29
A SIGNIFICAO DA MORTE:
UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
THE MEANING OF DEATH:
A LOOK INTO THE HUMAN FINITUDE
Michele Negrini1
RESUMO
A morte um tema com complexas e fundamen-
tais significaes entre os humanos. Os compor-
tamentos sociais diante da morte e as reflexes
acerca desse tema tm tido diferentes configu-
raes no decorrer do processo histrico. Este
artigo objetiva refletir sobre os significados e a
importncia da morte para o homem, bem como
observar a constituio do indivduo a partir do
momento em que ele tem a certeza de sua finitude.
Sero apresentadas algumas ponderaes acerca
das mudanas radicais nos valores e nos compor-
tamentos sociais perante a finitude humana, que
se manifestaram expressivamente no sculo XX.
Palavras-chave: Morte; Cultura; Individualismo;
Ps-modernidade.
1 Introduo
A morte um tema cujas ideias,
hipteses e argumentos, fora do campo
biolgico, tm amplas relaes com as
caractersticas de cada cultura e de cada
perodo histrico. Tambm as crenas
religiosas, muitas vezes, determinam
concepes sobre a finitude humana.
A morte um dos temas mais deli-
cados e controversos da histria cultural
da humanidade. um elemento estrutu-
ral para o entendimento do homem, pois
o ser humano s se reconhece a partir
da aceitao de sua finitude. A vida est
estreitamente ligada com a significao
que se atribui morte. A concepo que
o homem tem de vida e a que tem de
morte fazem parte de um nico compor-
1
Doutora em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), Brasil. Docente da Universidade Federal de Pelotas
(UFPEL). E-mail: mmnegrini@yahoo.com.br.
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
Recebido em: 25/09/2012
Aprovado em: 13/08/2013
ABSTRACT
Death is a theme with complex and funda-
mental meanings among humans. Social at-
titudes towards death and the reflections on
the topic have had different settings during
the historical process. This article aims to re-
flect on the meaning and significance of death
for the man as well as observe the constitu-
tion of the individual from the moment he is
sure of his finitude. It will be presented some
considerations about the extreme changes in
social and behaviors values towards human
finitude, manifested dramatically in the twen-
tieth century.
Keywords: Death; Culture; Individualism;
Postmodernism.
tamento fundamental. Com o reconhe-
cimento da morte, a vida torna-se mais
plena, uma vez que a conscincia do fim
embasa um olhar diferenciado sobre o
presente, dando forma vida. Adaptar-
se ideia da morte oferece bases para a
vivncia (SIMMEL, 1998).
Como os humanos constituem a
nica espcie que tem a certeza da mor-
te presente durante a existncia e que
pratica ritos fnebres, a sua essncia
est associada s suas crenas em rela-
o morte. As formas de viver tm am-
plas relaes com o fim. Dastur (2002)
salienta que o conhecimento que as
pessoas tm do prprio fim que torna
possvel a relao que os humanos tm
com a prpria mortalidade. Morrer no
apenas uma determinao extrnseca
30 Michele Negrini

da existncia, um acidente, mas um atri- foco a reflexo acerca dos significados

buto essencial do homem. A relao do e da importncia da morte para os se-
ser humano com a morte constitutiva res humanos. Intenta, ainda, observar
de seu prprio ser. a constituio do indivduo a partir do
difcil conhecer o ser humano momento em que ele tem a certeza do
sem entender a morte, pois nela que o fim da vida.
homem mostra-se ao mundo. nas ati-
tudes diante da morte que o ser humano 2 O homem perante a morte
explicita suas diferenas em relao aos
outros seres vivos. A morte a imagem As atitudes dos homens diante
do homem, e, quando este a olha, ele da morte so reflexos da sociedade, da
observa a si prprio (MORIN, 1988). A temporalidade e da cultura em que es-
morte um perigo constante, um aca- to inseridos. O espao e a localizao
so que surge no cotidiano humano, que geogrfica tambm so importantes na
aparece nas transformaes do mundo determinao dos modos de proceder
e que norteia o decorrer da vida: De diante da morte.
qualquer modo, a morte penetra, enra- Mannomi (1995) fala que Phili-
za-se no mistrio que simultaneamen- ppe Aris, em seu livro LHomme de-
te o mistrio da Matria e da Vida. Para vant la mort, explica as mudanas de
o homem, a morte faz parte da teia do atitudes das sociedades frente doena
seu mundo, do seu ser, do seu esprito, e morte. Na Idade Mdia, entendia-se
do seu passado e do seu futuro (MO- que a morte dava aviso prvio, de modo
RIN, 1988, p. 325, grifos do autor). O que as pessoas sabiam que iam morrer e
mesmo autor expe ainda que separar o aguardavam o momento final.
homem da morte um desejo alienado.
