Ore ys mes terre e Td FP er eee en el Siglo: ‘amiga’ 2 eR AT cetteMan La Aldea Encaramada Historias de Manizales en el Siglo XIX Albeiro Valencia Llano BANCO BE LA REPUBLICAEste libro cuenta con el apoyo institucional de- BANCAFE BANCAFE INTERNATIONAL BANCAFE PANAMA S. A. FIDUCAFE FONDO CULTURAL CAFETERO Nv Pp Fotografia Juan Camilo Segura Editor BANCAFE Gilberto Gémez Arango Presidente Titulo La Aldea Encaramada Historias de Manizales en el Siglo XIX Autor Albeizo Valencia Llano Comite Editorial Gilberto Gomez Arango Rosaema Arenas Abello Sara Gonzilez Hernandez German Dario Abella Abondano Lorenzo Fonseca Martinez Material grafico facilitado por Carlos Ignacio Hoyos Villegas, Encuentro Archivo General de la Nacion Museo Nacional de Colombia Hoyos-Villegas Jorge Orlando Melo, Historia de Instituto Colombiano de Antropologia Antioguia Instituto Caldense de Cultura Antonio Estrada Alvarez. Estrada Centro de Historia de Manizales Genealogias Padre Horacio Gomez Orozco Gilberto Gomez Arango Marla Cristina Arango Mejia Genoveva Estrada de M Merceditas Berrio de Mejia Jaime Ardila, Camilo Lleras, Batallas contra el alvido James Parsons, La Colonizacién antioguena en el occidente de Colombia Albura de Manizales Familia Arango Robledo América Pintoresca Familia Pinzon Archivo Historial - Tomo L Lina Pinzon Periodico La Patria, Otto Morales Benttez. Testimonio Periddico El Colombiana de un pueblo Periodico La Informacion Pedro Fabo de Maria. Historia de la Periddico Fl Correo del Sur Ciudad de Manizales ustraciones Mauricio Vargas W. Miriam Chiu M. Diseio y Produccion Grafica German Cantor G. Patricia Sandoval S, Coordinacién Editorial Fondo Cultural Cafetero Lis ieascontenidas em este ibe sm Periodico El Heraldo de Caldas Sclecciém de Color, Impresion y Encuadernacion Litografia ARCO Primera Edicion, Santafé de Bogota, D.C., Colombia Septiembre de 1999 © Copyright Derechos Reservados BANCAFE ISBN: 958-9144-61-6 Portada Deialle de fotografia de la Familia Gomez Botero de exclusiva responsabilidad del autor, Seautoriza Ta uiizacin selectivacon ‘acter investigativo de pital, cts y referencias a las textos, menciomando la fuente. Impreso en Colombia in ColombiaContenido Prologo Morrogacho o el paraiso prometido La tet del bosque {Las inca campestnas en xpinazo dela cones male he pele Historias alrededor del fogon Lat herencia de quimbayas ycarrapas Manizales: la aldea encaramada {a canada de Manizales se transforma en puch La guerra, motor de progreso La batalla del Esponsian {vida couidana durante las gems Laorpanizacion del eer [a derrta de Manizales en la guerta cv de 1876 Los caminos de herradura y la arrieria Ls principales caminos de herradura Manizales: capital dela arieria Costumbres y habitos situacion de mujer Comporamicnto pra y vida publica 1 fsgoneo, cl cismorreo as baladaras La vida priv Noviasgo y matrimonio ‘Un matrimonio en el pueblo Litndamentaria Lipa de ajo yl vestidodominguero LG menalidad religiosa La cultura La educacion educacton scolar Las bibliteeas ambulantes, EI Teatro Las tetas literaias Cocina y sabores Diversion y entretenimiento lauguracin del pila fuente de bi Plaza de Bolivar Fl globo de Guerrero El progreso telegrao Impret ype Uden Coches y automvies Las familias acomodadas ‘La apropiacion de Tarra: primer paso para la formackn de empresarios {los hacendados ganaderos ‘Lacultara del cafe: de la aguapanelay el aguardiente al cae Los grandes empresarios cfeteros La edad de oro 1 dadad moderna Lipper dl lca unio a Manizales com la region, el patsy el mundo, {a escuela econdmmica de Manizales Citas y notas Bibilografia 1B 37 49 81 97 125 143 153 165 191Prologo 1 1992, en un viaje a Manizales, visté la Notaria Primera con el fin de rastrear algunas bhuellas de mis antepasados. Mientras miraba el estante en donde se encontraban los documentos mas antiguos, el senior Notario muy amablemente, quiza motivado por mi interes evidente, sac6 de la caja fuerte un libro mamuscrito antiguo, en donde estaba cconsignacdla la entrega de solares a los primeros pobladores. El olor a viejo me lleno de esperanza de encontrar algun ancestro Por esta raz6n, cuando en 1996 la comision encargada de organizar la celebracion del sesquicentenario de Manizales me pregumt6 cual seria el aposte del Banco, inmediatamente respondi que BANCAFE publicaria el documento original en el que se registra el nacimiento de la ciudad, por considerar que el testimonio historico de este documento seria el mejor regalo para sus habitantes en esta efemerides. Hoy me cabe la satisfaccion de tener en mis manos esa aspiracion hecha realidad. El cuidadoso proyecto editorial, iniciado en 1996 con el aporte del conocido historiador caldense Albeiro Valencia Lano, se estructuro alrededor de la edicion facsimilar del “Libro de registro de adjudicacion de solares y terrenos.alos pobladores del drea de poblacion de Manizales”, que hoy se conserva cuidadosamente en el Instituto Caldense de Cultura | historiador Valencia habia consultado y analizado este libro en la construceién de la historia de la capital del Gran Caldas. El texto manuscrito permitio la reconstruccion del plano fundacional con el dimensionamiento de la explanada por ocupar y el reparto de solates urbanos. El Libro de Registros reune Ia informacion cronolégicamente ordenada en forma de 9 libros-capitulos correspondientes a la adjudicacion de solates en los aftos 1850 a 1857, 1853 a 1857, 1864, 1868, 1869, 1870, 1871, 1872, 1886. El mas voluminoso es el correspondiente a 1853-1857 que en sus 152 folios ofrece invaluable material investigative, Los mas breves y un tanto anecddticos son los correspondientes 41869, 1871 ¥ 1872 con dos folios cada uno. Esta recopilacion de actas y registros es un documento de gran interés hist6rico regional y, la vee, un testimonio escrito y poco usual en los anales de manuscritos relacionados con el asentamiento inicial de nuestros poblados y ciudades. A traves de sus paginas se peribe la aventura epica de sus fundadares y la ansiedad por asentarse y tomar posesion de terrenos que les dieran un sentido de pertenencia y de ubicacion, Se trata de un grupo humano cohesionado por el es{uerzo colonizador antioguetio que con principios ¢ ideales fundamentados en el espiritu “paisa” quiso lograr bienestar propio construyende pais. ‘Una mirada cuidadosa al contenido de las paginas manuseritas evidencia un material esencial en el estudio de la tenencia del suelo y de las aspiraciones por sentirse propietario, Despues de la primera lectura es posible gozarlo conociendo y reconociendo ancestros y antepaszdos que all se asentaton para construir su vida y en algunos casos su fortuna, Nombres, apellidos, familias y parentelas estan allt reunidos para brindar una nueva fuente documental en la construccién de genealogfas regionales. Auravés de esta edicion facsimiar se quiere entregarainvestigadores e interesados en el tema, la posibilidad de-una aproximacion mas directa al estudio del contenido y al disfrute de ojear y revisar sus paginas sin detrimento alguno del original que, desde ahora, podra ser guardado celosamente para fututas generacionas como parte de nuestra historia dacumental y nuestro patrimonio cultural Laimencion editorial de entregar una edicion respetuosa del original sugirio la necesidad de un segundo libro explicativo que, de manera breve, diera la dimension historica ala gesta fundacional recopilada en el ‘manuscrito y ubicara el contenido y la intencidn del Libro de Registros. Este segundo Libro, “Una explicacion necesaria”, ofrece al lector la vision del contenido de libro facsimilar junto con las vicisitudes ppor las que paso el documento original. La caracteristica conmemorativa del proyecto determing Iamecesidad de incluir aspectos de la fundacion de Manizales y los conflictos agrarios iniiales que de ella surgieron, Simulténeamente con el trabajo investigativo alrededor del Libro de Registros se elabord un tercer libro ‘La Aldea Encaramada’, que se dedica.ala recopilacion de la memoria regional ylarecreacion de costumbres, habitos y aconteceres que caracterizaron ese germen de ciudad y que, durante la segunda mitad del siglo XIX, se vio crecer para convertise en la ciudad capital del departamento de Caldas, creado el II de abril de 1005. {a vision de esos primeros 50 afios es afectiva, es el cambio de las actitudes de los grupos colonizadores, Pobladores del Morrogacho hasta convertirse, en las siguientes generaciones, en comportamiento de hhabitamtes de una de las mais modernas ciudades del pais de comienzos del siglo XX Los diez capitulos planteados para este tecer libro son reflejo fie de la formacidn en historia de Albeiro Valencia, y revelan el cuidadoso esmero en la estructuracion que subyace bajo las amenas descripciones de actividades, anécdotas y personajes de ese entonces. Cada capitulo reune varios temas conceptualmente concatenados y ala vez auténomos en si mismos para permitir su fic lectura, Los utulos designados a cada capitulo son atractivo anuncio para motivar su Lectura: “El paraiso prometido “La guerra, motor de progreso”, “Las familias acomodadas" y“La edad de oro” son algunos de ellos. Entce {os multiples temas incluidos llaman Ia atencion, entre otros, “Historias altededor del fogon", ‘Primeros caminos de herradura”, “La vida cotidiana durante las guerras", “Manizales capital de la arvierla”. “El fisgoneo, el chismorreo y tas habladurias”, “Las tenulias lterarias’, “La pila de la plaza de Bolivar”, “imprentas y periodicos”, “La formacion de empresarios’, “Los primeras empresarios cafeteros” y “La cultura del cafe: de la aguapanela y el aguardiente al cafe Debe mencionarse que un proyecto de esta indole requiere una cuidadosa labor de parte del grupo edito "al conformado por el autor, el comic editorial, el equipo teenicoy, especialmente la empresa impresora {empresa que debe manejar con sumo cuidado un documento patrimonial tan valioso como deteriorado yen los procesos de fotografia e impresion, debe buscar la eproduccion fidedigna junto con el reinamiente para hacerlo en su impresion lacsimilar mas legible y de facil eonsulta. Litografia Arco lo logro can ereces pero con el dolor de que su fundadory director, Carlos Arturo Torres, quien puso todo suemperio en este Proyecto, no lo hubiera podido ver terminado, Para él un agradecimento postum Fste proyecto editorial reune entonces las tres publicaciones en un empaque especial que ofrece al lector una pieza editorial Unica para su estudio y delete. De esta manera BANCAFE, insttucion de profunda y natural arraigo en esta tierra caldense, junto con sus filiales Bancafé Panama, Bancafé Internacional Miami, Fiduecalé y Fondo Cultural Cafetero, conmemora lacelebracién de los 150 aos de vida de Manizales, como una muestra de admiracion, alecto y agradecimiento No puedo desaprovechar esta oportunidad tnica para honrar a todos los manizalenos, especialmente a aquellos que mas cerca estan de mi, mis abuelos paternos Erasino y Rosita, maternos Rafael y Sofia, y mis padres Jaime y Ligia Gilberto Gomez Arango Presidente BANCAFE BANCO BE EA REPUBLICAJas en las primeras avanzadas de la colonizacton antioquena. arson. La colonizacion antoqueri en el accidente de ColombiaMorrogacho o el Paraiso Prometido a a fundacion de Manizales es el resultado de las avanzadas de los colonos que salieron hacia el sur de Antioquia buscando tierras abandonadas, de titulos L dudosos o del Estado. En esta marcha los colonos refundaron a Armaviejo, desde finales del siglo XVII, la cual se habia convertido sélo en una “estacion intermedia para arrieros en el camino que va hacia Marmato y Popa”; en 1808 fundaron a Aguadas y en 1825 la colonia de Salamina, Para entonces el proceso colonizador fue frenado ligeramente por la Concesion de don José Maria le Aranzazu, lo que no impidi6 que se {undara Arma Nuevo (Pacora) en 1832. El proceso colonizador estaba limitado por la colonia de Salamina y las avanzadas de los colonos que llegaban ininterrumpidamente tumbaron montana alo largo y ancho de la ruta Armaviejo - Salamina favorecidos por los mercados de las minas de Marmato a través de las rutas establecidas por los pasos cle Buflt® y La Cana’. El camino hacia el sur de Salamina lo abrio Fermin Lopez quien fue el primer antiogueno que se atrevi6 a recorrer estas tierras con el objetivo de colonizar. Este colono dirigio la fundacién de la colonia de Salamina, participé en un convenio suscrito en 1829 con Juan de Dios Aranzazu para dirimir el pleito entre éste