Praxis Como Modo de Ser Del Hombre. La C PDF

Mxico, D.F.
, 2008
Praxis como modo de ser del hombre.
La concepcin aristotlica
de la accin racional
Alejandro G. Vigo
La actual presencia de Aristteles como terico

de la accin racional y la racionalidad prctica
Desde hace ya unas cuatro dcadas, Aristteles ha reaparecido, con fuerza renovada, co
mo uno de los principales autores de la tradicin filosfica a los que las actuales concep
ciones en el campo correspondiente a la teora de la accin y, de modo ms general, a la
teora de la racionalidad prctica han concedido, de uno u otro modo, el estatuto de in
terlocutores privilegiados. Esto vale para concepciones surgidas tanto en el mbito de la
uadicin filosfica centroeuropea -llamada, a veces, "continental"-, como tambin en
el mbito de la filosofa analtica anglosajona.
En el caso de la tradicin filosfica centroeuropea, se puede mencionar, ante todo,
el amplio movimiento de la as llamada "rehabilitacin de la filosofa prctica" (Reha
bilitierung der praktischen Philosophie) , que se origin a partir de comienzos de los aos
sesenta, para hacer eclosin a comienzos de 1 970, en Alemania, y que desde all exten
di rpidamente su influencia hacia el entorno centroeuropeo, sobre todo, en direccin
de Italia. All entronc, adems, con toda una tradicin viva y pujante de pensamiento
aristotlico, deudora de la neoescolstica y de la investigacin especializada de Arist
reles muchas veces vinculada, directa o indirectamente, con ella1 . A esto hay que aadir
cambin la fuerte presencia de Aristteles, sobre todo del Aristteles prctico, en la her
menutica, tanto alemana como francesa. Basta mencionar aqu los nombres de H .-G.
Gadamer y P. Ricoeur. En su origen ms remoto, esta presencia de Aristteles en el mis
mo seno del pensamiento hermenutico centroeuropeo no puede explicarse adecua
damente sin hacer referencia al papel singular y decisivo que j ug la filosofa prctica
aristotlica en la fase ms temprana de formacin del pensamiento de M. Heidegger,
pensador cuya influencia sobre las figuras ms representativas del pensamiento herme-
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Filosofa de la accin
nucico contemporneo no necesita ser enfatizada. Por otra parte, hay que sealar que
tambin en el mbito del pensamiento anglosajn de matriz no principalmente analti
ca tuvo lugar, desde comienzos de los aos ochenta, un amplio y vigoroso movimiento
de rehabilitacin de posiciones de inspiracin aristotlica, a veces en conexin directa
con la recepcin de motivos del pensamiento hermenutico centroeuropeo, pero, de mo
do ms general, sobre todo, como resultado de la crtica interna de las concepciones in
dividualistas de filiacin liberal, dominantes en el terreno del pensamiento tico y po
ltico. Tal es el caso de lo ocurrido, especialmente, en el marco de lo que se dio en llamar
el pensamiento comunitarista, cuyo aporte ms significativo, en lo'que concierne al inten
to de reactualizar la concepcin tico-poltica de Aristteles y de la tradicin tomista
vinculada con ella, est asociado, como se sabe, al nombre de A. Mclntyre.
Algo anlogo puede decirse de la recepcin del Aristteles prctico en el mbito de
la filosofa analtica. Al margen de su constante presencia en el mbito del pensamiento
tico y poltico, Aristteles aparece aqu, sobre todo, como interlocutor preferido de al
gunas de las concepciones ms influyentes en el mbito de la teora de la accin, y ello,
en no pocas ocasiones, en estrecha asociacin con los impulsos de pensamiento que pro
ceden de L. W ittgenstein, cuya figura j uega respecto de esta tradicin de pensamiento
un papel inspirador comparable, en algunos aspectos, al que le corresponde a Heidegger
en el pensamiento hermenutico centroeuropeo. No es necesario ni posible entrar aqu en
una exposicin detallada de los mltiples aspectos que dan cuenta de la presencia pro
tagnica del pensamiento de Aristteles en muchos de los autores ms connotados den
tro del mbito de la filosofa analtica de la accin. Pero, por sealar tan slo algunos de
los ejemplos ms representativos, baste indicar que es bien conocido el importante papel
que ha cumplido la recepcin de la teora aristotlica de la racionalidad prctica y el silo
gismo prctico en el tratamiento de la accin intencional as como de la irracionalidad
interna y la incontinencia llevado a cabo por autores como G. E. M. Anscombe, G. H .
von Wright, D. Davidson y A. Kenny, entre otros.
Por cierto, la investigacin especializada del pensamiento aristotlico de las ltimas
dcadas no ha sido, en modo alguno, impermeable a las influencias provenientes del con
texto filosfico general en el que ella misma est inserta. Por el contrario, tambin en
este mbito se ha verificado, sobre todo, a partir de comienzos de los aos ochenta, un
notorio aumento del inters por lo que Aristteles tiene para decirnos, a la hora de in
tentar explicar la estructura de la accin y de la racionalidad que la orienta, sin restrin
gir la consideracin, como sola ser frecuentemente el caso en pocas precedentes, a los
aspectos ms directamente vinculados con la posicin que Aristteles elabora en el pla
no de la tica normativa y la filosofa poltica. Puede decirse incluso, sin exagerar demasia
do las cosas, que las cuestiones vinculadas con la produccin y la estructura de la accin
racional as como con las condiciones que dan cuenta de su carcter voluntario o inten
cional y de los correspondientes requerimientos epistmicos, de la posibilidad de impu
tacin, del origen y el alcance de la responsabilidad, etc., comenzaron, en esos aos, a
atraer por s mismos el inters de los especialistas, de un modo poco menos que indito
hasta entonces. De hecho, puede decirse que tras la publicacin, a comienzos del siglo XX,
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Praxis como modo de ser del hombre
del clsico libro de R. Loening, una obra todava hoy de gran utilidad, que aborda de
modo sistemtico la concepcin aristotlica de la responsabilidad y la imputabilidad
(Loening, 1 903), hubo que esperar hasta comienzos de 1 980, para ver producirse una
serie de esfuerzos comparables por esclarecer los aspectos ms especficos de la concep
cin aristotlica de la accin racional, sin desconectarlos de los aspectos ms estrecha
mente vinculados con la tica normativa, pero, a la vez, sin subsumirlos simplemente
bajo ellos. Entre muchos otros, que abordan, desde diferentes ngulos, tpicos centrales
de la concepcin aristotlica, puede citarse, como representativos de un enfoque centra
do los aspectos ms especficos correspondientes a la teora de la accin racional y la racio
nalidad que la orienta, el libro de A. Kenny sobre la concepcin aristotlica de la volun
tariedad y el razonamiento prctico (Kenny, 1 979); el de R. Sorabji sobre la concepcin
aristotlica de la imputabilidad, en conexin con el debate acerca del determinismo
(Sorabj i, 1 980; cf. esp. parte V: "Neccesiry and blame"), y posteriormente tambin los
trabajos de S. Sauv Meyer, centrados a la reconstruccin de la concepcin aristotlica
de la accin voluntaria y la responsabilidad moral (Sauv Meyer, 1 993 y 2006). La apari
cin en 1 984 del importante libro de D. Charles, una obra que sobresale por su rigor
sistemtico y su penetracin filosfica, constituye el primero y, hasta donde s, todava
el nico intento de abordaje integral de la concepcin aristotlica de la accin, en los tr
minos propios de las teoras contemporneas de orientacin analtica (Charles, 1 984).
Bajo la influencia de la poderosa reconstruccin ofrecida por Charles, pero con un en
foque independiente y, en aspectos importantes, incluso divergente, en virtud de su ca
rcter ms marcadamente histrico-filolgico, C. Natali ha publicado recientemente un
volumen que contiene una serie de lcidos ensayos dedicados al mismo tema (Natali,
2004). Especial atencin ha recibido en este contexto la concepcin aristotlica de la
accin incontinente, como ejemplo paradigmtico de accin internamente irracional,
tal como Aristteles la desarrolla en el libro VI I de EN (vanse, p. ej . , Dahl, 1 984;
Spitzley, 1 992: cap. 2; Price, 1 995: cap. 3 y 2006) . Si a esto se pretendiera aadir siquiera
una seleccin de los trabajos que discuten aspecros vinculados ms especficamente con
la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica, tal como sta queda desarrollada
en el marco de lo que puede llamarse la teora de la "prudencia" o "sabidura prctica''
(phrnesis), desde el famoso escrito de P. Aubenque, aparecido originalmente en 1 963
(cf. Aubenque, 1 986) , hasta trabajos mucho ms recientes de autores tales como C. D.
C. Reeve (cf. Reeve, 1992) o R. Elm (cf. Elm, 1 996), entre otros, entonces la lista des
bordara todo marco razonable para el apartado introductorio de un trabajo como el que
aqu se presenta.
Baste, pues, con lo dicho, a los efectos de mostrar hasta qu punto el Aristteles te
rico de la accin racional y la racionalidad prctica puede verse, con toda probabilidad,
como uno de los ms vivos y ms presentes en el debate filosfico contemporneo, di
cho esto sin perjuicio del debido reconocimiento que debe darse a la presencia de Aris
tteles en otros mbitos de discusin, tan importantes como el de la ontologa, la lgi
ca, la filosofa de la mente y, en cierto modo, incluso la biologa2.
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El enfoque general de la interpretacin aqu ofrecida
Si la concepcin de la accin racional y la racionalidad prctica elaborada por Aristteles

ha podido adquirir una presencia tan destacada en el debate contemporneo, ello se de
be tambin al hecho de que, en virtud de su riqueza y amplitud, ha manifestado la ca
pacidad de prestar sustento a una multiplicidad de diferentes intentos de interpretacin
y asimilacin, que responden, en muchos casos, a motivaciones y orientaciones filosficas
fuertemente divergentes e incluso opuestas.
Por mi parte, en una monografa publicada en 1 996 (cf Vigo, 1996) as como en
una serie de trabajos escritos entre 1997 y 2003, que aparecen compilados ahora en un
volumen de estudios aristotlicos (cf Vigo, 2006: vase esp. caps. IX-X I I ), he presen
tado una interpretacin de conjunto de la concepcin aristotlica de la accin racional
y la racionalidad prctica, que, en su orientacin general, difiere fuertemente de muchos
de los enfoques ms habituales, sin que esto i mpida, por cierto, la existencia de una im
portante cantidad de coincidencias en diversos puntos, centrales y de detalle. La dife
rencia de orientacin general a la que me refiero tiene que ver, fundamentalmente, con
la puesta en cuestin de una presuposicin metdica implcita en la gran mayora de los
abordajes practicados por intrpretes tanto de la tradicin analtica anglosaj ona como de
la tradicin centroeuropea, a saber: aquella en virtud de la cual, a la hora de intentar
esclarecer el modo en que Aristteles se representa el mbito de la praxis, se busca el pun
to de partida, fundamentalmente, en conceptos y estructuras procedentes de los trata
dos sobre filosof a natural y metafsica. Y se procede de este modo, con bastante fre
cuencia, como si fuera evidente por s mismo que es en esos escritos donde hay que buscar
el repertorio conceptual bsico para esclarecer la estructura del mundo de la praxis, el
cual aparecera, as, como un caso ms de aplicacin de la ontologa sustancialista y de
la teora del movimiento que Aristteles elabora en el marco de sus principales obras
de filosofa terica.
Ahora bien, sin negar que Aristteles concibe el mundo de la praxis humana como
enmarcado en el entorno ms amplio provisto por la naturaleza y el cosmos en su con
junto, hay, a mi entender, muy buenas razones para sostener que en su filosofa prctica
se abstiene, sin embargo, de toda transposicin meramente mecnica al mbito de la pra
xis del aparato conceptual que l mismo pone en juego en el desarrollo de la ontologa
de la sustancia y en su examen del movimiento natural. Por el contrario, tiendo a pen
sar que el modo ms productivo de entender la concepcin aristotlica de la praxis, y el
que ms j usticia hace a la orientacin general de los textos, consiste, ms bien, en parti r
de la suposicin inversa, e intentar, por tanto, poner de relieve la especificidad de los
instrumentos conceptuales a los que Aristteles apela, a la hora de dar cuenta, en su irre
ductible peculiaridad, de las estructuras fundamentales praxis y del mbito dentro del
cual sta puede desplegarse como tal. En la monografa de 1 996 antes citada intent po
ner a prueba esta premisa metodolgica bsica, tomando como hilo conductor el con
traste entre lo que puede denominarse la concepcin fsica y la concepcin estrictamen
te prctica de la temporalidad, tal como sta puede reconstruirse a partir de los elementos
contenidos en el modelo terico que Aristteles desarrolla en sus escritos ticos, espe
cialmente en EN. Las ventajas de este modo de abordaje son, principalmente, de dos ti
pos, a saber: por una parte, permite poner en el centro de la atencin una cantidad de
aspectos estructurales que en las interpretaciones ms habituales o bien no son relevados
como tales, o bien quedan relegados a las mrgenes; por otra, y como reverso de lo an
terior, permite comprender mejor por qu razones algunos de los temas o tpicos que
resultan centrales en muchos de los tratamientos ms caractersticos de la teora de la ac
cin contempornea no j uegan un papel central en el marco de la concepcin aristot
lica, al menos, no en la misma forma en que lo hacen en las concepciones actuales. Por
ltimo, en el contraste entre ambos tipos de abordaje va involucrado tambin un pro
blema metdico de gran importancia, que se conecta con lo que puede caracterizarse
como la oposicin entre un enfoque elemen tarizante, q ue da lugar a una suerte de
ontologa de estratos, por un lado, y, por el otro, un enfoque de orientacin ms marca
damente holstica y fenomenolgica, que insiste en la necesidad de partir de una totali
dad fenomnica que viene dada, como tal, de antemano, y que no puede reobtenerse a
partir del mero aadido de elementos alcanzados analticamente, por va de reduccin
abstractiva5.
En lo que sigue, y a modo de complemento de lo realizado en la monografa de 1 996,
ofrecer el bosquejo de una interpretacin del tipo sugerido arriba, tomando esta vez co
mo hilo conductor la nocin aristotlica de prxis. Albergo la esperanza de que, al cabo
de la presentacin de dicha interpretacin, quede tambin algo ms claro el genuino al
cance del contraste entre los dos modos de abordaje que acabo de distinguir.
La nocin aristotlica de priixis
A) El sentido del trmino "praxis"
Uno de los problemas que se presentan de inmediato, cuando se intenta precisar el

