el captulo I Fritjot Capra (1975) nos recuerda que mientras que el ensayo es una prerrogativa de los fsicos modernos, a la que yo aadira Wilhelm Reich, algunos de nuestros descubrimientos cientficos contemporneos Como se haba previsto hace miles de aos por los sabios orientales. La tradicin de la meditacin especfica que en este artculo se compara con Reich es que en nuestro pas se ha asociado el maestro de Birmania Sajagi Bakhin U. (1961). U. Bakhin ensea que su meditacin que recibi directamente del Buda. En cualquier caso existe durante mucho tiempo, as como la filosofa Theravada a la que se inspira. As como los cristianos atribuyen a la cada del hombre desde un estado de prdida de la perfeccin Eden, budistas Theravada atribuyen la codicia de la vida despus de haber introducido el sufrimiento un universo puro. Recuerde las cuatro nobles verdades reveladas al Buda en la meditacin profunda. La vida es sufrimiento. El sufrimiento producto de deseo. El sufrimiento puede ser terminado .. siguiendo el camino ctuple. La segunda Noble Verdad se refiere a la ley del Karma (sankhara) que tiene la vida. cada lo que vez que experiment el deseo de estar ms cerca de lo que es agradable o para evitar lo es sankharas desagradables aadir a mi accin. As que cuando me dejo llevar por el deseo tanto al humor que para escapar de ella, el sankharas se hace ms fuerte, ms durable. Hace la acumulacin de mi sankharas por lo que la vida presente es miserable y me mantenga atado a la rueda de la reencarnacin. La palabra Vipassana significa visin o sabidura y se refiere a ver las cosas como son. cmo son las cosas descritas por las cuatro nobles verdades. Ms especficamente, la forma de ser de las cosas es descrito por tres conceptos de anicca, dukkha y anatta. Anicca se refiere a la transitoriedad de todo, el cambio incesante de toda la materia y energa. Como los fsica de partculas modernos, anicca Se ensea que los objetos son slo aparentemente slido y resistente, y que se componen en realidad de Kalapa (es decir, partculas subatmicas que aparecen y desaparecen en una parte infinitesimal de la segunda). Por lo tanto, no hay nada slido, nada es duradero. El amor que amo y quiero desintegra y desaparece ante mis ojos, y yo tambin. La sensacin de placer que consigo despus de una bsqueda desesperada y se tambalea desaparece. El desconocimiento de anicca conduce directamente a dukkha. Dukkha significa sufrimiento. El intento de mantener lo que se tambalea y se desvanece, conduce a un sufrimiento sin fin. Por otro lado la comprensin de anicca conduce a la conciencia de anatta. Anatta significa nada alma, sin esencia, sin auto, sin que, con sus implicaciones de continuidad. Usted observa Nutile que tambin se deduce que no puede haber un Dios o un creador, o un punto fijo en la danza vertiginosa de las partculas. La meditacin Vipassana, por lo tanto, es una prctica que pretende mostrar la forma en que los discpulos cosas realmente, y para ellos liberarse del apego a lo que no existe. De acuerdo con los ensayos tradicin Theravada, la bsqueda del placer es el problema. Como dice la segunda Noble Verdad, el apego al placer es la causa de todo sufrimiento. Si consideramos el mundo mucho de transicin, se nos dice, no podemos dejar de ver la verdad: todo fluye; apego a placer conducir a la frustracin y la miseria sin fin. Nuestro karma, nuestros sankharas acumulacin tiene de alguna manera existe la creencia de que la mentira transparente: el placer puede ser retenido y mantenido. Cmo sucedi esto? Cmo Karma nos hizo esto? el captulo II W. Wilhelm Reich fue un seguidor de Freud entre los ms enrgico y creativo. l tom un inters particular la teora de Freud sobre el sexo y ms tarde los problemas involucrados con tcnica teraputico. La mayora de los psicoanalistas consideran todava sin igual en su obra resistencia en Analysis (1945). Reich y Freud y Reich separados siguieron un camino completamente autnoma. Reich no tena una buena opinin de los maestros religiosos y no estaba impresionado por lo que afirmaron algunos budistas, es decir, que el budismo no es una religin. Reich se ve a Buda ya enseanzas Theravada en la misma forma en que se ve en los cristianos, Judios y musulmanes, y que es, como herramientas utilizadas por la cultura autoritaria y patriarcal para confundir a los seres humanos porque Ellos