EL PUEBLO DE DIOS EN LUMEN GENTIUM

Feliciana Prez Escudero, M. Id 1

Ma. Isabel Garca Blzquez, M. Id 2

JUSTIFICACIN:

En la realidad social y cultural de hoy, caracterizada por un pluralismo en todos

los mbitos de la vida humana y muy especialmente en el religioso, en el que la
complejidad de las nuevas realidades sociales y culturales no se sienten
afectadas por los pronunciamientos de la Iglesia, vemos la necesidad de
reflexionar sobre la Iglesia, y preguntarnos:

9 Qu es lo que justifica en este mundo plural su presencia?

9 Qu aporta al mundo?
9 Qu modelo de Iglesia responde a las exigencias actuales?
9 Cmo puede cumplir la misin que Cristo la encomend?

Estos y otros muchos interrogantes, son los que han hecho que escojamos este
tema de eclesiologa y concretamente, la imagen de Pueblo de Dios en
Lumen gentium..

Por otra parte, la eclesiologa est en ntima relacin con todos los dems
tratados como: Misterio de Dios, Cristologa, Pneumatologa, Biblia,
Sacramentos, Antropologa, y de acuerdo a la visin que se tenga de la
Iglesia, se concebir la proyeccin pastoral, la evangelizacin, etc.

PROPOSITO

Profundizar en la Eclesiologa de Vaticano II, especficamente en la designacin

Pueblo de Dios, para captar y comprender su concepcin de Iglesia y poder
as enriquecer y renovar nuestra prctica eclesial.

1
Licenciada en Filosofa y Ciencias Religiosas por la Universidad Santo Toms. Licenciada en Teologa
por la Universidad San Buenaventura. Especialista en Docencia Universitaria. Magster en Evaluacin y
Educacin. Docente y Coordinadora del Programa de Filosofa y Educacin Religiosa en la U. Santo
Toms
2
Licenciada en Filosofa y Ciencias Religiosas por la Universidad Santo Toms. Licenciada en Teologa
por la Universidad San Buenaventura. Especialista en Docencia Universitaria. Magster en Evaluacin y
Educacin.

1
CONTENIDO

- APROXIMACION AL TEMA

1. VATICANO II: RUPTURA DE UN PARADIGMA ECLESIOLGICO

1.1. ECLESIOLOGA ANTES DEL VATICANO II (BREVE RESEA)

1.2. ANTECEDENTES INMEDIATOS A VATICANO II
1.3. COORDENADAS DE LA ECLESIOLOGA DE VATICANO II
1.4. CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM

2. PUEBLO DE DIOS EN LA LUMEM GENTIUM

2.1. SIGNIFICADO BBLICO DEL PUEBLO DE DIOS

2.2. PUEBLO DE DIOS EN LA PATRSTICA
2.3. CONTENIDO TEOLGICO DEL PUEBLO DE DIOS:

9 Pueblo elegido y convocado por Dios

9 Destino universalista de la Iglesia, Pueblo de Dios
9 Dimensin comunitaria de la Iglesia como Pueblo de Dios
9 La Iglesia, pueblo cultual
9 La Iglesia, pueblo de iguales
9 Dimensin histrica de la Iglesia como Pueblo de Dios
9 La Iglesia como pueblo sacerdotal
9 La Iglesia como pueblo proftico

3. LA IGLESIA PARA LA MISIN

3.1. VIVIR EL CONCILIO DE CARA AL TERCER MILENIO

3.2. PASTORAL EN AMERICA LATINA
3.3. COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

2
 DESARROLLO

APROXIMACION AL TEMA

Para iniciar este trabajo se definir lo que se entiende por IGLESIA y

ECLESIOLOGA

9 IGLESIA

La palabra iglesia (= ekklesia) proviene del trmino griego ek-kaleo, significa

convocacin y consagracin. Tiene un significado activo: el hecho de
convocar al pueblo a la asamblea.; y un sentido pasivo: la asamblea reunida,
congregada.

La eckklesa en la sociedad griega tiene un carcter poltico, no religioso y

careca de continuidad. Su finalidad era humana y no divina.

La ekklesia cristiana no puede afirmarse que tenga su origen en el uso

clsico griego. Su origen se encuentra en el A. Testamento.

Escritos del A.T., la comunidad israelita es designada con los trminos ed

=comunidad convocada, reunida, y qahal= la convocacin, la llamada de Dios.

En la versin de los LXX generalmente la palabra ed, se traduce por sinagog,

mientras , que qahal se traduce por eckklesa tou Kyriou ( Iglesia del Seor).
En el A. T. la eckklesa tiene un significado religioso.

En el Antiguo Testamento, la eckklesa es la Iglesia de los llamados y elegidos

de Dios, asamblea de los santos, pueblo de Dios. Para el pueblo israelita qahal
Yahv (Iglesia de Yahv) recuerda especialmente el momento religioso de su
constitucin como pueblo gratuitamente elegido por Dios, con el cual sella el
pacto de la alianza. De este modo, la Iglesia, sera, un misterio de convocacin
en el que Dios tiene la iniciativa, Dios es quien convoca, quien rene al pueblo
para establecer la alianza con El. La asamblea reunida se compromete a ser
fiel a la alianza. Se rene as mismo para la celebracin del culto.

De este modo se expresan los elementos constitutivos de la Ekkesia:

9 La iniciativa divina en la eleccin de los convocados

9 Es asamblea cultual
9 La pertenencia a Dios del pueblo convocado y elegido: es, por esto, la
Iglesia de Dios, el pueblo de Dios, propiedad de Dios (Dt 7,6-8 cf. 4,10;
Ex 4,5-8)

3
 La comunidad cristiana naciente escoge el nombre de Iglesia para decir que en
ella se han cumplido las promesas porque Cristo, muerto y resucitado es ahora
el eterno Sina, el Sina vivo y quienes se acercan a Jesucristo forman la
asamblea de Dios y es la asamblea definitiva.

9 ECLESIOLOGIA:

La eclesiologa es una reflexin sobre la Iglesia, sobre la praxis eclesial, desde

la fe, con amor y en esperanza.

El fin de la eclesiologa es ayudar a la Iglesia a ser fiel tanto a sus orgenes

como a su misin en la historia. Es por esto que la eclesiologa debe volver a
las fuentes bblicas y patrsticas de la Iglesia e intentar responder a los signos
de los tiempos. Toda autntica eclesiologa debe ser: proftica, crtica y pastoral.

Eclesiologa es la reflexin teolgica e interdisciplinar sobre el ser (naturaleza,

esencia) y el quehacer (misin) de la Iglesia

La eclesiologa latinoamericana se siente en comunin con la Iglesia catlica y

universal y presupone la Iglesia latinoamericana.

Esta reflexin de eclesiologa se centrar en la visin de Pueblo de Dios de la

Lumen gentium, por ello nuestro punto de partida es Vaticano II.

1. VATICANO II: RUPTURA DE UN PARADIGMA ECLESIOLGICO

El concilio Vaticano II es la culminacin de todo un proceso histrico, a lo largo

del cual la Iglesia se ha ido desarrollando y dando respuesta a las diversas
vicisitudes. Por esto es importante conocer la historia para comprender con ms
claridad el significado y tambin para poder proyectar el futuro.

Si bien en cierto que en cada poca hay varias eclesiologas, se puede afirmar
que hay unas lneas teolgicas dominantes que identifican cada una de las
etapas. En este trabajo por la brevedad del mismo, researemos lo ms
significativo de cada una de las etapas anteriores a Vaticano II.

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 1.1. Eclesiologa antes del Vaticano II (Breve resea)

1.1.1. Eclesiologa Patrstica

En la era apostlica se vive la eclesiologa que est expresada en el Nuevo

Testamento. A continuacin sigue la poca patrstica que comprende los
cuatro primeros siglos, aunque algunas estructuras perduran hasta el siglo XI

En esta poca no se puede buscar una eclesiologa sistemtica, sino simblica.

Entre los smbolos preferidos por los Padres destacan: Pueblo de Dios, Cuerpo
de Cristo, Templo del Espritu, etc.

Es una eclesiologa de comunin muy ligada a los orgenes bblicos de la

Iglesia. Muchas de sus intuiciones y estructuras han inspirado la eclesiologa
del Vaticano II. Se caracteriza por vivir una atmsfera de alegra, expansin
misionera y dinamismo. Vive el espritu de la compasin y la misericordia en
un mundo que slo valora el poder y la autoridad.

Se siente atacada por los judos, los filsofos paganos y las autoridades
estatales.

Es una Iglesia con controversias internas y en lucha contra las incipientes

herejas.

Se va organizando y consolidando su estructura jerrquica: episcopado

monrquico, snodos regionales, preeminencia del obispo de Roma, concilios
ecumnicos, etc.

La Iglesia es vista, ante todo, como misterio, como algo que forma parte del
plan de Dios revelado en Cristo y de la historia de la Salvacin. El centro de la
eclesiologa primitiva es la idea de comunin. El modelo de comunin
perfecta es la Trinidad, del cual la Iglesia es imagen. La Trinidad es un
misterio de comunin interpersonal.

9 Comunin con el Padre, por el Hijo con el Espritu Santo,

9 Comunin eclesial en la eucarista,
9 Comunin con los pobres.

Para la eclesiologa patrstica la Iglesia es obra del Espritu Santo, el cual la

vivifica, la santifica y renueva constantemente.

La Iglesia primitiva hall estructuras para materializar la eclesiologa de

comunin:

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 - La Iglesia local o particular,
- El Primado de Pedro,
- La descentralizacin eclesial,
- La eleccin episcopal,
- La eucarista, lugar de comunin.

1.1.2. Eclesiologa Medieval de Cristiandad

Se refiere al modelo eclesiolgico que surge desde la poca constantiniana (s.

IV) hasta el surgimiento de la reforma (s. XVI). Es una larga poca cuya
influencia se prologar hasta el umbral del Vaticano II.

Al comienzo de este periodo pervive an la herencia de la poca patrstica.

Todava la Ecclesia designa a la comunidad de creyentes, ms que a la
institucin o a la jerarqua.

Los concilios provinciales o regionales son la expresin de una Iglesia que

acta de forma comunitaria.

El paso siguiente es la identificacin de Iglesia con el sacerdocio, con la

jerarqua, y la identificacin de pueblo con los laicos, operndose una divisin
radical de funciones. Lo sagrado est en manos del sacerdocio, lo temporal
en manos de los laicos.

Se da otra separacin, por un lado, el poder temporal del Estado, que es

sociedad perfecta, y por otro, la Iglesia que tiene poder espiritual, pero tambin
una cierta potestad indirecta en lo temporal, dada la subordinacin de lo
temporal y creado a lo espiritual que la Iglesia representa.

As la Iglesia ha pasado de ser comunidad a ser repblica cristiana y luego la

jerarqua clerical. Los laicos estn en situacin de inferioridad eclesial, son
sujetos pasivos de la Iglesia y tambin del prncipe.

En conclusin se da a nivel interno de la Iglesia una triple tensin: oposicin a

los infieles; separacin entre laicos y clrigos; y finalmente, el conflicto entre el
poder papal y el poder civil del emperador.

La reforma gregoriana (s. XI)

Es la gran revolucin eclesiolgica en la Iglesia catlica iniciada por Gregorio

VII:

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9 Una revalorizacin de la Iglesia romana, centro y fuente de toda la Iglesia. La
sede romana es indefectible en la fe. Todo se centra en la persona del papa.
9 Esta reforma lleva aneja una clericalizacin de la Iglesia. Se pierde el concepto
de Iglesia pueblo de Dios, y la Iglesia se restringe al clero.
9 De este proceso de clericalizacin nace un creciente enfrentamiento con el
poder temporal.
9 Se pasa de una visin sacramental a otra ms jurdica de la Iglesia.

Del siglo XII al XIV

El papa posee la plenitud de la potestad, tambin de lo temporal, ya que posee

las llaves de lo espiritual y de lo temporal.

Se pasa:
De la eclesiologa de A la eclesiologa de autoridad
comunin, en la que el y del poder, en la que el papa
papa simboliza la unidad eclesial es fuente y origen de todo
poder espiritual y temporal.

De la Iglesia, verdadero A la Iglesia corporacin social y

cuerpo de Cristo sociedad perfecta, jurdica y
cannica.

Del papa vicario de Pedro Al papa vicario de Cristo

De Cristo cabeza de la Iglesia Al papa cabeza de la Iglesia

Del papa presidente de la Al papa mediador sacerdotal

comunin eclesial entre Dios y los hombres,
pontfice supremo.

De Roma ctedra de Pedro y A Roma fuente y centro

Pablo unificador de toda la Iglesia.

La Iglesia es una realidad ms jurdica y menos sacramental, y la eucarista

menos eclesial, ms ligada a la potestad sacerdotal y al carcter del sacerdote
que acta en persona de Cristo.

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SINTESIS DE LA ECLESIOLOGA DE ESTA EPOCA:

De una visin sinttica, de comunin total y sacramental, se pasa a una

concepcin lgica, en las que las categoras aristotlicas comienzan a entrar en
juego.

La eclesiologa como tratado independiente no aparece hasta los siglos XIII-XIV.

La eclesiologa nace como respuesta apologtica a los ataques contra el papa
de parte del emperador y de los prncipes temporales y en el futuro ser una
eclesiologa centrada en el papa y la jerarqua, con un acento fuertemente
jurdico, jerrquico, apologtico. El Espritu Santo queda como limitado e incluso
subordinado a la jerarqua y en concreto al papa.

Reacciones eclesiales:

9 El monacato ser la reaccin proftica que expresa el deseo de una vida

cristiana en continuidad con la de los mrtires.
9 La separacin de la Iglesia de Oriente en el ao 1054, tendr uno de los
motivos en las diferencias de concepcin eclesiolgica. La eclesiologa latina
acenta ms lo jurdico y poltico, mientras que la oriental acenta su dimensin
litrgica y mstica.
9 Los mendicantes, con su aspiracin hacia una Iglesia ms pobre, comunitaria
y evanglica, pero manteniendo su vinculacin y obediencia a Roma. Claro
ejemplo de una profeca que une la dimensin crtica y la fidelidad a la Iglesia y
al papa.
9 El conciliarismo como reaccin natural contra una concepcin monrquica y
poco colegial de la Iglesia. Los obispos, frente a la monarqua papal, tienden a
afirmar la autoridad del concilio y su supremaca sobre el papa. En el concilio de
Basilea (1431-1439) se convertir en principio jurdico y eclesial permanente,
afirmando como tesis eclesiolgica la superioridad del concilio sobre el papa.
9 En el umbral entre la Edad Media y la Moderna surge la ms grave contestacin
eclesial: la Reforma

La eclesiologa que subyace en la evangelizacin de Amrica Latina:

Tanto en la conquista como en la evangelizacin se da la eclesiologa de

cristiandad. Sus contenidos, sus mtodos, sus agentes, sus motivaciones
estn dentro de la rbita de la eclesiologa medieval y del concepto de orbe
cristiano.

La conquista y la evangelizacin de Amrica constituye un modelo de

cristiandad colonial basada en un modelo simbitico de evangelizacin: la
expansin poltica y geogrfica del reino hispnico-cristiano se ordena a la

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 evangelizacin de Amrica, y el desarrollo de la misin facilita la consolidacin
poltica del reino hispnico.