alcance de lo que sera la concepcin aristotlica de la accin racional, se vincula con la
regunta de si Aristteles tiene realmente el concepto de algo as como lo que nosotros
enominamos una o la "accin". Aqu hay varias dificultades conectadas. La primera tie
ne que ver con el sentido de la propia palabra "acc;:in", y sus equivalentes en lenguas
. odernas como el castellano, el francs, el italiano y el ingls. En efecto, se trata aqu de

trmino que puede utilizarse con un significado lo suficientemente amplio como pa
poder ser aplicado tanto en contextos vinculados con el obrar propiamente humano,
romo tambin en contextos vinculados con movimientos causados de modo puramen
mecnico. As, en castellano, por ejemplo, podemos y solemos decir habitualmente
tales como "la puerta se abre por medio de la accin de un dispositivo hidrulico"
o bien "la accin del agua horada la piedra'', aun cuando, en un sentido ms estricto, no
_ pueda decir que un dispositivo mecnico o el agua realmente "actan", pues no son,
' mo tales, verdaderos agentes, es decir, genuinos sujetos de "accin'', en el sentido ms
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estrecho del trmino. A diferencia de esto, el sustantivo griego praxis as como el verbo
prattein , del cual el primero deriva, no parecen poder ser aplicados con la misma ampli
tud, pues, al menos, en sus usos ms habituales en el lenguaje pre-filosfico, quedan res
tringidos al mbito del obrar propiamente humano, en sus diferentes posibles formas.
Como se ver, Aristteles procede incluso a excluir, de modo expreso, del mbito de la
genuina praxis a los movimientos y actos de los que son capaces los animales y los nios,
mientras que en castellano y lenguas modernas afines como las mencionadas no sera na
da extrao decir que tambin ellos "actan", ni resultara chocante decir que producen
determinadas "acciones"4.
Se podra alegar que esca dificultad no sera demasiado grave, pues bastara con res
tringir el uso de los trminos castellanos "accin" y "actuar" al mbito del obrar espec
ficamente humano, para obtener una adecuada traduccin de los trminos griegos a par
tir de los cuales se orienta Aristteles, en su abordaje de las estructuras de dicho obrar.
Sin embargo, aunque efectivamente tal recurso provee una solucin parcial al problema,
esta misma solucin tiende a encubrir un aspecto vinculado con la neta divergencia en
las connotaciones de los trminos griegos y sus supuestos equivalentes modernos, que,
desde el punto de vista sistemtico, posee consecuencias importantes. En efecto, al me
nos en nuestro uso actual, los trminos "accin" y "actuar" poseen un significado cal, que
parece hacer recaer el nfasis, predominantemente, sobre el aspecto de eficacia, vincula
do con la produccin efectiva de un cierto efecto o resultado, sea ste buscado o no co
mo tal. Por su parte, y en alguna medida ya desde los usos ms antiguos atestiguados, el
verbo griego prdttein parece enfatizar, ms bien, el aspecto de acabamiento o cumplimiento,
que se vincula con el hecho de que la "accin" consiste, como tal, en un cierto llevar a
trmino, en un llevar a cabo, que resulta definido, como tal, por referencia a una cierta
meta, a un objetivo, en el cual la "accin" misma tiene o alcanza su cumplimiento5. Esta
diferencia de acentuacin permite comprender por qu, a partir de su propia significa
cin nuclear en el empleo propio del lenguaje habitual, el verbo prdttein y, con ello, tam
bin el sustantivo verbal praxis estaban, de alguna manera, cortados a la medida, por as
decir, para poder ser aplicados, de modo especializado y restringido, en contextos vincu
lados especficamente con la accin intencional y el obrar propiamente humano: en
dicha aplicacin, ambos trminos dejan aflorar de modo expreso la connotacin de
direccionalidad y orientacin teleolgica, que subyace, de modo ms bien latente, ya en
algunos de sus empleos ms importantes en el lenguaje habitual, incluso en pocas muy
tempranas. Con esto se conecta inmediatamente tambin una diferencia claramente ob
servable con el uso del trmino "accin" en los lenguajes modernos: mientras que ste
no prejuzga todava acerca de si se est en presencia o no de genuina referencia a objeti
vos ni de intencionalidad, la nocin griega de praxis remite, en cambio, desde un co
mienzo, a contextos en los cuales la presuposicin prima facie es, precisamente, la de que
se est en presencia de un obrar que, como el especficamente humano, se caracteriza no
slo por su orientacin teleolgica, sino, adems, por su carcter intrnsecamente in
tencional. Pero si esto es as, hay buenas razones para pensar que la orientacin a partir
de la nocin de praxis sugiere, por s sola, un camino para la elucidacin filosfica que
no transita por el intento de deslindar el mbito delimitado por ella partiendo de un m

bito ms abarcador, que vendra dado por una nocin ms general de accin, no vincu
lada de modo especfico a la esfera del obrar humano. Y, de hecho, aunque lo compara
frecuentemente, desde diferentes puntos de vista, con otros dominios fenomnicos, Arist
teles no aborda temticamente el mbito propio de la praxis sobre la base de un previo
deslinde respecto del mbito de lo que seran "acciones" en sentido amplio, ni tampoco
respecto del mbito propio de los movimientos y procesos naturales6. Ms bien, adop
ta, de hecho, una perspectiva, por as decir, inmanente, centrada en el mbito de la pro
pia praxis, al que considera como siempre ya dado de antemano, y, en cierta forma, como
siempre ya comprendido en su peculiar constitucin, y ello, mucho antes de toda refle
xin filosfica, ya en el acceso que a l tiene todo agente de praxis.
Una segunda dificultad, que se relaciona, de modo an ms estrecho, con el empleo
especfico del trmino que hace Aristteles , concierne a la diferencia entre lo que podra
llamarse el uso singular y el uso colectivo-totalizador del trmino praxis. El primero es
el que remite a lo que nosotros denominaramos las "acciones" particulares, y, precisa
mente por tratarse de un uso que singulariza, es tambin el que est presente en los em
pleos del trmino praxis en el plural (praxeis) (cf. p. ej . EN 1 1 , 1 094a5; I I I 1 , 1 1 1 Ob6;
VII I 9, 1 1 5 1 a l 6, etc.) , as como en los empleos en singular dotados de valor distributi
vo (p. ej . pdsa praxis) (cf. p. ej. 1 1 , 1 094al, 1 2) . Por su parte, el uso colectivo-totalizador
-que debe entenderse, de hecho, como un caso de singulare tantum- alude a lo que pue
de llamarse el dominio o el mbito de la praxis como tal , es decir, el dominio o el mbi
to que corresponde a los que nosotros llamaramos, en general, el "obrar humano". As,
por citar slo un par de ejemplos, valindose de este tipo de uso del trmino, Aristteles
seala, por caso, que las bestias no participan de la praxis (cf. VI 2, l 1 39a20) , y opone
el mbito de la praxis, como tal, al de la produccin (poesis), por tratarse de dos mbitos
genricamente diferentes (cf. VI 4, l 1 40a2-6). Ante la constatacin de esta duplicidad
de empleos, se podra suponer que el sentido estrictamente aristotlico del trmino habra
que buscarlo, ms bien, en el uso singular, que remite a las "acciones" particulares. Esta
suposicin podra parecer reforzada, adems, por la orientacin general que presenta el
pensamiento aristotlico en el mbito de la teora ontolgica y la teora del movimien
to natural. As, por ejemplo, en su empleo estrictamente filosfico del trmino "natura
leza" (phjsis), un trmino bsico en su vocabulario tcnico, Aristteles se orienta central
mente a partir del significado singular de carcter distributivo que el trmino posee, all
onde se alude a la naturaleza de algo, y no a partir del significado colectivo que remite
la naturaleza en su conjunto, significado que es , sin embargo, muy usual en la lengua
tidiana, y que el propio Aristteles conoce y emplea en ocasiones7. Sin embargo, hay
muy buenas razones para sostener que en el caso de la nocin aristotlica de praxis la si-
cin es, en cierto sentido, la inversa. En efecto, en este caso es el significado colecti
:o-totalizador el que posee la preeminencia, al menos, en la medida en que Aristteles
:ESUme que slo los agentes de praxis, esto es, slo quienes participan del mbito de la
dxis, estn en condiciones de producir genuinas "acciones" (prxeis), y no meros "movi
entos"8.
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B) Praxis y proaresis
Ahora bien, si lo anterior es cierto, se sigue que, para poder precisar las condiciones
que debe satisfacer lo que Aristteles considera que es una genuina "accin", se debe
partir de una previa consideracin de las condiciones que supone la posibilidad de par
ticipar del mbito de la pr!ixis, en general, o, dicho de otro modo, de las condiciones que
supone poder alcanzar el estatuto de un genuino agente de pr!ixis. El enfoque debe pro
ceder, pues, a partir de la precisin de lo que podra denominarse las condiciones "in
ternas" o "subjetivas" de la genuina pr!ixis, y no de la precisin de las condiciones "exte
riores" u "objetivas" que dan cuenta del aspecto de expresin y exteriorizacin que trae
normalmente consigo la produccin de acciones particulares. Y ello por la sencilla razn
de que lo constitutivo de toda genuina pr!ixis no puede jams capturarse de un modo
puramente exterior, que no haga referencia a los estados disposicionales del agente, y que
no presuponga, de modo directo o indirecto, la referencia a lo que, como experiencia de
la propia pr!ixis, se abre de modo origina110 e irreductible en la perspectiva propia de la
pnmera persona.
Un punto de partida adecuado para la consideracin de tales condiciones "internas"
de la genuina pr!ixis viene dado por la nocin aristotlica de proaresis. El trmino, cuyo
uso est escasamente atestiguado antes del empleo aristotlico, adquiere en Aristteles
un significado tcnico bastante preciso, y suele traducirse, en atencin al valor de los ele
mentos que lo componen (pro "anees [que)"), y haresis "accin de elegir", de hairo "to
mar" y, en voz media, "elegir", "escoger"), por "eleccin preferencial", aunque hay ra
zones de tipo sistemtico que, a mi juicio, hacen preferible la traduccin por "decisin
deliberada". En efecto, Aristteles concibe la proaresis como un deseo deliberativamen
te mediado (rexis bouleutik) (cf EN I I I 5, l l 1 3a l 0; VI 2, l 1 39a23, 31) o, de modo
ms preciso, como el tipo de pro-actitud que surge como resultado del proceso de deli
beracin, all donde ste concluye exitosamente. En cal sentido, Aristteles explica que
el "objeto" de la deliberacin (boleusis) y el de la proaresis son, en rigor, uno y el mis
mo, aunque se diferencian por la respectiva modalidad de posicin: en cuanto "objeto"
de la proiresis (to proairetn) , aquello sobre lo cual se delibera aparece como ya deter
m inado (aphorismnon de) (cf I I I 5, l l 1 3a2-5), vale decir, como cosa ya decidida. Aho
ra bien, si se atiende al empleo concreto de la nocin en los textos aristotlicos, se ad
vierte enseguida la presencia de una duplicidad de empleos que, en cierto sentido, guarda
correspondencia con la que presenta tambin el empleo del trmino pr!ixis. En efecto,
tambin en el caso del trmino proaresis se puede distinguir entre un uso singular-dis
tributivo, que remite a las decisiones deliberadas particulares, referidas a acciones par
ticulares que apuntan a fines u objetivos particulares (cf p. ej . I I I 2, l l 10b3 l; VII 9,
l l 50b30; VI I 1 O, 1 1 51 a29-33, etc.), por un lado, y un uso colectivo-totalizador, que
remite, ms bien, al tipo peculiar de eleccin que apunta a aquellos fines de mediano y
largo plazo que delinean una cierta representacin total de la vida buena para el agente
de pr!ixis del caso, por el otro (vanse Anscombe, 1 965: 1 43 y s.; Vigo, 1 996: 274 y s.).
Y tambin en este caso se observa una clara prevalencia del uso colectivo, en la medida
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Prxis como modo de ser del hombre
en que es ste el que apunta a las condiciones bsicas que hacen posible la existencia de
genuinas decisiones deliberadas, tambin en el plano correspondiente a las acciones par
ticulares y los objetivos de accin particulares, los cuales, a su vez, traducen o deberan
traducir en concreto dicha opcin fundamental por un determinado modo de vida, al
menos, all donde el agente de praxis obra o pretende obrar de un modo internamente
racional.
Lo que est en juego en el empleo aristotlico de la nocin de proaresis, al menos
cuando sta es tomada en su sentido ms estricto, no es tanto la referencia a decisiones
o elecciones vinculadas con cursos particulares de accin, sino, ms bien, la referencia a
lo que se podra denominar una suerte de decisin u opcin fandamental por un deter
minado modo de vida: a esto se refiere Aristteles all donde habla de la capacidad de vi
vir segn la propia proaresis (cf. p. ej . EE I 2, 1 2 1 4b6 y s.: ton dynmenon zn kata ten
hautou proaresin)9 Ahora bien, y ste es un punto fundamental dentro de la concepcin
aristotlica, slo quien es capaz de optar deliberadamente por un cierto modo de vida,
no importa ahora cul sea ste, est en condiciones de producir tambin genuinas deci
siones deliberadas respecto de cursos particulares de accin, y ello porque slo quien obra
o puede obrar con arreglo a una cierta representacin global de la propia vida puede ser
considerado como un genuino agente de praxis. A juicio de Aristteles, el mbito de la
genuina praxis se extiende, pues, tanto como el de la proaresis, ya que es en la posesin
de esta capacidad donde reside el rasgo distintivo de los genuinos agentes de praxis: la
proaresis es el principio (arch) de la praxis (cf ENVI 2, l l39a3 l ), y puede decirse inclu
so que, en su carcter de agente de praxis, un ser humano (nthropos) se identifica, como
cal, con dicho principio, en su peculiar carcter de intelecto desiderativo (orektikos nous) o,
lo que es lo mismo, de deseo intelectivamente mediado (rexis dianoetik) (cf l l39b4 y s.).
Sobre esta base se comprende tambin la razn por la cual Aristteles asume que la mera
capacidad de producir movimientos voluntarios no debe ser confundida, como tal, con
la capacidad de actuar, en el sentido estricto del trmino, y sostiene, consiguientemen
te, que los nios y ciertos animales, aunque son capaces de producir movimientos vo
luntarios, no actan, sin embargo, ni son agentes de praxis, ya que tampoco poseen pro
aresis (cf. ENIII 4, l l l l b8-9; EE II 1 0, 1 225b l 9-27), y ello justamente en la medida
en que no son capaces de obrar sobre la base de una cierta representacin global de la
propia vida. No todo lo que cuenta o puede contar como voluntario es, pues, resultado
de intervencin de la proaresis, mientras que, viceversa, todo lo que es resultado de in
tervencin de la proaresis cuenta, al menos primafacie -es decir, de no mediar circuns
tancias excepcionales que afecten decisivamente la imputabilidad del acto, tales como,
por ejemplo, ignorancia invencible respecto de las circunstancias particulares de la ac
cin (cf. ENIII 2, l l 1 0b l 8- l l l l a2 1 )- como voluntario (cf. III 4, l l l l b6-8; V 1 0,
l 13 5b8- l l ) .
En la interpretacin de la concepcin aristotlica de la accin no siempre s e ha re
conocido debidamente el papel decisivo que Aristteles concede a la capacidad de obrar
sobre la base de una cierta representacin global de la propia vida, all donde se trata de
dar cuenta de las condiciones internas que posibilitan la praxis. Parte de la explicacin
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de esta circunstancia tiene que ver, si n duda, tambin con el hecho de que, a la hora de
explicar el modo en el que tiene lugar la produccin de los movimientos animales y la
accin humana, Aristteles apela a un mismo modelo explicativo, a saber: el provisto por
la estructura formal del as llamado "silogismo prctico". ste presenta la produccin del
movimiento o la accin, que ocupa el lugar de la conclusin, como resultado de la con
vergencia de un factor desiderativo (v. gr. deseos de diferente tipo) y un factor cognitivo
(v. gr. percepcin, imaginacin o bien intelecto) (cf. MA 6, 700b 1 7-23), que quedan repre
sentados, respectivamente, en la premisa mayor y la premisa menor del silogismo prctico10
Sin embargo, la apelacin a un mismo modelo explicativo no nivela las importantes di
ferencias existentes entre el movimiento animal y la accin humana. Y Aristteles inten
ta hacer j usticia a tales diferencias estableciendo una clara distincin entre las formas de
deseo y las formas de conocimiento intervinientes en uno y otro caso. En el caso de la
accin humana, el factor desiderativo (rexis) involucrado en su produccin no se redu
ce a los deseos apetitivos inmediatos (epithyma), sino que comprende tambin toda
una gama de deseos vinculados con las diferentes posibles reacciones emocionales ante
las situaciones de accin (thyms) y, adems, todo el mbito de los deseos de origen pro
piamente racional (bolesis) . Del mismo modo, en el caso de la accin humana, el factor
cognitivo involucrado en su produccin no queda restringido al mbito de la mera per
cepcin sensible, la memoria y la i maginacin, sino que comprende tambin diferentes
tipos de procesos intelectivos. Ms concretamente, se trata aqu de la intervencin del que
Aristteles llama el "intelecto prctico" (nos praktiks) , que es aquel que delibera o cal
cula con vistas a la consecucin de un fin (ho hnek tou logizmenos) (cf. DA III 1 O,
433al 4; vase tambin 433a l 8: dinoia praktik ) . Las facultades intelectuales y delibe
rativas propias de los agentes racionales son j ustamente aquellas que permiten la averi
guacin de los medios ms adecuados para hacer la posible obtencin de los fines a los
que apuntan sus diferentes deseos (cf. ENIII 5, l 122al 8-ll 13a2) .
Puesto que en el caso de los agentes racionales se da la presencia de deseos de dife
rente tipo y origen, en particular de deseos de origen racional que apuntan a fines de me
diano y largo plazo, la averiguacin de los medios conducentes a la obtencin de dichos
fines y la compatibilizacin de su persecucin con la obtencin de otros fines diferentes
plantean exigencias completamente diferentes que en el caso de aquellos comportamien
tos y movimientos dirigidos a la satisfaccir; <:le deseos apetitivos inmediatos, que son los
nicos que poseen los animales. A travs de sus deseos racionales referidos a fi nes de
mediano y largo plazo los agentes humanos estn siempre ya lanzados ms all de toda
situacin particular de accin, en direccin de un horizonte futuro de posibilidades, a
partir del cual deben intentar apropiarse significativamente de la situacin presente en
cada caso. Esta peculiar apertura al horizonte del tiempo y, en particular, al horizonte
del futuro resulta, a juicio de Aristteles, esencial para la estructura de la racionalidad
prctica como tal. Su funcin queda expresada de un modo peculiarmente ntido a tra
vs del fenmeno del conflicto motivacional o conflicto de deseos, que slo puede dar
se como tal en el caso de los agentes racionales, precisamente por poseer stos un tipo
especial de conciencia del tiempo (cf. DA III 1 0, 433b6-7: asthesis chrnou), en la cual
el acceso al horizonte futuro de sus propias posibilidades j uega un papel decisivo. Aris
tteles explica el punto por medio de un ejemplo sencillo. En el caso de los agentes ra
cionales puede ocurrir que surjan deseos opuestos, concretamente, all donde el princi
pio racional (ho lgo s) y los deseos apetitivos (hai epithymai) se oponen (cf. 433b5-6).
As, ocurre un conflicto de deseos, por ejemplo, cuando, por un lado, el intelecto (nos)
ordena, bajo consideracin de las consecuencias faturas (da to mllon), renunciar a de
terminadas sensaciones placenteras inmediatas, m ientras que, por otro lado, los deseos
apetitivos, que quedan como cales fijados al presente inmediato (dia to de), reclaman la
accin opuesta (cf. 433b7-8) . En tal sentido, este cipo de conflicto de deseos pone de
manifiesto la peculiar apertura al horizonte de futuro que posibilitan las capacidades in
telectuales y racionales, en la medida en que dan origen a determinadas formas de deseo
y las orientan intencionalmente. Sobre la base de tal mediacin racional, los agentes hu
manos estn en condiciones de proyectarse ms all de la situacin de accin presente
en cada caso, de distanciarse de lo dado inmediatamente y de considerarlo as desde la
perspectiva que abre la referencia a una representacin de la propia vida como un todo.
Por medio del intelecto prctico y los deseos racionales se abre a los agentes humanos la
posibilidad de acceder a un horizonte de fines o bienes, que no quedan referidos mera
mente a la situacin particular de accin con la que se ven confrontados en cada caso,
sino que remiten, ms all del presente concreto, hacia una representacin de conj unto
de la propia vida, considerada como una cierra totalidad de sentido11 Si los agentes hu
manos, en cambio, slo fueran capaces de deseos apetitivos, como ocurre con los anima
les, entonces el acceso a tales fines o bienes les estara bloqueado. Y bajo cales condiciones,
que implican la supresin de la perspectiva de futuro (dia to me horn to mllon) , todo
lo que se les apareciera como ahora bueno o placentero, como explica Aristteles, se les
aparecera como bueno o placentero sin ms (cf. DA III 1 0, 433b8- 1 0) . La capacidad,
aparentemente negativa, de ren unciar a bienes o placeres inmediatos es, en realidad,
expresin de la referencia positiva al propio horizonte de futuro, que caracteriza a los
agentes racionales, en la medida en que en cada contexto particular de accin ponen de
algn modo en juego su propio ser, como un codo12.
C) La estructura teleolgica de la accin. La felicidad y el postulado mnimo