pueden ser explotados con el fin de poder y el beneficio de la clase dominante (1946). El crea que esta confusin se llev a cabo restando el hombre ms fundamental de los derechos de nacimiento: la experiencia del placer. Si tuviramos la experiencia del placer totalmente disponible, se ensea Reich, ya no podra ser explotada. Nos podra no ser esclavizados por el engao en medios de falsa complacencia y, sobre todo, que no se poda reducir a daar a nuestros hermanos. Los maestros religiosos, segn Reich, que han restado la experiencia de la enseanza placer ingeniosamente los tres grandes mentiras del puritanismo: el placer es malo, el placer es desviada, el puerto deportivo al sufrimiento. Esta enseanza puritano cnico, dice Reich, de alguna manera nos ha convencido Esta magistral mentira: el placer no da placer. Cmo sucedi esto? captulo III Para entender el punto de vista del Reich sobre cmo esto podra suceder, imaginar un nio luchando con un conflicto en relacin con la masturbacin (conflictos conscientes de esta naturaleza parecen ms raro en las nias). El padre del nio, de manera indirecta y de vergenza obvia, le dijo que puede y debe ejercer el autocontrol. Tambin hay algunas alusiones a desconcertantes la masturbacin en el manual de Boy Scout, en la escuela, en la iglesia. Los mensajes pueden ser sutiles, pero Estn por todas partes y claro: la masturbacin es algo prohibido. El peligro no es probable que supere poderoso impulso libido, pero suficiente para producir un serio conflicto. II se convierte en un nio culpable vicioso. Se intenta, cae, y luego va a conocer las punzadas de remordimiento que sentimos todos vicioso despus de caer en la tentacin. l promete a s mismo que se detendr. Se abstendr durante un mes, una semana, tal vez un da. A continuacin, los impulsos sexuales revuelva en su cuerpo y que los reconoce corazn se hundi; una vez ms que va a ser tratado, y ciertamente an sucumbe. Entonces, un da pasa algo: los sentimientos sexuales que pronto irresistible de montaa disminuir y desaparecer. La tentacin se desploma. Por el momento, al menos, es liberado. A pesar de que probablemente no sabe lo que ha sucedido, podemos adivinar. de repente Se ha encontrado una manera de mantener ciertos msculos del cuerpo, para manipular la respiracin, para inhibir algunas secuencias de movimiento, y esto tiene como efecto la detencin de la subida de la sensacin Sexual. Los principios del condicionamiento operante hace inevitables los prximos pasos. Con rapidez y eficacia (E inconsciente) se entera de lo que debe hacer frente a los sentimientos sexuales incipientes. hace algo con sus msculos, la respiracin, el movimiento, y esto le da el efecto deseado, la inhibicin de la estas sensaciones; pronto todo se vuelve automtico. La emocin ms remota desencadena tensiones del cuerpo. Pronto tambin situaciones en las que se autoriza la emocin que aparezcan estimular la respuesta del cuerpo. De hecho, l llama a estas tensiones que ser siempre parte de su cuerpo por lo que puede estar siempre listo. En el vocabulario de los tericos del aprendizaje que "sovraimparato la secuencia ". Lo que significa que l tena mucha ms evidencia de lo que son necesarias para aprender. Las respuestas sovraimparate son mucho ms difciles de olvidar. por lo que cuando crezca y se casa o asistir a una escuela permisiva se encuentra en una situacin en la que la la sociedad ya no piensa que la excitacin normal es mala, una situacin en la que se puede esperar de l que hace que la experiencia de la sexualidad. Sin embargo, en el verdadero sentido de la palabra, ya es demasiado tarde. Aprendi, de hecho, sovraimparato secuencia. Es importante mencionar aqu que la "respuesta aprendida" es el cuerpo, y se ha convertido en algo tan habitual como para convertirse una parte integral de su forma de ser. As que cuando abraza a su amor, su cuerpo no responder de una manera natural, pero con las tensiones que se han erigido para protegerlo de sensaciones una cultura puritana ha enseado a ser peligroso, engaoso, y que conducen al sufrimiento. casi s Casi la misma secuencia que afligen a la joven que ha sido entrenado para permanecer pura hasta el matrimonio. En su noche de bodas que esperamos de ella de repente y por arte de magia Se le cae aos de inhibiciones inculcados con cuidado. Incluso si l quiere renunciar a ellos y