MATRIMNIO

O matrimnio representao (da unio Cristo-Igreja) e acontecimento de

salvao. Antes de ser sacramento, o matrimnio uma instituio humana,
existente em muitas culturas.

1. Fundamentao bblica

O matrimnio est ligado aos planos de Deus para a humanidade. Nota-se que
aparece logo no incio do Genesis. Insinua-se no texto que a alteridade sexual
seja sinal da alteridade das Pessoas divinas, e condio para o amor.

Indicaes importantes no Genesis:

1) a vocao de complementaridade, de auxilio mutuo e de integrao;

2) a perpetuao da humanidade.

No Antigo Testamento, o casamento um contrato sagrado, que inclui uma

bno e regulado por leis prprias. Na literatura proftica, a reflexo
aprofunda-se: veja-se Oseias, no qual o casamento remete para algo superior
a fidelidade de Deus ao seu Povo. Os pecados do povo so associados ao
adultrio e prostituio. A reflexo prossegue nos Sapienciais.

No Novo Testamento, encontramos alguns textos importantes:

Mt 5,31-32, 19,1-9; Mc 10,1-12; Lc 16,18 (sobre o divrcio e a
indissolubilidade)
1 Cor 7
Ef 5

Jesus no se casou. Todavia, fala de Si como Esposo. Apresenta o Seu modo

de vida como derivado do amor pelo Reino. Jesus o fundamento do
matrimnio, porque continuamente Se d humanidade, Igreja Sua Esposa.
Ele confirma o matrimnio como desejo protolgico de Deus. Confirma, assim,
a sua instituio divina e reafirma a sua instituio divina e reafirma a sua

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indissolubilidade. A fidelidade da Igreja e o amor de Cristo at morte modelo
e exemplo do matrimnio cristo. J S. Paulo afirma que entre aqueles que so
de Cristo, esta realidade s pode acontecer no Senhor. O matrimnio uma
realidade santa, porque fundada no batismo. Em 1 Cor 7 temos vrias
exortaes sobre o matrimnio; em 1 Cor 7,5 encontramos o privilgio
paulino, a possibilidade de os cnjuges se separarem temporariamente para a
orao e reflexo acerca da relao. Pode tratar-se de um processo
teraputico semelhante penitncia, Note-se que logo em seguida o apstolo
recorda a indissolubilidade. Em Ef 5 coloca-se uma grande exigncia, quer aos
maridos, quer s esposas. O modelo Cristo e o Seu amor Igreja. Grande
este mistrio. O mistrio a relao de Cristo com a Igreja e a sua referncia
criao; o matrimnio representa isto e nisso consiste o dom da graa que
lhe prprio. O tom eclesiolgico paulino; o protolgico de Cristo.

2. Histria do Sacramento

A histria pouco clara. Do Novo Testamento sobressaiu a ligao entre

matrimnio e batismo. Nas igrejas apostlicas e ps-apostlicas houve uma
longa luta para credibilizar o matrimnio face ao casamento na cultura pag.
Temos referncias na Carta a Diogneto, Incio de Antioquia, Tertuliano,
Clemente de Alexandria.
Santo Agostinho o primeiro a chamar sacramento ao matrimnio. Este autor
refletiu sobre os fins e os bens do matrimnio. Assim, para Agostinho,
temos:

Bens Meios Fins

Prolens Procriao Educao dos filhos
Fides Fidelidade Indissolubilidade
Sacramentum Relao a Cristo Mtuo apoio na
santificao

Por isto, o matrimnio uma realidade boa e santa. Pecados contra o

matrimnio: adultrio (contra a fides), atentados vida (contra a prolens) e
divrcio (contra o sacramentum). O fundamento da indissolubilidade a
relao indestrutvel entre Cristo e a Igreja. A indissolubilidade um imperativo

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tico, porque o matrimnio remdio para concupiscncia. S. Toms basear-
se- aqui para dizer que o matrimnio tambm ordenador, na medida em que
pe freio na libertinagem das paixes.
Um milnio mais tarde, depois de longas discusses acerca da
sacramentalidade do matrimnio, Lutero ir neg-la:
1) porque no h indicao da promessa da Graa;
2) porque no se v que seja um sinal de Cristo;
3) porque no se v a instituio por Cristo.
Alm disto, o matrimnio vai-se degradando com o pecado. Trata-se de uma
realidade meramente terrena, naturalmente abenoada por Deus, apenas
regulvel pelo Estado. Note-se que Lutero considera o divrcio como um
pecado contra a indissolubilidade inscrita na criao, mas permite-o.
O Conclio de Trento emana, sobre este tema, o decreto Tametsi. Comea por
dizer que o matrimnio um sacramento. Trata-se da representao da unio
humano-divina (Encarnao) e da relao Cristo-Igreja. O Tametsi esteve em
vigor at ao decreto Non timere, de Pio X (1908), em que se reflete sobre o
matrimnio com no-cristos. H um aspeto das invetivas de Lutero em que ele
estava certo: a condenao dos matrimnios clandestinos. J o Conclio de
Florena os condenara e Trento far o mesmo. Este problema deriva da
questo da determinao da matria e forma do sacramento. Trento centra a
sua ateno em dois pontos: a sacramentalidade do matrimnio e a frmula
cannica (composta por nubentes, ministros, duas testemunhas e liturgia).
Instituiu-se ainda a necessidade de um registo completo.
O Vaticano II confirma a tradio, mas com dados novos. O texto da CTI fala
dos aspetos pessoalistas do sacramento. Essencialmente, o matrimnio
apresentado como um caminho de santidade a dois, uma radicalizao do
batismo.

3. Dados sistemticos:

O que faz do matrimnio um sacramento?

No Oriente, prevalece a ideia de que a presena do ministro ordenado e a
bno nupcial; no Ocidente, diz-se que o consentimento. Daqui deriva que a
Oriente que o ministro do sacramento o ministro ordenado, enquanto no

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Ocidente se considera que so os nubentes (no se dispensando a presena
de um ministro qualificado da Igreja). O Ritual Romano atual funde as duas
perspetivas: tem a primeira parte da liturgia do matrimnio (interrogatrio,
consentimento, resposta/aceitao e rito explicativo das alianas), mais
jurdica, aps a liturgia da Palavra; e a segunda parte, aps o Pai-nosso, com a
bno nupcial. A bno pe o acento na dimenso do mistrio e da histria
da salvao. Refere a especificidade do matrimnio cristo. O trip em que o
texto assenta a doutrina agostiniana.
H que referir que no Oriente sempre se teve em conta o privilgio paulino,
permitindo a separao como uma espcie de terapia, mas sem que
autorizasse novo matrimnio. Vale o princpio da misericrdia, de pendor
teolgico-espiritual; no Ocidente, prevalece a perspetiva cannica (at ao
Vaticano II falava-se de contrato matrimonial; agora fala-se de aliana).
Por fim, podemos justificar a indissolubilidade com 4 argumentos:
Exigida pelos esposos: fidelidade;
Exigida por Deus: vontade expressa na criao;
Exigida por Cristo: representao da unio Cristo-Igreja, no sentido de
testemunho ou exemplo;
Exigida pela sociedade: a comunidade, mesmo a eclesial, suporta, exige
e sustenta esta unio.

4. Tpicos do artigo O matrimnio como sacramento, de Von Werdt:

Tese de Clemente de Alexandria: o matrimnio fica santificado pelo batismo,

sem necessidade de mais nada; o matrimnio no