de racionalidad prctica
La capacidad de obrar sobre la base de una cierta representacin global de la propia

vida, distintiva de los agentes de praxis, se conecta, de modo inmediato, con la funcin
que Aristteles concede a la representacin de la felicidad en su concepcin de la accin
racional. Los agentes de praxis se caracterizan por poseer deseos de diferentes tipos, en
rre los cuales se cuentan los deseos de origen y orientacin racional, referidos a fines de
mediano y largo plazo. En virtud de sus propias capacidades racionales y los deseos
>inculados con ellas, los agentes de praxis estn proyectados siempre ya ms all de la si-
ruacin particular de accin con la que se ven confrontados en cada caso, y referidos as
a una cierta representacin de conj unto de la propia vida, considerada como una cierta
totalidad de sentido. Dicho de otro modo, los agentes de praxis se caracterizan por o
brar, de uno u otro modo, sobre la base de una cierta representacin de la vida buena o
lograda, por poco articulada y deficiente que dicha representacin pueda ser en muchos
casos. En tal sentido, en pasaje cuya importancia sistemtica no siempre ha sido adecua
damente reconocida, Aristteles explica que lo propio de todo (hpas) el que es capaz de
vivir segn su propia decisin deliberada (proaresis) consiste en haber puesto siempre ya
un cierto objetivo de la vida buena -sea el honor, la fama, la riqueza, la educacin- con
arreglo al cual ordenar sus actividades, ya que no ordenar la vida por referencia a un
cierto fin es signo de gran insensatez (aphrosjne) ( c( EE I 2, l 2 l 4b6- l l) . Dicho de o
tro modo: la asuncin de un cierto objetivo que provee el contenido nuclear de la repre
sentacin de una vida buena o lograda constituye una condicin necesaria para el pleno
despliegue de su constitutiva racionalidad por parte del agente de praxis. Llamo a la exi
gencia de carcter cuasi-normativo que adquiere expresin en este pasaje el "postulado
mnimo de racionalidad prctica'', en la medida en que apunta a las condiciones mni
mas de sentido y consistencia (racional idad interna) que debe satisfacer la accin racio
nal, para contar como genuina expresin de la capacidad, constitutiva de los agentes de
praxis, de vivir segn la propia proaresis. Se trata, pues, de una exigencia que plantea
requerimientos de carcter, por as decir, puramente formal, y que se sjta, como tal, en
el plano correspondiente a la teora de la accin, y no todava en el plano correspondiente
a la tica normativa, como lo muestra ya el simple hecho de que no prej uzga todava sobre
la cuestin relativa al contenido material que deba darse a la representacin de la vida bue
na o lograda. De hecho, ninguno de los candidatos mencionados a ttulo de ejemplos en
el texto (v. gr. honor, fama, riqueza, educacin) se corresponde con el que Aristteles
mismo considera como el ms adecuado, a la hora de indicar el contenido nuclear de la
representacin del fin ltimo de la praxis.
La necesidad de una exigencia de este tipo se explica, a j uicio de Aristteles, por re
ferencia al hecho de que la existencia de una pluralidad de fines, en conexin con dife
rentes acciones o actividades particulares, no basta todava para garantizar la posibilidad
de considerar la propia vida como una cierta totalidad de sentido. Por el contrario, la
existencia de una pluralidad de fines diferentes en conexin con diferentes actividades
puede, ms bien, amenazar todo intento de hacer sentido de la actividad prctica como
un todo, si no se cuenta con criterios que permitan integrar dichos fines, de modo ms
o menos armnico, en estructuras teleolgicas ms comprensivas, dentro de las cuales
diversos fines y actividades particulares quedan referidos, en calidad de medios o de
condiciones necesarias, a otros fines y actividades ms importantes. En el comienzo mis
mo de EN, Aristteles desarrolla una argumentacin que apunta a enfatizar dos aspec
tos fundamentales dentro del modelo de explicacin y j ustificacin teleolgica de las
acciones que caracteriza a su filosofa prctica, a saber: por una parte, la existencia de una
pluralidad irreducible de fines especficos conectados con actividades especficas; por
otra, la existencia de criterios que permiten articular los diferentes fines y actividades
particulares en ordenamientos ms comprensivos, a travs de la vinculacin con fines y
actividades de orden superior a los cuales otros quedan subordinados. Con esta lnea de
argumentacin Aristteles no pretende introducir una tesis especulativa referida a la exis
tencia de un ordenamiento de fines dado, por as decir, de antemano, sino, ms bien ,
explicitar lo que est presupuesto en el modo habitual en que los agentes de praxis in
tentan dar cuenta de sus acciones. En efecto, cuando se nos pregunta para qu hacemos
cal o cual cosa, tratamos de identificar un fin u objetivo que j ustifique de modo satis
factorio la actividad correspondiente. Por ejemplo, si estamos cruzando la calle, pode
mos responder a la pregunta "para qu", diciendo cosas tales como "para ir al banco".
Pero es obvio que tambin respecto de la actividad de ir al banco puede plantearse la mis
ma pregunta que apunta a su objetivo especfico, de modo que para explicar dicha ac
tividad debemos identificar un nuevo fin, pues de lo contrario no podramos j ustificar
razonablemente ni la actividad de ir al banco, ni tampoco la de cruzar la calle, explica
da en una primera instancia por referencia a ella.
Esta simple observacin basta para mostrar que la explicacin y justificacin de las
acciones por referencia a fines plantea, de modo mediato o inmediato, la necesidad de
dar cuenta de la posible articulacin de los diferentes fines y actividades en contextos
de explicacin ms comprensivos, en los que j uega un papel decisivo la referencia a fi
nes y actividades de nivel superior, a los cuales los primeros quedan subordinados. En
cal sentido, Aristteles seala que efectivamente toda actividad, tanto de tipo terico co
mo prctico, y toda decisin o eleccin particular apunta a un cierto fin, de modo que
hay, por lo pronto, una multiplicidad de fines particulares en conexin con diferentes
actividades (cf. ENI 1 , 1 094a l y s.). Por ejemplo, las diferentes actividades tcnicas pose
en cada una de ellas sus propios fines especficos: el fin de la medicina es la salud, el del
arte de la construccin naval es el navo, el de la economa es la riqueza, etc. (cf. 1 094a6-9).
Sin embargo, el propio ejemplo de las tcnicas muestra ya cmo diferentes fines y acti
vidades particulares pueden quedar organizados en totalidades ms comprensivas, en la
medida en que estn vinculados por determinadas relaciones de subordinacin. El ejem
plo de Aristteles remite al modo en que, dentro del dominio de las actividades blicas,
las dems artes o tcnicas auxiliares, tales como el arce de la herrera o bien el arte de la
rianza y manutencin de caballos, quedan subordinados al arte propio del general,
la estrategia, que desempea la funcin directriz dentro de dicho dominio de activida
des (cf. 1 094a9- 1 4) . En general, puede decirse que los fines propios de las artes o tcni
cas directrices son preferibles a los de las subordinadas, pues stos son buscados con vis
eas a aquellos, y no viceversa (cf. 1 094a l 4- 1 6). Como lo muestra un argumento adicional
desarrollado posteriormente, a la hora de fijar los criterios a los que debe aj ustarse un
posible ordenamiento jerrquico de los diferentes fines particulares vinculados con las
diferentes actividades de la vida prctica, Aristteles opera aqu con una distincin funcio
nal entre tres tipos de fines, a saber: a) fines de tipo puramente instrumental que, desde el
punto de vista prctico y no meramente tcnico, son siempre buscados slo como medios
para otra cosa ( v. gr. los instrumentos y, en general, los objetos de produccin tcnica, pues
unque proveen el fin al que apuntan las correspondientes actividades productivas, slo sir
en como medios, desde el punto de vista de las actividades prcticas que se valen de ellos);
b) fines que pueden ser queridos canco por s mismos como con viseas a otra cosa (p. ej. la
salud; cf. Met. VII 7, 1 032b2- 1 4); y, por lcimo, e) fines deseados siempre por s mismos y
nunca con vistas a otra cosa diferente (cf. EN I 5, 1 097a30-34), donde el cipo e) corresponde
exclusivamente a aquel fin lcimo de la vida prctica como un codo, que habitualmente reci
be el nombre de "felicidad" (eudaimona) (cf. 1 097a 34-b6).
Que hay que asumir la existencia de algo as como un fin ltimo de todas las activi
dades, que es, como cal, buscado siempre por s mismo y nunca con vistas a algo dife
rente, se sigue, a j uicio de Aristteles, de las exigencias que trae consigo el intento de dar
cuenta de las acciones por medio de la referencia a fines. En efecto, si es cierto, como se
vio, que la pregunta "para qu" puede aplicarse reiterativamente en diferentes niveles de
consideracin, se sigue entonces que la correspondiente cadena de explicaciones no queda
r completa hasta que se identifique en ella un fin u objetivo lcimo respecto del cual
dicha pregunta ya no pueda ser aplicada de modo significativo, por tratarse precisamente
de un fin u objetivo que se desea y se busca por s mismo, y no como medio para alcan
zar algo diferente. Para decirlo como lo formula Aristteles, si quisiramos y buscramos
codas las cosas slo con vistas a algo diferente, y no deseramos nada por s mismo, ocu
rrira entonces que todos nuestros deseos y bsquedas seran, en definitiva, vanos, pues
la serie de los fines y, con ello, tambin la correspondiente serie de las explicaciones y
j ustificaciones de nuestras acciones por referencia a dichos fines se remontaran al infi
nito, lo cual equivale a decir, en definitiva, que no tendramos explicacin suficiente para
ninguno de nuestros deseos y acciones (cf. 1 1 , 1 094al 8-2 1 ) . Con referencia a este argu
mento hay que destacar que, contra lo que han sostenido algunos prestigiosos intrpre
tes contemporneos (cf. Anscombe, 1 963 : 34; Ackrill, 1 974: 25 y s.), Aristteles no in
curre en ningn momento en la grosera falacia consistente en pretender demostrar la
existencia de un nico fin para todas las actividades a partir de la existencia de un fin
particular para cada una de las actividades particulares. El argumento de Aristteles no
procede de ese modo, sino que constituye, ms bien, una suerte de prueba indirecta: vis
ta la existencia de una mulciplicidad de fines particulares en conexin con actividades
particulares, y vista la posibilidad de articular muchos de dichos fines en estructuras ms
comprensivas en las que algunos de ellos quedan subordinados a otros en calidad de
medios o condiciones para su obtencin, Aristteles seala cul sera el precio de supo
ner que todo fin es querido siempre como medio para otro fin diferente. Puesto que bajo
esa suposicin la serie de fines y explicaciones remontara al infinito, y no habra en ri
gor explicacin suficiente alguna para las acciones, resulta entonces necesario asumir la
existencia de algn fin lcimo, ubicado en la cspide de la jerarqua de los fines, que ya
no pueda ser querido, en ningn contexto, como medio para otro fin diferente. El pre
cio de no orientar todas las actividades hacia un fin ltimo querido por s mismo es,
como ya se vio, el de no poder desplegar adecuadamente la racionalidad prctica cons
titutiva del agente de praxis.
Ahora bien, sobre el nombre del fin lcimo y buscado siempre por s mismo, pien
sa Aristteles, hay consenso general entre los hombres, pues codos coinciden en identi
ficarlo con la felicidad (cf. EN I 2, 1 09 5 a l 4-20) . Sin embargo, a la hora de determinar
66
Prxis como modo de ser del hombre
el contenido material de dicho fin ltimo, es decir, a la hora de decir en qu consiste la

