Martin Heidegger

Construir Habitar pensar

Alcin Editora
 ALCION EDITORA
Direccin
Juan Carlos Maldonado

Ttulo original: Bauen Wohnen Denken (1951)

Traduccin de: Ana Carlota Gebhardt

VORTRGE UND AUFSTZE Martin Heidegger

Quinta edicin 1985

Verlag Gnther Neske Pfullingen 1954

Alcin Editora, 1997

Av. Colon 359 loc. 15 Gul. Cinerama
 Prlogo
CONTRUIR HABITAR PENSAR alude a lo mismo de la diferencia. Desde tal
mismidad la obra de arquitectura aparece como "plemos entre el construir, esto es,
hacer habitable la morada del hombre, y su simulacro, la mera ensambladora de formas
plsticas. Slo en respectividad a su cabida del habitar fue construir, empero, el hombre.
Ello es el asunto mismo del pensar que hace suyo la "di-ferencia de la constelacin.
Cierto: en lo tectnico del arquitectura se encela lo tcnico. No obstante, como
modalidad del "aletheein (desencelamiento) la tcnica interna en todo lo tcnico, si
bien no como presencialidad del todo del ente (idea, eidos). Es ms, la tcnica es acaso
una guisa privilegiada del des-encelamiento.

Toda forma arquitectura es, por ende, una manera de construir en su doble sentido de
cultivar (colere, cultura) y de erigir (aedificare), esto es, de fundar un espacio para la
venida del dios.

Cabe la "cosa-lugar", toma cabida (principia, esto es, princeps, primus capio) todo
eventual espaciamiento. El lugar en cuanto estada de los mortales cabe las cosas abre,
as, lo abierto de toda estancia para el preservamiento de la cuadratura: divinos,
mortales, cielo y tierra, en suma, para el habitar en cuanto construccin que instruye
espacios.

Ciertamente en estos finales de siglo asistimos a la profusin de imgenes de la ms

diversa ndole. Tambin en la escritura surgen por doquier doctrinarios al servicio del
orden planetario tcnico-financiero, apoyados en la perpetuacin de la mera forma
plstica, en el spectaculum que ella suscita sin tregua. La arquitectura bajo el imperio de
lo tcnico ya no es ms espacio de construccin del habitar, es decir, del erigimiento y
cultura fundacional de cosas de la guisa del lugar. Por doquier circula por el contrario el
discurso del simulacro. De la tica fundada en el habitar hemos pasado a la
funcionalidad esttica, la cual obstruye enigmticamente el libre acceso del hombre a lo
abierto de una morada del habitar en la tierra.

Acaso nunca como ahora es labor de la arquitectura interpretar todo el espacio de la

poca convirtiendolo en el lugar de la cuadratura. Ello ser slo posible, como lo
sugiere Heidegger, si aquende toda estructura del poder tcnico el hombre se deja
instruir en el mbito originario de la constelacin "Habitar Construir Pensar". Recin
entonces ser hacedero para la autntica arquitectura algo as como una potica del
espacio.

La arquitectura es, desde luego, forma, pero lo es en cuanto mbito abierto para el
habitar. El espacio se puede configurar, dibujar, instruir y construir desde leyes tcnicas,
pero la preservacin de la cosa-lugar escapa toda forma de desvelamiento de lo tcnico -
antes al contrario la configuracin de la forma plstica slo es concebible desde la
creacin del espacio cabe la preservacin de la cuadratura. Construir es por ello de
forma privilegiada un "dejar habitar". En el pliegue y despliegue del desencelamiento
mora por ende una abertura para el hombre ajena tanto al dejar aparecer algo como
estante en lo ya presente en la poesis griega como del clculo de la moderna tcnica. En
lo tectnico de la arquitura encela, es decir, hace signo enigmticamente vecino a lo
potico, lo inquietante que habita al hombre. Ello incumbe a la tarea del pensar; un jaln
de tal caminar del pensamiento es el presente ensayo de Martin Heidegger.
Javier Zugarrondo
 Construir habitar pensar

Intentaremos a continuacin reflexionar sobre el habitar y el construir. Este reflexionar

sobre el construir no pretende encontrar ideas para la construccin o incluso dar normas
para construir. Este intento de reflexin no presenta en absoluto el construir a partir de
la escritura o de la tcnica, sino que intenta remontarse a los orgenes del construir,
hasta que el mbito al cual pertenece todo lo que es.

Nos preguntamos:
1. Qu es el habitar?
2. Hasta qu punto el construir es inherente al habitar?