Para Chiavenato (1998), a morte Quando chegava a hora, morriam exa-
o tema mais delicado e controverso da tamente como era preciso. A morte
histria cultural da humanidade. Morin maldita (que se apresenta como uma
(2005a) salienta que na morte que se d figura aterrorizada) era a morte sbi-
ta (acidente, envenenamento). Essa
a maior ruptura entre o esprito humano
morte era marcada com o selo da
e o mundo biolgico. Na morte, encon- maldio, como se foras misteriosas,
tram-se, chocam-se, ligam-se o esprito, demonacas, estivessem na origem
a conscincia, a racionalidade e o mito do drama; era a essas mesmas foras
(MORIN, 2005a, p. 45). O autor ressal- demonacas que se atribua, na Idade
ta que atravs da morte que o homem Mdia, a origem da epilepsia e da lou-
constri o entendimento de si. na cons- cura. A morte familiar (na poca em
cincia da prpria finitude que o homem que se morria em pblico) chamada
diferencia-se dos outros seres vivos. por Philippe Aris a morte domestica-
O momento em que o homem da (MANNOMI, 1995, p. 40).
percebe que vai morrer fundador para
a cultura. Com a conscincia da morte, o Desde o sculo XVIII e at o in-
homem tem a preocupao de transmis- cio do sculo XIX, era comum os pa-
so e de conservao de todo o seu patri- rentes assistirem ao fim do moribundo.
mnio cultural. A morte leva difuso de Quando a morte aproximava-se, a casa
hbitos, costumes e conhecimentos, que era aberta para a entrada de todos. Os
so preservados entre geraes. medi- mdicos do sculo XVIII que observa-
da que o homem entende que vai morrer, vam as regras de higiene queixavam-se
ele adquire a preocupao de preserva- do excesso de pessoas no quarto dos
o cultural e acaba tendo um sentido agonizantes. No comeo do sculo
mais consistente para a sua vida. XIX, as pessoas que passavam na rua,
Assim, este artigo tem como ao encontrarem um pequeno cortejo, do

SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36

A SIGNIFICAO DA MORTE: UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
qual participava o padre levando o vi-
tico, acompanhavam-no, entrando com
ele no quarto do doente.
Aris (2003) enfatiza que, do
perodo da alta Idade Mdia at a me-
tade do sculo XIX, as atitudes diante
da morte foram mudando, mas de modo
to lento que os contemporneos no
se deram conta. H uma revoluo nos
sentimentos tradicionais. E a morte, que
foi presena marcante no passado, dei-
xa de ter espao nos crculos de conv-
vio da sociedade atual.
J na segunda metade do sculo
XIX, o moribundo comea a ser poupa-
do da gravidade do seu caso. De acordo
com Aris (2003), a motivao inicial
para a mentira era poupar o doente do
conhecimento de seu quadro clnico.
Esse comportamento foi dando espao
para um sentimento bem distinto, ca-
racterstico da modernidade, que o de
poupar a sociedade das perturbaes e
emoes fortes causadas pela agonia e
pela presena da morte em meio a um
contexto de vida.
No sculo XX, entre as dcadas
de 1930 e 1950, ocorre o deslocamen-
to do local da morte. J no se morre
mais em casa, entre os familiares, mas
no hospital, onde h recursos de tra-
tamento e de higiene no disponveis
no lar. O hospital passa a ser um lugar
privilegiado para a morte; os pacientes
no so mais levados para l somente
para serem curados, mas tambm para
morrerem em um local mais adequado,
sem a presena de parentes e vizinhos.
O deslocamento do lugar da morte d
respaldo para a sua higienizao e, tam-
bm, para que a sociedade seja poupada
de abalos. A finitude humana deixa de
ser um momento coletivo.