trata de dejar ir ahora parte de su cuerpo. De acuerdo con el lenguaje de Reich, se cubri el cuerpo con una armadura de carcter. hecho de una serie de tensin y rigidez del cuerpo, que tienen la tarea de defender tanto de las sensaciones peligrosos que los estmulos excitadores de fuera, sobre todo de su inmediata realidad interpersonal. Esto va a condicionar su forma de destacar, a hablar, a caminar. determinar su postura, su forma de ser, expresiones faciales. La armadura se ha convertido en su aunque el carcter y proteger los sentimientos y los estmulos peligrosos, el coste de dicha proteccin Es abrumador. No es asunto de la infelicidad que un proceso de civilizacin represiva inflige a sus hijos. Es el mecanismo a travs del cual la increble mentira "el placer no es agradable" se inculcado. Dada esta visin del problema, podemos imaginar fcilmente la terapia que comenz a Reich punto. Aunque su historia es conocida por todos, puede ser til recordar brevemente. Reich observ que la la resistencia del paciente para el proceso psicoanaltico inevitablemente tena un componente muscular. Algunos rigidez muscular clara o trastornos de la respiracin se acompaa a la cesacin asociaciones verbales a la renuencia a cara "aspectos peligrosos." Intent eludir la resistencia a la anulacin del bloque fsico, ensear al paciente a relajarse o respirar o incluso intervenir manualmente en la rigidez. Los resultados fueron sorprendentes. Cuando la armadura quedaron suficientemente "blando", los pacientes podran tener la experiencia de un flujo de energa intensamente placentera a travs del cuerpo. Pareca un milagro, o ms bien que la cura las neurosis se parecan a la creacin de la vida. En lugar de un cuerpo rgido e insensible, aparecido la vibracin y majestuosa vida palpitante, y los pacientes estaban experimentando lo que Reich llama el paso de "energa orgnica" a travs del cuerpo. La visin de Reich era la siguiente: la armadura carcter es la tensin muscular. Esta tensin inhibe el movimiento, mucho ms grueso que el delgado. Esta inhibicin del movimiento de giro inhibe sentimientos. Ya que no puede ser el ms pequeo movimiento sin emocin o sentimiento, la armadura es realmente eficaz en la proteccin contra los estmulos peligrosos. la muerte sensorial por lo tanto, es necesario y suficiente condicin para la neurosis. La terapia de Reich tiene como objetivo dar a los pacientes, probablemente por primera vez en sus vidas, el acceso a todas las sensaciones corporales, incluso los ms sutiles. No hay duda de que Reich saba que iba mucho ms all de la mera tratamiento de la enfermedad. A pesar de que odiaba todas las implicaciones la religin y la espiritualidad, y habran odiado una palabra como "luz", dijo Una vez (1942): "El que est en contacto con su cuerpo no puede preguntar: cul es el significado de la vida? "Esta pregunta no alcanza a ser casi. el captulo IV Cerr el captulo Me pregunto cmo el karma ha sido la notable spacciarci mentira de que el placer Se puede agarr y la sostuvo. La tradicin de que U. Bakhin ensea, ofrece desde hace miles de aos una respuesta inesperada a esta pregunta. El sankhara acumula en el cuerpo. cada Sankhara Est presente en alguna parte del cuerpo como la tensin, como un bloque, algo slido. estas tensiones y bloques nos impiden sentir la verdadera naturaleza del universo, que es la verdad de que nada dura, que todas las cosas surgen y mueren en un instante. El sankharas hacer lo oculto manteniendo el verdadero la naturaleza de todas las sensaciones corporales; manteniendo oculta la pulsacin y la vibracin del cuerpo. Son, en, la armadura carcter corto. Una tradicin religiosa que parece a primera vista siendo al contrario de todo lo que dijo Reich, que lleg a la intuicin de la armadura de carcter 2500 aos antes que l. En el captulo III hemos considerado desarrollado por la terapia del Reich para la armadura carcter. Vamos ahora echar un vistazo a la meditacin U. Bakhin ense durante sankharas. En cuanto a la mayora parte de las prcticas de meditacin, y como en la terapia de Reich, existen tcnicas y estadios. pero el prctica esencial es clara y sencilla: es tomar conciencia de todas las sensaciones del cuerpo, incluso los ms sutiles, observar con ecuanimidad, no aferrarse a ellas, ni rifuggendole, no amarlos o odiarlos. U. Bakhin ensea que cuando se estudia su propio