I
Al habitar y llegamos, segn parece, recin a travs del construir. ste, el construir,
tiene a aquel, el habitar, como meta. Ms no todas las construcciones son tambin
viviendas. Puentes y hangares, estadios y centrales de energa son construcciones, pero
no viviendas; estaciones de trenes y autopistas, presas hidrulicas y mercados cubiertos
son construcciones, pero no viviendas. Sin embargo, las mencionadas construcciones
estn en el mbito de nuestro habitar. Este mbito trasciende estas construcciones, ms a
su vez no se reduca la vivienda. En la autopista el camionero est en casa, pero no tiene
en ella su alojamiento; en la hilandera la obrera est en casa, pero no tiene all su
vivienda; en la central de energa el ingeniero jefe est en casa, pero no vive all. Las
construcciones mencionadas cobijan al hombre. l las habitar y, no obstante, no habita
en ellas, si habitar slo significa que poseemos un alojamiento. Con la carencia actual
de viviendas esto es tranquilizante y halageo; los edificios vivienda pueden tener hoy
en da una buena distribucin, ser de fcil administracin, deseable o convenientemente
baratos, abiertos al aire, a la luz y el sol, pero garantiza las viviendas ya en s mismas
que tenga lugar el habitar? Sin embargo, aquellas construcciones que no son viviendas
quedan por su parte determinadas desde el habitar en tanto sirven al habitar del hombre.
As pues, el habitar sera en todo caso el fin que persigue todo construir. El habitar y el
construir estn relacionados entre s como lo estn fin y medio. Slo que en tanto
creamos meramente esto, tomamos al habitar y al construir como dos actividades
separadas, y presentamos a si algo correcto. Pero al mismo tiempo nos quedan
desfiguradas las relaciones esenciales a causa del esquema fin-medio. Pues el construir
no es slo medio y camino para el habitar, el construir es ya en s mismo habitar.
Quin nos dice eso? Quin es el que nos da una medida con la que medir el ser del
habitar y el construir en toda su dimensin? La interpelacin sobre el ser de una cosa
nos viene del lenguaje, siempre y cuando tengamos en cuenta su propio ser. Por cierto
que entretanto vuela velozmente alrededor del globo terrqueo un desenfrenado y al
mismo tiempo desenvuelto decir, escribir y trasmitir lo hablado. El hombre se comporta
como si l fuera artfice y maestro del lenguaje, cuando en realidad es ste el que
permanece amo del hombre. Quizs sea la inversin de esta relacin de dominio que el
hombre ejerce lo que antes que cualquier otra cosa empuja a su ser a lo inhspito. Que
demos importancia a la escrupulosidad del hablar es bueno, pero esto no basta en tanto
al hacerlo usemos el lenguaje tan slo como un medio de expresin. Entre todas las
interpelaciones que podemos, nosotros los humanos traer desde y con nosotros para
hablar, es el lenguaje la mxima y por doquier la primera.

Qu significa pues construir? La palabra del antiguo alto alemn para construir,
bauen, buan, significa habitar. Lo que quiere decir: quedarse, detenerse. El
verdadero significado del verbo bauen (construir), o sea "wohnen (habitar), lo hemos
perdido. Un vestigio encubierto se mantiene todava en la palabra Nachbar (vecino).
El Nachbar (vecino) es el Nachgebur, aquel que habita en la cercana. Los verbos
"buri, bren, beuron significan todos el habitar, el domicilio. Naturalmente que la
palabra antigua buan no slo nos dice que construir es en realidad habitar, sino que
nos da a la vez un indicio de cmo tenemos que pensar el habitar mencionado por ella.
Habitualmente cuando se habla del habitar nos imaginamos un "conducirse frente a" que
el hombre consuma tambin junto a otras muchas maneras de comportamiento.
Nosotros trabajamos aqu y habitamos all. Nosotros no slo habitamos -esto sera casi
inactividad-, nosotros ejercemos una profesin, hacemos negocios, viajamos y
habitamos por el camino, a veces aqu, a veces all. Construir significa originalmente
habitar. Donde la palabra construir habla todava originariamente dice el mismo tiempo
hasta donde alcanza el ser del habitar. "Bauen, buan, bhu, beo es, a saber, nuestra
palabra "bin" (soy/estoy) en los giros: ich bin (yo soy/estoy), du bist (t eres/ests), la
forma imperativa "bis" (s/estate), sei (s/estate-sea/est). Qu significa entonces:
ich bin (yo soy/estoy)? La antigua palabra bauen (construir) a la que pertenece el
bin (soy/estoy), contesta: ich bin (yo soy/estoy), du bist (t eres/ests), lo que quiere
decir: yo habito, o habitas. El modo como "du bist (t eres/ests) e ich bin (yo
soy/estoy), el modo en que nosotros los humanos "sind (somos/estamos) en la tierra es
el "Buan, el habitar. Ser ser humano significa: est en la tierra como mortal, lo que
quiere decir: habitar. La antigua palabra "bauen (construir) que expresa el hombre est
en tanto habitar, significa al mismo tiempo: cuidar y atender, o sea cultivar el campo,
cultivar viedos. Un tal construir slo protege nominalmente el crecimiento que
produce sus frutos por s mismo. Construir en el sentido de cuidar y atender no es
ningn erigir. En cambio, la construccin naval y la construccin de templos producen
por s mismas en cierto modo su obra. El construir es aqu, a diferencia del cultivar, un
erigir. Ambos modos del "Bauen bauen , atender, latn colere, cultura, y el bauen
como el erigir edificios, aedificarse- estn contenidos en el construir propiamente dicho,
el habitar. El construir como habitar, es decir, el estar en la tierra es, pues, para la
experiencia cotidiana del hombre lo de antemano "habitual" como lo expresa tan
bellamente lenguaje. Por eso se retrae tras los mltiples modos en los que se consuma el
habitar detrs de las actividades del cultivar y del erigir. stas actividades reivindican en
lo sucesivo la denominacin construir y con ella el asunto del construir por s solas. El
verdadero sentido del construir, o sea, el habitar, cae en el olvido.

Este acontecer parece en primera instancia como si fuera nicamente un proceso dentro
del cambio semntico de meras palabras. Pero en realidad se oculta en ello algo
decisivo, a saber: el habitar nos experimenta como el ser del hombre; el habitar nunca se
piensa enteramente como el rasgo fundamental del ser hombre.

