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1960

OBSERVAO SOBRE O
RELATRIO DE DANIEL LAGACHE

EscRITos
Jacques Lacan

CAMPO FREUDIANO
NO BRASIL

gr\
Observao sobre o [647]

relatrio de Daniel Lagache:


"Psicanlise e estrutura da personalidade"

Este texto foi redigido com base na gravao de uma interveno


que uma falha no funcionamento inicial do aparelho privou de
seu exrdio. Foi desse acidente que tiramos proveito para
reformular nosso discurso, de um modo que modifica sensivel
mente sua improvisao. Mas resta ainda indicar a inteno
disso, que condensar em sua articulao da poca uma posio
que permanece essencial para ns.
Isso nos levou a suprimir ainda mais do discurso: precisa
mente aquilo que, no calor de uma atualizao, antecipa-se ao
que s seria desenvolvido mais tarde. Assim que, deixando de
lado nossa predileo de autor, no retomamos o aplogo do
pote de mostarda, cuja lembrana, no entanto, no anedtica,
j que desde ento lhe demos pleno impulso.1
Exceto por lhe garantirmos aqui sua certido de nascimento,
com seu tema nos gapes que no-lo forneceram ao menos
aparentemente, deixamos a nosso auditrio a tarefa de reencon
trar nas entrelinhas o pote de mostarda, em figuras mais aces
sveis ao leitor e menos submetidas aos significantes da presena.
Alm do mais, um texto que no foi comunicado antes sob
nenhuma forma documental s atestvel a partir do momento
de sua redao definitiva, ou seja, aqui, na Pscoa de 1960.

I. A estrutura e o sujeito

O termo estrutura, que dar ao relatrio de Daniel Lagache2 sua


palavra-chave, , com efeito, enunciado como princpio de muitas

I. Especialmente em nosso seminrio do ano de 1 959- 1 960, sobre a tica da


psicanlise.
2. "Hoje a antropologia estruturalista. Um de seus traos principais a
promoo da categoria de conjunto, de unitas multiplex. ( ... ) Partimos da idia
de que no lidamos com elementos isolados nem com somas de elementos, mas

653
654 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

tendncias contemporneas da investigao sobre o homem, se


esse o sentido amplo que Lagache confere, pensamos, ao termo [648]
antropologia. A referncia sociologia se nos afiguraria melhor,
atualmente, para situar o estruturalismo.
Pois ele objeto de um debate to acalorado que nem Claude
Lvi-Strauss escapa aos ataques que os estruturalistas desferem
uns contra os outros, parecendo que a noo de estrutura que
um deles tem no mais que uma aberrao para outro.
Como ns mesmos fazemos do termo estrutura um emprego
que cremos poder pautar no de Claude Lvi-Strauss, para ns
uma razo pessoal, cabe diz-lo aqui, no tomar esse emprego
como genericamente confuso. O que s nos deixa mais interes
sados em submet-lo ao teste da elaborao que Daniel Lagache
organiza.
A categoria do conjunto, para introduzi-la, obtm nossa con
cordncia, uma vez que evita as implicaes da totalidade ou as
depura. Mas isso no quer dizer que seus elementos no sejam
isolados nem somveis, pelo menos se buscarmos na noo de
conjunto alguma garantia do rigor que ela tem na teoria mate
mtica. " Que suas prprias partes estejam estruturadas" signi
ficar, por conseguinte, que elas mesmas so passveis de sim
bolizar todas as relaes definveis para o conjunto, as quais vo
bastante para-alm de sua distino e sua reunio, ainda que
inaugurais. De fato, os elementos se definem ali pela possibili
dade de serem colocados, na funo de subconjuntos, como
recobrindo uma relao qualquer definida para o conjunto, tendo
essa possibilidade como trao essencial o no estar limitada por
nenhuma hierarquia natural.
Eis por que o termo " parte" nos parece ter que ser descartado
de sada, e, com mais razo ainda, qualquer dado de campo que
inclua incgnitas to temveis quanto um organismo, porquanto,
j ao organizar o crculo de relaes (com a famosa " situao"
que est sempre a nos espreitar), tal campo introduz em toda

com conjuntos cujas prprias partes esto estruturadas." D. Lagache, La psy


chanalyse et la structure de la personnalit (relatrio do Colquio de Royaumont,
1 0- 1 3 de julho de 1 958), coligido em La Psychanalyse, n"6, Paris, PUF, 1 96 1 ,
p.5.
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considerao estrutural esta limitao mnima que Daniel Laga


che logo disceme, pertinentemente: ser geomtrico. 3
Ora, a estrutura no a forma, como insistimos noutro [649]
contexto, 4 e a questo justamente abrir o pensamento para uma
topologia, exigida pela simples estrutura.
Sustentamos que a esttica transcendental est por ser refeita,
desde o momento em que a lingstica introduziu na cincia seu
status incontestvel: com a estrutura definida pela articulao
significante como tal.
Portanto, quando Daniel Lagache parte da escolha que nos
prope, entre uma estrutura como que aparente (que implicaria
a crtica daquilo que o carter descritivo comporta de natural)
e uma estrutura que ele pode declarar distante da experincia
(j que se trata do " modelo terico" que ele reconhece na
metapsicologia analtica), essa antinomia desconhece um modo
da estrutura que, por ser terceiro, no deve ser excludo, ou seja,
os efeitos que a combinatria pura e simples do significante
determina na realidade em que se produz. Pois, ou no o
estruturalismo aquilo que nos permite situar nossa experincia
como o campo em que isso fala? Em caso afirmativo, " a distncia
da experincia" da estrutura desaparece, j que opera nela no
como modelo terico, mas como a mquina original que nela
pe em cena o sujeito.
O que Daniel Lagache atribui ao ponto de vista econmico
dinmico, ou seja, a seu ver, o material e sua interpretao,
precisamente aquilo em que vemos a incidncia da estrutura
despontar em nossa experincia, e disso que uma pesquisa
estruturalista deve buscar os efeitos, ilustrando-se o alcance
econmico-dinmico destes por uma comparao que equivale
sua razo: a saber, aquilo que uma turbina, isto , uma mquina
montada segundo uma cadeia de equaes, introduz numa cascata
natural para a realizao da energia.

3. "O campo psicolgico o conjunto das relaes do organismo com o meio.


( ... ) No h organismo que no esteja situado, nem tampouco situao seno
para um organismo. Necessidade, em ltima instncia, geomtrica ( ... )." Idem,
p.5.
4 . Num simpsio sobre a estrutura, realizado sob os auspcios do sr. Bastide.
656 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Como nos surpreendermos, portanto, ante o fato de o critrio


gentico haver resultado em fracasso na verificao das tpicas
freudianas, na medida mesma em que os sistemas delas so
estruturais?
Quanto ao critrio de adaptao, talvez seja preciso rejeitar
seu emprego at nova ordem, a nova ordem que a prpria
psicanlise ter instaurado: a menos que enveredemos pelo
chamado impasse do problema ps-revolucionrio.
Os sistemas, com efeito, dos quais Daniel Lagache sabe [6501
valorizar to delicadamente as relaes de interdependncia
(proporamos: paranomias) em cada uma das duas tpicas de
Freud, distinguindo-os de suas funes, nem por isso so a
estrutura no sentido estrito: como se v pela espcie de quiasmo
que ele no explica, segundo o qual pela identidade dos
pensamentos que o processo primrio (como procedente do
inconsciente) encontra sua regra, e na identidade das percepes
que o processo secundrio (como ordenador do primeiro com a
realidade) encontra seu critrio - ao passo que a percepo
mais primria na estrutura, no sentido como Lagache a entende,
e mais prxima do princpio do prazer com que se assegura o
imprio do primrio do que tudo aquilo que, por ser pensamento,
parece haver repercutido a partir de uma conscincia esclarecida.
Por isso, no intil lembrar que Freud recusou na origem,
a todo sistema de qualquer de suas tpicas, a menor realidade
como aparelho diferenciado no organismo. Pois h quem esquea
de extrair disso este corolrio: o de que ao mesmo tempo ele
nos recusa o direito de forar algum desses sistemas a ingressar
na realidade fantasiada de qualquer " totalidade" do organismo.
Em suma, a estrutura de que falamos nada tem a ver com a idia
de "estrutura do organismo" , tal como sustentada pelas consta
taes mais bem fundamentadas da Gestalt. No que a estrutura
propriamente dita no tire proveito das hincias da Gestalt
orgnica para servir-se dela. Mas, a partir das conjunes de
ambas, que revelariam ser de fisso ou de fissuras, afirma-se
uma heterogeneidade entre duas ordens, que procuraremos mas
carar menos para captar seu princpio. Assim que, sendo menos
desconhecida, a distribuio tpica da conscincia, to impres
sionante em sua disperso que se poderia diz-la estilhaada,
leva-nos a considerar este fato que Daniel Lagache tem razo
de nos relembrar: que quase no avanamos no problema da
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natureza da conscincia, desde que, na reviso desta que ele


havia tornado necessria, Freud s voltava ao assunto para
lamentar ter se quedado a.
Seja como for, no constitui dificuldade que o organismo seja
"depenado" , ou, dito de outra maneira, que ceda este ou aquele
de seus tentculos mais ou menos amovveis como penhor de
uma dada estrutura - a de proibio social, por exemplo - em
que, como indivduo, possa ser apanhado.
Para entrar no mago do assunto com Daniel Lagache, ren
damo-lhe graas por denunciar de passagem a simples falsifica-
o que Heinz Hartmann tenta impor histria, ao desconhecer [651]
que, na poca da Introduo ao narcisismo, Freud interessou-se
realmente pela instncia do Eu, a nica e mesma que continuaria
a promover. Quanto advertncia com que o dito autor e seus
aclitos, Kris e Loewenstein, crem dever prevenir-nos contra
uma chamada concepo antropomrfica da segunda tpica,
sustentaremos, com Daniel Lagache, que seu objeto no mais
consistente do que a parvoce de puro fingimento que eles supem
em ns. Mas isso no equivale a aceitar a impertinncia da outra
que eles nos imputam, bastante real, contando com nossa vaidade
de sermos daqueles que no se deixam enganar, para nos empurrar
furtivamente a carta marcada5 de uma chamada concepo causal6
do Eu. E porventura ainda negar Lagache a influncia nefasta
da antinomia de Jaspers, nesse truque de baralho com que
pretendem ofuscar-nos a viso, acenando promissoramente com
o brilho da fisiologia na porta do depsito de quinquilharias de
onde nos tiram, para explicar o Eu de Freud, o manequim cuja
rejeio a descoberta da plvora de toda experincia psicol-
gica, esse sujeito verbal apontado como suporte da sntese das
mais heterclitas funes? Daniel Lagache mostra ainda melhor
o que esse bezerro de no sei quantas patas,7 esse monstro

