PONTIFICIA UNIVERSDIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
Carrera de filosofa
Seminario nfasis: Dialctica de la Ilustracin
Juan Camilo Carvajal
Luis Antonio Cifuentes
Primer trabajo: Esquema del primer captulo: Concepto de la ilustracin

Esquema del captulo Concepto de la ilustracin

Este escrito tiene como objetivo hacer un esquema general o divisin del primer

captulo de la Dialctica de la ilustracin, a saber, el Concepto de la ilustracin. Para

este esquema, lo primero que se debe aclarar, es que tenemos como punto de partida lo

dicho por los autores (Max Horkheimer y Theodor W. Adorno) acerca de las tesis

generales de este primer ensayo: [e]n trminos generales el primer ensayo podra

resumirse, en su momento crtico, en dos tesis: el mito es ya Ilustracin; la Ilustracin

recae en mitologa (Horkheimer y Adorno: 2009: 56). Es desde este punto de partida

que vamos a construir el esquema, es decir, vamos a ver cmo es que se estructura esas

dos tesis centrales.

Para empezar vamos a aceptar la divisin propuesta en el seminario, es decir, se

acepta tres grades momentos en el captulo: el primero, va de la pgina 59-71, este lo

titularemos El mito ya es ilustracin; el segundo, que va de la pgina 71 a 82 lo

titulamos La ilustracin recae en mitologa; por ltimo est el de las pginas 82-95

donde se expone el dominio del hombre, ya no solamente el de la naturaleza. Ahora

bien, con este esquema general se da subdivisiones de los momentos del captulo. El

esquema va de la siguiente manera:

1) El mito ya es Ilustracin 59-71

1.1 La ilustracin como totalitarismo

1
1.1.1 Dominio del conocimiento frente a la naturaleza: en este punto se expone que los

hombres quieren aprender de servirse de la naturaleza y con ello dominarla, tanto a ella

como a los hombres (Horkheimer y Adorno: 2009: 60)

1.2 El animismo- antropomorfismo unidad del sujeto: La ilustracin pretende

desencantar el mundo, para ello liquido el animismo, a su vez, el antropomorfismo de

los dioses. Sin embargo, caen en mitologa, pues le dan poder al sujeto y slo al sujeto,

aunque ya no como se haca con los dioses que los hacan a su semejanza. Esto hace que

mediante la lgica formal se quiera la unificacin, se busca un esquema de

calculabilidad del mundo.

1.3 Los mitos como productos de la ilustracin

El mito ya es ilustracin, el mito querr contar el origen y por tanto explicar. En el

clculo cientfico del acontecer queda asimilada la explicacin que el pensamiento haba

dado de l en los mitos (Horkheimer y Adorno: 2009: 63). Los mitos dejaron de ser

simplemente narracin para ser doctrina (Horkheimer y Adorno: 2009: 63)

2) La ilustracin recae en mitologa 71-82

2.1. La transformacin del lenguaje como consecuencia del pensamiento moderno. En la

antigedad la palabra ha cumplido originalmente tambin la funcin de la imagen

(Horkheimer y Adorno: 2009: 71). Es decir, signo e imagen coincidan. Pero como

configuracin de la modernidad se abri un abismo entre signo e imagen.

2.2. La fe como la respuesta a los lmites del saber. Se muestra que algunos, como es el

caso de Schelling, le dan paso al arte ah donde hay lmites al saber (Horkheimer y

Adorno: 2009: 73). No obstante, la gran mayora en la modernidad le dieron ese papel a

la fe. Mediante esta fe la religin que dominara intentaba reconciliar el espritu con la

realidad (Horkheimer y Adorno: 2009: 74).

2
2.3 La Ilustracin como mitologa. La Ilustracin al estar buscando la unidad, aunque

para ello sea necesario violentarse a s mismo, recae en mitologa.

3) Del dominio de la naturaleza al dominio del hombre 82-95

3.1. La autoconservacin del s mismo. El s mismo se gua por un imperativo de

autoconservaicn. El problema con ello es que en la medida de que se logra mayor

autoconservacin mediante la divisin del trabajo se exige mayor autoalienacin de los

individuos (Horkheimer y Adorno: 2009: 83).

3.2 Conexin del mito con el dominio y el trabajo. Mediante la exposicin de un pasaje

de la Odisea se muestra que la Ilustracin ya no se conforma con el dominio de la

naturaleza sino que le es inherente la dominacin de los otros.