Na cultura ocidental do sculo
XX, procurou-se reduzir ao mnimo
as operaes diante da morte, tendo-
se apenas as atitudes necessrias para
fazer o sepultamento do corpo. As ce-
rimnias devem ser simples e evitar
o extravasamento de emoes. A boa
morte a morte maldita do passado. A
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
31
boa morte aquela que no perturba a
sociedade, que se d de forma discreta
(ARIS, 2003).
Na atualidade, caracterstica a
atitude do homem de negar a prpria
morte. A finitude humana no cogi-
tada no cotidiano e as pessoas vivem
de forma como se ela no existisse.
Oliva-Augusto (1995) explica que um
mecanismo de negao da morte nas
sociedades atuais o fazer passar a
vida. Loureiro (1998) acrescenta que
por estarmos submersos na vida, em
atividades cotidianas, corriqueiras para
ns, eliminamos, quase por completo,
as ideias da morte, principalmente as
de nossa morte. O homem, no decorrer
de seu cotidiano, na maioria das vezes,
vive como se a morte no estivesse pre-
sente nas suas relaes.
Freire (2006) complementa esse
pensamento afirmando que, apesar de o
homem desejar a superao da morte,
algumas mudanas na compreenso do
papel do indivduo2 nas sociedades mo-
dernas contriburam para uma maneira
diferenciada de negar a morte. No
so mais as projees da ideia de con-
tinuidade em um plano metafsico que
asseguram a amenizao para o enfren-
tamento da morte. Negar a mortalidade,
atualmente, viver como se ela no
existisse (FREIRE, 2006, p. 28).
Oliva-Augusto (1995) explicita
que a conscincia do homem de sua fi-
nitude e o reconhecimento da temporali-
dade como dimenso irreversvel reme-
tem noo do individualismo diante da
morte. medida que o homem tem cons-
cincia de que vai morrer, quer aprovei-
tar o tempo e focar-se no seu bem estar.
A perspectiva da existncia de um limite
para a vida aponta para a necessidade de
vivncia plena e com realizaes.
Como o homem tem a certeza de
sua morte fsica e sabe que impotente
diante dela, a crena na imortalidade3
2
Neste estudo, estamos trabalhando com a construo do indivduo na
sua relao com a morte. Portanto, no contemplamos nenhum concei-
to especfico das Cincias Sociais, pois, aqui, ser relevante somente a
construo da individualidade nesta relao do homem com sua finitude.
3
A imortalidade presente nas crenas dos homens ocorre no campo do
imaginrio. O homem cr na vitria de sua alma sobre a morte e no fato
de que essa alma ter espao em outras dimenses. Morin (1988) tra-
32
d suporte para a negao da finitude.
A partir dessa crena que vive o ho-
mem, o qual, muitas vezes, embora co-
nhecendo a morte e tendo certeza de sua
chegada, vive cego frente a ela, como se
a finitude s existisse longe de suas re-
laes. A angstia provocada pela certe-
za da morte existe, mas est mascarada
pela perspectiva da vivncia da alma.
Morin (1988) afirma que essa vi-
so da imortalidade no significa a igno-
rncia da morte, mas o reconhecimento
de sua chegada. Assim, a mesma cons-
cincia nega e reconhece a morte: ne-
ga-a como aniquilamento, reconhece-a
como acontecimento (MORIN, 1988,
p. 26). O autor acrescenta que a indi-
vidualidade humana que tenta negar a
morte, elaborando o mito da imortali-
dade. A conscincia da morte no nasce
com o homem, mas adquirida no de-
correr de sua existncia.
O fato de o ser humano estar
condenado a aceitar o fim do funcio-
namento de suas funes vitais o
maior problema que o acompanha e o
fere como indivduo4. Dessa forma, o
horror morte relacionado por Mo-
rin com a perda da individualidade: O
horror da morte , portanto, a emoo,
o sentimento ou a conscincia da per-
da da individualidade. Sentimento que
o de uma ruptura, de um mal, de uma
catstrofe, isto , sentimento traumti-
co (MORIN, 1988, p. 32). O autor faz
um encadeamento entre morte, trauma-
tismo da morte e imortalidade. A cons-
cincia da morte evoca o traumatismo,
que, por sua vez, evoca a imortalidade.