1.1.3. Reforma y Contrarreforma

Eclesiologa luterana:

- La reforma protestante es al mismo tiempo un deseo de volver al evangelio y

una reaccin contra la Iglesia romana
- Lutero no dese fundar una Iglesia nueva, sino volver a las fuentes de la
Escritura y de los padres,
- La Iglesia o la comunidad cristiana est unida a la humanidad de Cristo, es
una creacin del evangelio, es comunidad de fe, congregacin de los santos y
creyentes, oculta a los ojos de los hombres, pero presente donde se predica la
palabra. La Iglesia es necesaria para la salvacin, ya que para encontrar a
Cristo hay que pertenecer a la asamblea de los creyentes.

Reforma y contra-reforma catlica:

- La reforma catlica busca una vuelta al evangelio y es una reaccin frente al

protestantismo. Pero es este ltimo aspecto el que prevalece: restauracionismo
catlico, vuelta a la eclesiologa medieval ms que a la patrstica, nacimiento
de una postura militante.
- Trento no se pronuncia por una visin papalista de la Iglesia. Los decretos
son del concilio confirmados por el papa, no del papa con aprobacin del
concilio.
- Se organiza y centraliza la curia romana frente a las nacionalidades y
tendencias centrfugas. La estructura jerrquica eclesial se apoya ms en el
rgimen jurdico que en el sacramental y su centro es Roma. Se abre una
era de juridicismo romano y una canonizacin del sistema escolstico.
- A Trento le falt sensibilidad para captar el mundo moderno que surga y
preocupado por defender la ortodoxia y la seguridad doctrinal, fue
monoconfesional, y monocultural. Sus decretos sealan el lmite entre la
verdad y el error. No hubo dilogo con la Reforma, sino que la Iglesia se retir a
sus posturas anteriores.
- Pero, a pesar de estos lmites, Trento cataliz una verdadera reforma catlica,
que se manifest en un conjunto de iniciativas y de impulsos nuevos:

9 surge un papado mucho ms espiritual,

9 los obispos vuelven a sus sedes residenciales,
9 comienzan los seminarios para la formacin del clero,
9 nacen nuevas rdenes religiosas,
9 florecen la santidad y la mstica cristianas,
9 se lanzan las misiones populares, aparece el catecismo romano,

9
 9 se da una intensificacin de los sacramentos y de la misa
dominical,
9 se inicia una reforma litrgica y el mismo arte se pone al servicio
de la fe.

- Todo parece dominado por un espritu, a la vez, apologtico y misionero. As

nace la identidad eclesial tridentina, que durante siglos ha configurado el
imaginario social de la Iglesia.
- Trento no fue capaz de renovar la eclesiologa desde una vuelta a las fuentes,
sino que se limit a defender la fe que la reforma atacaba. Su postura es, en el
fondo, una vuelta a la eclesiologa medieval.

1.1.4 Momento postridentino o eclesiologa de controversias:

- Frente a una Iglesia invisible, Belarmino define a la Iglesia como sociedad

perfecta, autosuficiente, tan visible como la repblica de Venecia. Esta
sociedad est fuertemente organizada como un estado y en su vrtice se halla
el papa asistido por las congregaciones romanas.
- En esta sociedad, la jerarqua juega un papel decisivo, precisamente para
responder a la tendencia protestante sobre el sacerdocio de los fieles.
- Esta iglesia tiene los lmites definidos: a ella pertenecen los que han sido
bautizados, profesan la fe ortodoxa y estn sometidos a la obediencia papal.
- Se desarrolla la eclesiologa de las notas de la Iglesia, pero entendidas como
notas apologticas que atestiguan dnde se halla la verdadera Iglesia.
- Los tratados sobre la Iglesia desde esta poca son apologticos, centrados en
la jerarqua. Se ha olvidado la dimensin escatolgica y sacramental de la
Iglesia, para acentuar la dimensin organizativa, jurdica, societaria. Es ms
intuicin que comunin, ms sociedad que sacramento, ms organizacin que
organismo animado por el espritu

La Reforma inicia la modernidad, caracterizada por el individualismo social,

econmico, poltico y filosfico. El protestantismo se abri a la modernidad. En
muchos lugares, el impulso de la Reforma llev a dejar la fe para el mbito
interno y la dimensin social a manos del poder temporal.

La teologa protestante ser la teologa cristiana moderna. Kant, Hegel,

Schleirmacher sern los padres de la teologa llamada liberal. Frente a ella
reaccionarn los telogos protestantes de nuestro siglo como Barth, Tillich y
Bonhoeffer, quienes consideran que la teologa liberal se ha vendido al espritu
moderno, perdiendo el vigor de la fe y del evangelio.

La teologa catlica fue muy crtica frente a la modernidad y tom una postura
de rechazo y de restauracin de la cristiandad medieval.

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 1.1.5. Vaticano I

Desde la Reforma al Vaticano I pasaron tres siglos, pero en este largo periodo
no hay cambios sustanciales. La eclesiologa dominante es la de Belarmino. Se
mantiene y acenta el modelo medieval de cristiandad, ahora reforzado con una
postura defensiva y apologtica.

Antecedentes socio-polticos:

- La revolucin francesa, 1789, convulsion profundamente la sociedad y la

Iglesia misma. Los ideales revolucionarios son captados por la Iglesia como
anticlericales y sumamente peligrosos. Son vistos como prolongacin de la
Reforma protestante.
- La Iglesia vivi la revolucin de forma traumtica, como el triunfo de la

9 diosa razn frente a la fe,

9 de la libertad frente al orden puesto por Dios,
9 del Estado laico frente a la Iglesia.

- La sangre vertida, la supresin de instituciones religiosas y de privilegios

eclesisticos son experimentados como algo diablico y anticristiano.
- La Iglesia adopta una postura reaccionaria frente a estos cambios sociales y
esto va a tener repercusin en la eclesiologa.

- La independencia de Amrica Latina: Amrica Latina nace a la vida pblica

en un contexto eclesial universal sumamente reaccionario; sin embargo en todo
el movimiento libertario latinoamericano se hallan ya grmenes de un
cristianismo liberador.
La independencia de Amrica Latina constituye un trauma, no slo para las
metrpolis coloniales, sino tambin para Roma. Los papas de estos aos ven
este proceso libertario como algo negativo, obra del demonio, una
consecuencia nefasta de la revolucin francesa.

- La anexin de los Estados Pontificios provoc una tensin y una fuerte

agresividad entre el papado y los lderes de la reunificacin italiana.

- La cuestin social: En el s. XIX nace el capitalismo liberal industrializado, con

gran explotacin de los sectores obreros. Marx reflexiona sobre la injusticia e
inhumanidad del capitalismo y publica el Manifiesto comunista (1847).

SNTESIS DE ESTA POCA

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 El paso del s. XVIII al XIX viene marcado por un fuerte proceso de
secularizacin iniciado por la Ilustracin, consumado por la revolucin francesa
y por la independencia de las antiguas colonias.

Se producen dos tipos de reacciones:

a) La contra-revolucin catlica:

Busca restaurar la monarqua papal para que el catolicismo vuelva a tener el

vigor de antes de la revolucin francesa. Los papas Gregorio XVI y Po IX
afirman que hay que defender la libertad y los derechos de la Iglesia por ser una
sociedad perfecta, sobrenatural. Hay una crtica de todos los movimientos
revolucionarios y una defensa de los valores del orden, tradicin, jerarqua,
autoridad, unidad, uniformidad. Hay en todos una nostalgia de la cristiandad
medieval.

b) La renovacin eclesial:

Corrientes que influyen en este movimiento renovador:

- La escuela catlica de Tubinga: el principal representante es H.A. Mhler,

verdadero iniciador de la eclesiologa moderna que culminar en el Vaticano II.
Abre la eclesiologa a la dimensin teolgica. La Iglesia es contemplada en s
misma, en relacin con la encarnacin del Hijo y la misin del Espritu Santo.
Hay una visin trinitaria de la Iglesia y una acentuacin de la dimensin de
comunin.

- La escuela romana: Tiene su sede en el Colegio Romano de los jesuitas,

aprovecha las intuiciones de Moler y de los padres griegos para elaborar una
visin trinitaria y cristolgica de la Iglesia. Esta deja de ser una simple sociedad
religiosa fundada por Cristo, para ser un misterio sobrenatural, prolongacin
del misterio de Cristo en el mundo, animada por el Espritu, visible e invisible a
un tiempo. Esta escuela es ms sistemtica y especulativa que la de Tubinga y
posee un aire ms romano. Telogos de esta escuela son: Perrone, Passaglia,
Schrader, Franzelin y Scheeben. Varios de ellos intervinieron en la redaccin de
los esquemas eclesiolgicos previos al Vaticano I.

Aportes del Vaticano I

Vaticano I (1869-1870) Pio IX No asumi las nuevas perspectivas teolgicas,

resulta significativo que rechazara el planteamiento de Iglesia como Cuerpo de
Cristo segn lo haban pretendido exponentes de la Escuela Romana.

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 El plan inicial de elaborar una eclesiologa completa qued truncado al
interrumpirse el concilio. Slo se pudo discutir y aprobar la parte del primado en
la constitucin dogmtica Pastor aeternus.

Vaticano I estaba ms preocupado por conceder al Papa poderes

extraordinarios que por describir la forma ordinaria de gobierno. Es por esto que
este concilio ms que innovar ha llevado a su culmen la eclesiologa de
autoridad de Gregorio VII, despojada ahora de todo poder temporal y
concentrndose en su dimensin doctrinal y espiritual. Seguir dominando el
carcter societario y jerrquico de la Iglesia

Como Trento tampoco Vaticano I fue sensible a los problemas sociales del
pueblo sencillo.

En 1899, el Papa Len XIII convoc en Roma el primer Concilio Plenario

Latinoamericano, para que en A. L. se mantuviese a salvo la unidad de la
disciplina eclesistica. Estamos ante un proyecto pastoral tpico de la poca de
cristiandad, que, ms o menos renovado, se prologar hasta el Vaticano II.

1.2 ANTECEDENTES INMEDIATOS A VATICANO II

Qu factores influyeron para que se diera una renovacin en la eclesiologa?

a) Factores externos o antecedentes socio-polticos

9 Segunda Guerra Mundial: Necesidad de reconciliacin, problemas sociales:

desarrollo, desigualdad, pobreza, tercer mundo,
9 Hay un rechazo hacia lo institucional y surge la preocupacin por la
interioridad, por lo espiritual,
9 La dcada de los aos 60 representa un momento de cierta tranquilidad,
una vez reparados los desastres de la guerra y restablecidas las libertades
democrticas de la mayora de los pases de la Europa occidental.
9 El antiguo rgimen de cristiandad ha desaparecido y comienza a avanzar un
irreversible proceso de secularizacin en los pases desarrollados.
9 La situacin del Tercer Mundo pesa poco en el ambiente social e incluso
eclesial

Todas estas realidades son un cuestionamiento para la Iglesia.

b) Factores internos o antecedentes teolgicos:

9 La renovacin comienza en lo espiritual: la liturgia, los sacramentos,

9 Se van imponiendo las fuentes bblicas y patrsticas

13
9 El movimiento bblico va a las fuentes y lee la Escritura con nuevos mtodos
exegticos y crticos.
9 Se descubre el papel del laicado
9 La eclesiologa se enriquece con la dimensin del cuerpo mstico, asumida por
Po XII en su encclica Mystici corporis (1943), empezando a superar los
esquemas meramente jurdicos y societarios de la eclesiologa de la Contra-
reforma. Tambin se elabora el concepto de pueblo de Dios, que tendr gran
importancia en la eclesiologa conciliar.
9 El ecumenismo se ve impulsado con nuevos encuentros a nivel espiritual y de
dilogo teolgico.
9 En 1950, Po XII condena en su encclica Humani generis la nueva teologa que
va surgiendo en Centro Europa. A pesar de ello, esa teologa va avanzando
caracterizndose por una vuelta a los orgenes bblicos, patrsticos y litrgicos,
por un dilogo ecumnico con otras Iglesias, por una atencin a los signos de
los tiempos presentes en la historia, por una revalorizacin de las realidades
terrenas.
9 Amrica Latina se hallaba muy lejos de percibir y vivir todos estos movimientos
eclesiales y teolgicos.
9 En 1955, Po XII convoca la primera Conferencia general del Episcopado
Latinoamericano en Ro de Janeiro, con la que se pretenda mantener inclume
a Amrica Latina de los errores doctrinales condenados en la Humani generis
9 Los obispos de Amrica latina mostraron mayor preocupacin por la cuestin
social y decidieron crear el CELAM adelantndose a las futuras directrices del
Vaticano II

Yves Congar en 1968 dir que la renovacin de la Iglesia fue un arranque de

orden espiritual que fue vivido antes de ser formulado. La fuerza del Espritu
Santo es la que hace que la Iglesia sea creativa

Desde el punto de vista teolgico se reflexionaba sobre. El misterio de la

interioridad de la Iglesia en Jesucristo y el Espritu Santo.

1.3. ECLESIOLOGA DE VATICANO II

La Eclesiologa de Vaticano II se formul, sobre todo en la constitucin

dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium y en la constitucin pastoral
Gaudium et spes, aunque se hallan elementos eclesiolgicos en todos los
decretos conciliares.

Para su lectura se pueden destacar las siguientes claves:

Revalorizacin de las realidades terrenas, gracias a lo cual puede reiniciar un

dilogo con el mundo moderno.

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 Redescubrimiento de la comunidad, tema omnipresente que rompe con la
visin individualista del hombre y de la fe.
Vuelta a la Palabra como fuente de la revelacin, lo cual permite a la Iglesia un
acercamiento ecumnico a las Iglesias de la Reforma.
Resurgimiento del Espritu Santo, un tanto oculto en la teologa latina,
abrindose as la posibilidad de un acercamiento a la Iglesia de oriente.

Como aspectos bsicos de la eclesiologa de Vaticano II podemos destacar:

a) Cambio de modelo eclesial:

Frente a Vaticano II,

Una Iglesia servidora de la

humanidad (GS 40-43) que sigue el
camino de Jess pobre y humilde y
La eclesiologa triunfalista que camina hacia la escatologa. No
proclama: es una Iglesia identificada con el
reino, sino slo su semilla en la tierra,
atenta a los signos de los tiempos.

El concepto bblico de pueblo de

Dios. Poner en la LG el captulo
Pueblo de Dios antes de hablar de los
Una Iglesia clerical introduce: ministerios y carismas, fue una gran
revolucin eclesiolgica. La jerarqua
se inscribe dentro del pueblo de Dios,
no al margen o por encima.

La dimensin de misterio (LG I)

La concepcin de Iglesia destaca Iglesia de la Trinidad que nace del
juridicista Padre, est animada por el Espritu y
refleja la luz de Cristo.

El Vaticano II hace la recepcin del Vaticano I complementndolo con la

doctrina de: la sacramentalidad del episcopado y de la colegialidad episcopal. El
papa aparece como cabeza del colegio episcopal y el colegio nunca puede
actuar sin su cabeza o al margen de ella.

15
1.4. CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM

El concilio Vaticano II, design dos constituciones dogmticas: una, Dei

Verbum, sobre la Divina Revelacin y la otra Lumen Gentium, sobre la Iglesia;
convirtindose en la columna vertebral de todos los textos conciliares

1.4.1. Historia

Para llegar a su aprobacin, prcticamente unnime con 2,151 votos a favor y

slo 5 en contra, en la sesin del Concilio del 21 de noviembre de 1964, hubo
de recorrerse un largo camino.

Todo empez con los trabajos de la subcomisin De Ecclesia, que desde el 26

de noviembre de 1960 hasta el 21 de noviembre de 1962 trabaja preparando lo
que se conoce como el Primer proyecto. ste es discutido en las
Congregaciones Generales 31 a 36, y recibe numerosas observaciones.

