INTRODUCCION

En un principio el nombre del libro que escogmos podra sonarles un poco crudo,
impactante, algo a que temer y hasta a algunos pocos un aire de curiosidad;
quiero quedar en claro que el libro escogido no se refiere al ser mitolgico que se
encuentra en la biblia, de aquel enviado al Armagedn por el seor de las
tinieblas, hijo de aquel que destruir a un cuarto de la raza humana. No, est muy
alejado de la verdad ese primer vistazo, con solo leer el ttulo, el contenido del
libro se define muy claramente para aquellos que no poseen el estigma de la
religin cristiana: anti: (que significa estar en contra de) y Cristo: (mximo
exponente de la religin cristiana, primer ofrecedor de la fe). El libro muy polmico
tanto en su tiempo como ahora, ataca sin piedad y con valenta tanto la religin,
como a la filosofa, al cristianismo, la moral; como aquellos a quienes lo profesan y
podra decirse que es una forma de una declaracin de guerra hacia lo irracional y
hacia la moral insana que conlleva la fe cristiana.

Critica A La Moral Segn Nietzsche

El inicio del libro se comprende que nuestros conceptos de lo que se considera

bueno o malo esta errneamente canalizado. Que es bueno? Qu es malo?
Qu es felicidad? Para muchos habrn muchas definiciones diferentes de lo que
significan estas interrogantes; como individuo, encontrar esa verdadera esencia de
lo que realmente consideras correcto para ti y no por lo que se manifiesta afuera
de tu interior, se acerca a lo que verdaderamente se comprende como la realidad;
todo lo contrario a donde tu objetividad se encamina se puede comprender como
decadencia. Como cita el autor de la obra Friedrich Nietzsche, el cristianismo es
una forma de decadencia pues te dice que es lo que se debe considerar como
bueno, que es lo que se debe considerar como malo y que es lo que se debe
considerar como felicidad. Pero porque seguir un dogma que te exteriorice como
persona en vez de alimentarte como tal? Es por eso que el ser capaz de tomar
decisiones sin limitarse bajo ningn pretexto social imaginario, alguien quien tiene
esa voluntad de poder para crear su propio sistema de valores a ese Nietzsche le
llama el Superhombre.

El cristianismo somete a las personas ms dbiles a una "moralidad esclava", que

no provocan en ellos ms que un estado de resignacin y conformismo hacia todo
lo que sucede a su alrededor; los valores infundidos de tal fe despus de
profundizar y encontrarse a si mismo tienen que ser cambiados, es por eso que
para entender el libro hay que comprender lo que en si es el Superhombre y se
puede definir as: -el superhombre es seguro, independiente e individualista, y no
se deja llevar por la multitud; al contrario de las personas dbiles, que slo se
dejan llevar por las tradiciones y las reglas establecidas, no cree en las cosas que
prometen las religiones despus de la muerte, l slo cree en lo real y en lo que
puede ver. Es un ser que, ante todo, razona; aunque eso no quiere decir que no
sienta. Este superhombre se deja llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero
a su vez, se domina a s mismo; no busca slo el placer, esa sera la diferencia
con "el ltimo hombre" el ltimo peldao hacia el superhombre.-.

as que el cristiano en su debilidad como no encuentra en s mismo su propia

capacidad de fuerza y de poder en su interior, en el exterior trata de suplantarla
tratando de encontrarla en la religin; es por eso que juzga y ataca con una
infundida moral torcida (omitiendo su verdad individual y por ende no acertada con
la realidad) todo lo contrario a lo que pueda desestabilizar todo lo que representa
(su capacidad, fuerza y poder) entre ellas se encuentran: la razn, los sentidos, los
honores, el bienestar y la ciencia. Sus reflexiones se basan en historias ficticias
para encontrar verdades a su vida cotidiana y darle sentido a su vida entre ellas
est:

1. Las causas imaginarias: dios, alma, yo, espritu, el libre albedro o bien el
determinismo.

2. efectos imaginarios: pecado, redencin, gracia, castigo y perdn.

3. relaciones entre seres imaginarios: dios, nimas y almas.