Pero que lenguaje retira, por as decirlo, el verdadero significado en la palabra construir,
o sea, el habitar, atestigua lo originario de estos significados. Pues en palabras
esenciales del lenguaje lo propiamente dicho cae fcilmente en el olvido por mor de lo
que se alude en el primer plano. El hombre apenas si ha pensado en el misterio de este
proceso. El lenguaje sustrae al hombre su simple y elevado decir. Pero con esto no
enmudece su interpelacin inicial, ella slo guarda silencio. El hombre ciertamente
omite prestar atencin a este silencio.

Pero si escuchamos lo que dice el lenguaje en la palabra construir, entonces oiremos tres
cosas:
 1. Construir es propiamente habitar.
2. El habitar es la manera como los mortales estn en la tierra.
3. El construir como habitar se transforma en el construir que cultiva, o sea el
crecimiento, y en el construir que erige edificios.

Si tenemos en cuenta este triple, oiremos una seal y tendremos presente lo siguiente: lo
que es en su esencia el construir edificios no lo podremos ni siquiera plantear
suficientemente, ni que decir, pues el decidirlo conforme a la realidad en tanto no
pensemos que todo construir es en s mismo un habitar. No habitamos por qu hemos
construido, sino que construimos y hemos construido en tanto habitamos, es decir, en
tanto somos como los que habitan. Pero en qu consiste el ser del habitar? Escuchemos
una vez ms la interpelacin del lenguaje: el trmino sajn antiguo wnon, el gtico
wunian significan al igual que la antigua palabra bauen (construir) el permanecer, el
detener-se. Pero el trmino gtico wunian significa estar en la paz, haber alcanzado la
paz, permanecer en ella. La palabra friede (paz) significa la libre (freie), lo Frye, y
fry significa "protegido contra dao y amenaza, salvaguardados de..., es decir,
preservado". Freien (liberar) signifiquen realidad preservar. El preservar en s mismo
no slo consiste en que no atentemos en absoluto contra lo preservado. El preservar
propiamente dicho es algo positivo y acontece slo cuando de antemano dejamos algo
en su ser, cuando ponemos algo a salvo regresando intencionalmente a su ser, cuando de
acuerdo a la palabra freien (liberar): lo protegemos con un vallado (einfrieden). El
habitar, el haber sido llevado a la paz, significa: permanecer salvaguardado en la paz
(Frye), es decir, en lo libre que es lo que preservar cada cosa en su ser. El rasgo
fundamental del habitar es este preservar. Este rasgo fundamental recorre el habitar en
toda su amplitud. Esta amplitud se nos muestra tan pronto pensamos en que el ser
hombre estriba en el habitar, y esto en el sentido de la estada de los mortales sobre la
tierra.

Pero "sobre la tierra" significa ya "bajo el cielo". Tanto lo uno como lo otro expresa
conjuntamente "permanecer ante los divinos" e incluyen un "perteneciente en el estar
juntos de los hombres". Los cuatro son propios de una unidad originaria: tierra y cielo,
los divinos y los mortales en uno.

La tierra es la que soporta sirviendo, la que da frutos floreciendo, desplegada en roca y

aguas, abriendose en flora y fauna. Si decimos tierra, ya estamos pensando
conjuntamente en los otros tres pero, sin embargo, no tenemos en cuenta la simplicidad
de los cuatro.

El cielo es el paso abovedante del sol, la rbita de la luna de fases cambiantes, el brillo
peregrinante de los astros, las estaciones del ao y sus solsticios, luz y crepsculo del
da, oscuridad y claridad de la noche, lo hospitalario e inhspito de la intemperie, el
paso de las nubes y la azulante profundidad del ter. Si decimos cielo, ya estamos
pensando conjuntamente en los otros tres, pero no tenemos en cuenta la simplicidad de
los cuatro.

Los divinos son los mensajeros sealantes de la divinidad. Del sagrado regir de stos
aparece el dios hacindose presente o se retrae en su encelamiento. Si nombramos a los
divinos, ya estamos pensando conjuntamente en los otros tres pero, sin embargo, no
tenemos en cuenta la simplicidad de los cuatro.
Los mortales son seres humanos. Se llaman mortales porque pueden morir. Morir
significa tener la facultad de la muerte como muerte. Slo el hombre muere, y esto lo
hace continuamente en tanto permanece sobre la tierra, bajo el cielo, ante los divinos. Si
nombramos a los mortales, ya estamos pensando conjuntamente en los otros tres pero,
sin embargo, no tenemos en cuenta la simplicidad de los cuatro.

A sta su simplicidad la denominamos la cuadratura. Los mortales "estn" en la

cuadratura en tanto habitan. Pero el rasgo fundamental del habitar es el preservar. Los
mortales habitan en la manera en que preservar la cuadratura de su ser. Conforme a esto,
el preservar que habita es cudruple.

Los mortales habitan en tanto salvan la tierra -la palabra "salvar" tomada en su sentido
antiguo que Lessing todava conoci. La salvacin no slo libera de un peligro. Salvar
significa en realidad: dejar a algo libre de su propio ser. Salvar la tierra es algo ms que
sacarle provecho o incluso extenuarla. El salvar la tierra ni la domina ni la somete, a
partir de lo cual slo hay un paso hasta la explotacin sin lmites.

