FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA

Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos
de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente
en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la
Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones
del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin
de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San
Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana
(Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin
de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.

En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han alcanzado su mayor agudeza
y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el
pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al

mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn
llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los
pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el
paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de
una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica,
que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia,
y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustn

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y
abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es
decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y
la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la
modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de
un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad b. Dios Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.d. Alma. e. El
Bien. f. La Ciudad de Dios.

1. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad.
Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo
que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el
escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que
la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que
7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional,
a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo
estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se
demuestra superior, libre y autnomo.

2. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es
la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero
para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que
Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez
no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar.

3. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen
inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la
creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con
frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se
puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.

4. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante
anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A
Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya
pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para
San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media
prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.

5. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios.
Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas
eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser
y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es
verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.

6. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y
lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San
Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido
definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

El Escolasticismo.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de
Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y
universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El
trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de
ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras
pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias
medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en
dichas escuelas o universidade

Definicin y rasgos generales de La Escolstica

La Escolstica es un mtodo especulativo filosfico-telogico desarrollado, difundido y cultivado en las escuelas de la

Europa del Medievo desde el Imperio carolingio al Renacimiento. Las escuelas filosficas que albergaron este
pensamiento se localizaron en catedrales y conventos para, ms adelante y en especial durante el siglo XIII, pasar a las
universidades.

En una definicin ms extensa, se conoce como Escolstica al movimiento doctrinal que, sin emplear el movimiento
racional-conceptual que se enseaba en las escuelas, se mueve en el mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto
sera la mstica as como buena parte de la filosofa musulmana y juda que, a lo largo del perodo sealado, entr en
contacto con la filosofa de la Escolstica propiamente dicha. El movimiento escolstico se manifestaba a travs de dos
vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la enseanza en las escuelas fueron las artes liberales,
divididas en el trivium -gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium -aritmtica, geometra, msica y astrologa-.
Escuela medieval

Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialctica se enseaba
lgica, prctica y, en general, toda la materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con la
tradicin grecolatina respecto a la teora porque, respecto al contenido, hunda sus races en la Patrstica. Las formas
literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicacin de esta enseanza. De la lectio salieron los comentarios
y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristteles- nacieron las sumas cuando
los maestros, desembarazndose de esa fuerte dependencia con los libros de texto -Libros de Sentencias- desarrollaron
el corpus doctrinal de una forma libre pero en un orden ms sistemtico. De la disputatio, tcnica consistente en
enfrentar postulados y sus inconvenientes para llegar a una solucin final, constituyendo el molde de las sumas
medievales, por su parte, naceran las quaestiones que a su vez se subdividen en Quaestiones disputatae y las
Crisis

La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que daba sustento a todo el
sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo
Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la
complementariedad de razn y fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran
considerablemente ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces.

Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es realmente demostrativa y
muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes planteamientos. El nmero de proposiciones
teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La
teologa dejara de ser una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto de
saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a la salvacin de su alma.

Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por
lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a todo lo que tuviera que ver con este mbito. Se
pretende segregar la teologa de las dems disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda
quedar contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos desechan el
racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn su atencin en la ciencia y la
naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin
intelectual que dar lugar al Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.