y los colonos y, luego, en 1833 cuando era alcalde de Salamina, contrajo con don Elias Gonzalez y Ambrosio Mejia, socios de la empresa Gonzalez Salazar y Compania, “el compromiso de abandonar el territorio comprendido entre los ries Pozo y Chinchina™ Sobre lo anterior lnubo, al parecer, un compromiso entre Fermin Lopez y los socios de Gonzalez Salazar y Compania para trazar la ruta de colonizacion hacia el sur con el fin de delimitar las tierras de esta empresa pues segiin transaecién con los colonos de Arma se consideraban de la Compaitia “las tierras que se comprenden desde la quebrada Las Tapias hasta el rio Chinchina, cuya propiedad es constante en la Real Cédula de trastacion de la antigua ciudad de Arma al Valle de Rionegro™. E1 limite entre las provincias de Antioquia y Cauca era el rio Chinchina, Por esta raz6n, los socios de Gonzalez Salazar y Compafia estaban interesados en impulsar la colonizacion hasta Cartago, en el Cauca. En esta direccién Juan de Dios Aranzazu tenia interés en fundar la colonia de Neira en la provincia de Antioquia ya Santa Rosa, en el Cauca, y anota que “Allise ha establecido un tal Fermin Lopez, antiguo salinero y mayordomo de mi casa, y tiene unos veinte compafieros prestos a irse alli; yo he tratado de favorecer esa poblacion, para poner en mas pronto y ficil contacto a las dos provincias”. Seguin lo anterior, el interés de Aranzazu era orientar la fundacion de los dos pueblos y fijar los limites de su concesidn; por ello, financié a Fermin Lopez en su empresa colonizadora semtando al mismo tiempo las bases de la colonizacion empresarial 0 controlada por parte de la compaiia monopolizadora BANCO BS LA REPUBLICAJuan de Dios Aranzazu. El mas importante monopolizador de las tierras del sur de Antiogut CCaleccién Museo Nacional de Colombia. Conviene tener en cuenta que el avance de la colonizacién hasta los limites de la Concesion Aranzazu, beneficiaba a ésta por la valorizacién de sus tierras, del mismo modo que la fundacién de pueblos dentro de sus limites multiplicaba la valorizaci nde los lotes. Sin embargo, cuando la Compaiiia emprendié la fundacién de pueblos se suscito el enfrentamiento con los colonos, pues las poblaciones ya estahan siendo fundadas por éstos El proceso de irrupcion de colonos hacia el sur marchaba en forma apabullante, lo que motivo a los socios de la compania Gonzalez Salazar a fundar una parroquia, para poder “controlar” sus tiertas y, sobre todo, para legitimarlas ante el temor de una invasion generalizada que condujese ala fundacion de un pueblo por iniciativa de los colonos, En esta direccion, el sefior Elias Gonzalez, obrando como representante de la Compania, hizo circular un impreso fechado en Rionegro (abril de 1842), por medio del cual se invitaba alos colonos que iban Hlegando, a fundar una poblacion en las “incultas montahas de Chinchina”, con el nombre de Neira Finalmente, la colonia fue fundada después de un largo, ruidoso y entretenido pleito entre Elias lez como representante de la companiia que monopolizaba las tierras y Marcelino Palacioeldirigente de la colonizacién en esta parte de Antioquia, En este ambiente se produjo el proceso colonizador en la region de Morrogacho, Todo se inicié cuando Fermin Lopez, para dat cumplimiento al compromiso con la Empresa Gonzalez Salazar y Compania, abandono su casa y finca de Salamina, recogié sus ganados y menaje de la casa y emprendio con su familia la marcha hacia el surabriendo camino en busca del rio Chinchina, para fundar una colonia en la provincia del Cauca y de ese modo sefalar la ruta colonizadora hacia el sur su cunado José Hurtado, los nintos menores en silletas DE LA PUBLICA aLhuerto medicinal sembraban albahaca, apio, cidron, malva, paico y saico, y las plantas de jardin: helechos, orquideas, novios, adelfas, crisantemos y geranios Deeste modo la madre y la abuela, ante la nostalgia que producia la finca, tentan la posibilidad de reproducir la parcela en la casa del pueblo. Noviazgo y matrimonio Entre los ca Undia de 1876 un grupo de campesinos salio del Tab con direeciéna Mat ale novins para el matrimonio, La novia vestia con «un lesacompanando antolon de lana azul profundo con un cuadro de listas rojas al borde y envuelto o amarrado en la cintura; de ahi abajo un derramamiento de faldas de muselina amarilla con enredijos de bejucos verdes y uvas mora as; por la cabeza unmono de cinta roja asegurado con un gancho que llaman de nodriza... el novio vestido con ruana pastusa con reves de bayeta roja, camisa blanca de pechera flojilla, pantalones de dril, sombrero de paja de hiraca y copa altisimay'**. Cuando el grupo Tlego a la ciudad «€ntraron a lt primera calle, de amargura para ellos, porque dieron en abrirse puertas y ventanas y en volar comentarios de acera acera como silos campesinos fueran sordos ¢ insensibles al buen parecer. -Has visto montanera mas bobs? Decia una comadre desmelenada secandose con mucha impavides las ‘manos en las fldas- Va como st la levasen 4 un suphici. = Noes para menos, hij: arrastrada por las piedras debia ir, pero s esta demas de sinapecita, francamente; yes listima, porque jah bonita que esta! Ole. el novio tampoco es feo ~ Lo que menos; ve que ojasos tan azules tiene. Mirenme aquella vieja! Les cort el didlogo una muchacha, ~ Ab gque tiene? No la ven embaduurnada como tn payaso, lena de boletos y com las medias caidas? Pues {como no? Pero miren que tan querida aquella negrita de camison morao y buen peinetnt Es que no han visto aquel viet, lo derecho que va con tres botones de loza verde en la fuerza del cauello de la camisa. Ave Maria, mi hija los negros si que son escandalosos? gpor qué les gustaran tanto los colores techinantes? Y siguio asi cada comemuario de las mujeres; los hombres poco decian, pero con los ojos se expresaban cn voz alta metiendoselos 4 la novia hasta por donde ella no se imaginaba» Peto cuando los campesinos hacian el regreso a sus fincas no se mostraban como timidos montaneros, humildes y avergonzados, sino que se igualaban con los del pueblo. El aguardiente les habia cambiado el estado de dnimo: ‘En un grupo desordenado salieron ‘Carretero’ arriba hoy Avenida Cervantes’ -gritando unos, trando cobetes otros, emborrachandose los mas con aguardiente