5. Lacan usa carte force, expresso que denota a carta que o ilusionista nos
obriga a escolher, deixando-nos uma aparncia de liberdade de escolha. (N.E.)
6. A acreditar nesses autores, Freud teria, no segundo modelo, "tomado como
critrio a funo dos sistemas ou subestruturas no conflito, e o modelo que o
inspira fisiolgico; o papel dos conceitos estruturais favorecer as explicaes
causais, e, se eles se encontram entre nossos instrumentos mais valiosos, por
se situarem num contexto gentico" .
7. Lacan escreve veau trente-six pattes, onde, pelas mudanas que introduz
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cujas soldas, representadas, evocariam uma colagem desprovida


de arte, mas que combina com o gabinete de curiosidades onde
o charlato no detona. Mas, afinal, que tem essa concepo
barroca a ver com a psicanlise, a no ser por degradar sua
tcnica explorao dos mais obscuros preconceitos?
A verdade que, como assinala com vigor Daniel Lagache,
a prpria existncia de "enclaves animistas" , e at de alternncias
vividas como pessoais em nosso assentimento, no atrapalha em
nada a compreenso da segunda tpica como um modelo terico,
o importante no sendo, com efeito, "que se possa diferenciar
os sistemas por suas funes" , mas que se reconhea, como faz
ele, "que o conceito de funo no um conceito exclusivamente
fisiolgico" .
O que introduzimos nesse debate facilitar acreditarem que a [652]
nosso ver seria impossvel falar de maneira mais excelente.
V-se, no entanto, com que objees ir deparar, de nossa
parte, a tentativa de Daniel Lagache, na medida em que sua
formao na intersubjetividade que ele tenciona referir aquilo a
que chama estruturao da personalidade (o que o prprio
ttulo de seu cap.IV). Em nossa opinio, seu mtodo no
suficientemente radical, e diremos em qu.
No , por ora, em virtude de no consentirmos na estocada
que ele desfere contra o idealismo exorbitante que andam exer
cendo, ao pretender fazer derivar da conscincia pessoal a gnese
do mundo pessoal, ou seja, contra a moderna voga de uma
psicanlise que j no quereria fundamentar-se seno na obser
vao da criana. Mas que ele tambm nos parece otimista ao
nos considerar livres desse preconceito: porventura estaria es
quecido de que o sr. Piaget nos habitua a interrogar na conscincia
pessoal a gnese do mundo comum, a ponto de incluir nela as
categorias do pensamento cientfico?
No menos encantados ficamos com sua observao de que,
"antes de existir em si, por si e para si, a criana existe para e

no coloquialismo mouton cinq pattes - carneiro de cinco patas, designativo


de uma pessoa que se afigura um fenmeno, ou de algum ou algo raro ou
absurdo -, parece aludir ao bezerro de ouro da adorao bblica e, atravs do
trente-six, frisar a caracterstica do disparate. Na linguagem coloquial, o 36
usado na Frana para designar uma quantidade grande e indeterminada qualquer.
(N.E.)
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 659

por outrem; j um plo de expectativas, projetos e atributos" .


Mas isso seria apenas formular um trusmo, se ele no enfatizasse
o meio pelo qual tantas expectativas e projetos se fazem sentir
no inconsciente da criana quando ela vem ao mundo, j que
no por tais atributos, termo que, bastante inslito em tal
aposio, vem como que insinuar-se no correr de sua frase no
momento em que ela se encerra. Atributos: detenho-me nesse
pequeno termo de Daniel Lagache. Esperava ele que ela me
escapasse? No sendo assim, por que no lhe conferir ele mesmo
sua importncia? Um plo de atributos, eis o que o sujeito
antes de seu nascimento (e talvez seja sob o acmulo destes que
ir claramente sufocar). De atributos, isto , de significantes
mais ou menos ligados num discurso, ser preciso nos lembrar
mos dentro em pouco, quando se tratar da estrutura do Isso.
Mas, por ora, no estar Daniel Lagache professando a mesma
coisa que o que ensino, quando defino o inconsciente como o
discurso do Outro? Pois, para que Daniel Lagache possa, com
base na existncia da criana " em si, por si e para si" , conferir
a " essa existncia por e para outrem" , seno a precedncia, ao [653]
menos uma precesso lgica, sua relao inteiramente futura
com o crculo de semelhantes que a espera e que a destina ao
lugar que ela ocupa nos projetos deles no suficiente. que,
na dimenso imaginria que a se manifesta, essa relao de
existncia inversa, na medida em que o no nascido permanece
basicamente fechado viso dela. Mas o lugar que a criana
ocupa na linhagem segundo a conveno das relaes de paren-
tesco, o prenome, talvez, que j a identifica com o av, os
funcionrios do registro civil e at o que nela denotar seu sexo,
a est algo que se preocupa muito pouco com o que ela em
si: pois ela que aparea hermafrodita, para ver s!
Isso, como se sabe, vai muito mais longe, to longe quanto
a lei abrange a linguagem, e a verdade, a fala: sua existncia j
sustentada, inocente o u culpada, antes que ela venha ao mundo,
e o tnue fio de sua verdade no pode fazer com que ela j no
costure um tecido de mentira. por isso mesmo que haver,
grosso modo, um erro de pessoa, isto , quanto aos mritos dos
pais, em seu Ideal do Eu, ao passo que, no velho processo de
justificao no tribunal de Deus, o novo homenzinho retomar
um dossi anterior a seus avs: sob a forma do Supereu deles.
Observao de Freud, relembrada por Daniel Lagache, e onde
660 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

s preciso buscar o efeito e o campo da fala e da linguagem


com os nveis timos que poderamos apontar num esquema
topolgico, vendo, de quebra, que eles s passam estatisticamente
para a realidade.
Ainda mais profundamente repercute aqui, coisa de que temos
a experincia segura, o desejo dos pais. Mas essa precisamente
a questo que ns mesmos descortinamos, como sabem alguns
dos presentes, da determinao do desejo pelos efeitos, no sujeito,
do significante.
Se o prprio Daniel Lagache no fizesse ressoar ali minha
promoo do Verbo, teria ele tanta certeza de que sua belssima
referncia encarnao seduziria seu auditrio, ao dizer que,
" no curso da existncia pr-natal, o ser para outrem se modifica
e se enriquece pela encarnao" ?
Sim, " o ser para outrem" ; ele no diz o ser em si, e prossegue:
" mais ou menos em meados da gestao" . No ser porque, por
" suas primeiras manifestaes de atividade, o feto" comea a
fazer com que se fale dele? Sim, com que se fale dele, eis o que
define aquilo a que Daniel Lagache chama, aqui, " esses primeiros
momentos de uma existncia" (ns diramos ex-sistncia), e de [6541
maneira ainda mais impressionante na medida em que a qualifica
de " autnoma" .
Por que, nesse caso, no articular a anterioridade da relao
com o discurso do Outro com qualquer diferenciao primria, 8
na qual Lagache admite que o sujeito funciona " sem existir
como estrutura cognitiva" ? Sete linhas antes, no entanto, ele
afirma que " se nega a evidncia ao alegar que o recm-nascido
no tem experincia consciente, embora ele alterne entre o sono
e a viglia" . Bastar essa viglia observvel para lhe assegurar
" a existncia de um sujeito sem estrutura cognitiva" ?

8. " A noo de diferenciao primria prefervel de indiferenciao. ( ...)


demonstrada pela existncia de aparelhos que garantem ao sujeito um mnimo
de autonomia: aparelhos da percepo, da motricidade, da memria, limiares de
descargas das necessidades e dos afetos. ( ...) Sem existir como estrutura cognitiva,
o sujeito funciona e se atualiza sucessivamente nas necessidades que o despertam
e o motivam. (... ) A verdade que essas relaes de objeto funcionais no esto
estruturadas, no sentido de que o sujeito e o objeto no so diferenciados." D.
Lagache, La psyclumalyse et la structure ... , p . l5-6.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache- 1960 661

Para ns, a realidade da diferenciao primria deixa em


suspenso seu uso propriamente significante, do qual depende o
advento do sujeito. Para defini-la em si, diramos que ela uma
relao de objeto no real, com isso pensando comprovar o carter
robusto, em sua simplicidade, das divises de que nos servimos
para situar nossa experincia entre simblico, imaginrio e real.
preciso que necessidade que sustenta essa diferenciao
primria venha somar-se a demanda, para que o sujeito (antes
de qualquer " estrutura cognitiva" ) faa sua entrada no real,
enquanto a necessidade transforma-se em pulso, uma vez que
sua realidade se oblitera ao se tomar smbolo de uma satisfao
amorosa.
Essas exigncias conceituais, que nos permitam registr-lo,
tm, entre outras, a vantagem de relegar metforas detestveis,
como a da participao simbitica da criana na me (ser que
elas formam um lquen?), de nos deixar descontentes com uma
referncia desenvolta " ao funcionamento conjunto da maturao
e da aprendizagem" para explicar " uma identificao no conflito
intersubjetivo" , mesmo tomando por certo que " a predominncia
de sua passividade faz com que ela receba da situao seu
personagem temporrio" , e de no nos livrarmos da diferenciao [6551
entre o corpo e os objetos conotando-a como sincrtica, pois
isso deixar de lado a dissimetria essencial entre projeo e
introjeo.
Quanto a isso, Daniel Lagache continua clssico. Mas pare
ce-nos que ele no pode acentuar, como fez aqui, a prematurao
simblica pela qual a criana se inscreve no ser para outrem
(para ns, o discurso do Outro), e tomar o retardo formal
registrado por sua aprendizagem da sintaxe (o momento em que
a criana fala de si tal como os outros lhe falam) como decisivo
seja l do que for " na conjuno que se opera entre o ser para
outrem e o ser para si" . que, longe de esse instante ser
representativo disso, diramos que, uma vez que se trata de
discurso, essa conjuno sempre existiu, considerando que o dis
curso esteve ali desde o comeo, nem que fosse em sua presena
impessoal.
O drama do sujeito no verbo que ele experimenta ali sua
falta-a-ser, e disso que o psicanalista faria bem em esclarecer
alguns momentos, pois, quanto ao psiclogo, ele no tem ne
nhuma possibilidade, com seus testes e at com suas gravaes,
662 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

onde eles no aparecero to cedo, esses momentos, no antes


que um filme tenha captado a estrutura da falha como constitutiva
do jogo de xadrez.
por proteger desse momento de falta que uma imagem chega
condio de sustentar todo o valor do desejo: projeo, funo
do imaginrio.
Inversamente, vem instalar-se no corao do ser, para apontar
um furo, um indicador: introjeo, relao com o simblico.
Os progressos observados da objetivao, em seus estdios
precoces, realmente parecem no ter outro interesse, como d a
entender Daniel Lagache, seno o de mascarar de ns os tempos
inconscientes das projees e das introjees na seqncia de
seu desenvolvimento.
Deter-nos-emos no mesmo ponto que Daniel Lagache, para
ali fazer o balano de nossa divergncia. Ela se acha na prpria
funo que ele confere intersubjetividade. Pois esta se define,
para ele, numa relao com o outro do semelhante, relao
simtrica em princpio, como se v pelo fato de Daniel Lagache
formular que, atravs do outro, o sujeito aprende a se tratar como
um objeto. Para ns, o sujeito tem que surgir do dado dos
significantes que o abarcam num Outro que o lugar transcen- [656)
dental destes, atravs do que ele se constitui numa existncia
em que possvel o vetor manifestamente constitutivo do campo
freudiano da experincia: ou seja, aquilo a que se chama desejo.
Assim, longe de ser preciso que o Eu-sujeito se esforce por
repelir o Eu-objeto para se fazer " transcendente" a ele, o sujeito
verdadeiro, para no dizer o bom sujeito, o sujeito do desejo,
tanto no esclarecimento da fantasia quanto em seu refgio fora
do discernimento, no nada alm da Coisa, 9 que dele o que
h de mais prximo, embora mais lhe escape.
por isso mesmo que os que me acompanham sabero tambm
que o equvoco da noese pelo qual Daniel Lagache faz com que
o Eu-sujeito desaparea, por pensarmos nele, no corresponde
ao que designo como fading do sujeito, pois esse fading se

9. A Coisa (das Ding) acha-se antedatada aqui, s se havendo produzido em


nosso seminrio do ano de 1 959-1960. Mas foi nisso que o emprego do pote
de mostarda nos ofereceu todas as garantias de incompreenso de que precis
vamos para que tivesse lugar essa explicao.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 663

produz na suspenso do desejo, por eclipsar-se o sujeito no


significante da demanda - e na fixao da fantasia, por tomar-se
o prprio sujeito o corte que faz brilhar o objeto parcial de sua
indizvel vacilao.