vida buena o feliz, surgen amplsimas discrepancias. No slo estn en desacuerdo dife
rentes personas o grupos de personas, por ejemplo quienes se atienen a bienes como el
placer, las riquezas o el honor y quienes apuntan a bienes menos inmediatos, sino que
incluso uno y el mismo individuo suele cambiar de opinin, pues si est enfermo, tien
de a pensar que la felicidad reside en la salud, m ientras que si ha cado en la pobreza,
tiende a creer que la felicidad est en el dinero (cf. 1 09 5a20-25 ) . Sin embargo, Arist
teles no cree que cualquier representacin del contenido de la vida feliz sea igualmente
apropiada para satisfacer los requisitos de la caracterizacin formal de la felicidad como
fin ltimo de la vida. Por otro lado, y esto es igualmente importante, Aristteles tam
poco cree que cualquier representacin del contenido material de la felicidad sea igual
mente apropiada para dar cuenta del tipo de vida que corresponde a un agente de pra
xis, en tanto ser dotado de razn. En este sentido, puede decirse, apelando a una distincin
introducida por T. l rwin, que Aristteles no opera con una concepcin meramente
conativa de la felicidad, que define su contenido por referencia simplemente a los deseos
del agente particular, cualesquiera sean stos, sino, ms bien, con una concepcin nor
zativa, que apunta a lo que sera el bien real del agente, que le corresponde en virtud de
constitucin de sus propias capacidades, y que puede no coincidir con lo que el pro
io agente desea de hecho (cf. lrwin, 1 988: 362 y s.; vase tambin Kraut, 1 979). Al ple
no despliegue de la racionalidad constitutiva del agente de praxis se llega, pues, slo all
onde la totalidad de las actividades es ordenada por referencia no a una representacin
alquiera de la felicidad, sino, ms bien, a una que haga j usticia a las propias capacida
es del agente de praxis, como ser dotado de facultades racionales13
facticidad y sentido en el mbito de la praxis
A) Praxis y poesis. E l sustrato kintico de la accin
La concepcin aristotlica de la praxis pone fuertemente de relieve, como se ha vis-

o los aspectos vinculados con la estructura teleolgica de la accin, y extrae un con-
to de importantes consecuencias sistemticas a partir del hecho bsico de que toda
ecisin deliberada y toda accin apuntan siempre a a lgn objetivo o fin (tlos), que
enta en cada caso, como aquel "bien" (agathn) que se pretende alcanzar por medio
e la correspondiente accin (cf. ENI l, 1 094a l -3)14. Sin embargo, inmediatamente a
ncinuacin, Aristteles introduce una famosa distincin concerniente a la relacin que

erentes tipos de acciones mantienen con sus respectivos fines, a saber: hay, por un
o, acciones que no tienen un fin exterior, diferente de las propias actividades (enr
i} que constituyen las acciones mismas, y, por otro, acciones que tienen como fin
erminados productos exteriores (rga), diferentes de las propias acciones (cf. 1 094a3-5).
uata de la distincin entre lo que suele denominarse "acciones intransitivas" y "accio
transitivas", respectivamente. Como es sabido, Aristteles considera que ambos tipos
de acciones corresponden a dos gneros diferentes de actividades, que designa, respecti

vamente, con los nombres de prxis y poesis (cf. VI 5, l l 40b6 y s.): la accin sin ms o
a secas, y la accin productiva, podra decirse. Desde el punto de vista de su estructura
interna, la prxis se asocia a lo que Aristteles llama, en el sentido ms propio, el acto o
la actividad, es decir, la enrgeia, la cual est, como tal, completa o acabada en cada ins
tante de su realizacin (cf. Met. IX 6, 1 04 8 b l 8-28); por su parte, 1a poesis q ueda
vinculada, en cambio, con el mbito de los cambios proces uales, es decir, con el mbito
de la knesis, la cual se caracteriza, j ustamente, por su esencial inacabamiento (cf. Fs. 1 1 1
2, 20 1 b32 s . )1 5 : mientras existen y s e desarrollan como tales, los procesos estn siempre
inacabados, y ello j ustamente por quedar referidos a un fin que es exterior a ellos mis
mos, alcanzado el cual cesan 16.
Ahora bien, hay buenas razones para sostener que, aunque apunta a una diferencia
genrica irreductible entre tipos de acciones o actividades, la distincin as trazada no
debe entenderse en sentido excluyente, como si se tratara necesariamente de una distin
cin, por as decir, entre cosas o entidades diversas , sino, ms bien, como una distincin
que, en muchos casos, se aplica tan slo a dos aspectos diferentes que van involucrados,
de modo conjunto, en una y la misma accin o actividad. En efecto, si se deja de lado
casos lmite provistos por aquellas formas puramente interiores de prxis que, en su rea
lizacin efectiva, no involucran necesariamente ningn tipo de exteriorizacin, como
ocurre, por ejemplo, con la actividad puramente contemplativa, hay que decir que la
gran mayora de las acciones o actividades que Aristteles pone habitualmente como
ejemplos de prxis -incluidas, si no todas, al menos, muchas de las acciones especfica
mente morales- son, por el contrario, acciones o actividades que, adems del aspecto
especficamente prctico, involucran tambin un aspecto poitico, que remite tanto a
la produccin de movimiento del propio cuerpo por parte del agente, como tambin
a la produccin de determinados cambios en el entorno, a travs de la creacin de nue
vos obj etos o bien de nuevos estados de cosas, en conexin con objetos dados de ante
mano17. En la medida en que remite a la produccin de movimiento y cambio, el aspec
to poitico de la accin se vincula con lo que arriba he denominado el sustrato kintico de
la praxis, es decir, el conjunto de condiciones procesuales y materiales que pone en j ue
go la accin, en su realizacin efectiva, all donde sta comporta necesariamente un aspec
to de exteriorizacin 1 8.
Uno de los aspectos ms caractersticos , pero tambin ms difciles de comprender
cabalmente, en la concepcin aristotlica de la accin viene dado, j ustamente, por el mo
do en que Aristteles intenta pensar la relacin que guarda la p raxis, a travs de su
aspecto poitico, con su sustrato kintico y su materialidad, en general. En particular, se
plantea aqu la difcil cuestin de cmo ha de entenderse el hecho que la prxis, que po
see estructuralmente el carcter de enrgeia, deba muy a menudo adquirir expresin y
realizarse en concreto sobre la base de un sustrato kintico, dotado, como tal, de una es
tructura de ndole procesual. Cmo puede ser canalizado por va procesual aquello que,
en s mismo , debe ser concebido como completo y acabado en cada instante? Este as
pecto, de central importancia sistemtica, ha sido objeto de intenso debate, desde dife-
68
rentes perspectivas, en la discusin especializada de las ltimas dcadas, y no puede ser

abordado aqu, lamentablemente, de un modo que haga j usticia a su verdadera comple
jidad. Me lim ito a sealar lo que, desde mi punto de vista, debera constituir el punto
de partida bsico para un adecuado enfoque del problema.
Si todo lo expuesto ms arriba con relacin al carcter de la nocin aristotlica de
praxis y a los requerim ientos que dicha nocin p lantea, desde el punto de vista que
concierne a lo que he denominado su estructura teleolgica, resulta convincente, enton
es habr que asumir que, como se ha sealado ya, resulta imposible capturar la especifici
dad de la praxis, dentro de la concepcin aristotlica, partiendo de la estructura de su
ustrato kintico. La razn principal de esto es bastante clara: lo que hace que un de
rerminado movimiento o proceso pueda contar como vehculo de realizacin en con
reto y de expresin de una genuina accin no es su propia estructura interna, sino,
ms bien, su insercin en un contexto ms amplio de conexiones de sentido, dentro
el cual nicamente dicho movimiento o proceso puede adquirir la correspondiente
funcin de expresin y realizacin de determinados objetivos prcticos y fines. As, por
ejemplo, el acto de dar limosna, que constituye un ejemplo de accin generosa, pue
e expresarse y realizarse a travs del movim iento de extender la mano para entregar
a moneda, pero jams se podra ver como meramente contenido en dicho movimiento,
ni se podra intentar hacer corresponder su estructura interna con la del movimiento a
rravs del cual se expresa en concreto y se realiza. En efecro, la relacin del acto mismo
n su sustrato kintico es lo suficientemente laxa como no poder ser comprendida en
crminos de ninguna forma de correspondencia uno a uno: ni todo acto de dar limos
na se realiza mediante el movimiento de extender la mano para entregar una moneda,
ni rampoco rodo movimiento de este tipo cumple necesariamente la funcin de vehicu
lizar un acto de dar limosna. Para que dicho movimiento adquiera, en una situacin
ncreta de accin, la funcin especfica de servir a la expresin y realizacin de una
ccin de dar limosna, se requiere, como es fcil de ver, todo un amplio conjunto de
ndiciones marco adicionales, relativas a las caractersticas, disposiciones e intencio
nes tanto de quien realiza el acto como tambin de su destinatario, y ello, adems, con
reglo a la especfica situacin de conjunto que comprende a ambos y en la cual tie
ne lugar la accin.
Es, pues, la insercin del s ustrato kintico en el contexto ms amplio de las co
nexiones de sentido definitorias del acto, su elevacin, por as decir, al plano del sen
do constituido en dichas conexiones lo que hace posible que dicho sustrato kintico
dquiera la peculiar funcin expresiva y realizativa que cumple respecto del corres
pondiente acto. Por cierto, no cualquier movimiento o proceso puede servir de vehculo de
presin y realizacin para cualquier tipo de acto, sino que se requiere, en cada caso,
a cierta congruencia entre la estructura interna del acto mismo, definida con arreglo a
su correspondiente objetivo o fin, por un lado, y la del sustrato kintico que debe vehiculi-
lo y est dotado de su propia estructura procesual y su propio trmino, por el otro. Pe