baratisimo. +;Vvan Jos montaneros! Gritaba un encerrador, escondiendose en wn matortal -/Twabuela! Contestaba uno de los de la comitiva -|Latuya! Replicaba una voz; y para ahogar aquellos decires, hacian volar por os ates otros estrepitosos cohetes que reventaban formando espirales de humo que el viento desvanecta rau, De Palogrande’ para alld -hoy La Paz'-Ios musicos dieron rienda sueltaa sus instramentos, sacandolos de una casa donde los habian dejado guardados junto con sus peinilas. El rasgueo de los tiples, el vibrar de las vihueas, el retintin de las campanillas y el traquear de los aguaches -arros de guadita con chontas por dentro- hacian semejar aquel desfile a algo grotesc, perteneciente a tiempos primitivosy'. Un matrimonio en el pueblo Fl joven ve una hermosa muchacha, la sigue a respetable distancia y a poco ya sabe donde vive, quien es, quiénes son sus padres. Cuantas veces sale ella ala calle, la persigue particularmente a las salidas de la iglesia, pero sin arrimarsele. Siente en su corazén una amalgama de cruel amor, profundo respeto y la muy natural timidez y recogimiento, Ella al fin se da cuenta que es pretendida; al principio da asomaditas répidas por un postigo apenas medio abierto, el cual poco a poco va abriéndose mas y mas, eada nueva tarde. Vienen sonrisitas timidas, pero carinosas, salidas de cuerpo entero a la ventana y por fin se entabla el coqueteo. El novio ya se acerca al frente de la casa 0 bajo el balcén. Primero, un saludo siempre timido y con algun ligeto miedo segan lo bajo de la voz, luego, se cruzan palabras irresolutas y entrecortadas, Jamis baja ella a la puerta de la casa a conversar con él. si acaso se encuentran en la calle, no se detienen. Un corto saludo muy respetuoso y nad mas, porque ella no To autoriza para demorarla y él es todo un cumplide caballero. 109 xCon la debida autorizacion, van y vienen, las cartas, sencillas, castas y las cuales pueden ser leidas por cualquier persona de la casa. El le manda hermosos ramos de flores, con su correspondiente tarjeta. A medida que el noviazgo va avanzando, le envia algunos regalos con el nino del hogar, su gran amigo, Cada mes una serenata de musica y canto acompafiada de una tarjeta con su nombre, la cual deja por debajo de la puerta Al fin es convenido entre ambos, el dia y la hora para hablar con el padre y pedir su mano en matrimonio. Momento angustioso, penoso y dificil, por mas confianza que se tenga con el padre Aprovecha tin momento oportuno en que éste se encuentra solo y sobre todo que nadie se entere iembla de pies a cabeza y se le traba la lengua. Se le acerca timida y respetuosamente y con palabras entrecortadas hace su sagrada peticion, El padre, en medio de una seriedad tinica, pero almado y respetuoso intentara leer y comprender el corazon de aquel joven, en instante tar tembloroso, pues esta repitiendo lo que ya él habia vivido ido salir de trance tan mortificante, el. sefior, futuro suegro, le pide un Luego, habiendo 0 prudencial para resolverle el asunto, mientras habla con su esposa, su hija y demas familia Al darle el st, lo autoriza para visita la casa, siendo convenida la hora por ambas partes.Para su primera visita va a la peluqueria, viste sus mejores ropas y entra timido, nervioso. tembloroso, El corazon le salta, parece que se le quiere salir. Profundo respeto, un cierto temor, me: sientan frente a frente y apenas se miran, Los viejos estan allt presentes y la conversacion es con ellos solamente. Esta primera visita por lo regular es corta. Se fija el plazo y fecha para el matrimonio, se sealan los dias y horas para las visitas consec de asuntos de familia, etc. Las visitas contintian los dias y horas seniladas; entre los novios ya hay mas confianza, pero sin acercarse mas de lo prudencial y siempre asistidos por una persona de la casa. Contadas veces los dejaran solos la de angustia y placer lo tienen totalmente embargado. Y cuando encuentra a la novia se tivas, se habla de negocio A todas estas ya se ha participado a los parientes y amigos el proyecto de matrimonio, por medio de elegantes tarjetas. Inmediatamente que se proyecta el matrimonio, los padres de la novia van ala casa del novio a participar a los padres de éste. Un poco mas tarde la visita es correspondida por la otra parte. Las visitas de los novios son para los acompaiantes por lo regular aburridas y monétonas, escasamente se pasa del mismo tema el cual es muy reducido, Su mayor place dicha, felicidad, esta solo en verse y contemplarse n poco mas de cerca. Las palabras amorosas y las cositas que saben a mieles, las eemplazan perfectamente ks cortas historias y acontecimientos, del dia, lo demas esta de sobra,La Aldea Encaramada Muy de tarde en tarde, se les permitiré un paseo a caballo al campo o al «Topo» de algun pariente luna caminada por los alrededores de la ciudad, pero en compania de los ela casa, lo mismo una eventual visita al teatro. En aquel tiempo no habia retretas ni casa perecida El dia de cambio de prendas, hay en casa de la novia una fiesta sencilla, Alli se retinen las dos familias y unos pocos convidadlos, entre los cuales no puede faltar el cura. Fn una elegante bandeja pequetia, se depositan las argollas nupciales y por lo regular, un lujoso anillo, regalo del novio, el cura las bendice haciendo con la mano la sen de la cruz y con los dedos les riega agua bendita, murmurando frases en latin; le coloca en el deco anular de la mano izquierda al novio la suya, y éste hace lo mismo con la de la novia. Luego se pasa al comedor a tomar un refresco, una copa de vino. Fl traje para ira la iglesia ala ceremonia del matrimonio y el de entrecasa para ese dia, son regalos del novio La vispera del matrimonio hay una reunion en casa de la novia; todos los salones se hallan lujosamente arreglados, y adornada con claves, frescas rosis fragantes y_ grandes y coposas hortensias. A estas visperas asisten las dos familias y los parientes y amigos intimos. Desde esta hhora empiezan a legar los regalos en grandes charoles,arreglados con flores y las correspondientes tarjetas con los nombres de quienes os envian. Esta reunion preliminar dura poco, pues hay que hacer los preparativos para el dia siguiente. Y sin embargo, hay tiempo para algunas copas