Morin (1988) diz que, se o ho-
mem condenado a manter-se impo-
tente frente morte biolgica, ento ela
ser o mais falso (o mais verdadeiro)
dos problemas da individualidade hu-
ta a alma como sendo um duplo. Para o autor, atravs da conscincia
do homem e dos movimentos de seu duplo que a ideia da morte tem
espao. A morte vai ser apropriada pelo homem mgica e miticamente.
O domnio da morte continuar a ser a zona de sombra onde triunfam
a magia e o mito, da forma mais categrica e permanente. O contedo
antropolgico da morte d espao para a demonstrao da amplitude do
imaginrio do homem.
4
Morin (1988) situa a morte como um elemento desafiador para o indi-
vduo. A conscincia da morte fere a individualidade, mostra a possibi-
lidade de aniquilamento do homem e o fato de que ele igual aos outros
no momento da finitude.
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
Michele Negrini
mana. Para o autor, vencer a morte sig-
nifica domesticar a espcie em todos os
planos. Colonizar a espcie coloni-
zar a morte, e vice-versa, o triunfo da
individualidade, a sua possibilidade in-
finita (MORIN, 1988, p. 306). Assim,
o triunfo do indivduo sobre a espcie
como um todo ocorreria no vencimento
da finitude humana, mas, no cotidiano
das pessoas, a morte pode ser ultrapas-
sada somente no campo simblico e
imaginrio5. J no campo biolgico, a
morte intransponvel. A morte, como
fim das atividades biolgicas, est alm
do alcance do homem.
Nesse desastre do pensamento, nessa
impotncia da razo perante a morte,
a individualidade jogar os seus l-
timos recursos: procurar conhecer
a morte, no j pela via intelectual,
mas sim farejando-a como um ani-
mal, a fim de penetrar no seu covil;
procurar faz-la recuar recorrendo
s mais brutais foras da vida. Esse
afrontamento-pnico, num clima de
angstia, de nevrose, de niilismo,
adquirir aspectos de autntica crise
da individualidade perante a morte.
Mas essa crise da individualidade
no pode ser abstrada da crise geral
do mundo contemporneo (MORIN,
1988, p. 261).
O complexo da perda da indi-
vidualidade traumtico e a ele esto
relacionadas muitas perturbaes pro-
vocadas pela morte no ser humano. A
morte vai, portanto, estender-se, afir-
mar-se, de acordo com o movimento
fundamental da individualidade [...]
(MORIN, 1988, p. 52). Quando o indi-
vduo colide com a ideia do fim da vida,
mostrando o seu horror a ela, demonstra
sua inadaptao exterior com a natureza
e com a prpria espcie.
Refletindo sobre as ideias de
traumatismo da morte e da crena na
5
Nas Sagradas Escrituras, encontram-se passagens que narram a vitria
sobre a morte biolgica. Jesus, em seu perodo de pregaes, ressuscitou
Lzaro, irmo de Marta e Maria, quatro dias aps seu sepultamento (Joo
11, 1-44). A filha de Jairo tambm vence a morte com a intercesso do
Cristo (Marcos 5, 21-43). O filho da viva de Naim foi ressuscitado no
caminho da sepultura (Lucas 7, 11-17). O prprio Jesus venceu a morte
aps ter sido crucificado e estar morto h trs dias (Joo 20, 1-18).
A SIGNIFICAO DA MORTE: UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
imortalidade para tentar negar a mor-
talidade, constata-se uma brecha no
comportamento dos humanos, que o
homicdio. O homicdio um ato essen-
cialmente humano, pois o homem o
nico animal que mata seu semelhante
sem finalidade vital. Morin (1988) de-
fine o homicdio como a satisfao de
um desejo de matar. Neste caso, h uma
volpia, um desprezo, um sadismo, um
dio, que traduzem uma salincia do
matador em detrimento dos interesses
comuns de toda a espcie. a salincia
da individualidade em detrimento dos
interesses da espcie.
3 Do luto ao individualismo
Na cultura ocidental, o luto, que,
durante a Idade Mdia, teve ampla vi-
gncia entre as famlias, perdeu espao.
Para Aris (2003), o tipo de luto pratica-
do durante o sculo XIX hoje conside-
rado histrico.
Esse luto tinha a finalidade de
defender os familiares, em momento de
provao, da dor pela perda do prxi-
mo. Hoje, com a economia dos gestos e
dos sentimentos como noes fundan-
tes do processo civilizador da moder-
nidade (ELIAS, 1993), a exacerbao
do sofrimento no luto perde lugar social
e esse sofrimento torna-se individual.