ro no es menos cierto que cuanro ms rica y compleja sea la articulacin total de sentido
ue define la especificidad de un determinado acto y sustenta su realizacin, tanto ms

laxa tender a ser la relacin que vincula a dicho acto con el sustrato kintico particu
lar a travs del cual adquiere expresin y realizacin en una determinada situacin de
accin. Esto explica que en el caso de los actos ms especficamente humanos, como
son los actos que pertenecen al dominio de la tcnica y, sobre todo, al de la m oral, re
sulte poco menos que imposible el intento de fij ar de modo preciso y exhaustivo las
condiciones materiales de realizacin de los diferentes tipos de actos, pues toda tipo
loga presupone aqu, de antemano, ya un determinado conj unto de condiciones mar
co, en muchos casos tambin de tipo convencional, q ue definen el sentido de lo que
se pretende realizar en cada caso. Por lo mismo, todas las indicaciones que se preten
da dar por medio del recurso a esquemas de accin poseen en este mbito, como el
propio Aristteles lo hace notar enfticamente, un carcter meramente aproximativo
y provisional, que, por lo dems, presupone siempre ya, de uno u otro modo, lo mis
mo q ue se pretende ejemplificar o ilustrar por recurso a tales esquemas, y que no es
otra cosa q ue el entramado total de conexiones de sentido que s ustentan, en cada ca
so, la realizacin del acto l 9 .
Ahora bien -y aqu puede residir un aspecto n uclear de la intuicin que lleva a
Aristteles a la caracterizacin de toda praxis como enrgeia, incluso cuando la accin
se realiza y expresa a travs de un determinado movimiento procesual-, en tal eleva
cin al plano del sentido, y desde la perspectiva interna a la propia praxis, el s ustrato
kintico de una determinada accin ya no comparece, como tal, en su materialidad,
sino, ms bien, slo en su significado, esto es, en su aporte especfico a la unidad total
de sentido de la que forma parte. Dicha unidad de sentido est presente y vigente como
tal, en todos y cada uno de los momentos de la realizacin efectiva de la correspon
diente accin, al menos, all donde la accin no se ve afectada por impedimentos sobre
vinientes. Bajo tales condiciones, el sustrato kintico de la accin se limita a desplegar
su funcin especfica de vehiculizacin del sentido constitutivo de la accin, retrayn
dose l mismo al trasfondo en su materialidad, y sustrayndose as a todo acceso tem
tico. De este modo, el sentido constitutivo de la accin despliega su presencia y s u
vigencia d e u n modo unitario, que n o s r ;spersa con las fases del s ustrato kintico a
travs del cual se expresa y realiza. Por lo mismo, puede decirse, por ejemplo, que, en
s u sentido constitutivo, la accin misma est, como tal, completa en cada instante
de su realizacin. As, por ejemplo, en cada instante del desarrollo de la accin de dar
limosna, el agente q ue la l leva a cabo, a la vez, es y ha sido ya generoso, independiente
mente de si el resultado efectivo al que conduce el proceso kintico subyacente coin
cide o no con el esperado. En este punto se advierte, pues, la diferencia estructural de
la praxis con las acciones productivas que caen bajo el dominio de la poesis, ya q ue en
el caso de stas ltimas no puede decirse que la accin haya sido llevada a cabo, si el
resultado exterior al que apunta el proceso kintico subyacente no ha sido efectiva
mente alcanzado20. Justamente en lo que tiene de productivo, la poesis guarda una rela
cin diferente y m ucho ms estrecha con su sustrato kintico q ue la praxis, ya que el
cumplimiento de la propia poesis no puede alcanzarse ms que a travs de la conclu
sin exitosa de los correspondientes procesos subyacentes.
B) La estructura situativa de la accin
Implica el carcter de enrgeia de toda prxis que, a diferencia de lo que ocurre con la
poesis y la knesis, en general, la praxis misma queda inmune frente a la posibilidad del
truncamiento y el fracaso? Desde luego que no, mucho menos all donde la praxis debe
expresarse y realizarse en concreto a travs de un determinado sustrato kintico. Sin embar
go, hay que asumir, en cualquier caso, que en el mbito de la prxis los fenmenos defec
tivos que dan cuenta de la posibilidad del truncamiento y el fracaso tienen ellos mismos
una estructura especfica, que refleja, en definitiva, la peculiar relacin que la propia
prxis mantiene con su sustrato !cintico y, de modo ms general an, con su materialidad,
en el sentido amplio que incluye tambin el entorno exterior en el cual la prxis debe rea
lizarse. El reconocimiento del hecho de que toda accin y todo obrar humano debe reali
zarse siempre, de uno u otro modo, en un contexto de condiciones exteriores que le vie
nen dadas de antemano, y que se caracterizan por su carcter de particularidad y, en cierto
modo, de irrepetibilidad (cf. EN I I 7, 1 1 07a3 1 ; vase tambin I I I 1 , l l 1 0b6 y s.; VI 8,
l 1 4 l b l 6; VI 1 2 , l 1 43a32; Poi. I I 8, 1 269a l 1 y s.), provee un punto de partida bsico de
la concepcin aristotlica de la praxis, del cual Aristteles deriva importantsimas con
secuencias sistemticas no slo en el plano de la teora de la accin, sino tambin en el de
la tica normativa21 . Este hecho puede formularse diciendo que obrar es siempre obrar en
una determinada situacin. Ello implica que toda prxis est caracterizada por poseer, ade
ms de lo que antes he denominado una estructura teleolgica, tambin, y con la misma
originalidad, una estructura situativa. Ambas no estn simplemente yuxtapuestas una jun
to a otra, sino que lo propio de toda prxis reside, por as decir, en una suerte de tensin
productiva entre la orientacin teleolgica, por un lado, y la sujecin situacional, por el
otro. El primer aspecto da cuenta de la apertura de la praxis al horizonte de las posibili
dades, y el segundo, en cambio, de su irreducible facticidad.
Aunque no desarrolla un tratamiento especfico del tema, Aristteles se muestra par
ricularmente sensible, a la hora de reconocer los principales aspectos vinculados con la es
rructura situativa de la praxis. Por una parte, elabora un concepto especfico de posibili
ad, destinado, como tal, a dar cuenta del tipo especfico de contingencia con el cual se
'e, de hecho, confrontada la prxis. Excesivamente apegada a la caracterizacin genrica
e la prxis como un modo de acceso al mbito de aquello que puede ser de otra manera
( . ENVI 5, 1 1 40b2 y s.: endchetai to prakton llos chein), es decir, al mbito de lo con-
- gente, la interpretacin especializada tendi muchas veces a pasar por alto el important
simo hecho de que esta caracterizacin de la nocin de contingencia, de corte puramente
' ico-modal, queda ulteriormente especificada en otros contextos por referencia a crite
de ndole fctica. As, Aristteles insiste en el hecho de que lo que puede contar como
ible desde el punto de vista prctico es tan slo aquello que efectivamente "est en nues
poder" (to eph' hemn), porque podemos realizarlo ya sea nosotros mismos, ya sea a tra-
, de otras personas, por ejemplo, amigos (cf. 111 4, 1 1 1 1 b33; I I I 5, 1 1 1 2a3 1 ; l l l 2b26-
. para expresiones de valor comparable, vase I I I 4, 1 1 1 1 b25 y s.: ta auto(i) prakt; 111
- l l l 2a34: ta di' hauto prakt; etc.). Aristteles enfatiza, en reiteradas ocasiones, que es
propio de capacidades eminentemente prcticas, como la deliberacin (boleusis) y la deci

sin deliberada (proaresis), el quedar acocadas, en su despliegue efectivo, al mbito de lo
posible, en el sentido especficamente prctico del trmino (vanse III 5, l l 1 2a30 y s., y
llI 4, 1 1 1 l b l 9-30, respeccivamente)22
Por otra parte, en su tratamiento de la (in)voluntariedad de la accin en EN III 1 -3,
Aristteles logra mostrar cmo la esencial sicuacividad del obrar se anuncia, con particular
nitidez, precisamente en aquellos contextos en los cuales tiene lugar una cierta disrupcin
de la praxis, en virtud de impedimentos que le sobrevienen, por as decir, "desde fuera", esto
es, desde el entorno mismo en el cual la praxis debe realizarse, desplegando y preservando
la peculiar unidad de sentido que la constituye, en cada caso, como cal. Un aspecto central,
aunque no siempre debidamente considerado, de dicho tratamiento viene dado por su pecu
liar orientacin metdica. Aristteles no intenta proveer, como punto de partida del trata
miento, una caracterizacin positiva de la accin voluntaria, sino que aborda el problema
de un modo que se asemeja, ms bien, al que caracteriza al procedimiento j urdico, en la
medida en que pone en el centro de la atencin los casos de excepcin en los cuales la supo
sicin prima facie de la responsabilidad del agente por sus propias acciones ya no resulca,
como cal, aplicable, al menos, no de la misma manera que en los casos habituales. Y ello,
con el objetivo de determinar las condiciones generales bajo las cuales la accin j ustamen
te ya no puede ser considerada como voluntaria, en la medida en que no refleja adecuada
mente los deseos y las intenciones del agente de praxis. Como se sabe, Aristteles identifi
ca, bsicamente, dos factores que dan cuenca de la involuntariedad de la accin, a saber: por
un lado, la compulsin exterior (ba) (cf III 1 ) y, por otro, la ignorancia (gnoia) relativa a
circunstancias relevantes de la situacin particular de accin (cf III 2).
No resulta posible considerar aqu en detalle la compleja posicin que Aristteles
elabora en el texto23. A los fines que ahora interesan, baste con sealar que el tratamien
to de ambos factores permite iluminar, desde diferentes perspectivas, la compleja y es
trecha relacin que vincula la estructura teolgica y la estructura situativa de la accin.
Por una parte, Aristteles enfatiza el hecho, documentado ya en la experiencia inmedia
ta del mundo de la praxis y elaborado en sus consecuencias ms aleccionadoras en la tra
dicin de la poesa trgica, de que la ignorancia de determinadas marcas de la situacin
particular en la que el agente acta, por insignificantes que dichas marcas puedan pa
recer a primera visea, puede conducir, a travs de entramados causales subyacentes, a re
sulcados que no slo no estaban contenidos en las intenciones del agente, sino que, inclu
so, pueden oponerse diametralmente a ellas. As, alguien puede producir un grave dao
al intentar mostrar cmo funciona una mquina, por ejemplo una catapulta, o bien pue
de tomar por un enemigo a una persona amada, por caso a un hijo, y herirla de muer
te, o bien puede atribuir falsamente propiedades de cierto tipo, por ejemplo curativas, a
un determinado objeto, por ejemplo, una piedra, etc. (cf I I I 2, 1 l l l a8- 1 5 ; vase tam
bin EE I I 9 , 1 225b3-5). El error, que puede llevar a producir graves daos objetivos no
queridos por el agente, puede concernir en estos casos, prcticamente, a todas las mar
cas particulares de una situacin de accin determinada, tales como las personas involu
cradas en la accin, su objeto, las condiciones de su realizacin, los instrumentos emplea-
72
dos, la modalidad de la accin y su resultado efectivo (cf ENIII 2, l l l l a3-6)24. Es jus

tamente la discrepancia entre el resulcado efectivo de una determinada accin y los fines
que el agente se propona alcanzar a travs de ella lo que ms propiamente caracteriza no
slo a las acciones involuntarias por ignorancia, sino tambin, de modo ms general, a
las acciones que producen resulcados azarosos. A juicio de Aristteles, ambos cipos de
acciones presentan claras correspondencias estructurales, con independencia del hecho
de que los resultados producidos por azar no necesariamente representan daos objeti
vos, sino que pueden ser tambin beneficiosos y deseables en s mismos, como ocurre en
los casos en los que se dice haber tenido "buena suerte" al hacer cal o cual cosa25.
Por otra parce, y aqu reside el segundo aspecto a enfatizar en la concepcin aristo
tlica de la (in)voluntariedad, la mera constatacin de la posibilidad de discrepancia entre
fines y resulcados efectivos de la accin no basca an para dar cuenca cabalmente del ci
po de vinculacin que mantienen la estructura teolgica y la estructura sicuativa de la
accin. En efecto, como Aristteles pone de relieve en el tratamiento de las acciones for
z.osas realizadas bajo compulsin exterior, la esencial situatividad del obrar se anuncia
rambin en la propia determinacin de los fines y los cursos de accin a seguir, con vis
eas a las situacin particular de accin con la que el agente se ve, en cada caso, fctica
mence confrontado. En casos extremos, que corresponden al cipo de las acciones forzo
sas involuntarias, la dureza de las circunstancias exteriores puede ser de cal magnitud que
no deje al agente ningn tipo de alcernacivas, al punto de que lo que el agente "hace" ya no
pueda considerarse, en ningn aspecto, como expresin de sus propios deseos e inten-
iones, por cuanto ya no responde a decisiones o iniciativas de su parce, sino que se le
impone forzosamente desde fuera, sin que el agente mismo -que, en rigor, es aqu, ms
bien, sujeto pasivo de lo que acontece- coopere en nada. As ocurre, por ejemplo, cuan
una tempestad en alca mar produce un naufragio o bien en casos en los que alguien
se encuentra en poder de secuestradores, etc. (cf. III l , 1 1 1 Oa l -4). En otros casos, que
orresponden al cipo de lo Aristteles llama "acciones mixtas" (mikta1 prdxeis), el agente