La Comisin elabora y presenta luego un Segundo proyecto y unas

Emendationes recogiendo las observaciones de los Padres del Concilio, as
como las pautas del Papa Juan XXIII, en su discurso del 11 de octubre de
1962, y del Papa Pablo VI, en el discurso de apertura del segundo perodo
conciliar, el 29 de septiembre de 1963. Al revisar la propuesta se va fijando la
estructura a la que se suma un captulo especial sobre la Virgen Mara.

A lo largo de 1964 se va elaborando el Proyecto final incorporando

pacientemente los diversos modos y abrindose a todas las sugerencias, en un
espritu de efectiva fraternidad episcopal, en torno a la comn bsqueda de la
verdad que el Espritu estaba manifestando a la Iglesia. El trabajo de sntesis en
torno a la doctrina que realiza la Comisin teolgica resulta verdaderamente
ejemplar. Una clara muestra de ello es la presentacin del captulo sobre la
Virgen realizado sobre la perspectiva tanto cristolgica como eclesiolgica,
evidenciando el momento privilegiado de maduracin y preparacin para los
nuevos tiempos que fue el Concilio.

El 21 de noviembre de 1964 se aprueba definitivamente el texto de la Lumen

gentium, en una solemne sesin, en la que el Papa Pablo VI pronuncia un
memorable discurso del que destacan los hermossimos pasajes que dedica a
la Santsima Virgen, poniendo de relieve el homenaje que le hace el Concilio
en la Constitucin sobre la Iglesia ya aprobada, y que tiene como vrtice y
corona todo un captulo dedicado a la Virgen, justamente --sigue diciendo Pablo
VI-- podemos afirmar que la presente sesin se clausura como un incomparable
himno de alabanza y honor de Mara. Es en aquella misma ocasin, con toda la
solemnidad de la sesin del Concilio, que el Papa notifica a todos los fieles
cristianos: As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos

16
 proclamamos a Mara Santsima, Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el
Pueblo de Dios3. Es un momento importantsimo en la historia conciliar.

1.4.2. Antecedentes de Lumen gentium

Para comprender la Lumen Gentium, hace falta referirnos a dos

acontecimientos importantes que le precedieron:

a) El radiomensaje de Juan XXIII, en vsperas del Concilio, conocido como

Ecclesia Christi lumen gentium, del 11 de septiembre de 1962.

Qu otra cosa es, en efecto, un Concilio Ecumnico sino la renovacin de este

encuentro de la faz de Cristo resucitado, rey glorioso e inmortal, radiante sobre la
Iglesia toda, para salud, para alegra y para resplandor de las humanas gentes?4

Juan XXIII quiere poner de manifiesto la bsqueda de la Iglesia, como ella es:

En su estructura interior --vitalidad ad intra--, cuando presenta ante todo a sus

hijos los tesoros de la fe iluminante y de la gracia santificadora
En las relaciones de su vitalidad ad exta ante cuyas necesidades debe
responder con su enseanza

La primera encclica del Papa Pablo VI, la Ecclesiam suam, del 6 de agosto de
1964. En ella el Papa Pablo VI plantea como eje prioritario de toda tarea eclesial
la profundizacin de la Iglesia en la conciencia que ella ha de tener de s
misma, del tesoro de verdad del que es heredera y depositaria, y de la misin que
debe cumplir en el mundo5

A partir de esa conciencia el Pueblo de Dios debe lanzarse hacia la

renovacin de s; con el horizonte de la perfeccin en su concepcin ideal, el
pensamiento divino, la Iglesia ha de tender a la perfeccin en su expresin real,
en su existencia terrenal6.

Y desde la conciencia de s y desde el esfuerzo por la perfeccin, debe ir al

encuentro del mundo, no para confundirse con l sino para cumplir con su
misin a travs de un dilogo consciente del anuncio que debe difundir. Es
el deber de la evangelizacin7. En este dilogo la Iglesia se hace palabra; la

3
PABLO VI, Discurso en la Sesin del concilio del 21 de Noviembre de 1964
4
S.S. JUAN XXIII, Ecclesia Christi lumen gentium, 3
5
Ecclesiam suam N 5
6
ib. N 14
7
Ib. N 26

17
 Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio 8 . Las reflexiones que
comparte el Papa se tornan horizonte y vida dentro del dinamismo conciliar. A
treinta aos de finalizado el Concilio, y cuando se habla de hermenutica
conciliar, los mensajes de los dos Papas del Concilio constituyen valiossimos
instrumentos para ahondar y mejor comprender el Concilio y su dinmica para
hoy y para maana.

1.4.3. La estructura de la Lumen gentium

La estructura de la Constitucin est dividida en ocho captulos que forman, a

su vez, cuatro parejas temticas, cada una de las cuales ha sido presentada
bajo la figura de las dos tablas de un dptico. Brevemente pasaremos revista a
los mismos para hacernos una idea global de la Constitucin.

Primer dptico:

El captulo I: El misterio de la Iglesia, centrado ms en su origen y

naturaleza.
El captulo II: El Pueblo de Dios, muestra a la Iglesia en su despliegue y
peregrinar histrico en la realizacin de su misin.

Segundo dptico:

El captulo III: La constitucin jerrquica de la Iglesia y en particular del

episcopado, presenta la visin de la estructura orgnica de la Iglesia
fundamentalmente desarrollando las notas de su constitucin jerrquica. Ella es a
su vez complementada mediante:
El captulo IV: Los laicos, completando con ello la visin de la estructura
originaria querida por el mismo Seor Jess en la visin conjunta del Cuerpo
mstico o Pueblo de Dios.

El tercer dptico:

Presenta la vocacin a la santidad en la Iglesia. El Concilio va a desarrollar este

llamado a la perfeccin de la vida cristiana tanto en su dimensin universal, en la
que estn incluidos todos los fieles del Pueblo de Dios como los que tienen un
llamado especial mediante los consejos evanglicos, los religiosos.

Captulo V: La vocacin universal a la santidad en la Iglesia,

El captulo VI: Los religiosos. Est dirigido a aquellos que dentro de la
vocacin general tienen un llamado a una especial consagracin por el
ejercicio de los consejos evanglicos de castidad perfecta, pobreza y
obediencia.
8
Ib. N 27

18
 El cuarto dptico:

Nos sita ante la perspectiva teleolgica de la vida cristiana, ante la dinmica

de su peregrinar y la meta a la que se dirige.

El captulo VII: Carcter escatolgico de la Iglesia peregrina y su unin

con la Iglesia del cielo, muestra cmo la Iglesia peregrina en la tierra pero no
se agota en la historia; se proyecta desde su origen mismo hacia la plenitud
que slo alcanzar en el triunfo final de Cristo.
El captulo VIII: La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el
Misterio de Cristo y de la Iglesia, se muestra como una gema preciosa la
iluminadora reflexin de las maternales relaciones de Santa Mara y la Iglesia.
En ella la Madre aparece como la concrecin ya realizada de toda esta
dinmica eclesial recorrida en la Constitucin. Precisamente sus misterios
muestran paradigmticamente el recto sentido del caminar y su meta.

1.4.4 LINEAS CLAVES DE LA LUMEN GENTIUM:

1.4.4.1. Iglesia, qu dices de ti misma?

La preocupacin central de los Papas del Concilio y de los Padres conciliares

fue la conciencia de la Iglesia sobre s misma. No para quedarse
ensimismada sino para vivir ms plenamente su misterio, en s misma como
Pueblo de Dios en marcha y de cara al mundo.

La pregunta clave que va a acompaar todas las jornadas de trabajo de las

cuatro etapas conciliares va a ser: Iglesia, qu dices de ti misma?. Esta
pregunta es una especie de marco de trabajo, el gran teln de fondo para sus
reflexiones. El Cardenal Montini (Pablo VI) formular una respuesta en dos
direcciones: Qu es la Iglesia? y Qu hace la Iglesia?. Se explicitaban as
las dos dimensiones de la identidad de la Iglesia en el ser y el quehacer, que
sern las claves articuladoras de la enseanza conciliar.

Esta pregunta le lleva a cuestionarse la fidelidad a la propia identidad y

misin. El punto de partida de esto se descubre en algo que es fundamental
para el Pueblo de Dios: Ecclesia semper reformanda. La Iglesia pona en
primer lugar la consideracin de la necesidad de renovarse permanentemente
en su fidelidad al Seor Jess y al designio divino. As pues, la invitacin a la
renovacin de la Iglesia, no perfecta en su expresin humana, aunque
siempre tendiendo a la perfeccin, ofreci la oportunidad para mirarla ms en
profundidad, en el espejo de la Revelacin, y comprender con mayor hondura
su misin9.

9
Pablo VI, Ecclesiam suma, 3 y 14ss

19
Con palabras del Papa Juan XXIII: se trataba de impulsar con vigor una
renovacin para conseguir para la Iglesia un aggiornamento - concepto que
podra ser traducido al castellano como puesta al da -. Se pueden distinguir
dos momentos del dinamismo que puso en marcha el Papa Juan XXIII:

Renovacin profunda que es volver a las mismas fuentes, a los

fundamentos y a los valores permanentes del Evangelio, en fidelidad a la
tradicin viva que hemos heredado.
Renovacin que tambin libere de los elementos accidentales para
salir al encuentro del ser humano de estos difciles y contradictorios
tiempos de transformaciones culturales y ofrecerle la Buena Nueva, al
Seor Jess, el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 3,8).

Todo esto llev a que el proyecto del Concilio se enrumbara hacia una mejor y
ms plena comprensin del misterio de la Iglesia teniendo en cuenta adems
su relacin con los tiempos actuales, en funcin de hacer que resplandezca con
fidelidad la luz del Seor Jess para los seres humanos en camino al
Tercer Milenio. El Concilio sera planteado, en consecuencia, con una
orientacin ms pastoral que puramente doctrinal. La primera pregunta que se
hizo el Concilio: Ecclesia, quid dicis de te ipsa?: Iglesia, qu dices de ti
misma? que est dirigida a la Iglesia-sujeto, se diriga tambin a cuantos
constituyen este sujeto.

La Lumen gentium es la respuesta que, con el divino auxilio, el Pueblo de Dios

se da a s mismo de cara a las tareas de vivir la fe y la evangelizacin que
presenta el mundo moderno y el milenio adveniente.

1.4.4.2. Cristo, luz de los pueblos

La Constitucin empieza con una confesin cristolgica: Lumen gentium

cum sit Christus, Cristo es la luz de los pueblos (L.G.1). Hermosas
palabras que nos ponen ante la maravillosa realidad del Reconciliador. Como
vemos en el Evangelio segn San Lucas, l vino a fin de iluminar a los que
habitan en tinieblas y sombras de muerte (Lc 1,79), vino como la luz para
iluminar a los pueblos, pues l es la luz de los hombres (Jn 1,4). Y los Padres
conciliares, en apertura al Espritu de vida y verdad, manifiestan que desean
vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que
resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas
las criaturas (cf. Mt 16,15) (LG.1).

La Lumen gentium nos sita de manera inmediata e incondicional ante la

persona misma del Verbo Encarnado, cuya luz resplandece en la Iglesia. Se
pone en evidencia de esta manera que la Iglesia es "luz del mundo" en la
medida en que refleja la luz que es el Seor Jess; as, ser siempre luz en

20
el Seor(Ef 5,8), de all la importancia de la exhortacin del Apstol: Vivid
como hijos de la luz. De esta manera se introduce la reflexin sobre la
Iglesia dentro de la consideracin del designio redentor del Padre y la obra
salvadora y reconciliadora del Verbo Eterno, prolongada por obra del
Espritu Santo en la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo.

Hay un marcado acento cristolgico que sella toda la eclesiologa conciliar y

que est presente desde el principio mismo de la Lumen gentium. El texto
conciliar dice: La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano (LG 1). Este primer prrafo de la Constitucin viene a ser una suerte
de clave de lectura de toda ella, e indica la orientacin de fondo de su
aproximacin al misterio de la Iglesia.

1.4.5 Dimensin trinitaria

Junto a este acento marcadamente cristolgico se debe tambin destacar una

perspectiva claramente trinitaria. La atencin a la persona del Seor Jess, el
Verbo de Dios hecho Hijo de Mujer para la salvacin de los seres humanos,
remite inmediatamente hacia el misterio de la Santsima Trinidad y el designio
redentor. Esto tambin queda de manifiesto en los primeros prrafos de la
Lumen gentium. Despus de la hermosa introduccin, los siguientes tres
numerales explicitan la dimensin trinitaria de toda aproximacin al misterio de
la Iglesia: El Plan de salvacin del Padre (LG. 2), La misin del Hijo (LG.3) y
El Espritu que santifica a la Iglesia (LG.4).

A travs del Seor Jess, en l y por l, enviado por el Padre, quien tambin
nos enva al Espritu Santo, la Iglesia realiza el divino Plan de redencin y
reconciliacin. As como leemos en la Constitucin, toda la Iglesia aparece
como el pueblo unido "por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo".

Llamada a evangelizar, a anunciar al Seor Jess

1.4.6 Una eclesiologa dinmica y pastoral

La eclesiologa de la Lumen gentium, y de todo el Concilio, evidencia un

talante muy dinmico y pastoral que tiene relacin con un doble dinamismo:
vuelta a las fuentes y proyeccin hacia la realidad del ser humano mirando
al futuro.

La vuelta a las fuentes es un aspecto fundamental. Pero debe entenderse no

slo por situarse en relacin a su propio "ser", sino al despliegue de ese ser

21
en la visin tanto "hacia adentro" como "hacia afuera" de la Iglesia. Por eso se
dirige:

1- A quienes constituyen la Iglesia peregrina, a los catlicos,

2. A partir del interior, ir dirigindose en crculos concntricos hacia los

cristianos no catlicos,

3. Tambin a los no cristianos10.

La Lumen gentium ofrece una extraordinaria y luminosa sntesis de los

variados elementos de la esencia de la Iglesia y de su desarrollo histrico, como
se puede ver ahondando en la estructura de la Constitucin. Precisamente eso
permite constatar cmo se puede usar dicha estructura como una especie de
ndice gua para situar, en referencia a la Constitucin sobre la Iglesia, los
dems documentos del Concilio.

La eclesiologa que se desarrolla en perspectiva Trinitaria, Cristolgica,

dinmica, se vuelca en figuras e imgenes tomadas de la Sagrada Escritura11.
Se descubre en esto la intencin de recurrir al valor dinmico del smbolo para
expresar la riqueza de un misterio, que como tal es inagotable
conceptualmente. Las expresiones sobre la Iglesia, pues, no agotan jams su
sentido profundo.

En ese marco aparecen dos conceptos sumamente dinmicos: la Iglesia

como sacramento y como Pueblo de Dios. El Cardenal Ratzinger los ha
llamado los dos conceptos clave eclesiolgicos del Concilio. No obstante que
el concepto de "sacramento" ocupe el lugar predominante como lnea maestra
de fondo de toda la aproximacin eclesiolgica, ste mismo necesita de la
figura del "Pueblo de Dios" para que pueda ser mejor comprendido. Pero ms
all parece clara la intencin del Concilio de que ambos conceptos sean
entendidos en forma complementaria.

En ese sentido el recurso para expresar la rica realidad de la Iglesia lleva a que
a la perspectiva sacramental --elemento nuclear de la aproximacin
eclesiolgica-- se le aadan otras maneras de expresar el misterio.

El Concilio describi de diversos modos la Iglesia, como Pueblo de Dios,

Cuerpo de Cristo, Esposa de Cristo, templo del Espritu Santo, familia de Dios.