O sofrimento pblico transforma-se em
inadequao. a melancolia que d lu-
gar ao luto. Os enlutados agora sofrem
sozinhos, no demonstrando para a so-
ciedade os seus sentimentos.
Os ritos da morte so cada vez mais
simplificados. As convenincias exi-
gem que o enlutado volte a uma vida
normal depois de passado algum tem-
po determinado pelos costumes. O re-
calcamento da dor exigido em lugar
das manifestaes outrora usuais.
Pouco a pouco uma ascese (o trans-
porte de gozo) que preparou o cami-
nho para o capitalismo foi se instalan-
do (MANNOMI, 1995, p. 43).
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
33
No perodo de prtica do luto,
a sociedade impunha s famlias dos
mortos um tempo de recluso, que tinha
como objetivo fazer com que os sobrevi-
ventes resguardassem a sua dor do mun-
do e tambm impedir que esquecessem
rapidamente do falecido (ARIS, 2003).
Na atualidade, com a interiorizao do
sofrimento, o grupo social no sustenta
mais o vazio deixado pela pessoa que
morreu. O trabalho do luto foi modifica-
do por razes de convenincia social e
pelo enaltecimento do individualismo. A
dor de um enlutado no faz mais parte
das preocupaes coletivas e o sofrimen-
to precisa ser um processo discreto.
Hoje, necessidade milenar do luto,
mais ou menos espontneo ou impos-
to segundo as pocas, sucedeu, em
meados do sculo XX, sua interdio.
Durante o espao de uma gerao, a
situao foi invertida: o que era co-
mandado pela conscincia individual
ou pela vontade geral , a partir de
ento, proibido; o que era proibido,
hoje recomendado. No convm
mais anunciar seu prprio sofrimen-
to e nem mesmo demonstrar o estar
sentindo (ARIS, 2003, p. 250-251).
Chiavenato (1998) afirma que o
socilogo ingls Geoffrey Gorer foi o
primeiro a observar a importncia do
luto no momento em que ele era aban-
donado, nos meados da dcada de 1950.
Foi nas sociedades industrializadas que
as pessoas comearam a desprezar o luto,
submetendo-se aos novos costumes com
relao morte. O autor concorda com
a ideia de que j no h mais o hbito
de sinalizar atravs do luto que estamos
sofrendo. As imposies da sociedade
industrial vo alm dos sentimentos.
Freire (2006) salienta que im-
portante o entendimento de como a mor-
te e o luto so tratados em uma socieda-
de na qual o individualismo vigora. A
autora enfoca que, a partir da individua-
lizao da dor, os ritos de despedida tor-
nam-se mais superficiais, minimizando
as expresses de sofrimento. A morte
34
interditada das sociedades atuais leva
individualizao dos sentimentos diante
da finitude humana. A falta de reflexes
sobre o fim da vida tem relaes diretas
com o individualismo e com a exign-
cia de aproveitamento do tempo.
Ao observarmos o embarao social
causado pelo luto na atualidade, tor-
na-se interessante perceber o proces-
so de individualizao ocorrente na
sociedade contempornea o que
permite, partindo de uma viso am-
pla para uma mais especfica, analisar
como a construo da concepo de
indivduo, na modernidade, reflete-se
nas relaes sociais que envolvem o
luto (FREIRE, 2006, p. 71).
Sbastien Charles, introduzindo
o pensamento de Lipovetsky (2004b),
diz que a ps-modernidade o momento
histrico em que os elementos institucio-
nais que freavam as manifestaes do in-
divduo e a sua emancipao desaparece-
ram. O pensador enfoca que o consumo
das massas e os valores que ele veicula,
como o hedonismo, so elementos res-
ponsveis pela passagem da modernida-
de ps-modernidade, que pode ser re-
metida segunda metade do sculo XX.
