatz, mas a
palavra Nachfolge. Mas o tradutor francs a traduz pela mesma palavra
que Ersatz. O texto alemo diz: a afirmao o Ersatz da Vereinigung,
e a negao o Nachfolge15 da expulso, ou, mais exatamente, do
instinto de destruio (Destruktionstrieb).
Isso, portanto, toma-se inteiramente mtico: dois instintos que esto,
por assim dizer, entremeados no mito que sustenta o sujeito: um, o da
unificao, outro, o da destruio. Um grande mito, como vocs vem,
e que repete outros. Mas a pequena nuance de que a afirmao s faz
como que substituir, pura e simplesmente, a unificao, ao passo que [886]
a negao resultante da expulso, parece-me a nica capaz de explicar
a frase seguinte, onde se trata simplesmente de negativismo e de instinto
de destruio. que, de fato, isso explica que possa haver um prazer
de negar, um negativismo que resulta simplesmente da supresso16 dos
componentes libidinais; ou seja, que o que desaparece nesse prazer de
negar (desaparecido = recalcado) so os componentes libidinais.
Por conseguinte, ser que o instinto de destruio tambm depende
do [princpio do] prazer? Creio que isso muito importante, capital
para a tcnica. 17

15. Sucessor. (N.E.)


16. Alemo: Abzug -desfalque, desconto, deduo [ou retirada]; "o que
desfalcado no prazer de negar so os componentes libidinais" . Sua possibilidade
est referida Triebentmischung, que uma espcie de retorno ao estado puro,
de decantao das pulses, termo que o uso traduz muito mediocremente por
"desintricao dos instintos" .
17. A maneira admirvel como a exposio do sr. Hyppolite circunscreve a
dificuldade aqui parece-nos ainda mais significativa, na medida em que ainda
Comentrio de Jean Hyppolite sobre a "V!irneinung" - 1954 901

S que, como nos diz Freud, " a efetuao da funo do juzo s se


torna possvel pela criao do smbolo da negao" . 1 8
Por que Freud no nos diz: o funcionamento do juzo se torna possvel
pela afirmao? que a negao vai desempenhar um papel, no como
tendncia para a destruio, nem tampouco no interior de uma forma
de juzo, mas como atitude fundamental de simbolicidade explcita.
" Criao do smbolo da negao que permitiu um primeiro grau de
independncia frente ao recalque e suas conseqncias e, com isso,
tambm frente coao (Zwang) do princpio do prazer."
Frase cujo sentido no me criaria problema, se primeiro eu no
houvesse ligado a tendncia destruio ao princpio do prazer.
Porque h uma dificuldade a. Que significa, portanto, essa dissimetria
entre a afirmao e a negao? Significa que todo o recalcado pode ser
novamente retomado e reutilizado numa espcie de suspenso, e que,
de certo modo, em vez de ficar sob a dominao dos instintos de atrao
e de expulso, pode produzir-se uma margem do pensamento, um
aparecimento do ser sob a forma do no ser, que se produz com a
denegao, isto , onde o smbolo da negao fica ligado atitude
concreta da denegao.
Pois assim que convm compreender o texto, se admitirmos sua
concluso, que a princpio me pareceu meio estranha.
" A essa maneira de compreender a denegao corresponde perfei- [887]
tamente que no se descubra na anlise nenhum 'no' vindo do incons-
ciente . . . "

Mas destruio bem que se encontra. Logo, absolutamente neces


srio separar o instinto de destruio da forma de destruio, seno no
se compreenderia o que Freud quer dizer. preciso ver na denegao
uma atitude concreta na origem do smbolo explcito da negao, smbolo
explcito este que o nico a possibilitar o que quer que seja como
utilizao do inconsciente, enquanto mantm o recalque.
Esse me parece ser o sentido do fim da referida frase da concluso:
" . . . e que o reconhecimento do inconsciente por parte do eu se exprima
numa frmula negativa."

no havamos produzido as teses que iramos desenvolver no ano seguinte, em


nosso comentrio de "Para-alm do princpio do prazer" , sobre o instinto de
morte, a um tempo to eludido e to presente nesse texto. (J.L.)
18. Grifado por Freud.
902 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Eis o resumo: no se encontra na anlise nenhum " no" vindo do


inconsciente, mas o reconhecimento do inconsciente, pelo lado do eu,
mostra que o eu sempre desconhecimento; mesmo no conhecimento,
sempre encontramos do lado do eu, numa frmula negativa, a marca
da possibilidade de deter o inconsciente, ao mesmo tempo recusando-o.
" No h prova mais forte de que se conseguiu desvelar o inconsciente
do que quando o analisado reage com esta frase: 'No pensei nisso ' ,
o u ento, 'Estou longe d e (jamais) haver pensado nisso' ."
H, pois, nesse texto de quatro ou cinco pginas de Freud - do
qual peo desculpas se eu mesmo mostrei certa dificuldade em descobrir
o que creio ser o fio -, de um lado, a anlise dessa espcie de atitude
concreta que ressalta da prpria observao da denegao; e de outro,
a possibilidade de ver o intelectual dissociar-se como [ato] do afetivo;
por fim e acima de tudo, uma gnese de tudo aquilo que precedente
no nvel do primrio e, por conseguinte, a origem do juzo e do prprio
pensamento (sob a forma do pensamento como tal, pois o pensamento
j est bem antes, no primrio, mas no est ali como pensamento),
captado por intermdio da denegao.