4. ciencias naturales imaginarias: antropocentricidad, ausencia total del concepto

de las causas naturales.

5. psicologa imaginaria: sin excepcin, malentendidos a lo que se refiere a si

mismo, interpretaciones de sentimientos generales agradables o desagradables
con ayuda del lenguaje de la idiosincrasia religioso-moral (arrepentimiento,
remordimiento, tentacin del diablo, proximidad de dios)

6. una teologa imaginaria: el reino de dios, el juicio final, la eterna

bienaventuranza.

Para entender mejor esta parte cito unas cuantas frases de un filsofo llamado
Ludwig Andreas Feuerbach quien propuso la filosofa Materialista:

No existe tal dualidad entre materia y espritu. Es el hombre, con su

pensamiento, el que ha inventado el espritu, el alma, y al mismo Dios.

Los seres humanos y sus mentes son productos materiales, son productos de su
entorno.

La conciencia es slo producto de la interaccin de nuestros rganos sensoriales

con el mundo externo.
 Primero se existe (materialmente), para despus ser consientes.

Es la mente humana (corporal) la que crea la idea de Dios.

El hombre objetiva su ser al crear a Dios. Sin embargo, ese objeto, que es
producto de la conciencia, convierte al hombre en objeto y a Dios en sujeto.

Los atributos positivos de Dios no son ms que una idealizacin de propiedades

humanas tales como la razn y la bondad.

Igualmente, los aspectos negativos del diablo no son ms que idealizaciones de

lo negativo que encontramos en la humanidad.

Es por eso que el autor del libro escribe: todo ese mundo ficticio tiene su raz en
el odio a lo natural (a la realidad!) solo quien sufre de la realidad tiene razones
para sustraerse a ella por medio de la mentira

CONCEPTUALIZACION DEL CRISTIANISMO EN LA RELIGION

En el cristianismo, la religin no est en contacto con la realidad. Ha ms que

causas imaginarias, Dios, el alma, yo, el espritu, el libre albedro, que lo
consideramos que las persona tienen naturalmente la libertad para tomar sus
propias decisiones, sin estar sujetos a presiones, necesidades o limitaciones.

Y por supuesto, efectos imaginarios. El pecado, la salvacin, la gracia, la

expiacin, y el perdn de los pecados; Dios, los espritus, el alma una ciencia
natural que solo existe en algunas imaginaciones antropocntrica con carencia
absoluta del concepto de las causas naturales; tambin una psicologa imaginaria,
nada ms que equivocaciones, interpretaciones de sentimientos generales,
agradable o desagradables, tales como los diversos estados del gran simptico
mediante el lenguaje figurado de las idiosincrasias morales y religiosas. El
arrepentimiento, la voz de la ciencia, la tentacin del espritu maligno, la presencia
de Dios. El reino de Dios, el juicio final y la vida eterna.

CRITICA DEL CRISTIANISMO EN LA RELIGION

Hago una crtica y se basa al origen de la religin es el miedo. Es decir, los

sentimientos de angustia e impotencia que el ser humano desarrolla a lo largo de
su vida. La religin nunca ha pretendido decir la verdad; si la transcendencia y el
mundo sobrenatural Dios, el mas all, etc. As, Nietzsche arremete contra la
tradicin judeocristiana, contra el budismo y, en general, contra las religiones.

Efectivamente, el cristianismo rechazo los valores dionisiacos de la antigedad

clsica, inventando un mundo ideal, inexistente, alejado de todo contacto con el
mundo real. Al aceptar la inmortalidad, esta vida se converta de hecho en mera
transicin hacia la otra vida. Lo cierto es que para Nietzsche el cristianismo sera
un simple platonismo de naturaleza popular, una filosofa y una moral vulgares
para personas dbiles y esclavos. Por otro lado, se asegura que la religin
propone valores exclusivamente decadentes, propios de un rebao, aptos solo
para esclavos, humildad, mansedumbre, obediencia, obediencia y sacrificio.
Valores todos ellos contrarios a los impulsos vitales ms elementales. As pues,
valindose de conceptos como el pecado, la culpa o el arrepentimiento, ataca una
y otra vez a la vida.