A mutao de valores identifica-
da por Charles aproxima-se cronologi-
camente do perodo de negao mais
intensa presena da morte e do cultivo
coletivo de rituais perante a finitude hu-
mana. medida que o homem comea
a preocupar-se mais com a sua reali-
zao pessoal, a presena da morte no
seu meio pode ser um fator incmodo,
pois ir lembr-lo de que tambm est
sujeito morte. Lipovetsky (2004a) sa-
lienta que a entrada das sociedades na
era do consumo um fator que leva ao
enaltecimento dos valores individuais,
bem como busca do prazer e da sa-
tisfao ntima. O hiperindividualismo6
persegue a maximizao dos ganhos do
6
Lipovetsky (2005b) refere-se ao momento atual como a sociedade hi-
permoderna, em que h uma maximizao dos valores da modernidade.
O autor explica que o homem da sociedade hipermoderna hiperindi-
vidualista, sendo muito mais voltado para si, dono da sua existncia, e
recebendo menos proteo da sociedade como um todo e das instituies.
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
Michele Negrini
homem na maioria das esferas de sua
vida, incluindo sexualidade, religio e
poltica. Ento, o individualismo diante
da morte do outro uma maneira de o
homem defender-se do pensamento de
sua prpria finitude e de escamotear o
seu sofrimento.
Morin (2005a) diz que o desen-
volvimento da individualidade humana,
a qual fruto do pensamento, da cons-
cincia e da reflexo, no deve levar
reduo do ser humano apenas indi-
vidualidade. Para o autor, o ser humano
est envolto em um contexto e define-se
como pertencente trade indivduo/so-
ciedade/espcie; o indivduo um termo
que forma o conjunto da trade e cada
um dos termos contm os outros. O au-
tor associa a relao entre os elementos
da trade com a complexidade humana:
Indivduo, sociedade e espcie so,
assim, antagnicos e complementa-
res. Imbricados, no esto realmente
atrelados; h a perplexidade da morte
entre o indivduo efmero e a espcie
permanente; h o antagonismo do ego-
centrismo e do sociocentrismo. Cada
um dos termos dessa trindade irre-
dutvel, ainda que dependa dos outros.
Isso constitui a base da complexidade
humana (MORIN, 2005a, p. 52).
Apesar da relao entre os trs
elementos, o indivduo ps-moderno
mais voltado para si do que para a so-
ciedade e para a espcie. Ele almeja vi-
ver plenamente a sua vida, prezando por
finalidades individuais, como o amor, a
felicidade, o bem-estar, o conhecimen-
to, o poder e a aventura. A partir do
destaque aos valores individuais, Morin
(2005b) salienta a necessidade de uma
religao entre os elementos da trade
indivduo/sociedade/espcie. O grande
problema tico contemporneo situa-se
na nfase do individualismo em detri-
mento do esprito comunitrio. Tal ideia
pode ser evidenciada ao refletir acerca
da morte no decorrer da histria, quando
fica visvel o abandono da solidarieda-
de com o grupo e, principalmente, com
A SIGNIFICAO DA MORTE: UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
aqueles que esto sofrendo pela perda
de algum prximo. A dor do outro no
mais uma questo que pertence so-
ciedade como um todo e sim ao mbito
privado. O prazer de cada indivduo so-
brepe-se necessidade de observao
dos sentimentos alheios. o hedonismo
preponderando sobre a solidariedade.
Como forma de religao, Morin
aponta o amor como experincia funda-
mental entre os seres humanos. Amor
tambm coragem. Ele nos permite viver
na incerteza e na inquietude. remdio
para angstia, resposta para a morte e
o consolo (MORIN, 2005b, p. 2002).
4 Consideraes finais
Este estudo procurou fazer uma
discusso acerca da significao da fini-
tude para os humanos. A observao da
individualizao do comportamento das
sociedades ocidentais diante do fim da
vida, que se acentuou na segunda metade
do sculo XX, foi um dos pontos centrais
desta reflexo. O artigo procurou discutir
a noo de finitude humana ancorada em
uma reflexo sobre o individualismo.
Falar na morte evoca princpios
que esto na base de toda sociedade,
como transmisso cultural e permann-
cia da espcie humana. O homem, ciente
de sua finitude, tem a preocupao de
passar para os seus descendentes traos
de sua cultura, incluindo hbitos e cos-
tumes. Como j foi discutido durante o
trabalho, h uma complexidade ligada s
discusses sobre a morte. Ela um tema
com diversas interpretaes, as quais so
particulares de cada cultura e da tempo-
ralidade e esto intimamente ligadas s
formas com que o homem transmite seus
conhecimentos s outras geraes.