II. Isso onde ?

A reconstruo que Daniel Lagache leva a cabo, no entanto,


deve ser acompanhada, sem prejuzo das objees precedentes;
pois, se o vemos guiar-se nela por seu postulado da estrutura
pessoal, esse postulado, como de costume, s se esclarecer por
seu uso.
Esse uso, primeira vista, heurstico, com Daniel Lagache
como que pedindo a cada um dos sistemas (o termo dele),
Isso, Eu e Supereu, explicaes sobre o que lhe falta para ser
uma pessoa. Quanto a isso s nos resta observar que a denomi
nao de instncia afastada, muito embora, solidria formu
lao freudiana dessa tpica, chamada segunda, parea favorecer
o que Daniel Lagache denomina de seu estilo personalista.
Atravs desse mtodo vm compor-se ante nossos olhos, de
heteronomias limitadas a autonomias relativas (sugeriramos: em [657]
sua paranomia), esses sistemas, sem que nada de preconcebido
lhes imponha formarem, todos juntos, uma pessoa completa, j
que, alm disso - e por que no, s e essa sua finalidade? -,
na tcnica que a investigao desemboca, e ao destaque ativo
de um desses sistemas, o Eu, que compete evidenciar uma
unidade do ser, sem dvida, mas numa idealidade prtica, que
patentemente se declara mais seletiva do que estrutural. Assim
o postulado parece cair numa seduo dialtica, com a qual
gostaramos de saber at que ponto o autor concorda.
O captulo em que Daniel Lagache interroga a estrutura do
Isso no nos deixa decepcionados, e subscreveramos textual
mente muitas de suas formulaes. Ele nos parece sobressair
especialmente em seu esforo de ali situar o sujeito em sua
estrutura.
Ousarei eu assinalar a que preo ele poderia ter evitado o
impasse com que se choca to brilhantemente em suas frmulas
sobre a estrutura em si, no que ela seria a do Isso? - Seria no
rejeitando o pleno aoite dos paradoxos pelos quais Freud, aqui
como tantas vezes, mostra-nos o caminho.
664 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

preciso conservar juntos trs ditos j pouco afinados entre


si, ao que parece, e conseguir faz-lo a partir do prprio escndalo
que cada um constitui em si mesmo.
O primeiro que o Isso no organizado, s podendo o
assombro dele deter-nos no advento, no Es alemo, dessa ins
tncia, caso ela tenha que reunir em sua perspectiva a indestru
tibilidade inicialmente afirmada (e mantida) do recalcado que
ali se encontra e o automatismo, ulteriormente questionado, da
repetio que da deve decorrer (conceito de Wiederholungs
zwang, postulado no limiar do Alm do princpio do prazer).
A esse dito liga-se outro, constantemente reiterado por Freud
em sua poca. Ele conceme aos prprios elementos cujas leis
ele articulou inicialmente no inconsciente, para mais tarde com
por nas pulses sua estrutura propriamente dita: ou seja, que
eles no abrangem a negao.
Sem dvida essa foracluso foi corrigida, desde A cincia dos
sonhos, pela anlise dos desvios que sustentariam seu equiva
lente: o adiamento temporal, a inibio e a representao pelo
contrrio. Mas, seguindo os textos de Freud, constata-se que ela
se mantm na formulao mais concisa de que no h, entre as [658]
pulses que habitam o Isso, nenhuma contradio que tenha
valor, isto , que assuma o efeito da excluso lgica.
O terceiro comentrio destaca-se dos aforismos em cuja pe
numbra conclui-se o estudo sobre O Eu e o Isso (Das lch und
das Es), surgindo sob a denominao do silncio que as pulses
de morte fariam imperar no Isso.
Toda tentativa de relacionar com uma diferenciao qualquer
das necessidades primrias no organismo uma estrutura assim
descrita s pode multiplicar suas discordncias aparentes, au
mentando cada vez mais seu peso. Foi justamente ao que Daniel
Lagache no pde escapar nesse caminho.
Quanto a ns, parece-nos que as dificuldades mesmas em que
todos esbarram nesse ponto nos confirmam na impossibilidade
em que estamos de prescindir da funo do significante.
Quer se tome o significante, muito simplesmente, por seu
aspecto de materialidade irredutvel que a estrutura comporta,
por ser a dele, quer se o evoque sob a forma de uma loteria,
evidencia-se que no mundo somente o significante tem o poder
de suportar uma coexistncia - constituda pela desordem (na
sincronia) - de elementos em que subsiste a ordem mais
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 665

indestrutvel que se manifesta (na diacronia), fundamentando-se


esse rigor associativo de que ele capaz, na segunda dimenso,
na prpria comutatividade que ele exibe, por ser intercambivel
na primeira.
Sua subsistncia de conotao no pode ser suspensa por lhe
serem ligados signos contraditrios, s podendo se exercer uma
excluso proveniente desses signos enquanto tais como condio
de consistncia numa cadeia a ser constituda; acrescentemos
que a dimenso em que se controla essa condio apenas a
traduo de que tal cadeia capaz.
Detenhamo-nos por mais um instante nessa loteria: para
considerar que a no organizao real pela qual seus elementos
se misturam no ordinal, ao acaso, que, por ocasio de sua
extrao, nos faz tirar a sorte, ao passo que sua organizao
estrutural que, permitindo-lhes ao sabor do jogo serem lidos
como um orculo, deixa que, prosseguindo sua extrao, eu possa
afirmar que faltam alguns no cardinal.
mesmo para o suporte do significante, portanto, que somos [659]
dirigidos pelas proposies de Freud, e desde a primeira. Ser
porventura preciso sublinhar que os volteios em que se enreda
a segunda marcam, pelos referenciais sempre gramaticais que
Freud d a suas retomadas, que de fato se trata de uma ordem
discursiva?
A partir da, no deixaremos de ficar impressionados com a
indiferena combinatria, que se demonstra, efetivamente, pela
desmontagem da pulso segundo sua fonte, sua direo, seu alvo
e seu objeto. Querer isso dizer que tudo nela significante?
Certamente, no, mas estrutura. Por isso, deixemos agora de
lado seu status energtico.
Mas isso basta para que possamos responder, de acordo com
o critrio de Lagache, atravs do mero aspecto geomtrico com
que ele tenciona disp-lo.
A imagem confusa do Isso como " reservatrio das pulses" ,
que desagrada Lagache justamente pelo assentimento que recebe
de um organicismo grosseiro, se reapruma, com efeito, pelo
sentido que recebe em nossa perspectiva.
Pensemos na caixa de correio, na cavidade interna de um
dolo baalita, pensemos na bocca di leone que, por combin-las,
recebia em Veneza sua temvel funo. Um reservatrio, sim,
se quisermos, eis o que o Isso, e at mesmo uma reserva, mas
666 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

o que nele se produz de prece ou de denncia remetidas lhe vem


de fora e, se ele as acumula em si, para dormir sobre elas.
Dissipa-se aqui a opacidade do texto que enuncia sobre o Isso
que o silncio impera nele: porquanto no se trata de uma
metfora, mas de uma anttese a ser buscada na relao do sujeito
com o significante, que nos expressamente designada como a
pulso de morte.
Mas, reencontremos Daniel Lagache no eixo da questo sobre
a pessoa, para lhe admitir que, se Freud afirma que no h no
sistema do inconsciente " nem negao, nem dvida, nem grau
de certeza" , no para nos fazer imaginar que ele comporta
uma certeza irrestrita, nem tampouco o grau zero de certeza.
Como agiramos de outro modo, se h muito tempo formulamos
que somente a ao que gera a certeza no sujeito?
Mas cremos que o erro de Lagache, aqui, confundir afir
mao com certeza. Com o que, tendo esvaziado a segunda, ele
acredita livrar-se da primeira pelo mesmo processo, embora de
fama duvidosa, a que se liga a imagem do beb desesperado no [660]
escoamento da banheira.
Entretanto, como haveria de ser assim, se entre afirmao e
certeza se estabelece aquele vnculo, seno de precedncia, ao
menos de precesso lgica, no qual tm lugar justamente as
incertezas geradas pela ao em sua trilha de verificao?
E no seria isso dar pouca importncia ao cuidado, como de
hbito incrvel pela presena de esprito de que d provas, com
que Freud ps os pingos nos is nesse ponto, articulando expres
samente a Bejahung como primeiro tempo da enunciao in
consciente, aquele que pressupe sua manuteno no tempo
segundo da Verneinung, de cuja discusso ouvimos o brilho que
foi dado no comeo de nosso seminrio?
Voltamos a mergulhar a mo no saco de nossa loteria. 58 . . .
Esse nmero sorteado tem e m s i seu peso d e afirmao, eu diria
at provocadora. E no me venham objetar que preciso a
vigilncia de um sujeito, pois este se encontra ali, pelo simples
haver-se introduzido nesse nmero atravs da presena decimal
que totaliza em duas colunas o que apenas sua cifra, ao passo
que o nmero lhe permanece indiferente, por ser, entre outras
coisas, o dobro de um nmero primo.
Alis, para apreciar o que essa cifra pode efetivamente veicular
do sujeito, basta consultar, sobre a funo exploratria, em
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 667

psicanlise, dos nmeros escolhidos ao acaso, um captulo por


demais esquecido da Psicopatologia da vida cotidiana.
Esse o exemplo, tido como o menos favorvel, por sua
abstrao, com que tencionamos mostrar que numa duplicidade
fundadora do significante que o sujeito encontra desde logo o
regato secreto por onde flui antes de brotar, veremos por qual
fenda.
Mas, se nos permitirem recorrer, inversamente, calorosa
animao do Witz, ns o ilustraremos em sua mxima opacidade
pelo talento que guiou Jarry na descoberta da condensao de
um simples fonema suplementar na interjeio ilustre: merdra.
Banalidade requintada de lapso, de devaneio e de poema, uma
letra bastou para dar ao mais vulgar dardejamento Uaculation]
em francs o valor joculatrio,10 que atinge o sublime, do lugar
que ela ocupa na epopia de Ubu: o da Palavra anterior ao
comeo.
Onde no chegaramos com duas letras, j que a grafia [661]