Los mortales habitan en tanto acogen el cielo como cielo. En tanto dejan al sol y a la
luna su curso, a los astros su rbita, a las estaciones del ao su bendicin e inclemencia,
en tanto no transforman la noche en da y el da en una agitacin febril sin tregua.

Los mortales habitan en tanto esperan a los divinos como los divinos. Con esperanza les
ofrecen lo no esperado. Esperan las seales de su llegada y no desconocen las seas de
su falta. No se crean sus propios dioses y no rinden culto a dolos. An en la desgracia
esperan la gracia de la que han sido privados.

Los mortales habitan en tanto conducen su propio ser, o sea, el tener la facultad de la
muerte como muerte, en el uso de esta facultad para que la muerte sea una buena muerte
como muerte. Conducir a los mortales al ser de la muerte no significa en absoluto tener
como meta la muerte como la nada vaca. Tampoco significa ensombrecer el habitar por
tener los ojos clavados ciegamente del final.

En el salvar la tierra, en el acoger el cielo, en el esperar a los divinos, en el conducir los

mortales se produce el habitar como el cudruple preservar de la cuadratura. Preservar
significa: proteger la cuadratura en su ser. Lo que se toma en guarda ha de estar puesto a
salvo. Pero s el habitar preservar la cuadratura dnde resguarda su ser? Cmo llevan
a cabo los mortales el habitar como tal preservar? Los mortales no tendran nunca esta
facultad si el habitar fuera slo una estada sobre la tierra, bajo el cielo, ante los divinos,
con los mortales. El habitar es ya siempre ms bien una estada cabe las cosas. El
habitar como preservar resguarda la cuadratura en aquello cabe lo cual los mortales se
detienen: en las cosas.

La estada cabe las cosas no es, sin embargo, un mero agregado como un quinto al
mencionado cudruple del preservar. Todo lo contrario: la estada cabe las cosas es el
nico modo como se consuma respectivamente como una unidad la cudruple estada de
la cuadratura. El habitar preservar la cuadratura a llevar su ser a las cosas. Pero las cosas
mismas slo pueden mantener a salvo la cuadratura cuando se deja a las cosas mismas
como cosas en su ser. Cmo acontece esto? Cuidando y atendiendo los mortales las
cosas crecederas y erigiendo expresamente las cosas que no crecen. El cultivar y el
erigir es el construir en el sentido ms estricto. El habitar es, en tanto resguarda la
cuadratura en las cosas, como tal resguardar un construir. As llegamos al segundo
planteamiento:

II

En qu medida es el construir es inherente al habitar?

La respuesta a esta pregunta nos explica lo que es en realidad el construir pensado a

partir del ser del habitar. Nos limitamos al construir en el sentido del erigir cosas y
preguntamos: Qu es una cosa construida? Como ejemplo sirva nuestra reflexin un
puente.

El puente se eleva "liviano y fuerte" sobre el ro. l no slo une las orillas ya existentes.
Recin en el paso del puente se destacan las orillas como orillas. El puente hace
expresamente que se encuentren fronteras una frente a la otra. Una orilla resalta frente a
la otra gracias al puente. Las orillas tampoco discurren a lo largo del ro como una lnea
fronteriza indiferente de tierra firme. Con las orillas el puente acerca al ro
alternativamente la una o la otra amplitud del paisaje costero de tierra adentro. Lleva
ro, orilla y tierra firme a la recproca vecindad. El puente congrega la tierra, como
paisaje en el entorno del ro. As lo conduce a travs de las vegas. En los pilares del
puente soportan, descansando en el lecho del ro, el bro de los arcos que dejan su curso
a las aguas del ro. Sea que las aguas pasen fluyendo serenas y alegres, sea que las
mareas del cielo provoquen con tempestad o deshielo el embate de olas rompientes
alrededor de los pilares, el puente est siempre preparado para las intemperies del cielo
y su cambiante ser. Tambin all donde el puente cubre el ro, mantiene su fluir cara al
cielo al acogerlo por momentos en su arco para dejarlo nuevamente en libertad.

El puente deja al ro su curso y garantiza al mismo tiempo a los mortales su camino para
que puedan caminar y desplazarse el territorio a territorio. Los puentes conducen de
modos diversos. El puente urbano conduce desde el recinto del castillo a la plaza de la
catedral, el puente del ro a las puertas de la ciudad comarcal lleva carros y yuntas a los
pueblos aledaos. El humilde paso sobre el arroyo del antiguo puente de piedra ofrece
su camino al carro de lea desde el sendero vecinal a la carretera comarcal. El puente de
autopista est integrado en el sistema de coordenadas del trfico a distancia proyectado
y que ha de ser lo ms rpido posible. Siempre y de manera diferente el puente conduce
de un lado al otro los caminos vacilantes y febriles de los seres humanos para que
lleguen a otras orillas y, por ltimo, para que como mortales alcancen el otro lado. El
puente se eleva sobre ro y garganta tan pronto en arcos rebajados, tan pronto en arcos
peraltados, sea que los mortales tengan presente la elevacin de la va del puente o lo
olviden puesto que, ya siempre en camino al ltimo puente, en el fondo aspiran a
elevarse sobre su habitud y su desgracia para trasladarse ante lo inclume de lo divino.
El puente convoca como el paso que se eleva ante los divinos. Y esto, ya sea que su
presencia sea expresamente pensada o manifiestamente agradecida como en la figura
del patrono del puente, ya sea que est desfigurada o incluso apartada.