10
L.G. 14, 15 y 16
11
L.G. 6

22
Estas descripciones de la Iglesia se completan mutuamente y deben
entenderse a la luz del misterio de Cristo o de la Iglesia en Cristo12

Entre stas, tiene un lugar especial el concepto de "Cuerpo mstico de Cristo",

que se expresa igualmente en la rica nocin de "Pueblo de Dios"13, que hace
presente el Reino y lo plasma histricamente en un dinamismo de concordia y
de unidad de las personas y an de los pueblos, expresando una rica
universalidad, que integra armnicamente la diversidad, en la que cada grupo
aporta sus dones a los dems y a toda la Iglesia, de manera que el conjunto y
cada una de sus partes se enriquecen con el compartir mutuo y con la
bsqueda de la plenitud en la unidad.

La descripcin del fundamento y naturaleza jerrquica de la Iglesia, y las

funciones de la jerarqua, se complementan con el desarrollo de las
peculiaridades del laico y de su vocacin, con un horizonte integrador de su
naturaleza laical en la misin comn de la Iglesia, en la que cada cual participa,
a partir de su condicin de bautizado, segn las caractersticas de su estado y
funcin. Aparece aqu un elemento fundamental, la comunin jerrquica se
define y contextualiza en la comunin de la Iglesia toda, que busca significar la
Comunin de Amor, el misterio del Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios.

En relacin a la realizacin histrica del misterio de la Iglesia se ha de

vincular el llamado universal a la santidad y los llamados especficos. La
sacramentalidad de la Iglesia peregrina est vinculada a este esfuerzo de
cooperacin al don de Dios, al trabajo por la santificacin personal de sus
miembros. La misma comunin y reconciliacin permanente del pueblo en
peregrinacin est informada por la vigencia efectiva y concreta de este
horizonte de santidad en la vida de los hijos de la Iglesia.

Esa misma perspectiva de comunin de la militante Iglesia que peregrina por

el mundo se descubre tambin en relacin a la Iglesia del cielo, de manera que
la unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea reforzada por la prctica del
amor fraterno. En efecto, as como la unin de los cristianos todava en camino
nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une a Cristo,
del que mana, como Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de
Dios14.

12
Snodo extraordinario 1985

13
L.G. 9ss
14
L.G. 50

23
Y, en Mara, como un smbolo dinmico efectivo, el Concilio presenta la imagen
de la respuesta plena a la gracia y el modelo de realizacin eclesial. Por ello es
Madre, Maestra y Modelo de la Iglesia, a la vez que es el fruto ms preciado y
paradigmtico entre cuantos siguen al Seor Jess.

1.4.7 Iglesia sacramento de comunin y reconciliacin

Una perspectiva especial de la Constitucin se puede descubrir en el horizonte

de sacramento de comunin y reconciliacin.

Sacramento

Ya desde el primer nmero de la Lumen gentium, como hemos mencionado, la

Iglesia es presentada como un sacramento. En ese pasaje que hace como de
clave de aproximacin a toda la Constitucin, se dice: La Iglesia es en Cristo
como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano.

Los Padres conciliares al presentar a la Iglesia como sacramento retoman un

concepto de honda raz patrstica que est en perfecta consonancia con la
Revelacin 15 . El tema haba reaparecido en los aos previos al Concilio
Vaticano II. Es conocido, por ejemplo, el pasaje de la memorable obra de Henri
de Lubac, Meditacin sobre la Iglesia, sobre el particular: La Iglesia es un
misterio, lo cual equivale a decir que es tambin un sacramento. Adems de ser
"la depositaria total de los sacramentos cristianos", ella misma es el gran
sacramento que contiene y vivifica a todos los dems. Ella es en el mundo el
sacramento de Jesucristo, de igual manera que el mismo Jesucristo es para
nosotros, en su humanidad, el sacramento de Dios.

Cuando se afirma la dimensin sacramental en relacin a la Iglesia, se afirma

siempre en relacin al Seor Jess, sacramento fundamental, a quien
est referida. Su humanidad es el signo visible de la gracia que salva --
puesto que es la imagen del Dios invisible (Col 1,15) --, y es tambin el
medio mediante el cual alcanzamos la justificacin de nuestros pecados y
fuimos reconciliados con el Padre (Rom 8,17). En la Iglesia el Seor Jess
prolonga su presencia y sigue obrando la reconciliacin de manera real. Es a
partir de esta realidad que se asimila analgicamente la Iglesia al misterio de la
encarnacin. As como el Seor Jess es el sacramento del Padre, la Iglesia
es anlogamente el sacramento de Cristo, signo e instrumento de salvacin
para la humanidad.

15
CIC 774

24
De comunin

La carta Communionis notio, ha puesto de manifiesto la enorme importancia

que tiene el concepto de comunin para una visin adecuada de la Iglesia. La
eclesiologa de comunin es una idea central y fundamental en los documentos
del Concilio. Esto es especialmente notorio en la Lumen gentium en diversos
pasajes (L.G. 4).

Por un lado, este concepto permite expresar tanto la dimensin vertical --

comunin con Dios-- como la dimensin horizontal - comunin con los
hermanos. Es un concepto que se expresa en figura cruciforme, vertical y
horizontal. Es una comunin que tiene su origen y sustento en Dios mismo, que
es alimentada en la Eucarista, que se hace visible en la vida cotidiana de los
seres humanos, y es no slo de orden moral, sino ontolgica y sobrenatural.

Como seala la carta Communionis notio: el concepto de comunin debe ser

capaz de expresar tambin la naturaleza sacramental de la Iglesia mientras
"caminamos lejos del Seor", as como la peculiar unidad que hace a los fieles
ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad
orgnicamente estructurada, "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo", dotado tambin de los medios adecuados para la
unin visible y social16.

Reconciliacin

Venimos considerando cmo la Iglesia es signo e instrumento de la unin

con Dios y al hacerlo se est afirmando que es sacramento de salvacin.
Pues, qu otra cosa es la salvacin que la unin con Dios y la participacin
de su vida divina. La plenitud de la existencia del ser humano se alcanza con
la recuperacin de la comunin perdida con Dios. Esta comunin es obtenida
a travs de la reconciliacin que nos trajo el Seor Jess y que seguimos
alcanzando a travs de la Iglesia17. Ella misma nos impulsa a ser testigos de la
reconciliacin, buscando anunciar y testimoniar el don recibido, compartirlo y
vivir coherentemente como miembros de la Iglesia, recordando que ninguna
actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la
soberana de Dios18.

A su vez la Iglesia es tambin sacramento de unidad entre los seres

humanos. Puesto esto despus de la unidad con Dios, queda claro que en el
Seor el gnero humano alcanza su unidad, ms perfecta que la mera unidad
de especie. Queda as tambin de manifiesto la fuerza del dinamismo

16
Congregacin para la Doctrina de la Fe - 1992
17
CIC 737
18
L.G. 36

25
reconciliador que nos ha trado el Seor Jess, que abre el camino para rehacer
la comunin desde su sentido ms pleno, con todos los seres humanos. As lo
explicita la misma Constitucin al desarrollar la figura del campo de Dios donde
crece el antiguo olivo, lugar permanente de reconciliacin.

Como es fcil percibir, los conceptos de comunin y de reconciliacin se

suponen mutuamente. El paso previo para alcanzar la comunin es
recomponer las rupturas. El Snodo extraordinario sobre el Concilio Vaticano II
en su Relacin final --instrumento clave para comprender las enseanzas
conciliares-- los asocia explcitamente en relacin a la dimensin sacramental
de la Iglesia: la Iglesia es como un sacramento, es decir, signo e instrumento
de la comunin con Dios y tambin de la comunin y reconciliacin de los
hombres entre si Y en otro pasaje afirma tambin: la Iglesia en cuanto una y
nica es como sacramento, es decir, signo e instrumento de la unidad, de la
reconciliacin, de la paz entre los hombres, las naciones, las clases y las
razas19. El Papa Juan Pablo II dice que en el Cuerpo de Cristo debe realizarse
en plenitud la reconciliacin y la comunin20.

Tanto Pablo VI, como Juan Pablo II, han profundizado sobre la dimensin
sacramental de la Iglesia uniendo sus aspectos de comunin y reconciliacin.
Tambin el documento de Santo Domingo ha puesto en un lugar central de su
desarrollo eclesiolgico el concepto de sacramento destacando sus
dimensiones de comunin y reconciliacin.

As, pues, los ricos conceptos de sacramentalidad, comunin y reconciliacin

son como antorchas fulgurantes que nos ayudan a profundizar en el misterio de
la Iglesia y tomar conciencia de sus alcances.

2. PUEBLO DE DIOS EN LA LUMEM GENTIUM

Antes del Concilio Vaticano II, primaba el concepto de Iglesia de Cuerpo de

Cristo, para expresar la realidad de la Iglesia. Esto se aviv con la publicacin
de la encclica: Mystici Corporis Christi de Pio XII (1943).

Los primeros documentos de Vaticano II giraron alrededor de la concepcin de

organizacin social y jerarqua. El esquema de la Iglesia como sociedad
perfecta fue rechazado por considerarlo jurista y unilateral.

Posteriormente: la categora Pueblo de Dios, viene a ocupar un lugar

privilegiado en la Constitucin dogmtica de la Iglesia, sin olvidar otras

19
Snodo extraordinario 1985
20
Juan Pablo II, Ut unum sint, 6

26
imgenes de la Iglesia, especialmente la de Cuerpo Mstico, a la que se dedica
por entero el n 7 de la Constitucin.

2.1. PUEBLO DE DIOS EN LA CONSTITUCIN LUMEN GENTIUM

- Justificacin de la utilizacin de la imagen Pueblo de Dios

Dios quiere santificar y salvar a los seres humanos no individuo por individuo,
sino unidos entre s; quiere hacer de todo el gnero humano un pueblo que lo
conozca de verdad y le sirva con una vida santa.

- Comprensin del significado de Pueblo de Dios

Para comprender mejor qu significa la imagen de Pueblo de Dios, conviene

situarse en la perspectiva de la antigedad israelita. La comunidad humana de
Israel cambia por completo su identidad profunda cuando Yahveh la convierte
en pueblo de su propiedad.

Ser una nacin que, al tiempo que participa de todos los

elementos temporales propios de un pueblo, es una comunidad de
ndole religiosa, que trasciende todo lo temporal. Por un lado, ser
comunidad integrada por miembros que tienen en comn la raza, las
instituciones, el destino, la patria, el lenguaje y el culto, no es suficiente aval
para convertirse en Pueblo de Dios. Por otro, ser comunidad escogida
por Dios, destinada a ser depositaria de unas promesas de salvacin total y a
contener un remite velado hacia una paz y una reconciliacin universales, que
se consuman ms all de lo terreno, no ser suficiente para hacer de ella un
pueblo comprometido con la historia.

Hace falta unir ambos extremos, lo histrico y lo trascendente, a fin de llegar

a penetrar en las profundidades del misterio de un Nuevo Pueblo de Dios.

- Lugar que ocupa Pueblo de Dios en la Lumen gentium

El captulo 2 Pueblo de Dios, de la Constitucin Lumen gentium, est situado

inmediatamente despus del dedicado a la Iglesia como misterio y antes de
afrontar el tema de la jerarqua de la Iglesia.

Con la decisin de esta localizacin se quiere decir que en la Iglesia la

ontologa de la gracia , est sobre cualquier otra consideracin. Expresa
que lo constitutivo y bsico, comn a todos, la novedad cristiana es lo
primordial y anterior a cualquier diferencia por razn de ministerio o carisma.

27
Adems con la categora de Pueblo de Dios, se hace justicia tanto a la
dimensin mistrica de la Iglesia, que tiene su origen y es imagen de la
Trinidad, como a su dimensin histrica, sujeto histrico , que se realiza en
la historia de los hombres21

La referencia al misterio y a su historicidad al mismo tiempo, es necesaria

para no caer en interpretaciones meramente espiritualistas o puramente
sociolgicas o polticas.

Por otra parte, con la decisin de anteponer el captulo dedicado al pueblo de

Dios al destinado a la Constitucin jerrquica de la Iglesia, los padres
conciliares han querido reconocer que lo primero y fundamental en la Iglesia
es su cualidad de pueblo de Dios, constituido por los discpulos de Jess, y
que la jerarqua est al servicio del pueblo de Dios. El padre Congar,
que estima de grandes consecuencias dicha iniciativa, afirma que con ella se
trata de

exponer la cualidad comn de todos los miembros de la Iglesia, antes de lo

que puede diferenciarles segn la funcin o el estado de vida. No es as -
se pregunta el gran eclesilogo- el camino seguido por el Seor, que
primero hizo y reuni discpulos, despus eligi a doce de entre ellos y los
hizo sus apstoles y, por ltimo, eligi entre stos a Simn Pedro para
constituirlo como cabeza del Colegio Apostlico y de la Iglesia? No es eso
lo que hallamos al descubrir la jerarqua como servicio en el Nuevo
Testamento?22.

Valores de la Iglesia como pueblo de Dios

Para el padre Congar, la Iglesia como pueblo de Dios es una realidad

fecunda, que entraa una gran riqueza de valores23 .

- Valor teolgico

En primer lugar hay que destacar la relacin de la Iglesia con Dios. El es su

origen, su sostn, su fin. Sin esta relacin vertical con Dios, la Iglesia no tiene
sentido. No ha nacido de ningn clculo humano; no debe su origen a la
voluntad asociativa de los hombres. La Iglesia procede de la iniciativa de
Dios, de su eleccin. Es obra de su sabidura y de su amor. Es un regalo,
un don. Y como esta eleccin de Dios se ha realizado en su Hijo
Jesucristo, el nuevo pueblo de Dios es la Iglesia de Jesucristo.

- Valor antropolgico
21
Comisin Teolgica Internacional, Temas selectos de eclesiologa (Docum 1984), Madrid 1987,20
22
Y. M. Congar-Y. Esta es la Iglesia que amo, pp. 14-16
23
cf. op. cit., pp. 35-36

28
Pero la Iglesia como pueblo de Dios encierra tambin una referencia al
hombre. Es Dios el que elige y llama, pero es el hombre el que ha de dar
respuesta. No hay Iglesia sin la llamada de Dios, pero tampoco hay Iglesia
sin la respuesta del hombre. La Iglesia es pueblo, pero no en un sentido
inorgnico de multitud, masa o poblacin, sino en el sentido de una
comunidad de hombres, de hombres creyentes, de discpulos de Jess, que
han dado su respuesta libre y personal a la llamada de Dios en su Hijo
Jesucristo. La Iglesia de Dios, por ser pueblo, es tambin la Iglesia de los
hombres.

- Valor histrico

La Iglesia como pueblo de Dios se inserta en la historia de la salvacin. Como

todo pueblo, la Iglesia tiene un pasado (el pueblo de Israel), un presente
(la nueva comunidad de los discpulos de Jess) y un futuro (un proyecto de
comunin para todos los hombres).

Por su naturaleza histrica, la Iglesia es un pueblo en marcha. Si por estar

condicionada por el espacio y por el tiempo adopta formas histricas
determinadas, en modo alguno puede afincarse en un lugar, en una poca, en
una cultura. Es una realidad dinmica, en continuo cambio, en renovacin
incesante, en tensin ininterrumpida hacia la perfeccin del reino, que ya est
presente, pero todava no ha llegado a su plenitud.

Por su carcter histrico, la Iglesia como pueblo de Dios no puede sustraerse

tampoco a la erosin e imperfeccin de lo terreno, a la transitoriedad de lo
temporal, ni a la debilidad humana, ni al pecado. Es, a la vez, santa y
pecadora y necesita de conversin y de perdn24

La Iglesia, en cada momento histrico, est llamada a ser fermento de la

sociedad, dando sentido a todos los acontecimientos de la vida humana y
ofreciendo, desde la fe, respuestas a los problemas, inquietudes y
aspiraciones concretas de los hombres. En cada poca histrica la Iglesia
tiene una tarea especfica, determinada por las circunstancias concretas en
que le toca vivir y por las exigencias del evangelio.