" Meirdre" nos forneceria, por intermdio da gematria, tudo o


que de promessa o homem jamais ouvir em sua histria, e j
que " Mairdre" o anagrama do verbo em que se baseia o
admirvel?11
Que no se veja nessa pequena extravagncia na seriedade de
nossa exposio seno nossa preocupao de lembrar que foi ao
fool, oh ! Shakespeare !, tanto na vida quanto nas letras, que ficou
reservada a sina de manter disponvel, atravs dos sculos, o
lugar da verdade que Freud iria trazer luz.
Lembremo-nos agora das dificuldades suscitadas para o lin
gista pelo caso da frase interrogativa, para aquilatar tudo o que
Daniel Lagache destaca atravs da simples formulao, cativante
pela felicidade de expresso que no o abandona em todo esse
texto, " dessa interrogao que pe o Eu em questo, e at 'na
questo"' . Fica-me clara a sutileza pela qual " a inquietao
pulsional que representa a pulso no Eu" , que ele encarrega de

10. Equvoco a partir dos termos em latim jacu/ator e jacu/ator. (N.E.)


11. Na cabala prtica, o processo da gematria expe o valor numrico das palavras
hebraicas somando os valores atribudos s letras que as compem. Quanto ao
verbo a que Lacan se refere, ele admirer, admirar. (N.E.)
668 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ser o tormento deste. Aprovo ainda mais sua prudncia, na


medida em que a pergunta no pode partir do Isso, mas responde
a ele. A inquietao mais caracterstica do Eu, sabemos, no
entanto, desde Hemmung, Symptom und Angst, apenas o sinal
de alerta que faz entrarem em jogo as defesas ... contra a afirmao
do Isso, e no sua pergunta.
Na verdade, Daniel Lagache tem todo esse trabalho aqui por
querer que a funo do juzo seja privilgio do Eu.
Posso eu dizer-lhe que ao meu ver todo o movimento da
experincia freudiana inscreve-se contra isso, e quando hei de
poder, de texto na mo, demonstrar-lhe que o famoso Entwuif,
dedicado a Fliess, tem por objetivo no acessrio deixar claro
que, no nvel do sistema das facilitaes primeiras do prazer, j
se constitui uma forma fundamental do juzo, 12 que ele designa
apropriadamente pela expresso juzo primrio?
No podemos, de nossa parte, entender de outro modo a
frmula a que Daniel Lagache confia o extremo de seu latim: a
de que as pulses existem.
No como pura perda, de fato, que ningum jamais deixa
o gato lhe comer a lngua quando se trata de uma lngua viva. [662]
Que as pulses, por sua vez, ex-sistem, talvez tudo o que importa
resida nisso: que elas no esto em seu lugar, em que se propem
nessa Entstellung, nessa de-posio, diramos, ou, se preferirmos,
nessa multido de pessoas deslocadas. No estar tambm nisso,
para o sujeito, sua chance de um dia existir? Nesse momento,
contudo, essa chance parece no mnimo comprometida. Pois, do
modo como vo as coisas, sabemo-lo at demais, quando a
linguagem se intromete na histria, as pulses tm mais que
proliferar, e a pergunta (se houvesse algum para formul-la)
seria, antes, saber como o sujeito h de encontrar nela um lugar
qualquer.
Felizmente, a resposta vem, antes de mais nada, no furo que
ele cava para si na linguagem.
certamente de uma retomada - a ser concatenada com a
experincia lingstica - daquilo que Freud descortinou em seu
artigo sobre a denegao que devemos esperar o progresso de

12. Foi dessa questo que quisemos fazer partir nosso exame da tica da
psicanlise, no ano de 1 959-1 960.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 669

uma nova crtica do juzo, que consideramos instaurada nesse


texto. At o momento, parte a publicao do dilogo do qual
fizemos o relato, essa iniciativa, como acontece em mais de um
caso, beneficiou-se to pouco de outro tipo de comentrio quanto
se se tratasse de uma embriaguez de No.
Admite-se relevar que o pai Freud se contentasse com o juzo
de atribuio e com o juzo de existncia, e at desse ao primeiro
a vantagem de uma antecedncia lgica em relao negao
em que se basearia o segundo. No somos ns, na psicanlise,
que iremos nos oferecer chacota dos lgicos, nem tampouco
nos arriscarmos no ensino de Brentano, o qual, no entanto,
sabemos que brilhava em Viena e que at Freud o freqentou.
O juzo de atribuio, ele o concebe, pois, como instaurando-se
pela simples Bejahung, com sua cadeia desenvolvendo uma
primeira condensao ou sincretismo em que j se manifesta
uma estrutura combinatria que ns mesmos ilustramos. 13 Com
esse tipo de afirmao de justaposio, o que refutar em algum
momento, a no ser por efeito de obstruo?
aqui que se deveria retomar o problema da origem da
negao, caso no se entenda por isso nenhuma gnese psicol-
gica pueril, mas um problema da estrutura, a ser abordado no [663]
material da estrutura.
Como se sabe, as partculas muito diferenciadas que em todas
as lnguas matizam a negao oferecem lgica formal oportu
nidades mpares (oddities) que comprovam que elas participam
de uma distoro essencial, ou seja, de uma outra traduo da
Entstellung, que vlida se a relacionarmos com a topologia do
sujeito na estrutura significante.
A prova disso aparece quando a lgica formal, por ter que
romper seus vnculos com formas gramaticais que veiculam essa
distoro, esquiva-se ao mesmo tempo da lingstica e de uma
ameaa feita parcialidade em que ela se sustenta, e a qual, no
entanto, s pode ser referida a um campo de linguagem, que se
deve distinguir como campo do enunciado.
A partir da, compreende-se uma das razes pelas quais o
estudo dessas partculas no pode ser gentico, j que a psicologia
revela restituir-lhes sempre a mesma lgica, seja ela de classe

13. Cf. p.715-6 deste volume.


670
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ou de relao, que seria o caso de superar. Isso ainda nos ser


mostrado pelo exemplo daquilo que preciso mobilizar para que
uma pesquisa propriamente estrutural se sustente em seu nvel,
quando virmos o obstculo com que ela depara numa dificulda
dezinha to pequena quanto o ne cujo emprego em francs, em
"je crains qu'il ne vienne" [ eu receio que ele venha], quali
ficado pelos gramticos de ne expressivo, sem que nunca nin
gum, armado dos mais aperfeioados culos, tenha sabido
desvendar de que ele pode ser expressivo. Mediante o que
gramticos muito informados e muito prevenidos contra qualquer
outra autoridade que no a do uso, como os srs. Brunot e Bruneau,
em seu Prcis de grammaire historique (Masson, 1933, p.587),
consideram a trabalheira que a todos tem dado esse ne como
sendo de " plido interesse" , a pretexto de " que as regras
estabelecidas para ele so variveis e contraditrias" .
Gostaramos que se traasse um grfico das zonas em que
essas partculas subsistem como que em suspenso. Promovemos
este ano um que de nossa lavra,14 onde cremos poder designar
o leito em que elas oscilam entre uma cadeia da enunciao, na
medida em que ela marca o lugar em que o sujeito est implcito
no puro discurso (imperativo, voz em eco, epitalmio, grito de [664]
" fogo !" ), e uma cadeia do enunciado, na medida em que o
sujeito nela designado pelos shifters (ou seja, [ Eu], todas as
partculas e flexes que indicam sua presena como sujeito do
discurso e, com esta, o presente da cronologia).
Em " Je crains qu'il ne vienne" [ " eu receio que ele venha" ],
a infncia da arte analtica sabe sentir o desejo constitutivo da
ambivalncia prpria do inconsciente (que uma certa espcie de
abjeo que causa estragos na comunidade analtica confunde
com a ambivalncia dos sentimentos em que ela costuma se
embolorar). Ser que o sujeito desse desejo designado pelo
[ eu] do discurso? Claro que no, j que este apenas o sujeito
do enunciado, o qual articula apenas o receio e seu objeto, sendo
o [ eu] que ali aparece, evidentemente, o indicador da presena
que o enuncia hic et nunc, isto , na posio de shifter. O sujeito
da enunciao, no que seu desejo transparece, no est noutro

14. Cf. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano",


p.807.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache- 1960 671

lugar seno no ne, cujo valor deve ser buscado numa precipitao
como lgica - assim que chamaremos a funo a que se
prende seu emprego em " avant qu'il ne vienne" [ " antes que ele
venha" ]. A dita estrutura no deixa de ter um correlato energ
tico, na medida em que o que poderemos definir como " a fadiga
do sujeito" manifesta-se na neurose como distinta da fadiga
muscular.
Evoca-se aqui um bedelhudo, a objetar que isso no pode ser
o inconsciente, j que, como todos sabem, este desconhece o
tempo. Ele que retorne s aulas de gramtica para distinguir o
tempo da cronologia, para distinguir as " formas de aspecto" ,
que consideram na enunciao aquilo que acontece com o sujeito,
daquelas que situam o enunciado na linha dos acontecimentos.
Ento ele no confundir o sujeito do consumado com a presena
do passado. Despertar, sem dvida, para o entendimento de que
a tenso comporta tempo e de que a identificao se faz no ritmo
de uma escanso.
Mas esse ne, em sua caducidade incerta, sugere a idia de
um rastro que se apaga no caminho de uma migrao, ou, mais
exatamente, de uma poa que faz aparecer seu desenho. No
pode o significante primitivo da negao ter sido a eliso do
significante, e porventura no est seu vestgio numa censura
fonemtica da qual, como de hbito, em Freud que encontramos
o exemplo memorvel, na Espe ([W]espe) do Homem dos Lobos,
mas da qual h muitas outras formas lingsticas a serem reunidas
na experincia, a comear pela eliso da primeira slaba do
sobrenome de famlia em que se perpetua, em russo, a nobre [6651
bastardia, ou em que se origina uma linhagem, ou seja, precisa-
mente nas estruturas sociolingsticas sob cujo regime nasceu o
Homem dos Lobos?
Sugesto de trabalho: no fazem os prefixos de negao seno
indicar, reocupando-o, o lugar dessa ablao significante?
Assim, o silenciado [tu] do no-dito mostraria, na homofonia
do francs, escavar sua forma no tu t [ u] da invocao, sob o
qual o sujeito envia a si mesmo suas prprias intimaes.
Arriscamos muito aqui, num campo em que no nos intimida
nenhum compromisso de especialista. Fazemo-lo em plena cons
cincia, pois para tornar audvel uma estrutura em que no
arriscamos nada, porque ela assunto da seriedade de nossa
672 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