El puente congrega en su mbito a su manera tierra y cielo, a los divinos y a los

mortales.
Congregacin significa segn una antigua palabra de nuestra lengua thing*. El puente
es - y esto como la congregacin sealada de la cuadratura- una cosa. Ciertamente que
uno piensa que el puente es en primera instancia y en realidad slo un puente.
Posteriormente y en ocasiones puede que exprese tambin varias cosas ms. Como una
tal expresin se vuelve entonces smbolo; ejemplo de todo aquello que se mencion
anteriormente. Pero el puente, cuando es un autntico puente, no es jams primero mero
puente y posteriormente un smbolo. Tampoco es el puente de antemano slo un
smbolo en el sentido de que expresa algo que, tomado estrictamente, no le sea
inherente. Si tomamos el puente estrictamente como tal, jams se muestra como
expresin. El puente es una cosa y slo eso. Slo? Como tal cosa congrega la
cuadratura.

Ciertamente que nuestro pensar est habituado de tiempo ha a plantear el ser de la cosa
demasiado precariamente. Esto tuvo como consecuencia en el decurso del pensar
occidental que se representase la cosa como la X desconocida afectada de propiedades
perceptibles. Visto a partir de esto todo lo que ya es inherente al ser congregante de esa
cosa nos parece ciertamente como una agregado interpretado posteriormente.
Entretanto, el puente jams sera un mero puente sino fuera una cosa.

El puente es ciertamente una cosa de ndole particular pues congrega la cuadratura de

modo que le concede una instancia. Pero slo aquello que es en s mismo un lugar
puede crear especio para una estancia. Antes del puente no existe todava lugar. Si bien
antes de que est el puente hay muchos puntos a lo largo del ro que pueden ser
ocupados por algo, slo uno entre ellos resultar ser un lugar, y esto gracias al puente.
Por ende, no es que primero llegue el puente a elevarse en un lugar, sino que recin a
partir del puente mismo surge un lugar. El puente es una cosa, congrega la cuadratura,
congrega, sin embargo, de modo que le concede a la cuadratura una estancia. A partir de
esta estancia se determinan sitios y caminos gracias a los cuales se crea espacio para un
espacio.

Aquellas cosas que son de tal manera lugares conceden recin en cada caso espacios. Lo
que significa esta palabra Raum (espacio) lo dice su antiguo significado. Raum, Rum,
significa plaza liberada para un asentamiento y acampamiento.

Un espacio es espacio creado, algo liberado o sea, dentro de un lmite, en griego .

El lmite no es aquello donde algo termina, sino, como ya lo reconocieran los griegos, el
lmite es aquello desde lo cual comienza su ser. De all el concepto: , es decir,
lmite. Espacio es en esencia espacio creado, lo que tiene cabida en su lmite. En cada
caso el espacio creado se coloca y se ensambla de manera tal, es decir, congregado por
un lugar, es decir, por una cosa de la ndole del puente. En consecuencia los espacios
reciben su ser de los lugares y no "del" espacio.

Aquellas cosas que como lugares conceden una estancia, las llamamos ahora de
antemano edificios. Se llaman as porque son producidas por el construir que erige. Pero
de qu clase, sin embargo, ha de ser este producir, o sea el construir, lo sabremos recin
cuando hayamos pensado el ser de aquellas cosas que de suyo requieren para su
erigimiento la construccin como produccin. Estas cosas son lugares que conceden una
estancia a la cuadratura, estancia la cual crea respectivamente espacio para un espacio.
En el ser de estas cosas como lugares yace la relacin entre lugar y espacio. Pero
tambin yace la referencia del lugar al hombre que se estaciona cabe l. Por eso
intentaremos ahora aclarar el ser de estas cosas que denominamos edificios, pensando
brevemente sobre lo siguiente.
Por un lado en qu respectividad se encuentran lugar y espacio?, por el otro cul es la
relacin de hombre y espacio?

El puente su lugar. Como tal cosa concede un espacio en el que tienen cabida tierra y
cielo, los divinos y los mortales. El espacio concedido por el puente contiene sitios
diversos en diferentes cercanas lejanas respecto del puente. Pero estos sitios se dejan
fijar como meros puntos entre los cuales existe un intervalo medible. Un intervalo, en
griego un es siempre espacio creado, y esto, por meros puntos. El espacio as
creado por los puntos es un espacio de ndole particular. En cuanto intervalo, como
estadio, l es lo que nos dice la misma palabra stadion el latn, un spatium, un
espacio intermedio. As, pueden cercana y lejana entre hombres y cosas volverse
meras distancias, intervalos del espacio intermedio. En un espacio que se representa
nicamente como spatium aparece ahora el puente como un mero algo en un punto,
punto el cual puede ser en cualquier momento ocupado por otra cosa o sustituido por
una mera marcacin. No suficiente con ello, a partir del espacio como espacio
intermedio se pueden sacar las expansiones a lo alto, a lo ancho y a lo profundo. Lo as
abstrado, en latn abstractum, lo representamos como la pura diversidad de las tres
dimensiones. Pero el espacio creado por esta diversidad tampoco se determina ms por
intervalos, no es ms un spatium, sino slo "extensio -extensin. Pero el espacio
como "extensio puede ser extrado nuevamente, y esto, por relaciones algebraico-
analticas. El espacio que stas crean es la posibilidad de la construccin puramente
matemtica de diversidades con tantas dimensiones como se desee. Al espacio creado
matemticamente se lo puede llamar "el" espacio. Pero "el" espacio en este sentido no
contiene ni espacio ni sitios. Jams encontraremos en l lugares, es decir, cosas de la
ndole del puente. Pero en cambio, en los espacios creados por lugares se encuentran en
todo momento el espacio como espacio intermedio y en ste a su vez, el espacio como
pura extensin. Spatium y extensio posibilitan en todo momento medir las cosas y
aquello para lo que crean espacio, conforme intervalos, tramos, direcciones, y calcular
estas dimensiones. Pero en ningn caso son las cosas y sus dimensiones ya el
fundamento para el ser de los espacios y de los lugares medibles por medios
matemticos slo porque sean aplicables en general a todo lo que se extiende. En qu
medida tambin se ha visto entretanto la fsica moderna obligada por la cuestin misma
a representar el medio espacio del espacio csmico como la unidad de campo que se
determina por el cuerpo como centro dinmico, no lo podemos tratar aqu. Los espacios
que atravesamos cotidianamente estn creados por lugares cuyo ser se funda en cosas de
la ndole de las construcciones. Si prestamos atencin a estas relaciones entre lugar y
espacios, entre espacios y espacio, entonces alcanzaremos un punto de partida para
reflexionar sobre la relacin del hombre y del espacio.