y chocolate 0 café tinto, segiin el gusto de cada quien. Al dia siguiente, desde muy temprano, Hegan las madrinas encargadas de vestir y arreglar a la novia. Poco a poco van entrando los demas. Todo el mundo esta en movimiento, nadie quiere estar sentado, van y vieren de un lugar a otro. Los afanes, las carreras de las seforas, los gritos Tamando a Fulana, a la Zutana, que las llaves, que esto, que lo otro. Total: una Babel chiquita peto al fin y al cabo... una Babel. Algunos se desesperan y piden tinto, se lo toman y fuman de pie. Al fin todo esta listo. La primera en salir es la novia, del brazo de su padre o en su lugar, la persona elegida para reemplazarlo, Sigue el novio con su suegra o madrina en primer grado y detras las parejas de padrinos. La novia lleva en sus manos un enorme tamo de Nores, llamado «bouquet», el cual al regreso le corresponde al novio tracrlo a la casa o se deja en el altar. En el templo, el cura les imparte la bendicion y celebra una misa. De regreso a la casa los novios van del brazo. Todo el acompaftamiento marcha contento, charlando y haciendo comentarios sobre la ceremonia que acaba de pasar. A la llegada se repite el chapoleo e inquietud de la salida Lo primero un café tinto para los caballeros, cigarros, cigarrillos. Todos quieren permanecer de pie, tomando y saboreando el calé, Otros prefieren tuna copa mientras llega la hora del ponqué Este oficio corresponde tinica y exclusivamente a los novios. Ela lo parte y sirve en los platos y lo distribuye. Un plato pequenio dentro de otro un poco mas grande, con una copa de vino, un trozo de ponqueé y un tenedor. Ala una de la tarde, el almuerzo; durante éste se charla y se rie alegremente, mientras los misicos tocan y cantan, se brinda y se recita. Los asistentes bailan durante todo el dia, hasta bien entrada la noche, contra la voluntad del cura o bien se entretienen los asistentes jugando penas En estas fiestas de bodas, los padrinos y convidados son los que verdaderamente gozan. No asi los novios, a los cuales no se les deja solos para entregarse a sus soliloqutios tranquila y duleemente. Que dia tan largo y aburridor para ellos, no més que atendiendo a los concurrentes, una que otra pieza de baile y nada mas.Para su primera visita, el novio va a la peluquert viste sus mejores ropas, Coleccion famita Atengo Roblede Si los novios emprendian viaje de bodas lo hacian al dia siguiente, pues la primera noche la pasaban en la casa de la novia, Otras veces el novio tenia su casita lista de antemano, dentro de la ciudad y en este caso salian furtivamente sin despedirse de nadie, acompaiados de una o dos personas de muchisima confianza, Al dia siguiente muy temprano le enviaban la novia sus pertenencias de su uso personal, sin faltar nunca restos de la fiesta. Todo este dia se pasaba recibiendo visitas de parientes y amigos, quienes venian a felicitarlos" Estos matrimonios en el pueblo se organizaban por medio de verdaderas alianzas familiares. § casaban personas del mismo rango social o economico, preferiblemente descendientes de los fundadores. Sobre estos matrimonios entre “iguales* decia Rufino Gutiérrez, quien visite la ciudad en 1917, que: Entre los habitantes son comunes los apelidos Villegas, Jaramillo, Arango, Botero, ete. y se repiten tanios unos mismos nombres propios, que para dstinguira las personas hay que agregar a dos o tres apellidos un calificaivo o apodo,y sila cosa sigue asi haba que hacer lo que en el valle de Sibundoy donde por las mismas cicunstancias los varones tienen que agregar el nombre propio de su esposa para distinguirse de otros que tienen Tos mismas nombres y apellides”La indumentaria La ropa de trabajo y el vestido dominguero Los hombres del pueblo vesttan pantalones de lienzo o de dril, eamisa y ruana, iban desi levaban alpargatas y no poda faltar el sombrero aguadefio y el carriel. Las mujeres usaban falda ancha, recogida en la cintura, camisa bordada y pafiolon, 05 0 Los arrieros vestian pantalén de dril pardo remangado, camisa de tela gruesa, desabotonada hacia el cuello dejando al descubierto la franela, por encima de la cual se veta el eseapulario de la Virgen del Carmen, sombrero aguadeno, delantal de lona gruesa, machete y cartiel. Los hombres adinerados usaban pantalén largo con chaleco y levita. Las mujeres de la capa alta Hevaban vestidos entallados en la cintura y con la falda explayada por medio de mirinaque o crinolinas, Esta forma de vestir la impusieron los arricros en toda Antioquia. La Paria, Manizales unio 197Sobre esta moda escribio el historiador Luis Londono que hacia 1868, en la tienda de don Miguel del Valle xvimos sobre el mostrador un objeto que nos Hamo la aten a de eireulos concent 0 tr desconocido: una especie de tela de forradas en tela blanca, unidas cia por una tenia algo mas de un metro de diametro y el me de genera; el mayor de los circulos ros, al Jevantarla del unos veinticine ura; eso era la crinolina que ified un baile en el cual _entto formaba una especie de cono o pan de servia para ahuecar el traje exterior llamado refajo o saya. En un barrio vimos tina mujer con crinolina bailando vueltas y torbellino y en esas volteretas la mujer quedaba dlemasiado pintoresca, poryue pareci sliendo de un globo»Luego se uso la cola langa en los vestidos de las mujeres, pero por ser larguisima bartia las calles y se ensuciaba con facilidad lo cual se solucions con el gancho alza-cola que la levantaba del suelo y le imprimfa elegancia, En un dia de mercado en la plaza de Manizales «clos mujeres que portaban cola de msde una vara de largo se entretuvieron largo rato conversando y dicron tiempo para que unos mozos mal educadas colocaran sobre las colas cascaras y basuras que encontraron a I mano y basta una piedra o ladrillo es pusieron encima; al despedirse no pudieron seguir hacia delante yal volver la vista atras para examinar quien las detenta, comprendieton el rdiculo ‘en que las habian puesto»! Por esta época una dama bogotana trajo a Manizales la castafia, especie de peluca de gruesas twenzas dentro de una fina red de seda, su uso se populariz6 entre las sefioras de capa medi llamadas de media petaca. Tambien se impuso, aunque con mas timidez, el quitrin, especie de almohada que se ponian las senioras