Por otra parte la religin, se dice en esa obra, no es otra cosa sino la revuelta del
pueblo contra los seores; para la religin solo cuentan los valores del pueblo
alzado contra el poderoso. Todo ello no significa que la religin no presenta
tambin aspectos positivos; el ascetismo y la educacin son, sin dudad, valiosos
para Nietzsche. Ahora bien, en general, todas las religiones, y en particular, el
cristianismo y el budismo, en la medida en que en torno a ellas se han aglutinado
personas dbiles y enfermas, han impedido desarrollar a los seres humanos las
herramientas necesarias para su proceso de superacin personal. Frente a una
vida plena, la religin ha promulgado una vida dbil y una moral mansa, las
propias de los esclavos, en las que, en vez de ensalzar valores como la fuerza y la
valenta, el individuo acta desde el miedo.

Lo que en definitiva, critico Nietzsche al cristianismo fue que este despreciara todo
aquello que el cuerpo desea y anhela, pasiones, impulsos, instintos, valores
estticos, etc. Segn Nietzsche, el mayor acontecimiento de la historia consiste en
la proclamacin de la muerte de Dios, abriendo as las puertas al desarrollo pleno
del ser humano y a la liberacin de su fuerza creadora, de manera que el Dios
cristiano quede arrinconado junto a sus mandamientos y prohibiciones. El ser
humano que abandone definitivamente esa imaginacin o anhelo de un mas all,
abandonado la imagen de ese mundo falso y mezquino, se concentrara al fin en el
mundo real.

.
 Critica A La Filosofa Segn Nietzsche

Nietzsche no criticaba directamente toda la filosofa mas bien criticaba el

absolutismo y las ganas de algunos filsofos de creer que haba una ley universal
al hecho de ser la virtud de la vida, el aclarando que es todo lo contrario que el
absolutismo no es mas que el principio del fin que esto representaba lo contrario
ala conservacin y a al crecimiento de las personas.

Ataca directamente a platn por el hecho de crear otro mundo (el mundo de las
ideas) donde el situaba lo perfecto todos los valores eternos en fin lo absoluto de
todo lo que conocemos, Nietzsche deca que esto es imposible por que para el ser
no era inmutable ni esttico, como la filosofa tradicionalista quera mostrarlo mas
bien para el solo exista en el mundo de los fenmenos como el lo llamaba
Para Nietzsche la metafsica no exista, solo exista lo aparente y de hay su
contradiccin con Kant que hablaba de que el goce era una clara objecin frente a
las creencias filosofo-cristianas, tomaba este tipo de pensamiento como idiota de
seguir como si fuese un deber todo lo que el cristianismo imperaba no haba un
tibio solo frio o caliente y eso era algo que Nietzsche no poda permitir ni creer
Deca tambin que la filosofa tradicional no era mas que la falta de conciencia
intelectual en pocas palabras deca que era las pocas ganas de responder por si
mismos, de no tener la capacidad de crear su propio mundo sin necesidad de una
presencia metafsica, Deca que Kant era mas religioso que filosofo tenia
creencias de sacerdote y por esa razn no tenia objetividad acerca de la ciencia

Para buscar el origen de la decadencia moral de Occidente, vuelve la mirada a la

Grecia Clsica y encuentra que el Idealismo Platnico est en el origen de
nuestra deplorable civilizacin.
Critica a Platn sobre todo el hecho de que inventara un doble de este mundo, el
mundo de las ideas, donde situ el verdadero ser, lo absoluto, lo perfecto y los
valores eternos.
La filosofa tradicional es dogmtica: considera al ser como algo esttico,
inmutable. Pero ese ser no existe, slo existe el mundo de los fenmenos.
De ah que Nietzsche admire a Herclito en quien valora su afirmacin de que el
mundo es un devenir constante, lo mismo con Hegel; pero, en cambio, no admitir
a Kant por esa separacin entre fenmeno y nomeno. Para l solo existe el
fenmeno, el mundo de lo aparente, hay una negacin del concepto metafsico el
ser.
Por lo que se refiere a la valoracin de la Metafsica y de la Ciencia, la postura de
Nietzsche fue claramente escptica a lo largo de su trayectoria filosfica