experincia. Trata-se, em outras palavras, da articulao da defesa


com a pulso.
Do carrossel enlouquecido em que os autores batem cabea
uns com os outros, ou at ndegas, correndo atrs de seus
impulsos, Daniel Lagache aponta precisamente a penosa caco
fonia. Somente os psicanalistas podem apreciar a experincia
que sustenta essa literatura: e que possamos buscar a aresta que
se marca realmente em tal impasse desse discurso. O que Daniel
Lagache sublinha da contradio que h em atribuir a uma defesa
seu sucesso deixa em suspenso a questo de em que ela pode
ter xito.
Distinguir as relaes do sujeito com a estrutura, concebida
como estrutura do significante, restabelecer a prpria possibi
lidade dos efeitos da defesa. H quem nos impute sustentar o
poder mgico da linguagem. Muito pelo contrrio, professamos
que esse poder se obscurece ao ser remetido a uma suposta
aberrao primria do psiquismo, e que acumpliciar-se com
ele o conferir-lhe, assim, a consistncia de um fato impensvel.
No h maior traio de sua prpria prxis do que aquela em
que aqui cai o analista.
Dizemos, pois, que nenhuma supresso do significante, seja
qual for o efeito de deslocamento que efetue, e mesmo que
produza a sublimao que o Aujhebung traduz em alemo, pode
fazer mais do que libertar da pulso uma realidade que, por
msero que seja seu peso de necessidade, s far ser mais
resistente por ser um resto.
O efeito da defesa procede por outra via, modificando no a
tendncia, mas o sujeito. O modo original de eliso significante
que aqui tentamos conceber como a matriz da Verneinung afirma [666]
o sujeito sob o aspecto do negativo, instalando o vazio em que
ele encontra seu lugar. Propriamente, isso no passa da ampliao
do corte em que se pode dizer que ele reside na cadeia signifi-
cante, uma vez que seu elemento mais radical em sua seqncia
descontnua e, como tal, o lugar de onde o sujeito garante sua
subsistncia de cadeia.
No nos basta que Daniel Lagache nos diga que o sujeito
" no se distingue da pulso, do alvo e do objeto" . Ele tem que
fazer uma escolha naquilo que distingue, ao no querer distin
gui-lo do sujeito, e a prova que logo nos diz estar esse sujeito
" disperso entre essas diferentes relaes de objeto ou grupos
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 673

delas". Ns que o sublinhamos aqui, para distinguir tambm


sua possibilidade de uma multiplicidade sem agrupamento: puro
reflexo cambiante de Todo-Uns, os quais, apesar de cada um
abranger uma alternncia, nem por isso esto engastados em
nenhum leque.
Seja como for, essa unio do sujeito com o objeto, como
podemos reconhec-la, o ideal evocado desde sempre como
princpio de uma teoria clssica do conhecimento, fundamentada
na conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem
a co-nascer15 no conhecido. Como no ver que precisamente
contra isso que se ergue toda a experincia psicanaltica, na
fragmentao que ela revela ser original na combinatria do
inconsciente e estruturante na decomposio da pulso?
Em suma, quando Daniel Lagache mais se aproxima de dizer
que " essa ausncia do sujeito coerente o que melhor caracteriza
a organizao do Isso" , diramos que essa ausncia do sujeito,
que no Isso no organizado produz-se em algum lugar, a defesa
a que podemos chamar natural, por mais marcado pelo artifcio
que seja esse crculo queimado na mata das pulses, por ela
oferecer s outras instncias o lugar em que acampar para
organizar os seus.
Esse lugar justamente aquele a que toda coisa chamada
para ser lavada da falha, que ele possibilita por ser o lugar de
uma ausncia: que nem toda coisa pode existir. Por essa matriz
simplssima da primeira contradio, ser ou no ser, no basta
constatar que o juzo de existncia funda a realidade, mas
preciso articular que ele s pode faz-lo ao resgat-la do suporte
instvel em que a recebe de um juzo da atribuio que j se [6671
afirmou.
a estrutura desse lugar que exige que o nada esteja no
princpio da criao e que, promovendo como essencial em nossa
experincia a ignorncia em que se acha o sujeito, pelo real do
qual recebe sua condio, impe ao pensamento psicanaltico
ser criacionista, ou seja, no se contentar com nenhuma referncia
evolucionista. Pois a experincia do desejo em que lhe preciso
manifestar-se justamente a da falta-a-ser pela qual todo ente
poderia no ser ou ser outro, ou, em outras palavras, criada

15. O verbo usado co-naftre, homfono de connaitre (conhecer). (N.E.)


674 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

como existente. Crena que se pode demonstrar que est no


princpio do desenvolvimento galileano da cincia.
Digamos apenas que esse lugar no invoca nenhum ser su
premo, j que, lugar de Mais-Ningum, s pode ser de alhures
que se faz ouvir o do impessoal, do qual, no devido tempo, 16
ns mesmos articulamos a questo quanto ao Isso. Ela no depara,
essa questo cujo significante o sujeito pontua, com outro eco
seno o silncio da pulso de morte, que foi preciso que entrasse
em jogo para provocar o fundo de depresso reconstitudo pela
sra. Melanie Klein no talento que a guia ao longo das fantasias.
Ou ento ela se reitera no susto da resposta de um Ulisses
mais esperto que o da fbula: aquele, divino, que faz de bobo
um outro Polifemo, belo nome para o inconsciente, com um
escrnio superior, fazendo-o protestar que no ningum ao
mesmo tempo em que clama ser uma pessoa, antes de ceg-lo
ao lhe dar um olho.

III. Dos ideais da pessoa

O Eu, eis esse olho, diramos ns, para apressar agora os rodeios
de nossa marcha, ao contrrio das perplexidades que Daniel
Lagache decanta admiravelmente em seu texto com respeito
autonomia do Eu, intra-sistmica, em suas palavras, que nunca
se evidencia tanto quanto ao servir lei de um outro, muito [668]
exatamente sofrendo-a por se defender dela, a partir de desco
nhec-la.
nesse labirinto que desde sempre tento ajudar os nossos
com um plano de vo.
Digamos que, graas s sugestes de Daniel Lagache, eu lhe
tenha acrescentado alguma coisa.
Pois essa distino entre o lugar preparado para o sujeito sem
que ele o ocupe e o Eu que ali vem se alojar traz a resoluo
da maior parte das aporias detalhadas por Daniel Lagache - e
at a explicao de alguns equvocos, como, por exemplo, da
estranheza que Daniel Lagache atribui ao inconsciente e a qual,

16. Num discurso em memria ao centenrio de Freud, coligido sob o ttulo "A
coisa freudiana" , cf. p.402.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 675

no entanto, ele sabe que s se produz no encontro do sujeito


com a imagem narcsica, e acrescento, luz do que acabo de
introduzir: quando o sujeito depara com essa imagem em con
dies que lhe evidenciam que ela usurpa seu lugar.
No princpio das verdadeiras resistncias com que se lida nos
ddalos do que floresce de terico sobre o Eu na psicanlise,
existe a simples recusa a admitir que o Eu seja ali, por direito,
aquilo que revela ser na experincia: uma funo de desconhe
cimento.
Essa resistncia apia-se no fato de que preciso conhecermos
algo da realidade para subsistir nela, e de que obviamente
prtico que a experincia acumulada no Eu, especialmente no
pr-consciente, nos fornea os referenciais que nela se revelem
mais seguros. S que se esquece, e no convm nos surpreen
dermos por serem os psicanalistas que o esquecem, que esse
argumento fracassa quando se trata... dos efeitos do inconsciente.
Ora, esses efeitos estendem sua dominao sobre o prprio Eu:
foi inclusive para afirm-lo expressamente que Freud introduziu
sua teoria das relaes entre o Eu e o Isso - logo, para ampliar
o campo de nossa ignorncia, e no de nosso saber; e revalidar
o poder do Eu, como ele fez em seguida, responde a uma outra
questo totalmente diversa.
Com efeito, porque e na medida em que o Eu vem servir
ao lugar deixado vago para o sujeito que ele s pode introduzir
ali a distoro que, por traduzir para o ingls a Entstellung
principiai em qualquer pulso, tornou-se agora o esteio, em nosso
vocabulrio, de um outro erro: o de crer que o problema da
psicanlise estaria em corrigir sabe-se l qual curvatura do Eu.
Ora, no da espessura mais ou menos grossa da lente que [669]
dependem as deformaes que nos impressionam. Sempre h de
haver uma, de fato, j que, de qualquer modo, o olho nu a
comporta. porque a lente vem no lugar de onde o sujeito
poderia olhar, e ali se coloca na lmina de microscpio que de
fato lhe est ajustada, quando o sujeito olha de alhures, que ele
se sobreimprime, pois, para grande azar do conjunto, no que
poderia vir a ser avistado ali.
Uma vez que do destino exemplar dos esquemas, na medida
em que eles so geomtricos, digamos, prestar-se s intuies
do erro justamente do Eu, partamos daquilo que sustenta de
inerradicvel a imprudente figurao, qual Freud deu curso,
676 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

das relaes do Eu com o Isso, 17 qual chamaremos ovo-no-olho.