en la parte posterior y luego se cubria con la saya, El panolén de merino negro, de fleco de seda tejido delicadamente tuvo buena acogida en todos los sectores sociales; era un abrigo de lujo que luego se sustituye por la mantilla de jersey adornada con blondas y encajes. El uso de este abrigo se generaliz6 para asistira las lestividades religiosas Desde 1880 se popularizé el uso del sombrero para damas las cuales lo usaban en todos los actos sociales: paseos, visitas, teatro, fiestas. Sin embargo el clero no lo permitié en las iglesias donde siguieron reinando el paitolon, la mantilla y el rebozo", Elsiguiemte aviso clasificado, publicado en 1880, nos ilustra sobre la indumentaria que se vendia entonces en Manizales: «Surtido pintoreseo ‘Venid todas las personas de buen gusto a la tienda dle Alejo Maria Patino 2 cuadra de la calle real Manizales Y encontrareis que para vender al menudeo tengo: Bayetones y bayetas de muchas clases-driles- zarazas - géneros blancos ~ mantas- ruanas de pao y reinosas - lienzos - parolones - cobijas - tartanes - paauelos - Cepillos pata sombrero y para ropa Estuches de crochet - Peinones de resorte -joyas de Celllloid- hilo - Seda -Lana negra -ramillete- sombreada- de arlequin - Cadenas de reloj - Santos de vtela -muestras de escritura de 32 y 24 modelos cinco clases angeo - linones - medias fnas para sefioras y medias medias, y otra mulitud de articulas de consumoy!” La mentalidad religiosa Los colonos viajaban llevando junto con sus penates, las ideas politicas y religiosas, asi como las, costumbres y modo de ser. En este sentido en ninguna casa de «vara en tierra» podia faltar la imagen de la Virgen, asf como tampoco la cruz de mayo en el patio y frente a la casa: «Santa eruz de Mayo, te levoa mi undo, para que nos hibres del pérfido mundo»Estos colonos se habian formado en el Catecismo del padre Astete. Este catecismo era muy bien aceptado por los antioqueiios ya que habia sido escrito para «los nifios y la gente ruda», empleaba elmétodo pedagogico de la memoria, y de memoria se ransmitia en la familia patriarcal antiogqueia, de generacion en generacion: los articulos de la fe; los mandamientos de la Ley de Dios; los mandamientos de la Santa Madre Iglesia; los sacramentos; las obras de misericordia; los pecados capitales; las virtudes contrarias a los pecados capitales; los enemigos del alma; las virtudes teologales; las virtudes cardinales; los sentidos corporales; las potencias del alma; los dones del Espiritu Santo; los frutos del Fspiritu Santo y las bienaventuranzas!”. Elcatecismo era ensenado, sin entenderlo, por los padres de familia y lo wransmitian mecanicamente con las mismas explicaciones del siglo XVI. Pero admis habia toda una lista ce practicas piadosas: rosario vespertino, alabados matinales; escapularios y rosarios en pechos de grandes y chicos, bendicion de alimentos antes de cada comida y gracias después de las comidas. Estas devociones tenian en Antioquia un sello femenino: el sello de la madre y de la abuela. La moral arrinconaba a la madre en las paredes del hogar. «Las seftoras de verdad no salen de sus casas», Y las abuelas rodeaban a sus nietos de murallas que impidieran ver la maldad del mundo, De este modo las practicas religiosas de las mujeres eran mas intensas que las de los hombres. Y aparecia la mujer, esposa y madre, como el principal soporte del catolicismo en el siglo XIX. cierta forma la mentalidad religiosa de los pueblos se media por el amano de la iglesias. El afin de reemplazar la eapilla pajiza por un suntuoso templo y la construccion de una hermosa casa cural y del cementerio, apuntaba al mejoramiento de la infraestructura material de lo tan- ible sagrado. Lo anterior es confirmado por el viajero aleman Friedrich von Schenck cuando visito la ciudad de Santa Rosa en 1882: «La ciudad se caracteriza por una iglesia en construccidn hace muchos aos, de grandes dimensiones, y que una vez terminada sera la mas orgullosa casa de Dios en Antioquia. Los habitantesrealizan para esta obra gignntesca los mas grandes sacrificias, no silo por motivos religiosos sino tambien por el deseo - caracterstico hasta en los pueblos mas infelices~ de tener una iglesia mds grande que la del pueblo vecino. A estarivalida existence entre los municipios, se debe el buen estado en que se encuentran las iglesias, en contraste con los otros Estados de Colombia y Republias hispanoamericanas»"™ Lo anterior se aplica a Manizales donde con mucha rapidez se pasé del templo pajizo a la iglesia de tapias y luego a la catedral. Se puede alirmar que la construccién de la primera catedral se debe a los temblores que castigaron la ciudad: ‘El fromtis del templo de esta ciudad, que contenia las imagenes de San Pedro y San Pablo, principid a danarlo el terremoto que destruyéa Cacuta, el martes 18 de mayo de 1875, yterminaron su destruccién o derrumbarniento los del sabado 9 de febrero y mes 9 de septiembre de 1878; y el nuevo templo que all mistno se principio y que llevaba en la fachada el nombre del entonces Cura Pértoco, hoy su Senora Iustisima, G. Nacianceno Hoyos, fue destruido porel temblar que tavo lugar el miércoles de noviembre de 1884, casa la media noche, habiendo contribuido despues a tal destruceion, si mal no recuerdo, el aque se eects el Tunes 25 de mayo de 1885, Y fe entonces cuando se opio por darse principio ala sélida catedral que existe actualmente, cuya dlireccion fue encomendada al hablisimo arquitecto, don Heliodoro Ochoas!™. Peto la religiosidad tambien se mide por las fiestas, erias y camavales. Segiin el historiador Jose Maria Restrepo Maya las primeras fiestas se realizaron en 1856 y fueron suntuosas. Hubo corridas de toros, carreras, danzas, sainetes, comedias y «otras mil diversiones»; para redactarel programaNUEVOS ESTUDIOS LA EDECACION DE LA MUJER GUA PRACTICA DB LAS MADRES DE FAMILIA POR El M. R. P. Elias Passarell, MISIONERO APOSTOLICO DE LA ORDEN DE‘ FRANCISCO Y EX-GUARDIAN DEL COLEGIO DE SAN JENARO. Ta buena edueactén de la madre Tercera edicién, aumentada por ef autor, Con licencia de la autoridad eclesidstica, oe — RSTABLECIMIBNTOS DENZIGER & Co, 8 A. ‘TiPGGRAFOS DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA EINSIEDELN, sviza. 