2.2 SIGNIFICADO BBLICO DE PUEBLO DE DIOS

2.2.1 Antiguo Testamento

24
cf. LG, 8

29
 En el A. T. la palabra hebrea am significa pueblo y est referida a Israel para
diferenciarle de los otros pueblos con el vocablo goyim.

Slo Israel es el elegido de Dios, es su pueblo. En la versin de los LXX y

en el Nuevo Testamento, esos trminos se traducen por las= pueblo y
tnos= gentil, pagano.

Las tiene un sentido, no solo religioso, sino incluso directamente

soteriolgico y destinado a encontrar su cumplimiento en el Nuevo
Testamento25.

La peculiaridad y dignidad de Israel como pueblo queda definida en la

expresin pueblo de Dios o simplemente pueblo.

Lo primero que se destaca en la constitucin de Israel como pueblo es la

eleccin gratuita que de l hace Dios: no porque seis el ms numeroso de
todos los pueblos se ha unido Yahv a vosotros y os ha elegido, pues sois el
menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por
guardar el juramento a vuestros padres (Dt 7,7-8).

La Iglesia encuentra en la eleccin y constitucin de Israel como pueblo su

configuracin y preparacin. Es preciso destacar las notas relevantes que
conformaron las relaciones de Yahv con el pueblo elegido tal como se
descubren a travs del pacto de alianza, especialmente del pacto de Sina.

9 La promesa hecha a Abraham

Hasta la vocacin y la promesa hecha a Abraham, Dios se revel a los hombres

mediante signos csmicos.

Con Abraham la alianza se personaliza y se progresa en su interiorizacin.

Irrumpe Yahv en la historia humana que salva y exigiendo, a su vez, la libre
adhesin del hombre al Dios que se le revela. El mismo hecho de cambiarle de
nombre (no te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham
(Gn17,5). El nuevo destino: ser el padre de muchos pueblos, el padre de los
creyentes (cf. 15,17-21)

La vocacin y promesa hecha a Abraham da un nuevo sentido a la historia.

(Gn 17,1-7) Se anuncia la universalidad de la salvacin y de los herederos
como rey-salvador de la humanidad: Jesucristo (2 Cor 1,20) .

En la alianza con Abran se evidencia tambin la gratuidad de la llamada y

eleccin de Israel como pueblo de Dios. Exige, sin embargo, la fe como lo

25
CF. N.FUGLISTER, Estructuras de la eclesiologa vterotestamentaria, en Mysterium salutis

30
 muestra la exigida a Abraham. Le pide a Abraham el sacrificio de Isaac, figura
del sacrificio de Cristo. Abraham acepta el reto de la fe. (Gen 12,1-5). (cf. Rom
4,3). Abraham ser llamado el padre de los creyentes y el pueblo surgido de la
promesa, el pueblo de los creyentes. A esto hace referencia San Pablo (Gal
3,16-17.29)

9 La experiencia del desierto

La promesa hecha a Abraham se cumple progresivamente: Yahv libera al

pueblo de la esclavitud de Egipto. Con la experiencia del xodo Israel toma
conciencia de ser pueblo y pueblo de Dios. Se instituye la Pascua, celebrada
anualmente por los israelitas como memorial de aquella liberacin, se
institucionaliza Israel como pueblo mediante la alianza del Sina

La alianza del Sina renueva y da consistencia al pacto establecido con

Abraham. La alianza es un don gratuito de Dios. Se funda en el amor y en la
fidelidad. Con la alianza, Israel se convierte en propiedad sagrada de Yahvh
(Jr 2,3) en pueblo (Dt 7,6) en su reino (Ex 19,6), en su hijo (Ex 4,22). Es
separado de los dems pueblos, pero con una funcin mediadora y salvfica
universal respecto a todos ellos. Con terminologa actual podramos decir que
Israel es el sacramento de la presencia de Dios y mediacin de la
salvacin divina para toda la humanidad.

La alianza del Sina sellada con la sangre del sacrificio que tiene lugar al pie del
monte, evoca y prepara la nueva alianza que Cristo sellar con su propia
sangra derramada en la cruz, y que adelantar en los signos del pan y del vino
en la ltima cena.

9 Anuncio de una nueva y eterna alianza

La asistencia y fidelidad de Yahvh al pueblo elegido, no fue correspondida por

ste. La alianza fracasa pues Israel no se comporta como pueblo de los
creyentes, como testigo e instrumento de la presencia de Yahv ante los dems
pueblos. (Levtico 26, 14 ss; cf. Jer 25,11;34,15ss). Dios permanece fiel a su
promesa. No ser el pecado de Israel el que triunfe sobre la palabra divina, ni
el castigo la ltima decisin de Yahv: (Is 46,10; cf 40,8). Subsistir un
pequeo resto, testigo de la clera y de la gracia de Yahv al mismo tiempo (Is
4,2-3). El pequeo resto concentra en s la vida y la promesa de la
comunidad. Lo forman los pobres, los humildes, quienes han puesto su
confianza slo en Yahv. En l se condensa el germen y esperanza del nuevo
Israel; es portador del elemento esencial constituido del pueblo: la promesa
(Am 1,8; Is 15,9) . De ese resto surgir un da aquel que recapitular y salvar
al Israel nuevo,.

31
El mensaje central de los profetas es la llamada al pueblo a la purificacin (cf.
Jr 4,4; 9,24-25; Dt 10,16) .

La infidelidad del pueblo explica el anuncio de una nueva alianza .. una

nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, pondr mi Ley
en su interior y sobre sus corazones la escribir. (Jr 31,31-33). La nueva
alianza traer consigo el perdn, ser ms personal, transformar al hombre
interiormente infundindole el mismo Espritu de Yahv. . Vosotros seris
mi pueblo y yo ser vuestro Dios (Ez 36,25-28). Esta nueva alianza ser
definitiva y eterna (cf. Jr 31,31), sellada no con sangre de animales como la de
Sina, sino con la sangre de Cristo.

La nueva alianza que se anuncia trasciende los lmites de Israel. Segn Isaas
(2,2-4) desde Sin-montaa de Yahv y Jerusaln- Ciudad Santa, como
morada de Yahv, se irradiar la palabra y doctrina divinas que manifestarn al
mundo su voluntad. A Jerusaln, trono del Seor, vendrn nuevos creyentes de
todas las naciones que se congregarn en ella en el monte del Seor (cf Jr
3,14-18; 14,21;16,19) y participarn en los bienes mesinicos junto a los hijos
de Israel (Is 56,6-8; cf. 45,20-25)

La Qahal-Yahvh o ekklesia veterotestamentaria, avanza hasta desembocar en

la ekklesia de la Nueva Alianza o ekklesia del NT. Esta ekklesia tuvo conciencia
de constituir la comunidad escatolgica de salvacin desde los primeros das
de su existencia designndose ekklesia tou Theou (Iglesia de Dios) y,
respectivamente, ekklesia de Cristo26

2.2.2 Nuevo Testamento

Desde el principio la Iglesia del Nuevo Testamento tiene conciencia de ser el

nuevo Pueblo de Dios anunciado por los profetas.

En el Nuevo Testamento las se traduce por ecclesa, Iglesia de Dios,

convocada y preparada por el Seor durante su ministerio pblico, adquirida por
su muerte y resurreccin y dotada de su Espritu.

El cumplimiento de la promesa hecha al pueblo de la antigua alianza se hizo

realidad con la entrada de Cristo en la historia. El es el Mediador de la nueva
alianza, en quien se cumple la profeca de Jeremas (cf. Hb 8,6-134), y en
quien, como dice San Pablo todas las promesas de Dios se hicieron un s (2
Cor,1,20).

26
A. Antn, La Iglesia de Cristo, El Israel de la vieja y de la nueva alianza, BAC,
Madrid, 1977, p. 77..

32
Los creyentes bautizados son uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, sois
por lo tanto la descendencia de Abrahn, herederos segn la promesa (Gl
3,26-29) .

En los escritos del Nuevo Testamento la Iglesia es llamada el Israel de Dios

(Gl 6,16), en contraposicin al Israel segn la carne ( 1Cor 10,18), el Israel
verdadero, formado por los nacidos en virtud de la promesa (cf. Rm 9,6-8).

En la primera carta de san Pedro, dirigida a una comunidad cristiana

compuesta en su mayora por gentiles, se les dice que son linaje escogido,
nacin santa, pueblo adquirido, con una misin que cumplir ante los otros
pueblos (cf. 1 Pe 2,9)

Los trminos empleados como su contenido son un calco de los usados para
describir la eleccin y misin del pueblo de la antigua alianza.. Esto
demuestra que la comunidad primitiva tena clara conciencia de ser el nuevo
pueblo de Dios.

Esta idea la expresa tambin el Nuevo Testamento al considerar a la

comunidad de Jess como el nuevo pueblo de las doce tribus de Israel, las
doce tribus de la dispersin (Sant 1,1,) representados en los doce apstoles
(cf. Hech 26,6; Ap 21,12.14; 7,4-8).

San Pablo que en slo dos ocasiones emplea la expresin pueblo de Dios,
habla de iglesia del Seor, iglesia de Dios o de Cristo. Y esta Iglesia est en
continuidad con Israel: no quiero que ignoris, hermanos, este misterio...: que
el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel, durar hasta que entre la
totalidad de los gentiles, y as, todo Israel ser salvo... En cuanto a la eleccin,
son amados en atencin a sus padres. Que los dones y la vocacin de Dios son
irrevocables (Rm 11,25-29). Pero la continuidad lleva tambin consigo la
novedad:

La Iglesia est compuesta de judos y gentiles. En el olivo noble (Israel) han

sido injertadas las ramas del olivo silvestre (los gentiles) (cf. Rm 11,17ss).

La Iglesia es:
Israel, no segn la carne, sino segn el Espritu y la promesa (Rm 9,6ss).
Israel en su resto, en la eleccin por la gracia (Rm 9,27ss ).
Israel, cuya madre no es la Jerusaln terrestre, sino la Jerusaln de
arriba, la libre (Gl 4,26). Es la continuacin del pueblo de Dios
veterotestamentario.
El pueblo de Dios escatolgico, el de los ltimos tiempos adquirido por la
sangre de Cristo. Con l Dios ha establecido una nueva alianza (1 Cor
11,25; cf Jer 31,31).

33
 Por la sangre de Cristo (Hech.20,28; 1Cor 11,25) se sella una Nueva Alianza
con un Nuevo Pueblo de Dios, al que se puede pertenecer, no por razones de
raza, sino por el Espritu que les es dado a sus miembros.

La comunidad de los primeros discpulos de Jess se siente plenamente

inserta en esta historia de Israel. Desde un principio aparece ntimamente
ligado a la vida del pueblo judo:

- observa fundamentalmente la ley;

- realiza las prcticas rituales;
- paga los tributos;
- se rene en el atrio del Templo...

Pero poco a poco, con la experiencia personal de Cristo resucitado, va

descubriendo que su vida tiene un sentido nuevo. Y llega al convencimiento
de que en la muerte y la resurreccin de Jess se ha realizado el
acontecimiento decisivo de la salvacin en el que se haban cumplido las
profecas del Antiguo Testamento.

Cuando comprobaron que el pueblo judo, como tal, no aceptaba la persona y

el mensaje de Jess, las comunidades cristianas se fueron distanciando de l.
Abandonando las prcticas de la antigua Ley, van surgiendo en su seno
formas propias de vida y de culto, que le van configurando como el Israel
nuevo de los ltimos tiempos.

Las principales prcticas de vida cristiana son:

- El bautismo de la conversin para la remisin de los pecados, como signo

de agregacin a la nueva comunidad, en sustitucin de la circuncisin,
porque para los que creen en Cristo nada cuenta ni la circuncisin ni la
incircuncisin, sino la nueva creacin (Gl 6,15).
- La oracin en comn. Excluidos de las sinagogas y del templo, los cristianos
se renen en sus casas para celebrar la liturgia de la palabra en la que se
comentan las Escrituras, se recuerdan las palabras y los hechos de Jess, al
que se invoca como Seor (1 Cor 16,22), y se reza el Padrenuestro con la
alegra de sentirse la comunidad de los hijos de Dios.
- La fraccin del pan, en la que se actualiza la ltima Cena de Jess (1 Cor
11,20-29), se vive su presencia y la esperanza de su pronta venida gloriosa.
Esta comida, que san Pablo llama la Cena del Seor, mantena viva la
conciencia de pertenencia al pueblo de Dios de los ltimos tiempos, en el que
se haba hecho presente el reino de Dios.
- La comunin fraterna (Hch 2,42ss). Es ste otro elemento diferenciador
que caracteriza a la comunidad de los discpulos de Jess. Signos visibles de
esta realidad comunitaria eran la comunin de vida, la unidad de sentimientos,

34
 la ayuda mutua, la solidaridad en el sufrimiento y en la persecucin por el
reino de Dios, la comunidad de bienes para que a nadie faltara lo necesario.
- La direccin o gobierno propio de la comunidad. Los cristianos ya no se
sienten vinculados a las autoridades del antiguo pueblo de Israel. El gobierno
de la comunidad de los discpulos de Jess es ejercido por los apstoles,
ayudados por los presbteros y los diconos (Hch 11,30).
- La apertura a la gentilidad. Este proceso de desprendimiento del pueblo
judo fue provocado, de modo especial, por la apertura del cristianismo a la
gentilidad, de acuerdo con el universalismo del mensaje de Jess. Los
paganos convertidos eran admitidos en la comunidad cristiana por el
bautismo, sin obligacin de someterse a la Ley ni a la circuncisin. Como
declaraba san Pablo a los glatas, por la muerte y la resurreccin de
Jesucristo haba sido eliminada la Ley como camino de salvacin y ya slo
importaba la fe en Cristo:

Todos, pues, son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque cuantos
en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo
o griego, siervo o libre, varn o mujer, porque todos sois uno en Cristo Jess.
Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abrahm, herederos
segn la promesa (Gl 3, 26-29).

- Roma, centro de la cristiandad. El proceso de distanciamiento culmin con

la destruccin del templo de Jerusaln en la guerra juda de los aos 66-70,
con lo que el judasmo perdi su centro religioso. Para la naciente cristiandad,
el centro del nuevo Israel dej definitivamente de ser Jerusaln para
desplazarse a Roma, donde muri Pedro, martirizado por la fe. A partir de
entonces, la historia de la Iglesia tiene a Roma como centro del nuevo pueblo
de Dios.27

- Una comunidad depositaria de las promesas. La comunidad cristiana tiene

tambin conciencia de ser la depositaria de las antiguas promesas. Ve en
Jess el Mesas prometido, en quien todas las promesas tienen su s (2 Cor
1,20). Con l se ha hecho presente el reino de Dios entre los hombres
(Mt 4,23); ha llegado a los cautivos la liberacin y a los pobres
la bienaventuranza (Lc 4,16-21; Mt 5,3ss; Lc 6,20ss). Con la presencia de
Jess se hace realidad todo lo que espera el hombre, todo lo que Dios ha
prometido a su pueblo: la verdad, la vida, la luz, el pan y el agua viva, la
resurreccin, la gloria de Dios.... Todo esto es ms que una promesa, es ya
un don28.