Si se habla del hombre y del espacio, esto suena como si el hombre estuviera en un lado
y el espacio en otro. Pero el espacio no es ningn enfrente de para el hombre. El
espacio no es ni un objeto exterior ninguna vivencia interior. No hay hombres y adems
espacio. Pues si digo un hombre y con esta palabra pienso en aquel que es de manera
humana, es decir que habita, ya estoy mencionando con el nombre "un hombre" la
estada en la cuadratura cabe las cosas. Incluso no relacionamos con cosas que no se
encuentran en una cercana asible, nos detenemos cabe las cosas mismas. Nosotros no
slo representamos interiormente como se ensea- las cosas lejanas de manera tal que
en nuestro interior y nuestra mente discurren slo representaciones como sustitutos de
las mismas. Si ahora -todos nosotros- pensamos desde aqu en el viejo puente de
Heidelberg, entonces el dirigir el pensamiento a aquel lugar no es una mera vivencia en
las personas aqu presentes, ms bien es inherente al ser de nuestro pensar en el puente
mencionado que dicho pensar salva en s mismo la distancia hasta dicho lugar. Estamos
desde aqu cabe el puente all y no ciertamente cabe un contenido de la representacin
en nuestra conciencia. Incluso podemos desde aqu estar mucho ms cerca de aquel
puente y de aquello a lo que l da espacio que alguien que lo utiliza cotidianamente
como un paso indiferente sobre el ro. Los espacios y con ellos "el" espacio ya estn
siempre creados en la estada de los mortales. Los espacios se abren cuando se les da
cabida en el habitar del hombre. Los mortales estn, lo que significa: salvan habitando
espacios en virtud de su estada cabe cosas y lugares. Y slo porque los mortales
conforme a su ser salvan espacios, pueden atravesar espacios. Pero al desplazarnos no
renunciamos a aquel estar. Ms bien los desplazamos siempre as a travs de espacios
de manera tal que y a la vez los mantenemos al detenernos constantemente cabe lugares
y cosas lejanas. Si me dirijo a la salida del saln, ya estoy all, e incluso no podra
distinguirme all si yo no fuera de manera tal que yo ya estoy all. Jams estoy solo aqu
como este cuerpo encapsulado, sino que estoy all, es decir, salvando ya el espacio, y
slo as lo puedo atravesar.

Incluso cuando los mortales "se ensimisman" no abandonan su pertenencia a la

cuadratura. Cuando nosotros -segn dicen- volvemos a nosotros mismos, regresamos de
las cosas a nosotros sin renunciar jams a la estada cabe las cosas. Incluso la prdida de
referencia a las cosas que sobreviene en estados depresivos no sera posible si este
estado no siguiera siendo lo que es como un estado humano, es decir, una estada cabe
las cosas. Slo si esta estada ya determina el ser hombre, tampoco las cosas, cabe las
cuales estamos, podran abordarnos, tampoco nos concernirn ms en absoluto.

La referencia del hombre los lugares y a travs de los lugares a los espacios reside en el
habitar. La relacin de hombre y espacio no es otra cosa que el habitar pensado en su
esencia.

Si del modo intentado reflexionamos sobre la relacin entre lugar y espacio pero
tambin sobre la relacin de hombre y espacio, caer un rayo de luz sobre el ser de las
cosas que son lugares y que denominamos construcciones.

El puente es una cosa de esta ndole. El lugar da cabida a la simplicidad de tierra y cielo,
de divinos y mortales en una estancia emplazando la estancia en espacios. El lugar crea
espacio para la cuadratura en un doble sentido. En un lugar admite la cuadratura y el
lugar acomoda la cuadratura. Ambos, osea el crear espacio como admisin y el crear
espacio cmo acomodar se copertenecen. Como el crear espacio sus dos sentidos el
lugar es un cobijo (eine Hut) de la cuadratura o como dice la misma palabra: un Huis,
una casa (Haus). Las cosas de la ndole de tales lugares dan cobijo a la estada de los
hombres. Las cosas de esta ndole son alojamientos, pero no necesariamente viviendas
en el sentido ms estricto.