Figura clebre a encher as cacholas, onde privilegiada por
condensar num significante sugestivo de sabe-se l que dopagem
lecitnica da nutrio a metfora da mancha embrionria, na
protuberncia mesma que se supe representar ali a diferenciao
- " superficial" , h quem se rejubile com isso - que lhe
trazida do mundo externo. No que se lisonjeia, pelas vias da
surpresa (em todos os sentidos da palavra) prprias do incons
ciente, um geneticismo em que se prolongam num uso de primata
os antigos engodos do conhecimento amoroso.
No que desses engodos devamos desdenhar, por menos
que eles sejam sustentveis numa cincia rigorosa. Afinal, eles
preservam todo o seu valor no plano do artesanato, e do folclore,
por assim dizer. Podem at ser de valia bastante aprecivel na
cama. Mas cabe nisso o esclarecimento, do qual a tcnica pouco
permite esperar, de um acesso que lhes seria natural: a est a
pastoral de Longo 18 para nos mostrar um pouco disso, bem como
as aprendizagens em geral em que se formam os famosos habitus
da psicologia escolstica.
Mas acertemos as contas com o ovo ciclope. Ele no passa
de uma concha, da qual, alis, a dupla barra que se ramifica
sobre sua curva indica com clareza o vazio, com a imagem da
fenda que a remete ao cofrinho com que a identificamos antes.
Quanto prola,19 evocadora de uma tumescncia lavateriana,
digamos que ela passeia quase sempre pelo interior, fazendo as [6701
vezes de guizo, o que no deixa de oferecer recursos para um
uso musical, geralmente ilustrado pelo desenvolvimento histrico
da psicologia, tanto literria quanto cientfica. Faltam-lhe apenas

17 . Encontra-se essa imagem na pgina 252 do vol.XIII dos GW. Examinando-a


bem, ela confirma o alcance que damos aos objetivos de Freud, no interesse
que ele confere ao eu em sua segunda tpica.
1 8. Ou Lggos, romancista grego do sculo III ou IV a quem se atribui o romance
pastoral Dafne e Clo. (N.E.)
19. Lacan usa loupe, que tanto denota a prola bruta ou a pedra preciosa com
um defeito que prejudica sua transparncia, quanto um cisto sebceo, um n da
madeira ou o instrumento ptico chamado lupa. na acepo de cisto (ou
tumescncia) que o termo evoca Johann Lavater ( 17 4 1 -1801), escritor e pensador
suo de lngua alem cuja Arte de estudar a fisionomia, deduzindo o carter
pelos traos do rosto, esteve em grande voga no sculo XIX. (N.E.)
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 677

um engaste e alguns berloques para que nos vejamos providos


do chocalho dos doidos varridos, antdoto do humanismo e
reconhecido desde Erasmo como lhe dando seu sabor.
da prpria rotina de nosso ensino fazer a distino entre o
que a funo do Eu impe ao mundo em suas projees imagi
nrias e os efeitos de defesa que elas retiram de mobiliar o lugar
onde se produz o juzo.
E, afinal, no tudo isso sabido e rebatido desde sempre? E
por que precisa Freud acrescentar sua indicao que um juzo
deve vir no lugar do recalque, seno porque o recalque j est
no lugar do juzo? E, quando contestam a funo que definimos,
segundo Freud, como sendo a da Verwerfung (foracluso), acaso
crem refutar-nos ao observar que o verbo do qual esta a forma
nominal aplicado por mais de um texto ao juzo? Somente o
lugar estrutural em que se produz a excluso de um significante
varia entre os processos de uma judicatura unificada pela expe
rincia analtica. Aqui, na prpria snfise do cdigo com o
lugar do Outro que jaz a falta de existncia que nem a totalidade
dos juzos de realidade em que se desenvolve a psicose conseguir
preencher.
Destacamos aqui o carter oportuno da reviso feita por Daniel
Lagache das relaes do inconsciente com o pr-consciente,
apenas para relembrar, aos que pretendem argumentar contra
ns com a ligao que Freud estabelece entre o sistema pr
consciente e as lembranas verbais, que no se deve confundir
a reminiscncia dos enunciados com as estruturas da enunciao,
as ligaes de Gestalt, mesmo fortalecidas, com as tramas da
rememorao - enfim, que, se as condies de repre
sentabilidade fazem infletir o inconsciente segundo suas formas
imaginrias, preciso uma estrutura comum para que um sim
bolismo, por mais primitivo que se o suponha no inconsciente,
possa, e esse seu trao essencial, ser traduzido num discurso
pr-consciente (cf. a carta 52 a Fliess, por ns sempre lembrada).
Convm, enfim, concentrarmos nossas observaes na distin- [67 11
o magistral que Daniel Lagache introduz entre as funes do
Eu Ideal e do Ideal do Eu. 20 No por a que se deve julgar a

20. ( ... ) a antinomia do Eu Ideal e do Supereu-Ideal do Eu, da identificao


"

narcsica com a onipotncia e da submisso com a onipotncia ( ... )" . Idem, p.46.
678 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

solidez de fundamento da tese pela qual seu estudo se conduz


numa via personalista?
Se, com efeito, a psicanlise no trouxesse para o problema
da pessoa alguma transformao, por que tentar enquadrar seus
dados numa perspectiva que, no fim das contas, quase no se
comprovou neste sculo?
Cabe lembrar aqui que a persona uma mscara, no um
simples jogo da etimologia; isso equivale a evocar a ambigidade
do processo pelo qual essa noo veio a ganhar valor, por
encarnar uma unidade que se afirmaria no ser.
Ora, o primeiro dado de nossa experincia mostrar-nos que
a figura da mscara, embora se divida ao meio, no simtrica
- para diz-lo numa imagem, que ela conjugue dois perfis cuja
unidade s se sustenta pelo fato de a mscara permanecer fechada,
mas com sua discrepncia indicando que preciso abri-la. Mas,
que dizer do ser, se por trs dele no h nada? E, se h ali apenas
um rosto, que dizer da persona?
Observemos aqui que, para diferenciar o Eu Ideal do Ideal
do Eu como funo, seno como estrutura, Daniel Lagache toma
o caminho, que havia inicialmente repelido, de uma descrio
" do que diretamente observvel" numa anlise clnica. Cremos
manter-nos fiis a sua letra, de finura sumamente cativante, assim
a parafraseando: na relao do sujeito com o outro da autoridade,
o Ideal do Eu, seguindo a lei de agradar, leva o sujeito a se
desagradar ao sabor da ordem; o Eu Ideal, com o risco de
desagradar, s triunfa ao agradar a despeito da ordem.
Aqui, esperamos de Daniel Lagache que ele retorne a sua
colocao de uma estrutura " distante da experincia" . Pois, no
se sustentando em parte alguma no fenmeno, no maior o
risco de se confiar em miragens, j que se pode dizer que, ao
menos sob um aspecto, essas instncias se do como tais na
vivncia, o Ideal de Eu como modelo, o eu ideal como aspirao [672]
- e como ! -, para no dizer, antes, como sonho. o caso de
recorrer ao que a experimentao analtica nos permite construir
de metapsicologia.
O fato de Freud distinguir os dois termos da maneira mais
segura, uma vez que se trata de uma interverso que se produz
num mesmo texto, ainda que nem assim consigamos distinguir
lhes o emprego nesse texto, mais deveria causar inquietao -
posto que o uso do significante em Freud, ao que saibamos, no
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 679

nem um pouco viscoso. Ou ser que cabe entender que sua


tpica no personalista?
Deixo de lado o que os vislumbres de Nunberg, de um lado,
e de Fromm, do outro, tm de mais ou menos estrutural ou
personalista, bem como a arbitragem de Fenichel, neles encon
trando, como comum nesses debates, muita desenvoltura,
demasiada para meu gosto, como se sabe.
E vou me expor a mostrar minha prpria insuficincia, infor
mando a Daniel Lagache sobre o que o excesso de nossas
ocupaes o deixou ignorar, ou seja, sobre o " modelo" propria
mente dito em que eu mesmo tentei, no primeiro ano de meu
seminrio no Sainte-Anne, pr em funcionamento, na estrutura,
as relaes do Eu Ideal com o Ideal do Eu.
Trata-se de um modelo ptico, ao qual sem dvida o exemplo
de Freud me autoriza, no sem se motivar, para mim, numa
afinidade com os efeitos de refrao condicionados pela clivagem
entre o simblico e o imaginrio.
Situemos primeiramente o aparelho um tanto complexo pelo
qual, como regra em casos similares, a analogia ir fundamentar
o valor de uso como modelo.
Sabemos que um espelho esfrico pode produzir, de um objeto
situado no ponto de seu centro de curvatura, uma imagem que
lhe simtrica, mas sobre a qual o importante que ela uma
imagem real. Em certas condies - como as de uma daquelas
experincias que s tinham valor por um interesse ainda inocente
pelo domnio do fenmeno, relegadas que esto hoje categoria
da fsica de entretenimento -, essa imagem pode ser fitada pelo
olho em sua realidade, sem o mdium comumente empregado
de uma tela. o caso da chamada iluso do buqu invertido,
que encontraremos descrita, para lhe dar uma referncia sria,
em L'Optique et photomtrie dites gometriques (eis de novo [673]
nossa geometria), de Bouasse, personagem alis curioso da
histria do ensino, e obra a ser consultada na pgina 86, para o
que diz respeito a nosso objeto, restando nas outras alguns
dispositivos que, apesar de menos inteis, seriam igualmente
propcios ao pensamento (4a. ed., Delagrave, 1947). Eis a imagem
reproduzida da pgina 87, da qual, como comentrio integral,
diremos que o buqu real, escondido dentro da caixa S, "para
contribuir" , como escreve Bouasse, " para o efeito surpresa" ,
parece surgir, para o olho acomodado no vaso V que fica sobre
680 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

a caixa, precisamente do gargalo A' do citado vaso, onde a


imagem B ' se realiza nitidamente, a despeito de uma certa
deformao que a forma irregular do objeto deve tornar bastante
tolervel.

FIG. 1 :

Contudo, preciso ter em mente que a iluso, para se produzir,


exige que o olho se situe no interior do cone B ' , formado por
uma geratriz que une cada um dos pontos da imagem B ' ao
contorno do espelho esfrico, e que, sendo muito pequeno para
cada um dos pontos da imagem o cone de raios convergentes
apreendido pelo olho, da resulta que a imagem ser to mais
nitidamente situada em sua posio quanto maior for sua distncia
do olho, dando essa distncia ao olho um campo maior para o
deslocamento linear que, mais ainda do que a acomodao, lhe
permite situar essa posio, desde que a imagem no vacile em
demasia com o deslocamento.
O cuidado que temos com a apresentao desse aparelho tem
por finalidade dar consistncia montagem com que iremos
complet-lo, para lhe permitir funcionar como modelo terico. [674]
No fazemos nesse modelo, inclusive em sua natureza ptica,
seno seguir o exemplo de Freud, exceto que ele sequer nos
oferece material, entre ns, para prevenir uma possvel confuso
com algum esquema de uma via de conduo anatmica.
que as ligaes que ali iro aparecer, maneira analgica,
relacionam-se claramente, como veremos, com estruturas (intra-)
subjetivas como tais, representando a relao com o outro e
permitindo distinguir nela a dupla incidncia do imaginrio e do
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 68 1

simblico. Distino cuja importncia ensinamos para a cons


truo do sujeito, a partir do momento em que preciso pen
sarmos o sujeito como o sujeito em que isso pode falar, sem
que ele nada saiba a respeito (e do qual at convm dizer que
nada sabe a seu respeito enquanto fala).
Para isso, preciso imaginar, em conformidade com a figura
2: ( 1 ) que o vaso est no interior da caixa e que sua imagem
real vem a circundar com seu gargalo o buqu de flores j
montado acima dele - o qual desempenhar, para u m olho
eventual, o papel de suporte de acomodao que acabamos de
indicar como necessrio para que se produza a iluso, a ser [6751
doravante designada como a do vaso invertido; (2) que um
observador situado em algum lugar dentro do aparelho, digamos,
entre as prprias flores, ou, a bem da clareza da exposio, na
borda do espelho esfrico - de qualquer modo, fora de alcance
para discernir a imagem real (razo por que ela no representada
na figura 2) -, busca realizar sua iluso na imagem virtual que
um espelho plano, situado em A, pode dar da imagem real, o
que concebvel sem forar as leis da ptica.