efectivamente decide y escoge el curso de accin a tomar, pero el fin al que apunta inme
acamence su accin (to tlos ts prdxeos) ya no puede considerarse como reflejo directo
e sus propsitos e iniciativas iniciales, sino que, como lo formula Aristteles, est "en
nformidad con la situacin" (kata ton kairn) (cf. 1 1 1 Oa l 3 y s.). As, por ejemplo,
die carga un navo para arrojar la carga en medio de la travesa, pero, anee una sicua
' n de peligro cierto de naufragio, cualquier capitn sensato optara por arrojar la car
por la borda, con el fin de preservar la vida de la tripulacin ( cf 1 1 1 Oa8- l 1 ) . Que el
est aqu "en conformidad con la situacin" no quiere decir, por cierto, que las cir
scancias concretas de la accin determinen el fin, en el sentido de hacer aparecer co-
o fin algo que no formara ya de antemano parte de los objetivos y expectativas del
""f>ence, en este caso concreto, la conservacin de la vida, la propia y la de personas cer
canas. Ms bien, Aristteles apunta al hecho de que no infrecuencemence las circunscan
-
concretas de la accin obligan, sobre la marcha, a una ms o menos profunda re
rmulacin de la fijacin de prioridades de corco plazo, de modo cal que aquello que
dicho contexto de accin se daba, en principio, por garantizado, y quedaba as rele-
73
gado al trasfondo, se transforma, en virtud del cambio de las circunstancias, en el obje

tivo inmediato que concentra todo el inters, precisamente, porque su logro aparece aho
ra fuertemente amenazado por las nuevas circunstancias (cf Vigo, 1 996: 1 1 0- 1 1 2) .
Aunque se centra e n casos ms bien excepcionales que dan cuenta, de diversos mo
dos, de la incapacidad o el fracaso de parte del agente, a la hora de intentar traducir en
concreto sus propios deseos e intenciones, el tratamiento aristotlico de las acciones in
voluntarias pone al descubierto presuposiciones estructurales de toda genuina praxis, que
operan, como tales, tambin all donde la accin logra realizar en concreto la articulacin
unitaria de sentido que la constituye, y conserva, por tanto, el estatuto de la genuina praxis.
Esto ltimo no ocurre, en cambio, cuando la voluntariedad de la accin queda, como tal,
decisivamente afectada por la interferencia de factores extrnsecos a dicha articulacin
unitaria de sentido, que escapan al control consciente del propio agente de praxis. Con
siderado en atencin a su propia estructura interna, esto es, desde el punto de vista de la
relacin que mantiene la praxis con su propio sustrato kintico y con su propia materia
lidad, el fracaso de la praxis no puede ser descrito adecuadamente en trminos del simple
truncamiento de un proceso que no alcanza su trmino propio o bien que conduce, de
modo puramente accidental, a un trmino diferente. Si lo propio de toda genuina praxis
es la elevacin de su propio sustrato kintico y su propia materialidad al plano del sen
tido constitutivo de la praxis misma, podr decirse entonces que el fracaso de la praxis
consistir, de uno u otro modo, en el desacoplamiento de la materialidad de la accin res
pecto de la articulacin unitaria de sentido que la constituye, y que debera adquirir expre
sin y realizacin precisamente a travs de dicha materialidad. En virtud de tal desaco
plamiento, la materialidad emerge, por as decir, de la latencia en la que se retrae
habitualmente, all donde canaliza sin obstculo las intenciones del agente, y se anuncia
as en su carcter de hecho bruto, que pone de manifiesto un ncleo irreductible de indo
cilidad, efectiva o meramente potencial, frente a toda mediacin de sentido. Bajo tales
condiciones, el sentido constitutivo de la praxis no adquiere l mismo el carcter de ina
cabamiento propio de los procesos que no logran vehiculizarlo, pero queda desligado de
la materialidad a travs de la cual buscaba realizarse en concreto y, con ello, truncado
en la posibilidad de expresarse exteriormente. La articulacin interna de la praxis se
disuelve, as, en una dualidad de elementos que, vistos desde el interior de la propia praxis,
poseen un estatuto puramente residual, a saber: por un lado, una materialidad despojada
de propsito, que aparece vinculada con el agente de un modo puramente exterior, a tra
vs de nexos causales no elevados ellos mismos al plano del sentido; por otro, un sentido
que no logra expresarse ni realizarse en concreto, y que queda entonces replegado sobre
s mismo y confinado al mbito de los propsitos no consumados26.
Conclusin
A diferencia de lo que ocurre con no pocas de las concepciones contemporneas, en su

intento por acceder a la estructura de la accin Aristteles no se orienta primariamente
74
a partir de los aspectos que dan cuenta de las condiciones exteriores de su realizacin.
Como se vio, son, ms bien, los aspectos vinculados con la articulacin unitaria de sen
tido constitutiva de la accin los que proveen el punto de partida de la concepcin aris
totlica. Por lo mismo, y contra lo que suele dar por sentado un grupo importante de
intrpretes actuales de su pensamiento, Aristteles no aborda el mbito de la genuina
praxis partiendo del mbito de la knesis.
Ahora bien, esta peculiar orientacin metdica no impide que Aristteles logre echar
considerable luz sobre la relacin que la propia praxis mantiene con su sustrato kintico y,
de modo ms general, con su propia materialidad. Por el contrario, puede decirse incluso
que es justamente el punto de partida en la consideracin de la accin como una cierta uni
dad de sentido lo que le permite poner ms ntidamente de relieve el peculiar papel que
cumplen los aspectos vinculados con la materialidad de la accin y con sus condiciones exte
riores de realizacin. Y, de hecho, entre todos los pensadores de la Grecia clsica, Aristte
les debe contar, sin duda alguna, como aquel que ms sensibilidad ha puesto de manifiesto
a la hora de dar cuenta de la dimensin de irreductible facticidad del obrar humano, vincu
lada con lo que he denominado la estructura situativa de la accin.