27
Cf. H. Kung, La Iglesia, pp.131-181).
28
X. Lon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Promesas).

35
- El pueblo de la nueva alianza La comunidad cristiana tiene conciencia de
ser el pueblo de la nueva alianza. Cuando se rene para celebrar la Cena
del Seor, es consciente de que se realizan las palabras de Jess: Esta es
mi sangre de la nueva alianza que ser derramada... para el perdn de los
pecados (Mt 26, 28; Lc 22,20; Mc 14,24; 1 Cor 11,25). Jess, con su muerte
en la cruz, es el mediador de una alianza nueva. La del Sina fue sellada con
la sangre de animales (Ex 24,8). La del Calvario fue sellada con la sangre
de Cristo, cuyo sacrificio realiza la unin definitiva entre Dios y los hombres.
Jess orden en la ltima Cena que este acto ritual de la nueva alianza en
su sangre se renovara incesantemente en la nueva comunidad cristiana:
Haced esto en memoria ma (Lc 22,19). Y san Pablo toma buena nota de
la fidelidad con que las comunidades cristianas cumplen el mandato
del Seor: Pues cada vez que comis de este pan y bebis de este
cliz, proclamis la muerte del Seor hasta que l vuelva (1 Cor 11,25). La
eucarista, como expresin de la nueva alianza, est en el corazn mismo de
la Iglesia.

San Pablo pone tambin de manifiesto la superioridad de la nueva alianza

sobre la antigua (Gl 4,24ss; 2 Cor 3ss). La antigua alianza engendra para la
servidumbre, la nueva para la libertad. En la nueva se borran los pecados
(Rom 11,27); Dios habita entre los hombres (2 Cor 6,16) y derrama en ellos el
Espritu Santo que cambia el corazn (Rom 5,5). La nueva alianza se abre y
acoge tanto a judos como a paganos, pues la sangre de Cristo ha hecho la
unidad del gnero humano:

... por Cristo Jess, los que en un tiempo estabais lejos, habis sido
acercados por la sangre de Cristo; pues l es nuestra paz, que hizo de
los dos pueblos uno, derribando el muro de la separacin, la
enemistad... para hacer en s mismo de los dos un solo hombre nuevo
(Ef 2,11-21).

El Concilio Vaticano II recoge muy bien este significado y sentido de Iglesia, en

continuidad y en novedad con el Antiguo Testamento:

As como al pueblo de Israel, segn la carne, peregrinando por el

desierto, se le designa ya como Iglesia, as el nuevo Israel, que
caminando en el tiempo presente busca la ciudad futura y perenne,
tambin es designado como Iglesia de Cristo porque fue l quien la
adquiri con su sangre, la llen de su Espritu y la dot de los medios
29
apropiados de unin visible y social

Y a continuacin el mismo Concilio nos ofrece una bellsima definicin de la

Iglesia como pueblo de Dios:

29
LG 9

36
 Es la comunidad de los creyentes que ven en Jess al autor de la salvacin y
el principio de la unidad y de la paz. Este pueblo mesinico tiene por cabeza
a Cristo..., su condicin es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios... Tiene
por ley el nuevo mandamiento de amar como l mismo nos am. Y tiene como
fin el dilatar ms y ms el reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra,
hasta que, al final de los tiempos, l mismo tambin lo consume, cuando se
30
manifieste Cristo, vida nuestra .

En conclusin, este Pueblo tiene, como soporte de la identidad sobrenatural,

los aspectos visibles y temporales de su organizacin. Tiene, como horizonte,
la universalidad en el espacio y en el tiempo; como meta, la condicin de ser
destinatario y pregonero de una salvacin que se extiende ms all de los
lmites terrenos. Sobre todo, tiene, en s y sobre s, la pertenencia a las
entraas paternas de Dios.

De este modo, el nuevo Pueblo se convierte en hijo querido que camina hacia la
consumacin celestial. sta le ser concedida por pura generosidad gratuita de
quien se comprometi a no romper jams la Alianza Nueva (cf. Ap 3,8). Tan
pronto como toma Dios a un pueblo como suyo, como ha hecho con la Iglesia,
le concede la unidad de corazn y de camino31

El nuevo Pueblo de Dios, aunque est en diversas iglesias locales, Roma,

Corinto, Tesalnica, sin embargo, no forman ms que una sola Iglesia,
representan a la nica Iglesia de Dios en el mundo. Sus miembros son los
elegidos de Dios, los amados, los santos (cf. Rm. 1,6; 8,27-28; 1Cor 1,24).

2.3 PUEBLO DE DIOS EN LA PATRISTICA

Segn los datos que nos proporciona el NT, las primeras comunidades
cristianas se sentan ntimamente ligadas a la historia del pueblo de
Israel. Tenan perfectamente claro el carcter histrico del designio divino
de salvacin y que la Iglesia de Cristo era la culminacin de un largo
proceso que comenz en el momento mismo de la creacin.

En un libro de la Iglesia primitiva, escrito hacia la mitad del siglo II, titulado El
Pastor de Hermas, se relata una misteriosa visin, que su protagonista
refiere as:

30
LG. 9
31
San Francisco de Sales

37
 Mientras yo dorma, hermanos, tuve una revelacin que me fue hecha por
un joven hermossimo, dicindome: -Quin crees t que es la anciana de
quien recibiste aquel librito?

-La Sibila, contest yo. -Te equivocas, me dijo; no lo es. -Quin es, pues?,
le dije.

-La Iglesia, me contest. -Por qu, entonces, le repliqu yo, se me apareci

tan anciana?

-Porque fue creada, me contest, antes de todas las cosas. Por eso aparece
32
anciana y por causa de ella fue ordenado el mundo .

Segn esta enseanza, la creacin es el primer acto de la historia de la

salvacin ordenado ya a la Iglesia de Jesucristo. Es el comienzo de la
prehistoria de la Iglesia. Poseemos muchos y hermossimos testimonios de la
Iglesia primitiva en este mismo sentido.

San Ireneo, en el siglo II, recogiendo acuciantes inquietudes de las primeras

generaciones cristianas, se pregunta: Si Cristo es la salvacin, por qu ha
tardado tanto? Y su respuesta es sta: Cristo estaba ya presente desde el
principio del mundo... Y con Cristo, la Iglesia.

Orgenes, en el siglo III, advierte: No vayis a creer que es nicamente desde

la venida del Salvador en carne desde cuando yo llamo a la Iglesia su esposa:
ella lo es desde el nacimiento del gnero humano y desde la creacin del
mundo. Ms: teniendo a Pablo por gua, yo descubro todava mucho ms arriba
el origen de este misterio; concretamente antes de la constitucin del mundo,
en la mente de Dios.

Efectivamente, San Pablo nos habla de que la Iglesia tiene su origen en el

designio oculto en la mente de Dios desde la eternidad, que empez a
descubrirse desde el principio del mundo hasta manifestarse plenamente en
Cristo y en su Iglesia (cf. Ef 3,14). Y este designio histrico de salvacin quiso
Dios realizarlo no salvando a los hombres aisladamente, sino a travs de un
pueblo. Por eso -nos dice el Concilio:

Eligi Dios al pueblo de Israel como pueblo suyo, pact con l una alianza y le
instruy gradualmente, revelndose a s mismo y los designios de su voluntad a
travs de la historia de este pueblo, y santificndolo para s. Pero todo esto
sucedi como preparacin y figura de la alianza nueva y perfecta que haba de

32
Padres Apostlicos, visin 2.a, cap. 4, nmero 1, p. 946, BAC

38
 pactarse en Cristo y de la revelacin completa que haba de hacerse por el
mismo Verbo de Dios hecho carne33 .

Es la poca de los mrtires, de los grandes testigos de la fe, sellada

frecuentemente con la propia sangre. Conservamos, como una verdadera
joya, un texto del siglo II, que vale la pena recordar. Es la expresin viva de
esta Iglesia testimonial.

Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por

su lengua, ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivamente
suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los
dems..., sino que, habitando ciudades griegas y brbaras, segn la suerte
que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero
de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un tenor de
peculiar conducta, admirable y, por confesin de todos, sorprendente.
Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo
como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa
es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos, como
todos engendran hijos, pero no abandonan a los que nacen. Ponen mesa
comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan
el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las
leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y
por todos son perseguidos.

Se los desconoce y se los condena. Se los mata y en ello se les da la vida.

Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son
deshonrados y en las mismas deshonras son glorificados. Se los maldice y se
los declara justos. Los vituperan y ellos bendicen. Se los injuria y ellos dan
honra. Hacen bien y se los castiga como malhechores; castigados de muerte,
se alegran como si se les diera la vida. Por los judos se los combate como a
extranjeros; por los griegos son perseguidos y, sin embargo, los mismos que
34
los aborrecen no saben decir el motivo de su odio

2.4 CONTENIDO TEOLGICO DEL PUEBLO DE DIOS

El contenido teolgico de la imagen pueblo de Dios se desprende de los datos

bblicos expuestos que sirven a la reflexin teolgica para descubrir algunas
caractersticas especiales del mismo.

2.4.1 Pueblo elegido y convocado por Dios

33
LG, 9

34
Carta-Diogneto, en Padres Apostlicos, pp. 850-851, BAC).

39
Primeramente se constata que es un pueblo de llamados, de convocados por
Dios. La iniciativa divina decide constituir un pueblo nuevo. Para ello convoca
gratuitamente a los hombres a formar parte de l.

La eleccin no depende de las obras sino de Dios (cf. Rm 9,12). Ese pueblo,
ya en Hechos y en las Cartas de San Pablo comienza a llamarse Iglesia de
Dios

Con la palabra Iglesia (del verbo kaleo), que traduce el trmino hebreo
Qahal de Yahv, se quiere expresar tanto la iniciativa divina que convoca a
los hombres, como la asamblea de los convocados por Dios despus de la
Pascua. Es la comunidad de Dios, propiedad suya, reunida en su nombre y por
su iniciativa. Se muestra as que el pueblo de Dios procede de arriba, del
designio de Dios, es decir, de la eleccin, de la alianza y de la misin.

Recibe su sentido propio, de una referencia constitutiva al misterio trinitario

revelado por Jesucristo en el Espritu Santo35

La Iglesia es una comunidad de elegidos y su origen se debe a la iniciativa del

Padre que determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia36
Este pueblo tiene por Cabeza a Cristo, tiene por suerte la dignidad y la libertad
de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un
templo, tiene por ley el mandato del amor, tiene como fin la dilatacin del reino
de Dios37.

No es una organizacin nacida de la voluntad de los hombres.

Como nacida de Dios, ha de conformarse a las exigencias de su eleccin

gratuita y a la finalidad de esa eleccin: ser linaje escogido, nacin santa
para anunciar y dilatar el reino de Dios en el mundo.

2.4.2 Destino universalista de la Iglesia, Pueblo de Dios

La Iglesia nace con un destino universal. La universalidad anunciada en la

promesa hecha a Abraham y en el profetismo, encuentra su confirmacin en la
predicacin de Jess. Los gentiles son llamados a formar parte del nuevo
pueblo y a participar de la gloria del reino.

35
Cf. LG 4; UR 2
36
LG 2
37
LG 23

40
Como pueblo mesinico, la Iglesia es para el mundo germen firmsimo de
unidad, de esperanza y de salvacin... instrumento de la redencin universal y
es enviado a todo el mundo para ser luz del mundo y sal de la tierra38

Pero en su universalidad es un misterio de unidad. Aunque existen muchas

iglesias locales esparcidas por el mundo no forman ms que una Iglesia. De
esta unidad tuvo conciencia la Iglesia primitiva.

Con el nombre de Iglesia se design al principio la Iglesia madre de Jerusaln

(cf, Hech 8,11,1;11,22) pero ms tarde, a medida que fueron naciendo otras
comunidades cristianas, se aplic la terminologa a esas comunidades de Judea
y de la gentilidad (cf. Gl 1,22; Rm 16,1-4) as como a sus asambleas (cf. 1Cor
11,18; Rm. 16,5). En todas ellas est la Iglesia de Cristo. Por eso Pablo dirige
sus cartas a la Iglesia que est en Corinto, en Filipos, en Efeso.....39

2.4.3 Dimensin comunitaria de la Iglesia como Pueblo de Dios

La dimensin comunitaria es tambin fundamental para comprender el

contenido teolgico de la Iglesia como pueblo de Dios. Es Dios quien convoca y
rene a los hombres para formar una comunidad de vida y de misin. Quiso
santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino
formando un pueblo 40 . Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la
esperanza a que habis sido llamados (Ef 4,4,). La dimensin comunitaria es
esencial en la Iglesia para que en ella puedan ser vividas y compartidas la fe, la
esperanza y la caridad, y para que esa comunin, habiendo alcanzado el
corazn del creyente, se extienda tambin a un plano de realizacin
comunitaria objetivo e institucional.

La Iglesia est llamada tambin a vivir, en este plano social, en la memoria y

en la espera de Jesucristo y anunciar la buena nueva a todos los hombres.

Dios nos ha llamado a formar parte y a vivir la vida en comunidad con los
dems (cf. Gl 5,8; 1Te 5,24) y nos sigue llamando: nos llama. Una comunin
de personas en la que el Espritu de Cristo es el principio de unidad y de vida.
Somos llamados a lo largo de la existencia para que vayamos creciendo en
unidad con Cristo y con su Espritu, quien conduce a la Iglesia a la unin
consumada con su Esposo que el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess:
Ven! 41

38
LG 9
39
Cf. P. FEYNEL, La Iglesia, I, 80-89
40
LG. 1
41
GS. 4

41
La comunidad de los llamados, es una comunidad en crecimiento permanente
en la espera de su plenitud con la segunda venida del Seor: Es una creacin
siempre inacabada42

2.4.4 La Iglesia, Pueblo cultual

Se trata de una asamblea cultual, de un pueblo sacerdotal. Como la

comunidad del desierto, la Iglesia es convocada para dar culto y ofrecer
sacrificios al Seor, pues es l solo Santo. De ah que los cristianos, hechos
miembros del Cuerpo de Cristo, consagrados con la uncin del Espritu, sean
llamados santos. Porque nosotros somos santuario de Dios vivo, como dijo
Dios: Habitar en medio de ellos y andar entre ellos; yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo espiritual, es la razn de ser y la actividad primera de la Iglesia
(Rm 1,9; Fil 3,5; cf. 1 Pe 2,5).

2.4.5 La Iglesia, Pueblo de iguales

La idea de Pueblo de Dios aplicada a la Iglesia subraya la igualdad radical de

todos sus miembros, antes que las diferencias por razn de funciones,
ministerios o carismas. Expresa lo que es bsico y comn a todos.

Vaticano II ha querido resaltar la esencial igualdad y dignidad de todos en

cuanto creyentes. Por eso, antes de hablar de la esencial estructuracin
jerrquica o de la diversidad de estados (laicos, religiosos) en la Iglesia,
expone, como categora previa, lo sustantivo, lo que es comn a todos. Lo
primero es lo ontolgico-existencial, el Espritu, la gracia, la salvacin que
constituyen el ser cristiano, luego vienen las diferencias carismticas y
ministeriales (diakonas).

Lo que es comn a todos y que caracteriza a la comunidad no contradice el que

existan ministerios con funciones especficas al servicio de la misma. Se trata
de un pueblo estructurado, en el que todos son necesarios para su vida y su
misin. Y si es cierto que algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos
para los dems como doctores, dispensadores de los ministerios y pastores, sin
embargo, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la
dignidad y a la accin comn de todos los fieles para la edificacin del Cuerpo
de Cristo 43

No hay lugar para contraponer los simples fieles a quienes ejercen en la

Iglesia los servicios de presidencia, el oficio (munus) de autoridad como si no

42
L. CERFAUX, La Iglesia en San Pablo, Bilbao 1959, 156
43
LG 32

42
formasen parte del pueblo de Dios. Los ministerios surgen al interior de la
comunidad. La existencia de estos no supone que los dems miembros deban
permanecer pasivos sin aportar nada a la buena marcha de la comunidad.