El producir tales cosas es el construir. Su ser estriba en que responde a la ndole de estas
cosas. Estas cosas son lugares que dan estancia a espacios. Porque erige lugares, el
construir es un fundar y ensamblar espacios. Porque construir produce lugares, entra con
el ensamblamiento de sus espacios necesariamente tambin el espacio como spatium y
como extensio en la estructura cosificada de las construcciones. Pero el construir jams
configura "el" espacio. Ni directa ni indirectamente. No obstante, el construir est
mucho ms cerca del ser de los espacios y del origen del ser "del" espacio que toda
geometra y matemtica puesto que l produce cosas como lugares. El construir erige
lugares que dan estancia a la cuadratura. De la simplicidad en la que se copertenecen
tierra y cielo, divinos y mortales, el construir recibe las instrucciones para su erigir
lugares. De la cuadratura toma el construir las medidas para todo medir y todo
dimensionar de los espacios, los que a su vez han sido creados respectivamente por los
lugares fundados. Las construcciones resguardan la cuadratura. Son cosas que a su
manera preservan la cuadratura. Preservar la cuadratura, salvar la tierra, y acoger el
cielo, esperar a los divinos, conducir a los mortales, este cudruple preservar es el
simple ser del habitar. As acuan pues las autnticas construcciones el habitar en su ser
y cobijan este ser.

El construir distintivo es un distinguido dejar habitar. Si realmente es esto, entonces el

construir ya ha respondido a la interpelacin de la cuadratura. Todo planificar
permanece fundado sobre este responder que a su vez abre los recintos adecuados a los
proyectos para los diseos.

Tan pronto intentamos pensar el ser del construir que erige a partir del dejar habitar, nos
damos cuenta ms claramente en qu consiste aquel producir como el cual se consuma
el construir. Habitualmente tomamos el producir como una actividad cuyos esfuerzos
tienen como consecuencia un resultado, el edificio terminado. El producir se puede
representar as: uno toma algo de manera correcta y, no obstante, no atina jams con su
ser que es un producir que produce. Pues el construir la aqu a la cuadratura en una cosa,
el puente, y presenta la cosa como un lugar en lo que ya est presente que recin ahora
gracias a este lugar es un espacio.

Producir es el griego . A la raz tec de este verbo corresponde la palabra ,

tcnica. Para los griegos esto no significa ni arte ni artesana, sino: dejar aparecer algo
como esto o aquello, as o de otra manera, en lo ya presente. Los griegos piensan la
, el producir, desde el dejar aparecer. La pensada as se esconde desde
tiempo ha en la tectnico de la arquitectura. Ella se sigue ocultando actualmente y de
manera ms decisiva en lo tcnico de la tcnica de la mquina motriz. Pero el ser del
producir que construye no se deja pensar suficientemente ni desde la arquitectura ni
desde la obra de ingeniera, ni del mero acoplamiento de ambas. El producir que
construye tampoco estara adecuadamente determinado si lo quisiramos pensar el
sentido el griego original slo como un dejar aparecer que sita algo producido
como un algo presente en lo que ya est presente.

El ser del construir es el dejar habitar. La consumacin del ser del construir es el erigir
lugares mediante el ensamblado de sus espacios. Slo cuando tenemos la facultad de
habitar, podemos construir. Pensemos por un momento en una granja de la Selva Negra
que hace doscientos aos todava construa un habitar campesino. Aqu la instancia de la
capacidad de dar cabida a tierra y cielo, a los divinos y a los mortales de manera simple
en las cosas ha erigido la casa. Ha situado la granja en la ladera de la montaa protegida
del viento, mirando hacia el medioda, entre medio de prados, en las cercanas del
manantial. Le ha dado el tejado de ripia de cada profunda que soporta con la
inclinacin adecuada las cargas de la nieve y que, llegando hasta muy cerca del suelo,
protege los cuartos contra las tormentas de las largas noches de invierno. No ha
olvidado el rincn detrs de la mesa familiar reservado a Dios, ha dado espacio en los
cuartos a las plazas sagradas para el lecho infantil y el rbol de la muerte, as se llama
all el atad presealando as a las diferentes edades bajo un mismo techo el
acuamiento de su paso por el tiempo. Una artesana, que, surgida ella misma del
habitar, utiliza todava su aparellaje y entramado como cosas, ha construido la granja.

Slo cuando tenemos la capacidad de habitar, podemos construir. La alusin a la granja

de la Selva Negra no significa en absoluto que debiramos y podramos retornar a la
construccin de estas granjas, sino que ejemplifica en un habitar que ha sido cmo
estaba capacitado para construir.

El habitar entero es el rasgo fundamental del ser conforme al cual los mortales son.
Quizs gracias a este intento de reflexionar sobre el habitar y el construir veamos ms
claramente que el construir es inherente al habitar y como recibe de l su ser. Bastante
hubiramos logrado si habitar y construir llegaran a ser cuestionables y, por ende,
siguieran siendo algo digno de pensar.

Quiera, sin embargo, el camino del pensar aqu intentando atestiguar que el pensar
mismo en el mismo sentido que el construir, slo que de manera diferente, son
inherentes al habitar.

Construir pensar son cada uno a su modo inevitables para el habitar. Pero tambin
ambos son insuficientes para el habitar en tanto cada uno gestione lo suyo por separado
en lugar de escucharse mutuamente. Esto lo pueden hacer cuando ambos, construir y
pensar, pertenecen al habitar, permanecen dentro de sus lmites y saben que tanto el uno
como el otro vienen del taller de una larga experiencia y de una prctica ininterrumpida.