La praxis constituye, para Aristteles, el modo especficamente humano de acceder
al mbito de la variabilidad y la contingencia. Se trata de un modo de acceso que no se
limita meramente a constatar lo que se muestra en dicho mbito, sino que ve en l el es
pacio de j uego y la ocasin para la realizacin de configuraciones de sentido. Pero, para
decirlo de un modo que evoca la famosa formulacin de Hegel -que tambin en este
punto, como en tantos otros, se revela como genuino seguidor de Aristteles-, la praxis
misma slo puede aspirar a realizar en concreto el sentido que la sustenta extrandose
de s misma y entregndose a poderes exteriores, que nunca dejan de amenazarla en su
propia integridad27.
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C De cae/o
EE tica a Eudemo
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Poltica
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77
Notas
1 Para una presencacin del origen y desarrollo del movimiento de rehabilitacin de la filosofa prcti
ca as como de las principales tesis programticas del as llamado "neo-aristotelismo", vase Volpi, 1 980
y 1 999. Como ejemplo de la concinuidad de la filosofa prctica aristotlica en el pensamienco italia
no, tambin en conexin con la pervivencia de l a tradicin tomista y la vigorosa corriente de incer
pretacin especializada vinculada originalmence con ella, aunque dorada de una marcada oriencacin
hacia el debate filosfico concemporneo, hay que mencionar la obra del profesor E. Berti, autor, entre
muchos otros escritos dedicados a temas del rea, de una excelence exposicin sinctica de la proble
mtica de la filosofa prctica (vase Berti, 2004). Esta presentacin puede concar, a la vez, como un
testimonio de la productividad que, desde el punco de vista histrico y sisremrico, pueden poseer an
los enfoques de inspiracin aristotlica. Para un incenro de conjunco de recuperacin de la concep
cin aristotlica de la filosofa prctica, desde la perspectiva de la problemtica de las ciencias sociales
y la teora poltica, tal como stas se presentaban a fines de los aos sesenta en Alemania, vase la in
justamente poco considerada monografa de H. Schweizer sobre la as llamada "lgica de la praxis"
(Schweizer, 1 97 1 ) . Siguiendo a Aristteles, Schweizer idencifica en la desfiguradora interpretacin tc
nica de la praxis el origen del irreconciliable divorcio posterior y todava imperante entre los mbitos
de la teora y la praxis.
2 Para una evaluacin de la actualidad de Aristteles en los diferentes mbiros del pensamiento filosfico
y cientfico, vase la coleccin de ensayos contenida en Buchheim-Flashar-King, 2003.
Vase, en conexin con el problema aqu aludido, el diagnstico de Narali, 2004: 1 33 - 1 37 acerca de las
deficiencias que poseeran, a l a hora de dar cuenta de la concepcin aristotlica, canto el enfoque elemen
rarizante de la accin, dominante en la tradicin analtica, como el enfoque propio de muchas de las con
cepciones de origen continenral, que se caracterizaran por partir de acciones emblemticas y logradas,
y no elemencales. Por su parte, el propio Narali -con cuya posicin la desarrollada aqu y en mi mono
grafa de 1 996 tiene importantes punros de contacto- enfatiza el hecho de que la aproximacin de Aris
tteles a la nocin de accin, a diferencia de la que caracteriza a la filosofa contempornea, no est regi
da centralmenre por el objetivo de establecer diferencias entre la accin humana y el movimiento fsico,
pero tampoco por el de prescribir un modelo de accin ejemplar que valga como criterio universal de
evaluacin (cf. Natali, 2004: 1 37). Aunque coincido, en lo fundamental, con este diagnstico, pienso
que el punto central a tener en cuenta no est C"'1tenido en la alternativa presentada por Narali, y se re
fiere, ms bien, al problema metdico que plantea una determinada aproximacin al mbito del obrar
humano como cal, segn dicha aproximacin posea un carcter elementarizante y analtico o, ms bien,
holsrico y fenomenolgico. Y en este preciso respecro, la posicin de Narali no parece estar libre de cier
ra ambigedad, pues aparece formulada de un modo que podra dar a entender que las mencionadas
caractersticas constituyen, en alguna medida, deficiencias de la concepcin aristotlica, frente a los enfo
ques contemporneos. Sin embargo, el problema especfico referido a si se debe o no proceder en este
terreno a partir de una comparacin de acciones humanas y movimientos naturales es, como cal, un pro
blema de carcter metdico, cuya resolucin, por s o por no, tiene consecuencias decisivas para el dise
no general de la teora que en cada caso se busca desarrollar. Por otra parte, Natali seala acertadamen
te que, para Aristteles, el problema de la accin no constituye un asunto independiente, sino que queda
enmarcardo, desde el comienzo, en el problema ms amplio referido a la bsqueda del bien humano y
la felicidad (cf. Natali, 2004: 1 37). Con esto, Narali se aproxima, de hecho, al punco de partida met
dico que da lugar al tipo de interpretacin que pretendo desarrollar aqu.
4 El alemn parece ser aqu, hasta cierto punto, una excepcin . En efecto, mientras que trminos como el
ingls ''action': el francs "action" y el italiano ''azione" se emplean, al menos, con canta extensin como
el trmino castellano 'accin', en la medida en que pueden ser aplicados en contextos que aluden a pro
cesos de carcter puramente mecnico, en alemn se reserva el trmino "Handlung''. fundamentalmente,
para el mbito del obrar humano, y se emplean, en cambio, otros trminos, tales como, por ejemplo,
"Wirkung''. all donde se pretende hacer referencia a la produccin meramente mecnica de determi
nados efectos. As, por caso, respecto de cosas cales como el agua, el fuego o un medicamento, se puede
hablar de una determinada Wrkung, pero no de Handlung, justamente en contextos en los cuales noso
tros hablaramos de la "accin" del agua o del fuego, del medicamento, etc., etc.
Vase LSJ s. v. prsso esp. !: "pass chrough" , "pass over", y Ill: "achieve", "effecr", "accomplish". La idea cen
tral en el significado originario parece ser la de atravesar de punta a punta, por completo, una cierra exten
sin. De ah, una doble familia de significados derivados, a saber: los que enfatizan el aspecto del "pasar por"
o "a travs de" algo (cf II: "experience certain fortunes", "fare well or ill"), y los que enfatizan el aspecto de
acabamiento y logro (cf III). Todo esro parece concordar bien con lo que indicara la etimologa general
mente aceptada, que vincula el verbo prattein con la raz per-lprii-, de la que derivan tambin pero ("reco
rrer", "atravesar") y peiro ("emprender", "intentar", "procurar") . Vase Chantraine III s. v. prsso.
En EE II 3, 1 220b26 y s. Aristteles menciona a la praxis como un caso de movimiento procesual (k
nesis). Pero, como el contexto muestra claramente, la analoga vale slo con referencia a la continuidad
y la duracin el tiempo (cf. b26: he knesis... synechs), como rasgo comn canco de los procesos natura
les, como de las acciones humanas, all donde stas son consideradas de modo puramente exterior, desde
la perspectiva nivelada correspondiente a la tercera persona: cal como los meros procesos, las acciones
son dacables y pueden ser medidas en su duracin. Pero cuando se las considera exclusivamente desde
dicha perspectiva y con arreglo slo a cales aspectos, se accede a las acciones de un modo cendencialmence
reduccivo y nivelador, que no hace justicia a la especificidad de su estructura interna. Atendiendo a su
peculiar estructura interna, Aristteles suele considerar a la praxis, ms bien, como un caso de "acto" o
"actividad" (enrgeia), que, como cal, est completo en cada instante, y no como un caso de movimien
ro procesual, que mientras dura es esencialmente inacabado (cf. Met. IX 6, 1 048bl 8-28; para la impor
tante distincin aristotlica entre enrgeia y knesis y sus consecuencias sistemticas, vase Ackrill, 1 965;
Liske, 1 99 1 ; Nacali, 2004: 3 1 -52). Sobre algunas de las razones que subyacen a esca consideracin de la
praxis como un cierto cipo de enrgeia vuelvo ms abajo. Tampoco el pasaje de EE II 6, l 222b28 y s., en
el cual se afirma que el hombre es un principio de movimiento (arche kinseos), por ser la accin (praxis)
un movimiento (knesis}, provee un genuino testimonio en favor de la posibilidad de acceder a l a espe
cificidad de la praxis a partir de la comparacin con el movimiento natural. En efecto, la referencia a la
posibilidad de considerar a la praxis como una knesis no tiene orro alcance que el de enfatizar de qu
modo tambin en el caso del obrar humano, y a pesar de su variabilidad, el origen de las acciones pue
de explicarse en trminos causales, aun cuando el principio que explica aqu la produccin de la accin
no sea l mismo inmutable. Por lo dems, muy poco anees de las lneas citadas Aristteles enfatiza que,
entre los vivientes, slo el hombre es agente de praxis, ya que de ninguna otra cosa podramos decir que
acta (prattein) (cf. 1 222b l 8- 2 1 ) .
Vase, e n este sentido, los diferentes significados del trmino phjsis que Aristteles considera y carac
teriza en Met. V 4 y en Fs. I I 1 , y que corresponden codos ellos a diferentes especies del significado sin
gular-distributivo del trmino. El significado colectivo, ausente en la tematizacin expresa de la nocin
de naturaleza, aparece, en cambio, en contextos menos vinculantes desde el punto de visea sistemtico,
especialmente, en sentencias de corte cuasi-aforstico referidas al universo en su conjunto (cf p. ej. Met.
III 3, 1 005a33; l 6, 987b2; Poi. II 8, l 267b28) o a determinadas caractersticas que pareceran corres
ponderle, en particular, la de representar un orden que excluye lo que es en vano (cf. DC II 8, 290a3 l ;
DA IlI 9 , 432b2 l ; y tambin D C 1 4 , 27 1 a33, donde se dice que "la naturaleza y l a divinidad" no hacen
nada en vano) , o bien que despierta la impresin de constituir la obra de un artfice inteligente (cf. PA
11 9, 654b3 I ; CA 1 23, 73 l a24; 11 6, 743b23). Para las principales razones que explican el hecho de que
sea el significado singular-discribucivo el que orienta el empleo tcnico de la nocin de naturaleza por
parte de Aristteles, remito a la breve discusin en Vigo ( 1 994) p. 44 y ss.
Si lo dicho hasta aqu es correcto, se adviene de inmediato que la decisin de Charles de buscar el pun- ';;)
ro de partida para la reconstruccin de la concepcin aristotlica de la accin en la nocin de lo que l
mismo denomina "acros (o acciones) bsicos" (basic acts, basic actions} -por oposicin a los actos (accio- ,"';
nes) no bsicos, que estn dirigidos a fines u objetivos, y de los cuales los primeros seran los compo- '
nemes elementales {cf Charles, 1 984: 62 y ss.)- est muy lejos de ser indiscutible, y no resulca simple
mente obvia o inocua, desde el punto de visea de la orientacin metdica que prescribe implcitamente.
Lo que Charles temaciza bajo la nocin de "acto bsico" es lo que, de un modo menos comprometido y,
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a mi juicio, bastante ms preciso, podra denominarse el sustrato kintico o procesual de las genuinas ac
ciones, all donde stas son consideradas en atencin al aspecto de expresin y exteriorizacin que habitual
mente comportan, y en la medida en que involucran el movimiento de los miembros o el cuerpo del
agente. Pero como el propio Charles seala, dada la distincin que Aristteles asume entre praxis y kne
sis, ningn "acto bsico" de este tipo puede ser una genuina praxis, ni tampoco una genuina praxis pue
de ser un "acco bsico", aun cuando sean ambos realizados por el mismo agente, ocurran al mismo tiem
po y puedan ser considerados, al modo de Davidson, como la "misma" accin bajo diferentes descripciones
(cf. Charles, 1 984: 65). Ms all de la gran cantidad de elementos altamente valiosos que contiene el tra
tamiento de Charles, lo que habra que preguntarse aqu es por qu se debera escoger partir metdica
mente de cales "acros bsicos", para dar cuenta de la estructura de la genuina praxis, y en qu sentido se
los ha de considerar "bsicos", cuando todo hace pensar, ms bien, que constituyen meramente el sopor
te kintico o procesual para la realizacin y la exteriorizacin de las genuinas acciones. Esta dimensin
de "materialidad", por as decir, de la accin es justamente la que nunca se anuncia como tal, all donde
la accin logra su cometido y alcanza as su propia realizacin. Y ya he sostenido ms arriba que Aris
tteles carece de una nocin genrica de accin que permita cubrir las acciones humanas y los movimien
tos de los animales, para no hablar de los procesos de carcter puramente mecnico.
9 Un ejemplo representativo del uso de la nocin de proaresis con referencia a la opcin por un determi
nado modo de vida viene dado por la caracterizacin del incontinente (akrats). al cual Aristteles con
sidera como "malo a medias" (hemipneros), y no como perverso o vicioso, por ser buena (epieiks) su
proaresis (cf. r.N V I I 1 1 , l l 52al 5 - 1 8) , y ello a pesar de que sus acciones particulares coincidan habi
tualmente con las del intemperante (aklastos). Este ltimo vive segn su propia proaresis, pero ha op
tado por un modo de vida fundamentalmente errado, desde el punto de vista moral. En cambio, el
incontinente no logra traducir en concrero sus propias convicciones y traiciona, por as decir, su propia
representacin de la vida buena en la situacin particular de accin. Por ello, Aristteles seala que el
incontinente vive y acta en contra de las convincciones racionales que se corresponden con su propia
proaresis (cf. VII 9, 1 1 5 1 a 1 9-3 1 ; vase tambin VII 6, 1 l 48a 1 3- 1 7), lo cual no impide, por cierto, que
sus acciones particulares deban ser consideradas ser voluntarias e imputables (cf. VII 1 1 , l l 52al 5 y s.).
En el caso de la incontinencia se trata, como es sabido, de un caso paradigmtico del tipo de fenmenos
conocidos actualmente como fenmenos de irracionalidad interna. Con codo, el hecho de que el prin
cipio racional de accin, vinculado con la opcin racional por un modo de vida correcto, aunque no
posea la debida eficacia motivacional, quede, sin embargo, preservado como cal, en el caso del inconti
nente, hace que ste deba ser considerado como moralmente mejor que el intemperante (cf. VII 9,
1 1 5 1 a24 y ss.) (para una discusin ms amplia de esta caracterizacin del incontinente, en contraste con
el caso del intemperante, vase Vigo, 1 999: 35 1 -357). En otros contextos diferentes se encuentran emple
os igualmente interesantes e instructivos de la nocin de proaresis, en el sentido estricto que remite a la
opcin por un determinado modo de vida. Un caso especialmente sealado viene dado por los pasajes
en los que Aristteles contrasta la actitud propia del filsofo, por un lado, y la propia del dialctico y el
sofista, por el otro, por referencia a una diferencia que, en lo esencial, concierne no tanro a los ins
trumentos conceptuales o argumentativos de que se echa mano en cada caso, cuanto, ms bien, a la elec
cin de un determinado modo de vida (proaresis tol bou) (cf. Met. VI 2, 1 004b22-26; vase tambin
Ret. l l . 1 3 5 5b l 5-2 1 ; RS l 2, l 72bl l : he sophistikeproaresis).
11 1 Aristteles aborda especficamente el problema de la produccin del movimiento animal y la accin
humana tanto en MA (cf. 6-7) como en DA (cf. I I I 9- 1 3) . Tal como lo pone de manifiesto la estructu
ra formal del silogismo prctico, el facror desiderativo interviniente en la produccin del movimiento
(animal) o la accin (humana) apunta a su objetivo o fin, mientras que el factor cognitivo opera la de
terminacin de los medios necesarios para alcanzar el fin deseado. El factor desiderativo queda docu
mentado en la premisa mayor, llamada tambin "premisa del bien". por contener una referencia al fin o
bien perseguido; el factor cognitivo en la premisa menor, llamada tambin "premisa de lo posible", por
remitir a los medios que el sujeto del movimiento o accin puede arbitrar para asegurarse la consecucin
de tal fin (cf. 7. 70 1 a23-25). Un sencillo ejemplo ofrecido por Aristteles basta para ilusrrar el punto: 1)
premisa mayor: "deseo beber"; 2 ) premisa menor: "esro es bebida"; 3 ) conclusin: movimiento (animal)
80
o accin (humana) de beber (cf. 7, 70 l a32-33). Para una excelente discusin de conjunto de la concep
cin aristotlica del silogismo prctico, vase Nussbaum, 1 978: 1 84-2 1 0 . Nussbaum enfatiza acerta
damente que el silogismo prctico no aparece en Aristteles como un instrumento destinado especfica
mente a hacer posible la derivacin de acciones correctas a partir de principios generales de accin dados
de antemano, sino, ms bien, como un esquema formal para la explicacin teleolgica del movimiento
animal y la accin humana.
1 1 Para este aspecto y su papel central en la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica, vase Vigo,
1 996: 249-28 5 . El aspecto de referencia anticipativa al propio horizonte de futuro y a una cierta repre
sentacin global de la propia vida, que resulta esencial para la concepcin aristotlica de la racionalidad
prctica, no siempre ha sido reconocido en su genuino alcance por los intrpretes. Vase, sin embargo,
Irwin, 1 988: 338-339; Sherman, 1 989: 72-75; Reeve, 1 992: 9 1 -94. Desde luego, el nfasis sobre la
apertura al horizonte futuro de las propias posibilidades y sobre el papel que desempea la referencia a
una cierta representancin global de la propia vida no queda restringido al tratamiento de la proaresis,
simado como tal en el plano correspondiente a la teora de la accin, sino que juega un papel importante
tambin dentro del modelo terico que Aristteles elabora en el mbito de la tica normativa y la teora