1300,ea [ue designado el senor Antonio Marta Arango (el Rico), «persona intligente, chistosa y muy apreciada por todos». ‘Veamos algunas seguidillas del mencionado programa «Mi querida Manizales, Nustre ciudad brillante, Hija de unos limosneros Y ereces como gigante, ¢Sitan hermosa te encuentras n 9 afios que es tu edad, que sera dentro cincuenta, sino tienes novedad? Pedimnos al Ser Eterno ‘Com toda la debocion Que desde su excelso trono Nos raye st hendicion»'™ En 1872 cuando Manizales ya era un pueblo conocido en la region y en el pais por el famoso tratado de la Esponsi6n, la Corporacién Municipal establecic la fetia anual ‘Veamos el acuerdo: “Articulo 1° Establécese en esta ciudad una feria anual en el mes de diciembre la cual duara del 15 al 25 del mismo mes; y se dara principio en el presente ato, Areulo 2° Durante ls diez dias de feria no se cobrara a tos negocianes derecho alguno por los anticulos que den en venta y cuyos derechos pertenezcan al distito Articulo 3° Excitese a todos los habitantes de este distrtoa fin de que preparen para la feria todos los bjetos posible para st venta y se preparen asi mismo para comprar lo que les convenga Antculo 4° Dese cuenta al ciudadano Presidente de este Estado vals dl Tolima y Cauca, para quest ¢stimaren convenient los imtereses de los pueblos que gobieman se dignen hacer publicr] presente ‘Acuerdo en el periodico local" ¢Como transcurrian las fiestas durante las ferias? ELobjetivo eraimegrar la comunidad pues la aldea se habia convertdo en un pueblo grande yen esta dreccion el simbolo unificador era la Vingen del Carmen, primera patrona de la parroguia El programa era el siguiente: por la matana misasolemne. Durante el dia habia dsfraces, pata lo ual se pintaban el rostro con carbon vegetal molido, diluido en manteca: realizaban carreras de caballos y corridas de toros; para eltoreo se cercaba la Plaza de Bolivar y en los cuatro costadoe-se construian palcos para mujeres y nfios. Se consumia aguardiente y se remataban juegos de acar dado, eachimona, ruleta, loteria y monte-naipe. Porla noche, salve cantada, rosario y novena, La jornada se clausuraba con juegos de polvora en los cuales se destacaban los voladores. Era un imponente espectaculo de «polvora labradas cobcies que reventaban derramando hermosas fuentes de luces de variados colores, edi que esparcian chorros de chspas y fanasticos castills de fuego. Los especticulos eran animados por tuna banda de miisica con clarinete, cometa pistén, tambor y redoblante. La mentalidad religiosa se mide tambien por los testamentos. {Cuil era la formulla de un testa- mento? 122“En el nombre de Dios Padre Nuestro Seftor Todopodleroso, Padre, Hijo y Espiritu Santo, Sepan todos cuantos este mi testamento vieren como yo Justiniano Mejia vecino de Manizales, hijo Jegitimo de los sefiores Juan Bautista Mejia y Barbara Gonzalez ya difuntos y natural de la Ceja del Tambo: que hallindome enteramente sano de cuerpo, con sesenta anos de edad, poco mas, en ni entero y cabal juicto:creyendo firmemente en el misterioaltisimo de la Santisima Trinidad, Pade, Hijo y Espiritu Santo y en texlos los demas misterios y sacramentos que cree y conliesa nuestra Santa Madre la Iglesia Catdlica Apostolica, Romana; en cuya verdadera fe y creencia he vivido y protesto vivir y rmorir como catdlico y fel cristiano (..) Hago y ordeno mi testamento en la forma siguiente- En primer lugar encomiendo mi alma a Dios Nuestro Senor que de la nada la cris y mando mi cuerpo a a ticrra de {que fue formado, el cual, hecho cadaver quiero que se amortaje con el habito de nuestto serafico padre San Francisco y sea sepultado en el cementerio de los catolicos y que se me sepulte dehajo de la ierra, Segundo, Mando que es mi vohintad se me haga entierto mayor con Vigilia y misa cantada,asstiendo alla el Diacono, Subdiacano y Acoitos y que la procesivin de la casa a la Iglesia sea rezada, sin musica en dicha procesion: Todo lo expuesto se hari el dia de mi entierro (1° AANCO DE LA REPUBLICA AREA cuLTuRAlURBANIDAD EN VERSOLOOM. URBANIDAD EN VERSO 1898Lacultura La educacion fe 69 hijos se formaban bajo la orientacion del padre y de los adultos mientras que la actividad doméstica especializaba a las nifias. No se trataba solo de vivir L decorosamente con finea y con casa, en la recién fundada colonia, sino de y sencillez de la mujer hacendosa, y pues se entiende que la economia «cembellecer el hogar con el buen gusto ahorrando sin imponer privaciones a la fam yel buen orden producen milagros» que las ninas se sumergian en las domésticas, las cuales se hacian cada vez mas complejas de acuerdo con las exigencias de la finca familiar. No era suficiente hacer la comida, alimentar gallinas y cerdos sino que era necesario saber bordar, tejer,coser y administrar una casa. La enseitanza de los tejidos, los bordados y la costura corria a cargo de la abuela y de la madre y absorbian gran parte del tiempo libre de las nifas, las cuales debian robar este tiempo a los juegos ya que pasaban de la nifiez al matrimonio. Las abuelas decian que hilar es tejer el futuro» y en este campo cra obligatorio aprender las siguientes My a educacion de los nifios se orientaba a las actividades productivas mientras Mujer que borda no peca Coleccion Maria Cristina Arango Maja. BANOO BB EA REPUBLICAHilar es tejer el futuro. Coleccion Maria Cristina Arango Mejia, labores:hilvin, punto de bastilla, pespunte, dobladillo, punto de guante, punto oj, punto cadena, Punto cruzado, pata de gallo, punto espina, sobrecostura, plegadlo, ojales, presillas, zurcidos, remiendos, vainillas simples y deshilado. Aptendian a bordar ropones, enaguas, sthanas, sobresdbanas, cojines, cortinas, mantles y en general todo lo necesario para el hogar; con frecuencia desde los ocho afios de edad la nina ya empezaba a confeccionar el ajuar de su futuro matrimonio, Habia toda una cultura alrededor de estas tareas ya que se afirmaba que «la labores son para la mujer; su instinto siempre femenino cn los instantes que su cerebro necesite una expansion los dedicara a éstas intimamente. Sabido &s que cuando hacemos labor, el ensueno aearicia nuestros sentidos, llamandonos siempre al bien, siempre al ideal»'™. El dicho popular decéa «mujer que borda no peca», por lo tanto las Hamadas labores se orientahan, ademas, a controlar el tiempo libre, evitando que las mujeres tuviesen «malos pensamientoss. Ta educacién del siglo XIX se centraba con especial esmero en las mujeres, y estaba orientada a lograr, a traves del rol de esposas y madres, mejores adultas. Se pensaba que la educacion laica, sin contenido religioso, era muy peligrosa ya que se consideraba que en las paises no civilizados ¢ unico freno pata el pueblo era la religion, y especialmente para el sexo femenino, por creerse que frente alas pasiones eran mas débiles que los varones En todo caso la educacion de la mujer estaba orientada al matsimonio, Sobre este aspecto la posicion del periodico Los Ecos del Ruiz era la siguiente ‘Quien pout negarlaimportancia social que encierra la educacion del sexo femenino? Quién ignora {que esas ninas que hoy se educan, estan lamadas reemplazar las madres en el noble santo sacenioo dela maternidad? 