Intentemos reflexionar sobre el ser del habitar. El prximo paso en este camino sera la
pregunta: qu pasa con el habitar en nuestro crtico tiempo? Se habla por doquier y con
razn de la carencia de vivienda. No slo se habla, se acta. Se intenta subsanar la
carencia creando vivencias, fomentando la construccin de viviendas, planificando la
construccin en pleno. Tan dura y amarga, tan inhibitoria y amenazante como sea la
escasez de viviendas, la verdadera carencia del habitar no consiste recin en la falta de
viviendas. La verdadera carencia de vivienda es tambin mucho ms antigua que las
guerras mundiales y que las destrucciones, ms antigua que el incremento del ndice
poblacional en la tierra y que la situacin del obrero industrial. La verdadera carencia
del habitar consiste en que los mortales siempre buscan de nuevo al ser del habitar, que
tienen que aprender siempre de nuevo el habitar. Cmo, si la falta de hogar del hombre
consistiere en que el hombre no piensa en absoluto en la carencia autntica de vivienda
como la carencia? Pues tan pronto el hombre piensa en la falta de hogar, sta ya deja de
ser miseria. sta es, bien pensada y no olvidada, la nica interpelacin que llama a los
mortales al habitar.

Pero de qu otra manera pueden responder los mortales a este interpelacin si no es

intentando por su parte, a partir de s mismos, llevar el habitar a la plenitud de su ser?
Esto lo consuman cuando construyen a partir del habitar y piensan para el habitar.
 Glosario

Como es imposible recoger en castellano las asociaciones semnticas con las que trabaja
Heidegger, damos a continuacin un pequeo glosario de los trminos que hemos usado
y de su sentido.

CREAR ESPACIO -Einrumen. En su uso habitual al significa llevar, colocar en un

espacio; de ah el sentido de ocupar (locum cedere), esto es, ceder o conceder lugar. El
texto de Heidegger alude por el contrario a un espaciamiento originario en virtud del
cual una cosa de la ndole del lugar viene a la estancia de una situacin y, por ende,
queda ah retenida, como preservacin de la cuadratura. Ello significa ya creacin de un
espacio eventual, reservado a la autntica arquitectura, y que es devaluado a la mera
creatividad dimensiones medibles por la matemtica y, en general, por el representar
tcnico.

ESTANCIA Sttte. Tanto el trmino " Sttte como los correspondientes castellanos
estancia, estada, estacin, estacionamiento, se derivan de la raz indoeuropea *st/h/a,
latn stare, griego hstamai, lituano stli, etc. De la misma raz se deriva tambin el
frecuentativo alemn stellen: colocar (de pie). (Vase Deutsches Wrterbuch J. und
W. Grima, tomo 17. pg. 1010).
Para la traduccin hemos aplicado su sentido ms originario; la estancia, la estada, etc.
que son ms originarias que todo sitio o paraje en tanto la estancia (Sttte) crea de suyo
el espaciamiento de todo eventual espacio cabe la cosa-lugar.

PRODUCIR Hervorbringen, es decir, producir. No se trata por cierto en el texto de un

producir el sentido tcnico-econmico, sino de un hacer salir adelante en lo abierto de
una estancia cabe la cosa-lugar. En este sentido el producir es una modalidad de la
altheia, el desencelamiento pensado en su sentido griego.

SITIO Platz. El trmino alemn Platz se remonta como el castellano plaza al grupo
platea (sobreentendido, hods, camino), anchura, amplio camino, explanada, etc.
Preferimos conservar en la traduccin el sentido ms originario de situar, esto es, de
entrada a la estancia cabe la cosa-lugar; el sitio en efectivo preserva en la forma de una
retencin todo eventual espaciamiento. Situar es as una forma del estacionamiento cabe
el lugar, por ende, el sitio, todo sitio es ya modalidad de la colocacin, es decir, permite
todo estacionamiento cabe lugar como espacio creado.

PUNTO Stelle. Como indicamos ms arriba el trmino Stelle se deriva del

frecuentativo *stel en su sentido de "stehen machen, (auf)stellen, es decir, hacer que
est de pie, poner en pie. Se trata pues de una extensin de la raz *st/h/a. Optamos en el
texto por el trmino punto ya que significa tanto el sitio en la acepcin indicada ms
arriba, como la referencia del hombre al espacio y a su relacin entre s. Todo.
Presupone as una eventual creacin de espacio, la cual posibilita posteriormente toda
mensurabilidad de distancias calculadas matemticamente.

THING (ahd= antiguo alto alemn), DING, Cosa, congregacin. La palabra THING
(cosa) empleda actualmente en el sentido de "objeto, cosa, asunto" procede
originariamente del mbito de la lengua jurdica y significan en un principio: la reunin
de hombres libres das Gericht- el tribunal. La raz se remonta el germnico *inga-z en
el sentido de congregacin del pueblo (Volksversammlung), sentido conservado hoy en
Dienstag (martes, da de servicio a la comunidad).
El puente es, pues, cosa-lugar que congrega la cuadratura. De este modo, el puente-
lugar-cosa es eventual abertura no de un juego en el mundo, sino del juego que de suyo
es el mundo: das Spiegel-Spiel von Welt. (El juego reflejo del mundo). Vase M..
Heidegger DAS DING en Ensayos y Conferencias" pg. 173, Ed. Alemana.