Si la idea de la Iglesia como Pueblo de Dios realza el papel activo de la

comunidad en cuanto tal, debera tenerse en cuenta tambin a los simples
fieles, sin desconfianza o celos, en la toma de decisiones en los diversos
campos en las que se expresan la vida y la misin de la Iglesia: en la liturgia
abierta a las expresiones de fe del pueblo; en cuestiones doctrinales referentes
al matrimonio, a la educacin a la sociopoltica.

2.4.6 Dimensin histrica de la Iglesia como Pueblo de Dios

Otro rasgo que se pone de relieve en la designacin de la Iglesia como Pueblo

de Dios, es su dimensin histrica y peregrinante. La Iglesia es un misterio
originado en la Trinidad que la Iglesia como sujeto histrico realiza y actualiza
en la tierra. El Pueblo de Dios en su forma histrica se identifica con la Iglesia.
Por eso no se puede separar el misterio de la historia ni la historia del misterio.
Si se hiciera se destruira la naturaleza de la Iglesia. Es un pueblo entre los
pueblos sujetos a los condicionamientos histricos y culturales de cada poca.
De ah las diversas configuraciones que ha adoptado a lo largo de la historia.

La condicin de la Iglesia conecta con la continuidad del pueblo de la antigua

alianza en cuanto mediacin de la historia salvfica. Un pueblo peregrinante a
travs del desierto que, en medio de sus penalidades e infidelidades,
experimenta la cercana de Dios que se le revela por medio de sus prodigios e
incluso en sus castigos. La Iglesia contina y cumple su mediacin salvadora en
la historia de los hombres.

En la categora de pueblo se expresa el dinamismo con que la Iglesia avanza

hacia el futuro, dando testimonio y trabajando en medio del mundo y sobre el
mundo. Es un pueblo en marcha hacia la meta a travs de las angustias y
alegras de la vida de los hombres. Pueblo implica historia, acontecer histrico,
evolucin, dinamismo, progreso y esperanza. El misterio de comunin, que es
la Iglesia, va realizndose en el tiempo hasta la consumacin plena al final,
cuando Dios sea todo en todos.44

La condicin histrica libera a la Iglesia de todo triunfalismo, la recuerda su

relatividad y provisionalidad; la hace adoptar un modo de ser ms humilde, ms
cercana a los hombres en sus luchas por la liberacin y la dignidad humana, y
verse necesitada siempre de renovacin y de reforma, sabiendo que, no
obstante sus defectos, no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera cual

44
Cf. Ap 21,3; 1Cor 15,28

43
digna esposa de su Seor, y no deja de ranovarse a s misma bajo la accin del
Espritu Santo, hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso.45

2.4.7 Democratizacin de la Iglesia?

En relacin con la teologa de Pueblo de Dios ha cobrado fuerza la cuestin de

la democratizacin de la Iglesia. La democratizacin, se dice, permitira superar
la visin verticalista de la Iglesia y pasar a una visin horizontal, de Pueblo de
Dios.

La Iglesia es un pueblo de iguales. En l se dan diversos carismas y ministerios

con sus funciones propias al servicio de la comunin. Todos en el pueblo de
Dios son corresponsables y coprotagonistas en la edificacin de la Iglesia.
La autoridad ha sido suscitada por el Espritu, con funciones especiales que
cumplir en la comunidad. No hay jerarqua sin pueblo como no hay pueblo sin
jerarqua.

La Iglesia no es una sociedad civil con estructuras que dimanen de la soberana

del pueblo, pero s es un pueblo con estructura que tiene su origen ltimo en
Cristo y en su Espritu. Pero estas estructuras tienen que estar transidas de
fraternidad, de corresponsabilidad y de capacidad para un discernimiento
comunitario. Esta fraternidad es la que condujo en tiempos pasados a una
eclesiologa de comunin en la que se haca posible que el pueblo participara
activamente en la vida de la Iglesia. La comunidad intervena, por ejemplo en la
eleccin de sus obispos y presbteros tomando parte activa en los concilios
provinciales y nacionales; se reconoca el derecho de los laicos a ensear
teologa en los centros de la Iglesia; se dejaba amplio espacio a la creatividad
de la comunidad en las asambleas litrgicas.46

Asumir lo que esas frmulas antiguas pueden tener de vlido para el presente,
acomodndolas a la realidad eclesial actual, y dar los pasos para que la
participacin de toda la comunidad sea realmente efectiva, indicara el sentido
en que puede hablarse de democratizacin en la Iglesia, sin olvidar su
constitucin divina y el origen cristocntrico y pneumtico de sus estructuras.47.
Se debe reconocer que se han dado pasos positivos sobre el particular, pero si
se trata de un Pueblo de Dios en camino, ntimamente unido a la historia de
todo el gnero humano.48

45
LG 9
46
Cf. J.,M. ESTRADA, o.c. 233ss.
47
Cf J:A:ESTRADA, o.c., 274
48
Cf. GS 1

44
La historicidad de la Iglesia como pueblo de Dios, permite comprender las
transformaciones que ha sufrido en las diversas pocas. La Iglesia haciendo
examen de la realidad deber seguir en el camino de dejar el lastre acumulado,
para ser y aparecer cada vez ms limpia, sin mancha y arruga

2.4.8 La Iglesia, Pueblo sacerdotal

Todos cuantos por la fe y el bautismo se han incorporado a la Iglesia, cuerpo de

Cristo viven de su vida, y participan consecuentemente de las funciones
(munera) de la Cabeza. La funcin sacerdotal, proftica y regia de Cristo
contina en los bautizados, miembros de su cuerpo.

El sacerdocio comn de los fieles tiene su fundamento en la Sagrada Escritura.

El pueblo del antiguo testamento es llamado pueblo sacerdotal: Seris para m
un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6; cf. Is 61,6). La misma
designacin recibe el pueblo de la nueva alianza:

Tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un

edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo... Sois linaje
elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar
las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable
luz.49

Esta doctrina la mantienen los Padres de la Iglesia en sus comentarios a los

textos de la Escritura. Todos aquellos, cualesquiera que sean, que han sido
purificados por la uncin del santo bautismo, han sido hechos sacerdotes, como
lo declara Pedro ante la Iglesia entera. Sin embargo como reaccin a la
doctrina de los Reformadores del siglo XVI que sostenan que todos en la
Iglesia eran igualmente sacerdotes se deja en el olvido el sacerdocio de todo
el pueblo de Dios. Se reafirma el sacerdocio ministerial quedando en la
penumbra el sacerdocio comn. No obstante en el Catecismo Romano se
menciona expresamente esta doctrina tradicional, llamando al sacerdocio
comn, sacerdocio interior, en contraposicin al sacerdocio jerrquico que
denomina externo.50

Especial relevancia ha recibido esta doctrina en el Vaticano II que se aplica

tanto a los bautizados como a la Iglesia entera. Cristo Seor, Pontfice tomado
de entre los hombres (cf. Hebr 5,1-5), de su nuevo pueblo hizo un reino y
sacerdotes para Dios, su Padre (Apc 1,6; cf. 5,9-10). Los bautizados son

49
1 Pe 2,5.9;cf Rm 12,1; Ap 1,6; 5,9-10
50
Cta. Concil. Tridentini, II, c7, n 284

45
consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y la
uncin del Espritu Santo51

Tanto el sacerdocio comn como el sacerdocio ministerial son

participacin del sacerdocio nico de Cristo. Es verdad que, excepto en la
Carta a los Hebreos, no se atribuye a Cristo el ttulo de sacerdote. Pero se
seala que este sacerdocio de Cristo es nico. Siendo el sacerdocio comn de
los bautizados y el sacerdocio ministerial participacin del sacerdocio de Cristo;
para conocer su significado es preciso entenderlo en el marco de su relacin el
sacerdocio de Cristo.

Jess no se presenta nunca en los evangelios como sacerdote, ni sus

discpulos le consideran como tal. Ms an, en el pueblo judo exista la espera
del gran sacerdote, pero los evangelios no reflejan esa espera. Adems, Jess
no pocas veces se enfrenta con el estamento sacerdotal y el templo. Ej.
Parbola del buen samaritano (Lc 10,29-37). Tampoco se aplica en el Nuevo
Testamento el trmino sacerdote a individuos particulares. En cambio s se
habla de sacerdocio regio de todos los cristianos.52

SACERDOCIO:

La carta a los Hebreos es el nico escrito que habla del sacerdocio de Cristo.
Presenta ese sacerdocio como un sacerdocio nico, original, que no tiene nada
que ver con el sacerdocio del Antiguo Testamento ni con el sacerdocio de las
religiones paganas. No est en la lnea del sacerdocio de Aarn sino con la del
de Melquisedec. 53

Jess perteneca a otra tribu, la de Jud, y a esa tribu para nada se refiri
Moiss al hablar del sacerdocio (Hb,7,14). Si se llama a Cristo sacerdote, sumo
sacerdote (8,1), gran sacerdote (10,21) debe entenderse de un sacerdocio
nico, original, totalmente nuevo. Esta novedad se manifiesta en que se hace
en todo semejante a sus hermanos para ser misericordioso y Sumo Sacerdote
fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. Pues,
habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
probados (2,17-18). En el fondo esto significa que Cristo para el ejercicio de su
sacerdocio no necesit separarse del mbito de lo profano. Si novedoso es el
sacerdocio de Cristo lo es asimismo su sacrificio. El no ofrece al Padre ofrendas
y sacrificios fuera de s mismo, como lo hacan los sacerdotes del Antiguo
Testamento; le ofrece su propia persona, su existencia plena. Se ofreci a s
mismo de una vez para siempre (cf. Heb. 7,27).

51
Lumen Gentium 10
52
Cf. 1Pr 2,9
53
Heb 7,17

46
Toda la vida de Jess fue una entrega total al Padre que se condensa en su
ofrecimiento hasta la muerte en la cruz, una vida sacerdotal, para acercar a los
hombres a Dios. Este sacerdocio, en su novedad y originalidad, debe
continuarse en la historia. De ah la ndole sacerdotal de la comunidad de Jess.

La mediacin entre Dios y los hombres, propia del sacerdote, es tambin en

Cristo nica (cf. Heb 8 y 9), y tiene su fundamento en la consagracin sustancial
de la naturaleza humana de Jess por su unin con la naturaleza divina en la
nica persona del Verbo. Todas las dems mediaciones son derivadas y
relativas a esta nica mediacin de Cristo.

El sacerdocio comn de los fieles se fundamenta tambin en una

consagracin: la consagracin bautismal. Los bautizados, dice el Concilio
Vaticano II, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la
regeneracin y por la uncin del Espritu Santo (LG 10). En virtud del bautismo,
el hombre nace a una vida nueva, es una nueva criatura. La filiacin divina que
recibe y la inhabitacin del Espritu Santo en el bautizado hace que ya no viva
para s sino para Dios. l le ha elegido y consagrado para su servicio. Pero el
servicio a Dios no puede separarse del servicio a los hombres. Por eso, como
el sacerdocio de Cristo, el sacerdocio comn de los fieles tiene una dimensin
ascendente, hacia Dios, inseparable de una dimensin descendente, hacia los
hombres.

Los cristianos, por su condicin sacerdotal, se convierten en testigos y

anunciadores de la Buena Nueva de Jess. Como l fue el testigo fiel (cf. Ap
1,5;3,14) del designio de salvacin del Padre, sus discpulos lo han de ser de la
realizacin de ese designio ante todos los hombres. Seris mis testigos para
anunciar las maravillas de quien os llam de las tinieblas a su luz admirable
(Cf. 1Pe 2,4-10) . Por el bautismo el cristiano queda configurado con el
misterio pascual. De ah nace su compromiso para anunciar mediante su vida
y la palabra el evangelio de Jess: regenerados como hijos de Dios, estn
obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios
mediante la Iglesia 54

Si en el bautismo el cristiano se configura con el misterio de la muerte y

resurreccin del Seor, por la confirmacin lo hace con el misterio de
Pentecosts. En los signos sacramentales, la confirmacin visibiliza ese
momento de la Pascua de Jess: Pentecosts. Por eso, las repercusiones que
tuvo Pentecosts para la Iglesia, nos descubren el camino para comprender el
sentido de la confirmacin del cristiano. Para la Iglesia, Pentecosts fue su
consagracin para la misin universal, la asuncin de su responsabilidad en
cuanto comunidad creyente en la tarea de anunciar el reino de Dios y de Cristo

54
LG 11

47
en el mundo. Para los apstoles, Pentecosts, signific, entre otras cosas, el
inicio de la misin al mundo, la continuacin en signos sacramentales del don
escatolgico del Resucitado (el Espritu) en la historia, la asuncin, sin temor a
la fuerzas hostiles, de ser testigos y anunciadores de la Buena Nueva de Jess
hasta el fin del mundo, incluso hasta el martirio.

Por la recepcin del Espritu pentecostal en la confirmacin, el cristiano recibe

la investidura pblica para la misin; es dotado de la fuerza del Espritu para
ser testigos por oficio de la vida y del mensaje de Jess. Los cristianos

por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a

la Iglesia, se enriquecen con la fuerza especial del Espritu Santo, y con
ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe,
como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra, juntamente con las
obras 55

As, el don escatolgico del Espritu y de Pentecosts contina hacindose

presente, por los signos sacramentales, en la historia de los hombres.

Aunque toda la comunidad cristiana sea sacerdotal, en ella se da un sacerdocio

ministerial, recibido mediante el sacramento del Orden, con funciones
especiales para el servicio de todo el cuerpo. Tanto el sacerdocio comn como
el sacerdocio ministerial son participacin del nico sacerdocio de Cristo,
aunque de modo diverso.56

El sacerdocio comn y el ministerial, difieren entre s no slo en grado (como el

episcopado, el presbiterado y el diaconado) sino esencialmente; estn sin
embargo, relacionados el uno al otro. Sus funciones son esencialmente
diversas. Por una parte el sacerdocio ministerial, en virtud de la potestad
recibida en su ordenacin sacramental modela (efformat) y dirige (regit) al
pueblo sacerdotal, realiza in persona Christi el sacrificio eucarstico y lo ofrece
a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, por su parte, concurren en la
oblacin de la eucarista en virtud de su sacerdocio regio, y lo ejercen en la
recepcin de los sacramentos, en la oracin y en la accin de agracias, en el
testimonio de la vida santa, la abnegacin y la caridad activa.57

El sacerdocio ministerial, tiene su razn de ser en el servicio al pueblo

sacerdotal. Se realiza en el servicio de la palabra apostlica, el servicio de los
sacramentos y el servicio de direccin de la comunidad. El sacerdocio comn,
por su parte, no existe sin la Palabra que lo convoca a la fe y sin la participacin
en los sacramentos de la fe, especialmente de la celebracin eucarstica.

55
LG 11
56
LG62, cf. 10
57
LG 10

48
Pero sta no puede celebrarse ms que cuando la comunidad es presidida por
alguien que pueda actuar in persona Christi capitis. En ella es donde obtiene
el sacrificio espiritual de los fieles plenitud, al ofrecerse a s mismos, por medio
del sacerdocio ministerial, junto al nico sacrificio de Cristo58

2.4.9 La Iglesia, Pueblo proftico

Aunque rara vez, y nunca de modo explcito, Jess se atribuye el ttulo de

profeta, ni tampoco se lo atribuyen sus discpulos, sin embargo por su vida, por
su anuncio de la llegada del reino de Dios y sus radicales exigencias, por
los signos que realiza a favor de los menesterosos, por la llamada a la
conversin y a la penitencia, por el anuncio de la salvacin escatolgica
de Dios, el pueblo descubre en l la figura del profeta. En los Hechos, Jess
es considerado como el cumplimento de las profecas, como el profeta que
haba de venir (3,22-26).