-
I
- - -- - - - - - - - -

Bastar, para que o sujeito 5 veja essa imagem no espelho A,


que sua prpria imagem (no espao virtual gerado pelo espelho,
e sem que por isso ele seja obrigado a v-la, por menos que se
682 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

encontre fora de um campo ortogonal superfcie do espelho,


cf. a figura 2 e a linha pontilhada ). que sua prpria imagem,
dizamos, venha, no espao real (ao qual corresponde ponto a
ponto o espao virtual gerado por um espelho plano), situar-se
no interior do cone que delimita a possibilidade da iluso (campo
x 'y ' na figura 2).
O funcionamento desse modelo, de um lado, abarca a funo
de desconhecimento que nossa concepo do estdio do espelho
instaura como princpio da formao do Eu. Ele permite enun
ci-la de uma forma que se pode dizer generalizada, ligando
melhor estrutura os efeitos da assuno da imagem especular,
tais como supusemos poder interpret-los no momento jubilatrio
em que ela eletivamente observada, do 6 ao 1 8 ms, basean
do-os numa prematurao perceptiva inscrita numa discordncia
do desenvolvimento neurolgico.
As relaes entre as imagens i '(a) e i(a), em nosso modelo,
no devem ser tomadas letra de sua subordinao ptica, mas
como sustentando uma subordinao imaginria anloga.
Em i '(a), com efeito, no h somente o que o sujeito do
modelo espera dela, porm j uma forma do outro que sua
pregnncia, no menos do que o jogo das relaes de imponncia
que a se iniciam, introduz como um princpio de falso domnio
e de alienao intrnseca, numa sntese que requer uma adequao
bem diferente.
Foi para representar as condies desta, em sua anterioridade
de princpio, que pusemos a iluso da imagem i(a) no comeo
de nosso modelo.
Se essa imagem decorre de uma subjetivao, com efeito,
primeiramente pelas vias da autoconduo, figuradas no modelo [676]
pelo reflexo no espelho esfrico (que podemos tomar, grosso
modo, como representando numa imagem alguma funo global
do crtex). E o que o modelo tambm indica, pelo vaso oculto
na caixa, o pouco acesso que o sujeito tem realidade desse
corpo, perdida por ele em seu interior, no limite em que redobra
de camadas coalescentes a seu invlucro, e vindo costurar-se
neste em torno dos anis orificiais, ele o imagina como uma
luva que pode ser virada pelo avesso. Existem tcnicas corporais
em que o sujeito tenta despertar em sua conscincia uma con
figurao dessa obscura intimidade. Por estar longe de ter a ver
com elas, o processo analtico, como se sabe, escande o progresso
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 683

libidinal com nfases colocadas no corpo como continente e em


seus orifcios.
Alm disso, a anlise contempornea, mais especialmente,
liga a maturao desse progresso a algo que ela designa como
relao de objeto, e disso que acentuamos a funo norteadora,
representando-a pelas flores a de nosso modelo, ou seja, pelos
prprios objetos em que se apia a acomodao que permite ao
sujeito perceber a imagem i(a).
Mas no sem que tal modelo zele por nos poupar dos pre
conceitos para os quais pendem as concepes mais correntes
dessa relao. Pois, ao adquirir um efeito de parbola, ele nos
permite apontar a pouca naturalidade implcita na influncia de
um gargalo, ainda por cima imaginrio, sobre elementos - os
caules - cujo feixe, totalmente indeterminado em sua ligao,
no o menos em sua diversidade.
que, do mesmo modo, a noo de objeto parcial parece-nos
ser o que a anlise descobriu aqui de mais exato, porm ao preo
de postulados sobre uma totalizao ideal desse objeto na qual
se dissipa o benefcio dessa descoberta.
Assim, no nos parece evidente que a fragmentao das
funes de relao, que articulamos como primordial no estdio
do espelho, seja o garante de que a sntese ir aumentando na
evoluo das tendncias. A fbula de Menenius Agrippa sempre
nos pareceu atestar, qualquer que tenha sido o sucesso de sua
lbia, que a pretensa harmonia orgnica, para ordenar os desejos,
sempre causou um certo rebulio. E no cremos que Freud tenha
aberto nossos olhos para a sexualidade e seus fins para que a
anlise viesse somar suas prprias monices aos esforos seculares
dos moralistas no sentido de reduzir os desejos do homem s [677]
normas de suas necessidades.
Seja como for, a antinomia das imagens i(a) e i '(a), por se
situar para o sujeito no imaginrio, resolve-se num transitivismo
constante. Assim se produz esse Eu-Ideal-Eu cujas fronteiras,
no sentido como as entende Fedem, devem ser tomadas como
dando suporte incerteza e permitindo a retificao, como
perpetuando o equvoco de circunscries diferentes conforme
seu status, e at como admitindo em seu complexo zonas francas
e feudos encravados.
O que nos retm que uma psicanlise, que funciona no
simblico - o que no contestvel, caso seu processo seja de
684 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

conquista do inconsciente, de avento da histria e de reconstruo


do significante, se no denegarmos simplesmente que seu meio
seja de fala -, que uma psicanlise seja capaz de reformular
um Eu assim constitudo em seu status imaginrio.
Aqui, se o fenmeno do esvaecimento, diramos de fading,
do qual Lagache dota o Eu-sujeito, nos parece efetivamente
notvel, no para nos contentarmos com ele por encontrar nisso
a direo de uma noese abstrata, mas para conot-lo com o efeito
estrutural em que tentamos constituir o lugar do sujeito numa
eliso do significante.
O Ideal do Eu uma formao que surge nesse lugar simblico.
E nisso que ele se prende s coordenadas inconscientes do Eu.
Para diz-lo, Freud escreveu sua segunda tpica, e, tendo-o dito,
como ao l-lo fica perfeitamente claro, nem por isso ele o fez
para franquear o retomo do eu autnomo.
Pois a questo que ele inaugura na Psicologia das massas e
anlise do Eu a de como um objeto, reduzido a sua realidade
mais estpida, porm colocado por um certo nmero de sujeitos
numa funo de denominador comum, que confirma o que
diremos de sua funo de insgnia, capaz de precipitar a
identificao com o Eu Ideal, inclusive no dbil poder do
infortnio que no fundo ele revela ser. Ser preciso lembrarmos,
para tomar inteligvel a importncia dessa questo, a figura do
Fhrer e os fenmenos coletivos que deram a esse texto seu
peso de vidncia no cerne da civilizao? - Sim, sem dvida,
j que, por uma cmica inverso daquilo que Freud quis trazer
de remdio para o mal-estar dela, foi na comunidade qual ele [678]
legou o cuidado com este, que a sntese de um Eu forte se
enunciou como palavra de ordem, no cerne de uma tcnica em
que o praticante se concebe como surtindo efeito por encarnar,
ele mesmo, esse Ideal.
Como quer que seja, esses dois exemplos no se prestam para
relegar a funo da fala aos determinantes que buscamos como
a mola superior da subjetivao.
Sabemos que essa mola da fala, em nossa topologia, ns a
designamos pelo Outro, conotado com um A maisculo, e a
esse lugar que corresponde, em nosso modelo, o espao real ao
qual se superpem as imagens virtuais " por trs do espelho" A
(quer nossa conveno faa o sujeito ter acesso a ele por
deslocamento livre, ou por ser o espelho sem ao, e portanto,
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 685

transparente a seu olhar, como que ajustando sua posio por


um I qualquer).
Seria um erro acreditarmos que o Outro maisculo do discurso
possa estar ausente de alguma distncia tomada pelo sujeito em
sua relao com o outro, que se ope a ele como o pequeno
outro, por ser o da dade imaginria. E, se a traduo personalista
que Daniel Lagache quer fornecer da segunda tpica de Freud
nos parece, de qualquer modo, no poder ser exaustiva, ela fica
ainda menos altura desta pelo fato de o autor se contentar com
a distncia entre dois termos recprocos, por meio da intersub
jetividade da qual extrai seu princpio.
que o Outro em que o discurso se situa, sempre latente na
triangulao que consagra essa distncia, no o a tal ponto que
no se exponha at mesmo na relao especular em seu momento
mais puro: no gesto pelo qual a criana diante do espelho,
voltando-se para aquele que a segura, apela com o olhar para o
testemunho que decanta, por confirm-lo, o reconhecimento da
imagem, da assuno jubilatria em que por certo ela j estava.
Mas isso j no nos deve enganar no que concerne estrutura
da presena que aqui evocada como terceiro: ela no deve
nada anedota do personagem que a encarna.
No subsiste nela seno aquele ser cujo advento s apreen
dido ao no ser mais. Tal como o encontra o tempo mais ambguo
da morfologia do verbo em francs, aquele que se designa como
imperfeito. Ele estava l contm a mesma duplicidade em que
fica suspenso um instante depois, a bomba explodia, onde, na
falta do contexto, no se pode deduzir se o acontecimento sucedeu
ou no.
Esse ser se coloca, no entanto, com a anterioridade de limite [679]
que o discurso lhe assegura, naquela reserva de atributos em que
dizemos que o sujeito tem que forjar um lugar.
Se nossos analistas de hoje desconhecem, com essa dimenso,
a experincia que retiram de Freud, a ponto de s encontrarem
nela pretexto para renovar um genetismo que s pode ser sempre
o mesmo, j que um erro, sua falha se denuncia pelo simples
ressurgimento, em suas teorias, de velhos estigmas, como a
famosssima cenestesia, onde se assinala a falta do ponto terceiro
naquilo que, afinal, nunca mais do que um recurso canhestro
noese. Mas, sem dvida, nada pode ensinar-lhes coisa alguma,
j que eles nem sequer acusam o golpe que sua idia do
686 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

desenvolvimento recebe das chamadas realidades do hospitalis


mo, onde, no entanto, os cuidados prestados aos bebs no
conseguem revelar outra carncia seno o anonimato em que
eles se distribuem.
Mas, esse lugar do sujeito original, como haveria este de
encontr-lo na eliso que o constitui como ausncia? Como
reconheceria ele esse vazio como a Coisa mais prxima, mesmo
escavando-o de novo no seio do Outro, por nele fazer ressoar
seu grito? Antes, ele se comprazer em encontrar ali as marcas
de resposta que tiveram o poder de fazer de seu grito um apelo.
Assim ficam circunscritas na realidade, pelo trao do significante,
as marcas onde se inscreve a onipotncia da resposta. No
toa que essas realidades so chamadas de insgnias. O termo,
aqui, nominativo. a constelao dessas insgnias que constitui
para o sujeito o Ideal do Eu.
Nosso modelo mostra que ao se situar nela como I que ele
fita o espelho A, para obter, entre outros efeitos, uma dada
miragem do Eu Ideal.
justamente essa manobra do Outro que o neurtico efetua,
para renovar incessantemente aqueles esboos de identificao
na transferncia selvagem que legitima nosso emprego do termo
neuroses de transferncia.
No est nisso, diremos por qu, toda a mola subjetiva do
neurtico. Mas podemos tirar partido de nosso modelo para
interrog-lo sobre o que advm dessa manobra do Outro na
prpria psicanlise.
Sem nos iludirmos quanto ao alcance de um exerccio que s
ganha importncia por uma analogia grosseira com os fenmenos
que permite evocar, propomos, na figura 3, uma idia do que [680]
se passa em virtude de o Outro ser ento o analista, pelo fato
de o sujeito fazer dele o lugar de sua fala.
Uma vez que a anlise se sustenta no que o sujeito ganha por
assumir como de sua lavra seu discurso inconsciente, seu trajeto
se transpe para o modelo numa translao do para os signi
ficantes do espao " atrs do espelho" . Assim, a funo do modelo
dar uma imagem de como a relao com o espelho, isto , de
como a relao imaginria com o outro e a captura do Eu Ideal
servem para arrastar o sujeito para o campo em que ele se
hipostasia no Ideal do Eu.
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 687

Sem entrar num detalhe cujo recurso pareceria forado, po


demos dizer que, ao se apagar progressivamente at uma posio
a 90 de sua partida, o Outro, como espelho em A, pode levar
o sujeito de 1 a ocupar, por uma rotao quase dupla, a posio
2 em I, de onde ele s tinha um acesso virtual iluso do vaso
invertido na figura 2; s que, nesse percurso, a iluso est fadada
a enfraquecer com a busca que ela guia: onde se confirma que
os efeitos de despersonalizao constatados na anlise, sob
aspectos diversamente distintos, devem ser considerados menos
como sinais de limite do que como sinais de travessia.