126CHNDCINIENTES / ‘UTILES Y PRACTICOS altel Eada y Merles —~e— le Quien se atreverd a negar que en esos preciosos botones de medio entreabiertas rosas, esta vinculado el porvenir de nuestra sociedad? Y siesto es asi, porque no puede negarse: con queé fin no educarlas ¢instruilas lo necesario siquiera, ‘para que puedan desemperar con provecho su excelsa mision?”"™. Los manuales orientadosa la educacion de la juventud hacian énfasis en los peligros de los bailes de moda, ya que ademés de ser un [oco de corrupcidn y origen de Ta perdicion de muchas almas, son tambien perjudiciales ala salud. La danza alemana conovida bajo e! nombre de vals, hace poco llamada galop. polka, etc. no deja de ser nociva. Estas especies de bails, a mts de que san algo mas indecentes € inmorales que otros, pueden con sus largas y repetidas vueltas determinar graves vertigos y atin a veces tuna apoplejia fulminate Ademas, ceuantas mujeres han muerto tisicas © padeciendo del pecho por haberse indignamente sacrilicado at capricho de una moda asesina que aprieta con sus garfios de hierto (corses con acero Doles) Otro aspecto que se trataba de imponer era la cultura del bafio. Al respecto se trazaron las siguientes reglas: «sNo basta humedecerdiariamente las partes del cuerpo mas expuestas ala influencia del aire: se necesita tuna inmersion general, o bien pasar una toallao pano hamedo por todo el cuerpo, a finde que el vigor ‘moral e intelectual se promueva por medio de la excitacion fisica. La hora mis a propdsito para tomar e! batto, es lade la mafiana, a menos que no sea en rio 6 lago; pues entonces es mejor después de medio dia, Téngase cnidado de que la cabeza sea lo primero que toque el agua, ya sea el bao de inmersion o de aguacero,cubriendola uno o mas raimatos antes con wn lienzo humedo: despues de lo cual se puede entrar.* LECCIONES * DE HIGIENE Y ECONOMIA | | DOMESTICA | 1892 | En inviero pueden tomarse dos battos por semana alo sumo; generalmente basta uno cada ocho dias, Yennmuchos casos cada quincena, Para tomar el bano fio precisa desnudatserépidamente y permianecer Solo un minuto en el agua: sale del bako y se vste con igual promitud sin enjugarse el cuerpo. El trabajador puede volver acto continuo a sus ocupaciones, cuando no, debe hacerseejericio hasta tanto que se haya secado el cuerpo y recobrade el ealor normale: La educacion escolar {Las primeras escuelas fueron impulsadas porel general Pedro Justo Berio y dieron buen resultado si se considera que en 1870 habia 232 nifios y 190 nifias matticulados en las escuelas urbanas, sin embargo, los métodos pedagogicos modernos eran desconocidos y el profesor ensenaba por el Sistema de la Arena Los ninos se dividian en varios grupos o clases: de escritura, lectura, rezo y nitmeros: cada clase estaba dirigida por un monitor que eta un alumno aventajado. Los estudiantes se sentahan en bancas largas y el material de ensenanza se reducia a un cajon con arena y unos tableros con letras maytisculas y minusculas y los nuimeros, El monitor regaba arena en la banca y los aluinmnos con un chuzo de madera, debian imitar las letras y los mumeros. Para ello el monitor decia en vosJICCIONARIO ORTOGRAFICO 6 GRA ‘CATALOGO DE LAS VOCES CASTELLANAS. i ‘PUEDE OFHHOKR DLMCULTAD José MANTEL MARKOQUEN D. APPLETON ¥ CowraSta ae roe ot ones washtionenin vx Marie c; sewnalta y con sonsonete: «Manos abajo, sobre las rodillas,atencidn, preparense para marcar la letra: {que letra es?, A mayuscula, vocal, veanla bien antes de hacerla; haganlal», Para el rezo se formaban los ninosde pie y haciendo rueda y el monitor les enseaba el Padre Nuestro, utlizando sonsonete o cantadito, ELhorario de clases era el siguiente: alas cinco dela maitana debian esta enelatrio de la iglesia Para asistir ala misa; después marchaban a las escuelas para empezar las clases, alas nueve salian ‘talmorzary alas diez regresaban a clases;a las dos dela tarde salian a comer y alas res regresaban a Ta escuela hasta las cinco y media. Se eursaban las siguientes materis: gramtica, otogralia, geogralia, aritmética, urbanidad e historia sagrada; estas clases se distribuian durante los dias de la semana, las lecciones habia que aprenderlas de memoria sin que ls faltara una coma o un punto y los Castigos para los desapicados eran: la pretna de ramales, la palmeta de madera con huecosy la arrodillada sobre granos de maiz 0 con los brazos en cruz Cuando el nino aprendia.a ler levabaa la escuela la Doctrina del Padre Astetey la recitaba hasta memorizarla; despues se dedicaba a recitar la Historia Sagrada por el abad Claudio Fleuri, Del mismo modo se aprendian las teglas de ortografi las cuales se ponian en versos para memorizarlas con facilidad “Levan la joua Tejemane Objets, here Dij, gercer Bjecuoras, Apopleia, Jerse, bua, Vejioa, wer Aino, primo, Jee, eid Con fora Yejecutad. Traine, fears Menjurg aj Conrmajesiad jet Com a sei Yel cena: Yelaguew Con enaiena, Sujet, ana Most je Cada 15 dias, 0 una vez al mes, habia paseo de tarde entera, a un rio, con dos abjetivos: la Teereacion y con el fin de aprovechar para que los estudiantes se banaran todo el cuerpo. El movimiento pedagogico se impulso en Manizales a raiz de la Hlegada del educador Jose Maria Restrepo Maya, el cual abr el Instituto del Porvenir, en 1877, que luego cambio su nombre por eanco BS LA