Con la efusin del Espritu sobre los creyentes, el carisma proftico se extiende
a toda la Iglesia59. Configurado con Cristo, en su vida y en su misin, el cristiano
participa del don proftico de Cristo 60.

Hay dos modos de apreciar el profetismo cristiano: el sentido de la fe y los

carismas.

Por el sentido de la fe (sensus fidei) se entiende un conocimiento no connatural,

instintivo y experimental que posee el creyente acerca de las verdades de fe. Es
la percepcin ntima que experimentan (los creyentes) de las cosas
espirituales (DV 5). El principio subjetivo o la fuente de donde dimana el
sentido de la fe, no es otro que la uncin del Santo61. San Juan considera
esta actuacin del Espritu no slo en la uncin que el cristiano recibi en el
bautismo, sino tambin de una uncin permanente.

Por esta accin del maestro interior, el Espritu, la fe predicada penetra en las
almas, las lleva a un conocimiento cada vez ms profundo y experiencial de la
realidad, sin necesidad de discurso de la razn. Y para que la inteligencia de la
revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de los dones 62.

Segn esto, es el mismo Espritu quien suscita, alimenta y mueve al pueblo de

Dios a adherirse indefectiblemente a la fe confiada, de una vez para siempre, a

58
LG 11
59
Cf. Hech 2,33,)
60
LG 35
61
I Jn 2, 20.27
62
DV 5

49
los santos (Jud 3); quien le hace profundizar cada vez ms en la fe recibida y
traducirla en la vida diaria 63.

Este conocimiento experiencial de Dios, fue ya anunciado por los profetas para
los miembros de la nueva alianza, yo pondr mi ley en ellos y la escribir en su
corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. No tendrn ya que ensearse
unos a otros diciendo: Conoced a Yahv, sino que todos me conocern desde
los pequeos a los grandes, palabra de Yahv64.

San Pedro, citando la profeca de Joel, ve su cumplimiento en la efusin del

Espritu sobre todos los bautizados 65. Por eso, hay que hablar de un profetismo
de todos los cristianos. Pero junto a este profetismo universal, san Pablo habla
de un profetismo particular, que en la lista de dones del Espritu coloca
inmediatamente despus de los apstoles: As los puso Dios en la Iglesia,
primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar
como maestros; luego el poder de los milagros.... ( 1Cor 12,28).

San Pablo afirma que los cristianos son edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo Cristo la piedra angular (cf. Ef 2,19-22). Los
profetas, junto con los apstoles, han recibido la revelacin del plan divino de
salvacin realizado en Cristo (piedra angular) y lo han dado a conocer a los
gentiles. Apstoles y profetas han recibido la misin del Espritu y ambos
predican la palabra divina. El apostolado, por eso, es tambin profeca y
profeca por excelencia. Se diferencian en que los apstoles tienen una misin
directa y plena y recibieron su poder del mismo Cristo. Recibieron el Espritu
para ser testigos de Cristo hasta los confines del mundo (Hech 1,8).

Su misin proftica se extiende sobre la plenitud de la revelacin divina. El

Espritu los conduce a la plenitud de la verdad (Jn 16,15). Los profetas reciben y
anuncian solamente determinadas revelaciones. Bajo el influjo de la inspiracin,
ellos (los profetas) anuncian el plan divino de la salvacin del mundo y de la
comunidad, as como la voluntad de Dios en la vida concreta de cada cristiano...;
segn el Apocalipsis, deben anunciar los acontecimientos futuros escatolgicos
(22,6) El profeta se pronuncia tambin sobre cosas concretas y actuales. No
slo dice lo que Dios va a hacer, sino tambin lo que Dios quiere que haga el
66
hombre .

3. LA IGLESIA PARA LA MISIN

63
Cf. LG 12
64
Jr 31,31-34; cf. Is 54,13; Jl 3,1-5)
65
Cf. Hech 2,14-21;cf. 10,44ss.
66
B.VAN LEEUWWN, La participacin en el ministerio proftico de Cristo, en G. BARANA, La
Iglesia del Vaticano II, I, 487-488

50
La Iglesia, a la vez misterio y sujeto histrico, necesariamente tiene que
interrogarse sobre sus relaciones con el mundo, sobre su funcin en la historia
como don de Dios para los hombres.

La razn de ser de la Iglesia es actuar como fermento y como alma de la

sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.

En la carta a Diogneto se expresa la contribucin que la Iglesia presta al mundo.

La ndole misionera de la Iglesia est inscrita en su misma naturaleza. La

Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que procede de la
misin del Hijo y del Espritu Santo segn el designio de Dios Padre Mas, lo
que el Seor ha predicado una vez o lo que en l se ha obrado para la
salvacin del gnero humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las
extremidades de la tierra67.

La misin de la Iglesia nace de la misin del Hijo. La Iglesia tiene como

destino la misin universal; dejara de ser ella misma, no sera la Iglesia de
Cristo, si por hiptesis dejara de ser misionera. Est obligada a ello por el
mandato misionero de Jess; pero aunque no hubiera existido ese mandato la
Iglesia sera misionera en virtud de su propia constitucin, de su naturaleza.

El Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin o el protagonista

de la misin porque es l quien mueve y da fuerza a cada uno para anunciar el
evangelio y porque mueve a quien escucha, a aceptarlo. Pero a la vez, es el
trmino de la misin, pues el Espritu conduce a todos los hombres a entrar en
comunin con la vida divina y con su realizacin histrica: La Iglesia.

La primera y ms eficaz forma de evangelizacin es el testimonio. Acompaar

el anuncio evanglico con la vida, concordar lo que se dice con lo que se hace,
es lo que hoy y siempre se exige a la Iglesia, pues el hombre contemporneo
escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, cree ms
en la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos que en las
teoras68.

La mejor respuesta a los interrogantes de una sociedad secularizada, escptica

e indiferente, es la que procede de la experiencia de Dios, de la fe y el amor
vividos en la vida diaria. El servicio gratuito y desinteresado hacia los pobres y
los que sufren la injusticia, que contrasta profundamente con el egosmo
presente en el hombre, hace surgir unas preguntas precisas que orientan hacia
Dios y el evangelio. Incluso, el trabajar por la paz, la justicia, los derechos del

67
AG. 2,4
68
EN 41

51
hombre, la promocin humana, es un testimonio del evangelio, si es un signo de
atencin a las personas y est orientado al desarrollo integral del hombre69.

La evangelizacin pierde mucho de su fuerza y de su eficacia si no toma en

consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su lengua, sus
signos y smbolos; si no responde a las cuestiones que plantea, no llega a su
vida concreta.

De la secularizacin se ha pasado al secularismo, que se mueve dentro de

una cosmovisin cerrada a la trascendencia y que se explica por s mismo sin
necesidad de recurrir a Dios. Como consecuencia de este fenmeno se ha
pasado de una cultura de races cristianas a una cultura de la increencia. De ah
la necesidad de una nueva evangelizacin.

La toma de conciencia de esta situacin nos obliga a repensar la imagen que

de Dios, de Cristo, del evangelio hemos ofrecido y quiz sigamos
ofreciendo al mundo.

Para una nueva evangelizacin se requiere una pastoral misionera y liberadora,

una sntesis convincente entre fe y vida, un dilogo con la cultura y la
atencin a las semillas del Verbo en ella diseminadas en forma de
aspiraciones legtimas de verdad y bien, de justicia y afirmacin de la dignidad
de la persona y los derechos humanos, con una opcin por los pobres, la
solidaridad con el hombre, la conversin personal y estructural.

3.1. VIVIR EL CONCILIO DE CARA AL TERCER MILENIO

Hoy se hace indispensable recuperar la visin unitaria y comprender al Concilio

en su integridad y en su sentido autntico. Para ello la Lumen gentium, desde
su perspectiva central de columna vertebral, permite apuntar algunas lneas de
accin para acometer con mayor ardor y eficacia las tareas de la Nueva
Evangelizacin.

Lneas de accin:

1. Tomar viva conciencia de la propia identidad, de lo que significa ser

miembro de la Iglesia, ser hijo de la Iglesia. De aquella que es vista por la
Constitucin en una perspectiva que ofrece desde la profundidad
dogmtica un claro marco pastoral para aproximarse al ser humano de
hoy, en el dinamismo de una Iglesia que se sabe convocada para la
misin, para anunciar la Buena Nueva del Seor Jess, y que est

69
Populorum progressio, 21.42

52
 llamada a ser signo e instrumento de unidad, fermento de comunin y
reconciliacin para todos los seres humanos, vivindolos en s misma.
2. Asumir un programa de renovacin personal y colectiva tomando
realmente en serio la vocacin universal a la santidad y la gran
responsabilidad de las exigencias de sacramentalidad en la propia vida y
en la vida de la comunidad eclesial.

Para esto, resulta fundamental recordar la comunin en torno a la

verdad, a la fe de la Iglesia, aspirando a dar ante el mundo el testimonio
de unidad al que nos invita el Seor Jess.

3 Insercin en el mundo, pero desde la propia identidad eclesial.

Presencia, s, pero sin confusin. Una vez ms, el tema fue extensa y
orientadoramente tratado por Pablo VI en su encclica programtica
Ecclesiam suam, a la que se debe recurrir como uno de los instrumentos
fundamentales para comprender bien el Concilio.

Debemos recuperar la dimensin de historia en nuestras propias

realidades personales y en nuestra realidad eclesial. Por all est el
camino para vivir la propia identidad, y ser coherentes con ella.

4. Asumir en serio la misin evangelizadora. La convocatoria incesante

del Papa Juan Pablo II y de los Pastores latinoamericanos para una
Nueva Evangelizacin brota del dinamismo de la reconciliacin obrada
en el Seor Jess y que invita a la efusin gozosa de esa experiencia de
encuentro con Dios y al anuncio de que slo hay un salvador y portador
de vida: el Seor Jess.

Si no se parte de estas convicciones y del esfuerzo por cooperar con la gracia

para responder, desde el ncleo de nuestro ser, a ese testimonio de vida
cristiana y a ese anuncio, la Nueva Evangelizacin no ser. Cada uno de
nosotros tiene una tarea que cumplir, tiene una misin que debe asumir con
coherencia, a pesar de las propias debilidades, confiando en la gracia de Dios,
cooperando siempre con esa gracia de Dios, para cumplir con su plan, para
responder al horizonte que en cada tiempo aparece y que hoy tenemos ante
nosotros con el nombre de Nueva Evangelizacin.

3.2. PASTORAL EN AMERICA LATINA

La eclesiologa de la liberacin quiere proseguir la tarea misionera y mesinica

de Jess en su historia, que es de liberacin y salvacin integral, por ms que
cure enfermos o d pan a los hambrientos.

53
La eclesiologa latinoamericana se siente unida a las eclesiologas del tercer
mundo y ejerce una funcin proftica:

9 Recuerda el plan de Dios, las exigencias del xodo, la necesidad de

conversin,
9 Recuerda al mundo opulento el hambre de la mayora de la poblacin de
nuestro mundo, la prioridad de la misericordia ante el sufrimiento de la
mayora de la humanidad,
9 A un mundo optimista y satisfecho del progreso, le recuerda el clamor de los
pobres que sube al cielo,
9 A un mundo cerrado y materialista, le recuerda la trascendencia del Dios
diferente, presente en el pobre,
9 A un mundo contento con la cotidianidad, la privacidad y la calidad de vida,
le recuerda la necesidad de buscar alternativas utpicas de futuro,
9 A un mundo escptico, le recuerda que slo en Jess de Nazaret, muerto y
resucitado, se halla la verdadera salvacin.

3.3. COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

"El pan que partimos no es la comunin del Cuerpo de Cristo? Uno es el

pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, porque participamos todos de
un mismo pan" (1 Cor. 10,16-17).

El Vaticano II nos anim a revalorar la ntima relacin que existe entre la

Eucarista y la Iglesia, y entre la Eucarista y la Vida. La Iglesia en el
sacramento expresa su comunin con el Seor y la comunin fraterna y su
dimensin de fermento de fraternidad en el mundo. La Eucarista recuerda a la
Iglesia su naturaleza: ser Comunidad. La Iglesia que celebra es una Comunidad,
es Asamblea (Eclesia: Iglesia) convocada por Dios aqu y ahora como pueblo
de Dios al servicio de la humanidad. La Eucarista no es individualista, es un
hecho comunitario. La construccin de la Comunidad supone en cada
participante una buena dosis de entrega de s mismo que se ofrece a los dems.
En este ofrecernos nos unimos a Jess nuestro maestro y a la Ofrenda de su
vida.

En los primeros siglos, la Eucarista estaba ntimamente unida al martirio y los

cristianos celebraban en la tumba de los mrtires. En frica hubo cristianos que
dieron su vida por no renunciar a la Cena del Seor. Estas experiencias dieron
muchos frutos y fortaleci el cristianismo de la poca. Igualmente, a raz del
Concilio Vaticano II, surgen unas comunidades llamadas comunidades
eclesiales de base (CEB) y quieren ser expresin de lo que propona el Papa
Juan XXIII: Volver a las fuentes de la fe y al mismo tiempo estar insertas en la

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realidad actual del mundo. Este camino conlleva a la profunda relacin entre las
CEB y la Eucarista.

Las CEB nacieron de la Eucarista Las CEB nacieron casi al mismo tiempo en
los pases de Amrica Latina. Por ejemplo en Brasil brotaron de semanas
litrgicas que invitaban a las parroquias a renovarse en su manera de celebrar
la misa dominical. En 1964 por primera vez las comunidades catlicas
escuchaban la lectura de la Misa y la Oracin Eucarstica en su propia lengua.
Por primera vez la Biblia y la liturgia ganaban fuerza y un sentido nuevo. Esto
tuvo consecuencias fuertes en la vida de la Iglesia. Se empezaron a formar
grupos de vida y de escucha de la PALABRA. Se empez a dar ms
protagonismo a los laicos en la celebracin de la Eucarista y se formaron
Delegados de la Palabra como responsables de las celebraciones en los sitios
donde no llegaba el sacerdote.

En los aos 70 dominaban muchas dictaduras militares. Era muy peligroso

reunirse y hacer comunidades libres, y as persiguieron y mataron a muchos
cristianos y catequistas por el nico crimen de animar el culto dominical de la
Comunidad. Esta situacin llev a la comunidad a unir la Eucarista y la crtica
social y poltica. Sin pretenderlo, los mismos gobiernos dictatoriales, mostraron
que la Eucarista por su misma naturaleza es subversiva y transformadora.

En Amrica Latina, el modo de ser de las CEB tiene sus diversidades. Hay
comunidades que unen su Fe y su vida. Ponen en comn la tierra (como las
primeras comunidades) y resisten a la injusticia de la estructura agraria
brasilea. Hay comunidades indgenas en Mxico y Ecuador que viven la
profeca en resistencia al neoliberalismo dominante. Hay grupos bblicos que
oran y meditan la Palabra de Dios y siente fuerzas en sus vidas para sobrevivir
trabajando en la economa informal. Todas estas diversas comunidades son
expresin legtima de una Iglesia que nace del pueblo desde la fuerza del
Espritu Santo.

BIBLIOGRAFA:

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http://www.multimedios.org/docs/d000853/index.html
GARAVITO, Rafael : Apuntes personales de clase.
Adital - *Versin abreviada-adaptada por Arnaldo Zenteno del escrito de
Marcelo de Barros, Biblista, que acompaa a las Cebs de Brasil

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