Pois o modelo demonstra ainda que, quando o olho atinge [681]


a posio I, de onde percebe diretamente a iluso do vaso
invertido, nem por isso ele v refazer-se no espelho A, agora
horizontal, uma imagem virtual i '(a) do mesmo vaso, invertendo
novamente, por assim dizer, a imagem real, e se opondo a ela,
assim como rvore seu reflexo numa gua, morta ou viva, d
razes de sonho.
Brincadeiras da margem com a onda, note-se, com as quais
se encantou, desde Tristo o Eremita at Cyrano, o maneirismo
pr-clssico, no sem motivao inconsciente, j que nisso a
poesia no fez seno antecipar-se revoluo do sujeito, que se
conota na filosofia por levar a existncia funo de atributo
688 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

primordial, no sem extrair seus efeitos de uma cincia, uma


poltica e uma sociedade novas.
Acaso no se explicam as complacncias da arte que a
acompanha pelo valor dado, na mesma poca, aos artifcios da
anamorfose? Pelo divrcio existencial em que o corpo se esvaece
na espacialidade, artifcios estes que instalam no prprio suporte
da perspectiva uma imagem oculta, reevocando a substncia que
nela se perdeu? Assim, poderamos divertir-nos em nosso mo
delo, se ele fosse realizvel, com o fato de o vaso real em sua
caixa, em cujo lugar surge o reflexo do espelho A, conter as
flores a ' imaginrias, ao passo que, por ser feita de uma imagem
mais real, a iluso do vaso invertido que contm as flores a
verdadeiras.
Aquilo de que ele produz a imagem, portanto, o mesmo
estado que Michael Balint descreve como a efuso narcsica em
que se assinala, em sua opinio, o fim da anlise. Sua descrio
seria melhor, com efeito, se ele notasse a um entrecruzamento
anlogo, onde a prpria presena, especular, do indivduo no
outro, ainda que encubra sua realidade, desvela sua iluso do eu
com respeito a uma conscincia do corpo como que congelada,
enquanto o poder do objeto a, que, ao cabo de toda a maquinao,
centra essa conscincia, faz com que entre na categoria das
vaidades seu reflexo nos objetos a' da concorrncia onivalente.
O paciente, no estado de elao que da resulta, cr, no dizer
de Michael Balint, haver trocado seu eu pelo do analista. Au
guremos-lhe que no seja nada disso.
Pois, mesmo que seja esse seu trmino, no est nisso o fim
da anlise, e, ainda que vejamos a o fim dos meios que a anlise
empregou, no se trata dos meios de seu fim.
Isso quer dizer que nosso modelo destacou-se numa fase [6821
preliminar de nosso ensino em que nos era preciso desentulhar
o imaginrio como demasiadamente valorizado na tcnica. J
passamos desse ponto.
Chamamos ateno para o desejo, sobre o qual se costuma
esquecer que, muito mais autenticamente do que uma busca de
ideal, ele que regula a repetio significante do neurtico e
sua metonmia. No nesta observao que diremos como lhe
preciso sustentar esse desej o como insatisfeito (e eis a histrica)
ou como impossvel (e eis o obsessivo).
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache - 1960 689

que nosso modelo no toma mais clara a posio do objeto


a. Pois, por dar imagem a um jogo de imagens, ele no pode
descrever a funo que esse objeto recebe do simblico.
Justamente aquela que lhe confere seu uso como arma no
posto avanado fbico, contra a ameaa do desaparecimento do
desejo; e como fetiche na estrutura perversa, como condio
absoluta do desejo.
O a, objeto do desejo, no ponto de partida em que o situa
nosso modelo, , to logo funciona nele ... , o objeto do desejo.
Isso quer dizer que, como objeto parcial, ele no apenas parte
ou pea desvinculada do dispositivo que aqui imagina o corpo,
mas elemento da estrutura desde a origem e, por assim dizer,
da distribuio das cartas da partida que se joga. Na medida em
que selecionado nos apndices do corpo como indcio do desejo,
ele j o expoente de uma funo que o sublima antes mesmo
que ele a exera - a do indicador erguido para uma ausncia
da qual o ser ? nada tem a dizer, a no ser que ela de onde
isso fala.
por isso mesmo que, refletido no espelho, ele no fornece
apenas a ', o padro da troca, a moeda pela qual o desejo do
outro entra no circuito dos transitivismos do Eu Ideal. Ele
restitudo ao campo do Outro na funo de expositor do desej o
n o Outro.
isso que lhe permite assumir, no verdadeiro trmino da
anlise, seu valor eletivo, figurar na fantasia aquilo diante do
qual o sujeito se v abolir-se, realizando-se como desejo.
Para ter acesso a esse ponto, situado para-alm da reduo
dos ideais da pessoa, como objeto a do desejo, como aquilo
que ele foi para o Outro em sua ereo de vivente, como o
wanted ou o unwanted de sua vinda ao mundo, que o sujeito
chamado a renascer para saber se quer aquilo que deseja . . .

esse o tipo de verdade que, com a inveno da anlise, Freud


trouxe luz.
Esse um campo em que o sujeito, com sua pessoa, tem que [6831
pagar sobretudo pelo resgate de seu desejo. E nisso que a
psicanlise ordena uma reviso da tica.
visvel, ao contrrio, que, para fugir dessa tarefa, h quem
se preste a todos os abandonos, inclusive a tratar, como agora
vemos numa obedincia freudiana, os problemas da assuno do
sexo em termos de papel !
690 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

A funo <11 do significante perdido, ao qual o sujeito sacrifica


seu falo, as formas <11 (a) do desejo masculino e A (<p) do desejo
da mulher levam-nos ao final da anlise, cuja aporia Freud nos
legou na castrao. Que Daniel Lagache deixe seu efeito fora
de seu campo o bastante para nos mostrar os limites do que,
do sujeito do inconsciente, possvel compreender em termos
personalistas. 2 1

IV. Por uma tica

Reservei, para concluir, a estrutura do Supereu. que s se pode


falar dela visualizando mais do alto a descoberta freudiana, ou
seja, do ponto de vista da existncia; e reconhecendo nela at
que ponto o advento do sujeito que fala relega o sujeito do
conhecimento, aquele cuja noo de intelecto agente basta para
lembrar que no de ontem que ele questionado em sua
dignidade de pessoa. No sou eu, cabe-me observar, que sou
responsvel aqui por reconduzir seja quem for encruzilhada
da razo prtica.
Se a se confirma a proposio de Kant de que h apenas
duas instncias em que o sujeito pode ver figurada a heteronomia
de seu ser, por menos que ele as contemple " com assombro e
respeito" - e so elas " a estrada estrelada acima dele e a lei
moral em seu interior" -, mudaram, no entanto, as condies
de onde essa contemplao possvel.
Os espaos infinitos empalideceram por trs das letrinhas,
mais seguras para sustentar a equao do universo, e a nica
voz abalizada que podemos admitir ali, excetuados os nossos
doutos, a de outros habitantes que possam nos enderear sinais
de inteligncia - no que o silncio desses espaos nada mais [684]
tem de assustador.
Por isso, alis, comeamos por esvaziar ali nossas latas de
lixo, ou seja, por fazer deles o fosso de dejetos que o estigma
da " hominizao" no planeta desde a pr-histria - oh ! , pa
leontlogo Teilhard, t-lo-eis esquecido?

2 1 . Cf. p.843, " Posio do inconsciente" , mais adiante.


Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache- 1960 691

O mesmo acontece com a lei moral, e pela mesma razo que


nos faz caminhar da linguagem para a fala. E descobrir que o
Supereu, em seu imperativo ntimo, de fato " a voz da cons
cincia" , isto , antes de mais nada uma voz, bastante vocal, e
sem maior autoridade seno a de ser uma voz grossa: a voz
sobre a qual pelo menos um texto da Bblia nos diz que ela se
fez ouvir pelo povo aglomerado em tomo do Sinai, no sem que
esse artifcio sugira que, em sua enunciao, ela lhe devolveu
seu prprio rumor, nem por isso sendo menos necessrias as
Tbuas da Lei para conhecer seu enunciado.
Ora, nessas tbuas, para quem sabe ler, nada se escreveu
parte as leis da prpria Fala. O que quer dizer que com a per-sona
comea de fato a pessoa, mas, onde fica a personalidade? Uma
tica se anuncia, convertida ao silncio, no pelo caminho do
pavor, mas do desejo: e a questo saber como a via de conversa
da experincia analtica conduz a ela.
Calar-nos-emas aqui sobre sua direo prtica.
Mas, teoricamente, ser mesmo o desprendimento do Eu que
se pode dar-lhe como objetivo? E que esperar disso, se suas
possibilidades, para nos servirmos do termo de Daniel Lagache,
na verdade s oferecem ao sujeito a indeterminadssima sada
que o afasta de um caminho rduo demais, aquele do qual se
pode pensar que o segredo poltico dos moralistas sempre con
sistiu em incitar o sujeito a tirar alguma coisa, com efeito: seu
corpo fora do jogo do desejo? O humanismo, nesse jogo, nada
mais que uma profisso diletante.
Acaso noscit - ele sabe - traz a figura de uma eliso de
ignoscit, cuja etimologia mostra que ela tem apenas um falso
prefixo, que alis no quer dizer um no-saber, mas sim o
esquecimento que consuma o perdo?
Nesse caso, ser que nescit, modificando-lhe apenas uma letra,
nos deixaria a suspeitar que contm apenas uma negao fingida
a posteriori (nachtriiglich)? Pouco importa, j que, similarmente
quelas cuja constncia fez sorrir nos objetos metafsicos, essa
negao to-somente uma mscara: das primeiras pessoas.