Principalmente na segunda meta-
de do sculo XX, a morte deixou de ser
um acontecimento pblico, de envolvi-
mento social, para ficar em dimenses
privadas. O tema passou a ser negado
com o decorrer da histria e teve sua
existncia distanciada da convivncia
social. As pessoas no costumam mais
SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36
35
demonstrar, pelo luto que esto sofren-
do, a perda de um parente. As cerimnias
fnebres restringem-se a rituais discretos
para fazer os corpos desaparecerem.
A negao da presena da morte
intensificou-se no perodo da ps-mo-
dernidade, poca em que o sujeito tem
um olhar mais voltado para si. Assim,
pensar a morte do outro e o culto de ri-
tuais de contemplao da finitude so
desafios para os humanos. O homem,
como indivduo, no pode ser perturba-
do com a morte do outro, pois lembra a
sua prpria finitude e pode acabar com
o seu prazer individual.
Morin (1988) explica que o re-
conhecimento da morte por parte do
homem a aceitao de sua derrocada
como indivduo e que esta noo de
perda da individualidade um grande
transtorno que a morte causa. A perda
da individualidade remete ao aniquila-
mento do ser humano pela morte. Nesta
perspectiva, o triunfo do indivduo so-
bre a espcie ocorreria pelo vencimento
da morte, o que faz com que o homem
negue a existncia da finitude.
A partir das reflexes feitas neste
trabalho, pode-se inferir que a certeza
da finitude quebra a ideia do individua-
lismo por igualar o homem entre seus
pares, sendo a morte a condio de sua
existncia. Em contrapartida, a partir
da certeza da morte que o homem apro-
pria-se de sua autonomia para aprovei-
tar o tempo vivido, escamoteando a no-
o de solidariedade com o semelhante.
Para finalizar, convm retomar o
aspecto de que a morte um elemento
fundador para o homem e que a certe-
za da morte que faz com que o indiv-
duo queira viver plenamente, pensando
em si e na transmisso de elementos de
sua cultura.
Referncias
1. ARIS, P. Histria da morte no oci-
dente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
36 Michele Negrini

2. BBLIA SAGRADA. 40a Edio. Poltica & Trabalho, ano 14, n. 14, Joo
So Paulo: Ave Maria, 1982. Pessoa, PPGS-UFPB. pp. 177-182,
1998.
3. CHIAVENATO, J. J. A morte: uma
abordagem sociocultural. So Paulo:
Moderna, 1998.
4. DASTUR, F. A morte: ensaio sobre
a finitude. Rio de Janeiro: DIFEL, 2002.
5. ELIAS, N. O processo civilizador.
Volume 2: Formao do Estado e Ci-
vilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1993.
6. FREIRE, M. C. B. O som do siln-
cio: isolamento e sociabilidade no tra-
balho do luto. Natal: EDUFRN, 2006.
7. LIPOVETSKY, G. Metamorfoses
da cultural liberal: tica, mdia e em-
presa. Porto Alegre: Sulina, 2004a.
8. LIPOVETSKY, G. Os tempos hi-
permodernos. So Paulo: Editora Bar-
carolla, 2004b.
9. LOUREIRO, A. M. L. A velhice, o
tempo e a morte: subsdios para pos-
sveis avanos do estudo. Braslia: Edi-
tora da Universidade de Braslia, 1998.
10. MARANHO, J. L. de S. O que
morte. So Paulo: Brasiliense, 1998.
11. MANNOMI, M. O nomevel e o
inominvel: a ltima palavra da vida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1995.
12. MORIN, E. O homem e a morte.
Portugal: Publicaes Europa-America,
1988.
13.______. O mtodo 5: a humanidade
da humanidade. Porto Alegre: Sulina,
2005a.
14. ______. O mtodo 6: tica. Porto
Alegre: Sulina, 2005b.
15. OLIVA -AUGUSTO, M. H. O Mo-
derno e O Contemporneo: Reflexes
Sobre Os Conceitos de Indivduo, Tem-
po e Morte. TEMPO SOCIAL, Revista
de Sociologia da USP, So Paulo, v. 6,
n. 1, pp. 105-119, 1995.
16. SIMMEL, G. A metafsica da mor-
te. Trad. Simone Carneiro Maldonado.

SOCIAIS E HUMANAS, SANTA MARIA, v. 27, n. 01, jan/abr 2014, p. 29 - 36