cuerpo en la meditacin, se da cuenta de que su fuerza es slo aparente (ver. El Tao de la Fsica por F. Capra), y que, de hecho, es En el captulo III hemos considerado desarrollado por la terapia del Reich para la armadura carcter. Vamos ahora echar un vistazo a la meditacin U. Bakhin ense durante sankharas. En cuanto a la mayora parte de las prcticas de meditacin, y como en la terapia de Reich, existen tcnicas y estadios. pero el prctica esencial es clara y sencilla: es tomar conciencia de todas las sensaciones del cuerpo, incluso los ms sutiles, observar con ecuanimidad, no aferrarse a ellas, ni rifuggendole, no amarlos o odiarlos. U. Bakhin ensea que cuando se estudia su propio cuerpo en la meditacin, se da cuenta de que su fuerza es slo aparente (ver. El Tao de la Fsica por F. Capra), y que, de hecho, Est formada por millones de pequeas ondas de energa, un flujo de vibraciones que se perciben cuando surgen Kalapa y disolver la velocidad de la luz. Veinticinco siglos antes Reich, el Theravada han descubierto algo as como la energa orgn. De ello se desprende que: la experiencia de anicca (impermanencia csmico), donde es posible y ms disponibles, en sus cuerpos, y si todo existe slo para una fraccin infinitesimal de tiempo, se aprende la ecuanimidad (serenidad): no tiene sentido apego o rehuir. No hay nada que agarrarse, nada para escapar. Y puesto que la segunda Noble Verdad es dukkha (sufrimiento) procede por el apego, si el archivo adjunto se ha ido, tambin, que el dolor desaparezca. y, por ltimo ya que no encuentro nada slido a llamarse yo, yo estoy en contacto con Anatta y soy libre. Vale la pena sealar otro aspecto de esta meditacin (recordemos que el sankharas acumula en forma de tensiones, bloqueos y la dureza del cuerpo): si, en la cara de un nuevo estmulo, ataco o rechazar, se formar un nuevo sankhara. Pero si en esta situacin no me ataque, ni rechaces, pero Trato de mantener la ecuanimidad, que sucede al otro. Est claro, por supuesto, que no den lugar a una sankhara nuevo. Sin embargo sucede que una antigua sankharas emerge de las profundidades hacia el enterrada superficie, donde lo percibo como una tensin o bloqueo, o tal vez como el dolor. Si lo odio o tratar de deshacerse de l se hace an ms arraigada, pero si puedo observar la aparicin con ecuanimidad, si desaparecer y para siempre. Mi carga krmica se reducir. Esto no es a diferencia del modelo de la reduccin de grasa: Si resistir y no coma, mi cuerpo tiene que vivir por algo y luego consumir la grasa ya almacenada. Cuando se disuelven sankharas, emerge de la mano otra vez ms profundo que usted ofrece a su vez a la disolucin. En algn momento (presumiblemente despus de incontables vidas) todos sankharas ser eliminado y estn libres de karma. En el sistema de Reich, de manera similar, hay varias capas de armadura de carcter. Cuando uno desaparece, otra aparece con los que debe tratar. captulo V Las similitudes entre estas dos visiones del mundo son notables: 1) la tensin del cuerpo y la rigidez son el carcter o atta (I). El carcter y son capaces la ilusin de la individualidad. Ellos son ilusorios, ya que, despojado por la rigidez, reconocemos nosotros mismos como parte de la vibracin y pulsacin universal Atmica galctico. 2) En contraste con la negativa por temor a sensaciones dolorosas del cuerpo y el accesorio intil las agradables, la observacin tranquila y sin miedo de las sensaciones (U. Bakhin) o igualmente sin miedo exploracin de energa de la misma (Reich) permitir bloques destructivos, capa por capa, a la superficie y se desvanecen. 3) Esto le permite estar realmente en contacto con su cuerpo. 4) Para ser realmente en contacto con su cuerpo es exactamente lo mismo que estar en contacto con el universo (el pulso de toda la vida, la ameba a las galaxias y la aparicin y desaparicin de Kalapa [orgn] en virtud de la ley de anicca). 5) Esta toma de conciencia de la emergencia y de fallecer, el pulso, disipa la ilusin de solidez y la insensibilidad del cuerpo, lo que significa que todas las ilusiones se disipan. 6) Esto significa que ahora usted est en contacto con la verdad y la sabidura, que son iluminados. Empec esta exposicin destacando las diferencias entre Reich y el budismo Theravada. yo continu mostrando la sorprendente semejanza de algunos de sus puntos de vista. Pero qu pasa con notar al comienzo de las diferencias? Soy de la opinin de que el ms grande, y es realmente enorme, est la actitud hacia la vida. Reich es declaradamente pro-vida. La vida es el mayor regalo que nos ha dado el universo, y hay que vivirla plenamente, con pasin y agradecimiento. El Theravada, por el contrario, no espero nada bueno de la vida. La vida es una corrupcin dolorosa de la pureza del universo de la que es mejor para salir lo ms rpido y con tanta gracia como sea posible. Por lo tanto Theravada guo hacia un estado de feliz tranquilidad, un estado donde la sabidura es tan profundo que no hay ms tensin, a la monotona Placid. Reich por su parte, se dio cuenta de que el conjunto la vida late al mismo ritmo universal: la contraccin-relajacin-tensin- expansin. adoptar una nico estado del ser, que es la tensin de la armadura de carcter o la relajacin de la felicidad, Es negar el ritmo universal. Y esto conlleva importantes implicaciones para el movimiento. El objetivo de Theravada Es de capa cada: sentarse en silencio, no hacer nada, observar las sensaciones. puerto de la terapia de Reich en su lugar de manera irrevocable al movimiento; ms delgado emocin de la piel, a travs del movimiento de la pelvis, hasta una energa y movimiento social en el mundo. Por lo tanto, en oposicin a la propiedad, la bsqueda budista silencio del final de todo sufrimiento, Reich recomienda una vida plenamente comprometido con alegras marcada por las desilusiones y las prdidas inevitables que aparecen y desaparecen en el ritmo universal. No se puede negar estas diferencias, existen y son importantes, pero quizs el problema ms importante lugar por estas dos visiones del mundo es el de placer. Hay algo inherentemente, enseanza reichiana innegablemente cierto que el placer es el don supremo universo. Hay algo tan inevitable verdadera enseanza Theravada cualquier persona con los ojos abiertos puede ver: que el placer es tan fugaz que ni siquiera es una placer. Un escritor inchinerebbe sensible con reverencia antes de este koan y dejara aqu (cualquier informacin adicional sera arrogante). a continuacin procedo de vergenza justificada. El Theravada advertir que tanto el apego a la deseable como evitan indeseable Siempre habr traer ms profundamente en la servidumbre de la vida. Es posible que Reich est diciendo algo por el estilo? Reich saba algo acerca del peligro de unin con el placer. Cuando se hizo popular como parte de algunas subculturas de Amrica, su nombre se invoc en apoyo del ms extremo de los modelos de la promiscuidad. Reich odiaba todo y lo llam el "perversin parolacciaia "de su trabajo. Reich tambin saba las consecuencias de no rehuir la deseado; uno de su gran original "insight" fue que no hay dolor y el miedo para hacer ms difcil la vida, sino ms bien la lucha interna contra el dolor y el miedo. El miedo y el dolor son parte de la danza de la vida y si permitimos que fluyan a travs del cuerpo al igual que todas las otras experiencias, que dao es mnimo. Cuando, por el contrario, construimos la armadura carcter de instalaciones para cortar las sensaciones y estmulos desagradables que tenemos miedo, nos mutilan. Y as tambin en este caso las dos visiones del mundo parecen compatibles. Cmo ensean Theravada para sentarse tranquilamente, sin apego o rechazo, pero lo que nos permite ser consciente de todos con ecuanimidad, Reich fue ensear a los pacientes a aceptar que todas las sensaciones pueden desplazarse a travs de ellos y todos los estmulos pueden tocarlos. Se les ense a no aferrarse o perseguir el placer, sino ms bien para permitir que el amor para dar placer cuando esto es natural. Durante toda su vida, dijo Reich, late al mismo ritmo universal: -contraccin de cada de tensin-expansin. II placer va y viene de acuerdo con esta tasa. No puede ser retenido, ya que es el ritmo de cosmos. Se sube y baja como las mareas y cmo stas no pueden ser controlados. Nuestra oportunidad es ser parte de este impulso universal. Nos enfrentamos a la paradoja de que tanto el nirvana vida sostienen la misma realidad, darnos direcciones notablemente similares. Cuando dos de estas fuentes dispares poner de manifiesto una perspectiva comn, puede valer la pena tomarla en consideracin seria. Ciberntico tomada del 30 de julio '91 Traduccin Ingls de Daniela Folli. Por Luciano Marchino, Massimo Marietti y Monique Mizrahil