poltica. En efecto, en la concepcin aristotlica no slo la prudencia (phrnesis), en tanto referida al obje
tivo de la vida buena en general (pros to eil zen hlos) (cf. EN VI 5, l 1 40a25-28), y de capacidades estre
chamente asociadas a ella, tales como la buena deliberacin o el buen consejo (euboula) (cf. VI 1 0 ,
l 1 42b3 1 -33), sino tambin instituciones tales como la casa (oika) (cf. Poi. I 2, 1 252b 1 2- 1 4), el matrimo
nio (cf. EN VIII 1 4 , 1 1 62 a l 9-22) y el propio Estado (cf. VIII 1 1 , l 1 60a2 1 -33) quedan caracterizadas
en su funcin especfica no por referencia al beneficio inmediato o a determinados bienes particulares,
sino, ms bien, por referencia al buen logro de la vida, como un codo.
11 Esto vale incluso all -y peculiarmente all- donde, con ocasin de la situacin particular de accin, el
agente de praxis justamente no logra traducir adecuadamente en concreto su propia representacin acer
ca de lo que sera para l mismo una vida buena o mejor, de modo tal que no logra hacer justicia a su
propia comprensin de s mismo. Esto ocurre del modo ms ntido en el caso de los fenmenos de irra
cionalidad interna, en particular en el caso de la accin incontinenre. Como es sabido, en el libro VII de
NE Aristteles dedica un extenso y detallado tratamiento al fenmeno de la incontinencia (akrasa), des
tinado, entre otras cosas, a mostrar de qu modo es posible que el agente de praxis obre de modo volun
tario o intencional en conrra de sus propias creencias acerca de lo que sera mejor para l mismo, algo
que Scrates haba descartado, sin ms, como imposible. La peculiar apertura al horizonte del futuro y
la referencia a una representacin global de la propia vida, como una cierta unidad de sentido, lejos de
quedar, sin ms, desactivadas en el caso del agenre que obra de modo inconrinente, anuncian, ms all
de la situacin particular de accin, su persistente operatividad y vigencia, en la perspectiva retrospecti
va, a travs de los fenmenos del arrepentimiento y el quedar en deuda ame s mismo, que Aristteles
considera esenciales para caracterizar la disposicin interior del incontinente (cf. VII 9, l 1 50b29-3 1 ) ,
por oposicin a l intemperante, que, j ustamente por n o sentir ya arrepentimiento alguno, resulta incu
rable (cf. VII 8, l l 50a 1 9-22). Desde el punto de vista de su peculiar estructura temporal, la inconti
nencia puede caracterizarse, pues, como una suene de transitoria "cada en el presente", que, como tal,
slo resulta posible para aquel que, como el agente de praxis, se elevado siempre ya ms all de coda situa
cin particular de accin, en direccin de un horizonte futuro de fines de mediano y largo plazo, a tra
vs de la referencia a una representacin global de la propia vida, como una cierta unidad de sentido.
Para un desarrollo ms amplio de la conexin que Aristteles establece enrre el fenmeno de la inconri
nencia y la estructura temporal de la racionalidad prctica, vase Vigo, 1 999: 34 7 y ss.
Como es sabido, en EN l 6 Aristteles desarrolla un argumento que busca determinar el contenido nuclear
de la vida feliz por referencia a la funcin (rgon) propia del hombre (cf. l 097b24- 1 098al 8). Tal fun
cin correspondera a aquellas actividades que dan expresin a las facultades racionales que slo el hom
bre posee (cf. l 097b34- 1 098a4). La funcin propia del hombre debe consistir, por tanto, en una activi
dad (enrgeia) del alma en conformidad con la intervencin de la facultad racional o, al menos, no sin
dicha intervencin (cf. 1 098a7-8). Con codo, la identificacin de un gnero especfico de actividad que
resulta exclusivo del hombre no basta todava para alcanzar el objetivo final del argumento, que consiste
8I
en la decerminacin del concenido macerial de la felicidad, por la sencilla razn de que la nocin de
felicidad no es coexcensiva con la de accividad propia y especficamence humana, sino que alude, ms
bien, al ejercicio pleno de dicha accividad, es decir, a la vida humana plena o lograda. Como ha enfacizado
acercadamence A. Gmez Lobo, esce aspecco no siempre ha sido considerado en coda su imporcancia por
los incrpreces, pero resulca esencial a los fines del argumenco, porque explica la necesidad de incluir una
referencia a la vircud o excelencia (aret), all donde se erara de dar cuenca de la conexin exiscence encre
la funcin especfica del hombre y la felicidad, concebida como una vida plena o lograda para el hom
bre (cf. Gmez Lobo, 1 99 1 : 24, 28 s.; vase cambin Vigo, 1 996: 378 y s.). En cal sencido, Ariscceles
explica que respecco de una accividad genricamence idncica la posesin de la vircud da cuenca de la di
ferencia cualicariva que hace que digamos que dicha actividad esr bien ejecutada y que el que la realiza
es un buen ejecurance. As, por ejemplo, la diferencia encre un simple guirarrisra y un buen o excelence
guitarrista no concierne al tipo de actividad realizada, sino, ms bien, al modo en que se realiza una y la
misma accividad: es la diferencia encre la simple ejecucin y la ejecucin lograda o excelence de la accivi
dad propia de quien roca la guitarra (cf. EN 1 6, 1 098a8- l 2). Si esco es as, el concenido nuclear de la
represencacin de la vida feliz para el hombre debe buscarse no meramence en las accividades facilicadas
por las facultades racionales, sino, ms bien, en el ejercicio pleno o virtuoso de dichas actividades. Por ello,
Aristteles concluye que el bien propiamence humano (to anthrpinon agathn) consisce en una accividad
del alma racional segn su vircud propia, y, de haber varias virtudes vinculadas con el ejercicio de las fa
cultades racionales, enconces segn la mejor y la ms perfecta de ellas (cf. 1 098a l 6- 1 8}. Y ello, agrega
Arisrreles, a lo largo de coda una vida, es decir, de un modo regular y reiterado, y no como algo excep
cional o espordico, pues una golondrina no hace verano. La felicidad es, pues, un cieno modo de vida,
y no un mero aconcecimienco aislado o una experiencia puncual irrepetible (cf. 1 098al 8-20}.
14 No resulta necesario enfatizar que la nocin de "bien" riene aqu un alcance puramence formal-funcio
nal que no prejuzga todava sobre la distincin encre el bien real y el bien aparence (to phainrnenon a
gathn) (para el cratamienco ariscotlico de esta distincin, vase esp. EN III 6). Como lo haba hecho
ya Platn, Aristteles asume, con la modificaciones del caso, la tesis de origen socrtico segn la cual lo
que se escoge en cada caso como objetivo o fin de una accin, debe ser considerado como bueno o pre
ferible (sub specie boni), al menos, al momenco de escogerlo y en el mismo respecco en el que se lo esco
ge, lo cual no excluye, por cieno, la posiblidad de error de parce del agence, en el juicio evaluativo que
subyace a su eleccin. Dado que se orienca a parcir de una nocin meramence formal-funcional del bien,
que cubre canco el mbico del bien real como el del bien aparente, el principio que establece que coda
accin y coda decisin deliberada apunta a un determinado "bien" se sira, como ral, en el plano corres
pondience a la ceora de la accin, y no en el correspondience a la tica normativa. Su verdadero alcance
se comprende cuando se aciende al hecho, puesco de relieve tambin por aucores contemporneos como
Oonald Oavidson, de que rrarar de explicar las acciones de un agence, tambin desde la perspectiva exter
na propia de la tercera persona, implica siempre, al menos, en un primer momenco, intencar racionali
zarlas incernamente, es decir, intencar comprenderlas como acciones que se derivan de las creencias y las
preferencias del agente, resultan consiscentes con ellas, y las expresan en concreco. sta es j ustamence la
razn por la cual los fenmenos de irracionalidad incerna, cales como la accin inconcinence, plantean
un peculiar desafo explicativo para la reora de la accin y la racionalidad prctica (cf. Oavidson, 1 982:
169 y s.; 1 98 5 : 1 90). As lo advirci ya el propio Scraces, que declar imposible la inconcinencia, pre
cisamente, para evirar la paradoja que implica rener que acribuir al agente de praxis acciones interna
mente irracionales que poseen, a la vez, carcter intencional o voluntario.
15 Para la distincin encre enrgeia y knesis y su aplicacin al caso de las acciones, vase arriba noca 6.
1 6 AJ vincularla con la nocin de knesis, conviene apelar aqu al significado relativamence anlplio de la no
cin de poesis que permite aplicarla canco a aquellas acciones productivas cuyo resultado exterior es, por
as decir, un nuevo "objeco" (p. ej. un arcefacco}, como tambin a aquellas ocras que apuncan a la pro
duccin de determinados "estados" o "disposiciones" en cosas u objecos dados de ancemano. Un ejem
plo del primer cipo es la actividad del esculror o la del constructor, que proveen ejemplos de accin
producciva a los que Aristteles apela en un sinnmero de pasajes, mientras que el segundo tipo de caso
corresponde, por ejemplo, a la accin del mdico, entre otros (cf. p. ej. Met. VII 7, 1 032b2 - 1 0 y VII 8,
1 032b 1 5-29, donde la curacin producida por la accin del mdico es cracada como un caso de poesis,
en pie de igualdad con el caso de la conscruccin de una casa, etc.) . Por cierto, esca ampliacin, por as
decir, del significado del trmino poesis implica asumir tambin una ampliacin correspondiente en
el significado del trmino rgon, si ha de mantenerse esca denominacin para aquello que constituye el
correlaro intencional de todo tipo de accin productiva (vase, p. ej . , la mencin de la salud como t/os
y como rgon de la accin del mdico en EN I l , 1 094a8 y EE I I l , 1 2 1 9a l 5 y s., respectivamente). En
este sentido amplio del trmino, poesis alude a un cipo especfico accin productiva que se diferencia del
cipo de produccin propio de la naturaleza (phjsis), porque se origina, en definitiva, a parcir de capaci
dades especficamente humanas, como el pensamiento (didnoia) y la tcnica (tchne) (cf. Met. VII 7,
1 032a25-27). Como es sabido, la rcnica es cracada por Arisrreles j ustamente como aquella virtud inte
lectual que garantiza la eficacia y la excelencia en el mbito de la poesis (cf. ENVI 4, l l 40a6- 10). Habra,
por cierto, un sentido an ms amplio, y menos vinculante, de la nocin de poesis, que permire referir
la, incluso ms all del mbito de la accin humana, rambin al mbito del movimiento animal y los
procesos naturales, en correspondencia con determinados usos no demasiado especficos del verbo poio,
en el sentido de "hacer", "producir" o bien "crear", que juega un papel importante en un famoso pasaje
de Platn (cf. Simposio 205b), pero que no provee el punto de partida inmediato de la concepcin
aristotlica.
,- Diferentes defensas de la interpretacin (predominantemente) aspectual de la distincin entre prxis y
poesis, se encuentran en Eberc, 1 976 y Charles, 1 986, cuya posicin se resume en Vigo, 1 996: 206 n.
52. Vase tambin Charles, 1 984: 66 y ss. Las acciones puramente interiores que, como las propias de
la contemplacin terica, no necesitan expresarse exteriormente a travs de acciones de tipo productivo
ocupan, sin duda, una parcela muy acocada, dentro del conjunto de las actividades humanas. Pero ello
no impide que sean justamente ellas las que proveen el ejemplo oriencacivo bsico para el modo en que
Ariscceles concibe el carcter de enrgeia que corresponde, de uno u oc ro modo, a coda genuina prxis.
Y, de hecho, Aristteles apela precisamente al caso de la actividad puramente contemplativa, cuando
intenta representarse el cipo de vida que corresponde a la divinidad, y ello en la medida en que cal vida
debe ser concebida como una enrgia absolutamente perfecta, de la que el hombre slo participa de modo
episdico (cf. Met. XII 7, 1 072b l 4-32) . Para una buena discusin del modo en que Aristteles caracte
riza la relacin encre la actividad del hombre y la de Dios, vase Nacali, 2004: 77- 1 07 .
Por ocra parce, hay que decir que coda accin productiva, correspondiente, como cal, a l gnero d e la
poesis, comporta siempre, y necesariamente, tambin un reverso prctico, en la medida en que, adems
de producir un determinado efecto sobre el correspondiente objeto exterior, revierte, adems, sobre el
propio sujeto de prxis, a cravs de su contribucin al proceso de formacin y consolidacin de deter
minadas disposiciones habituales o hbitos (hxeis). Para este aspecto, vase Vigo, 1 996: 206 noca 52.
1 Para la advertencia aristotlica, de crucial importancia metdica, sobre el hecho de que la consideracin
de las acciones que lleva a cabo la filosofa prctica debe contentarse con cracar su objeto de un modo
ms bien cosco (pachyis) y meramente esquemtico (tjpo(i)), sin pretender el mismo cipo de exactitud
(akrbeia) que puede y debe exigirse en otros mbitos (p. ej. las matemticas) donde la particularidad y
variabilidad no cumplen el mismo papel conscirucivo, cf. EN I 1 , 1 094bl 1 -27; vase tambin II 2, l 1 04al
l O . Con esto se conecta el hecho, cuya importancia ha sido reconocida por destacados intrpretes
(cf. Aubenque, 1 986: 98; Wieland, 1 990: 1 28 y s.) , de que, al margen de identificar unos pocos tipos
de accin y reaccin emocional que no pueden contar como adecuados en ningn contexro de accin,
como, p. ej . , el homicidio, el adulterio, el robo y la envidia (cf. II 6, 1 1 07a8 y ss.; EE II 3, 1 2 2 1 b 1 8-26),
Aristteles no considera posible identificar esquemas de accin cuya realizacin pueda considerarse como
debida, recomendada o permitida en cualquier cipo de circunstancias. Para una discusin ms amplia del
importante problema metdico aqu sealizado, vase Vigo, 1 996: 76- 1 OO. Se podra objetar, tal vez, que
lo dicho acerca de la laxitud de la relacin entre el acto y su suscraro kintico no se aplica al caso de acti
vidades elementales como las de comer o beber, por ejemplo, cuya realizacin efectiva parece quedar muy
acorada en su rango de variabilidad, y que el hombre comparte incluso con los animales. Pero, en el ca
so de los genuinos agentes de prxis, ni siquiera escas acciones elementales quedan excluidas de la in
sercin en un contexto ms amplio de comprensin, que les concede una significacin completamente
Filosofa de La accin
nueva. La posibilidad de obrar sobre la base de una represencacin global de la propia vida, caractersti
ca de los genuinos agences de prlixis, hace que en cada concexro de accin, por elemencal y trivial que en
principio pueda parecer, stos no traten nunca meramence con cosas u objetos, sino, al mismo tiempo,
siempre tambin consigo mismos, pues con cada accin ponen en j uego, de uno u otro modo, tambin
su propio ser coral. Bajo cales condiciones, incluso actividades elemencales encaminadas a la satisfaccin
de necesidades virales inmediatas, como el compr v el beber, quedan elevadas al plano de la prlixis y, con
ello, despojadas tambin de su carcter meramence natural.
2 Como es sabido, Aristteles piensa que las actividades no procesuales (enrgeiai) estn, en cierro modo,
acabadas en cada momento de su realizacin, j usramence porque no constituyen procesos que se dirijan
como cales hacia fines exteriores a la propia actividad. Aristteles ilustra el punco por medio del recurso
al concrasre entre dos posibles modos de expresar la ocurrencia de una actividad, desde el punco de vis
ea del aspecto verbal: la formulacin infecriva (verbo en tiempo del inftctum) y la formulacin perfecti
va (verbo en tiempo del perftctum): en el caso de la actividad procesual la locucin en inftctum excluye la
locucin en perftctum, miencras que en el caso de la actividad no-procesual la locucin en inftctum implica
la locucin en perftctum. As, por ejemplo, si de "X construye" no se sigue "X (ya) ha construido", de "X
aprende" no se sigue "X (ya) ha aprendido" y de "X se sana (esc sanando)" no se sigue "X (ya) se ha sana
do"; en cambio, de "X ve" se sigue "X ha visco", de "X piensa (incelige)" se sigue " X ha pensado ( i nceli
gido)" y de "X vive bien (es feliz)" se sigue "X ha vivido bien (sido feliz)" (cf. Metaftsica IX 6, 1 048b23-
35). La primera serie de ejemplos corresponde a procesos de movimienco o cambio, en los cuales del inftctum
nunca se sigue, sin ms, el perftctum (cf. 1 048b3 l -33), mien cras que la segunda serie de ejemplos co
rresponde a accividades esencialmence no procesuales, que, como cales, hacen posible dicha inferencia. Todo
indica que Ariscceles cree que los accos morales percenecen tambin al segundo cipo de accividad, y no es
casual que encre los ejemplos mencione cambin el caso de la accividad propia de la vida feliz.
2 1 Para discusiones de aspectos cencrales vinculados con la temtica de la siruarividad del obrar en la tica
arisrorlica, vase Harrmann, 1 944; Wieland, 1 990; Vigo, 1 996: 76- 1 6 1 .
2 2 A cal punco j uzga imporrance Aristteles el aspecro de sujecin al mbito de lo fcricamence posible que
lo incorpora de modo expreso en la caracterizacin formal de la proaresis como un "deseo deliberariva

mente mediado de aquello que est en nuestro poder" (bouleutike 6rexis ton eph' hemin) (cf. EN I I I 5 ,
l l 1 3a l 0 y s . ; vase tambin V I 2, l 1 39a23; EE I I J O, 1 226b l 7) .
2 3 Discusiones d e conjunco, algunas de las cuales consideran con detalle tambin el tratamiento comple
mentario de EE I I 7-8, se encuentran, encre otros, en Loening, 1 903: 1 03-245; Kenny, 1 979: 3-66;
Broadie, 1 99 1 : 1 24- 1 78; y Sauv Meyer, 1 993 y 2006.
24 Para una discusin ms detallada de las marcas de la situacin consideradas aqu por Aristteles, vase
Vigo, 1 996: 1 23 y ss.

2 5 Para el rratamienco aristotlico del azar o la fortuna (tjche), vase esp. Fs. II 4-6. A diferencia de lo que
ocurre con las producciones espontneas (to aut6maton), lo que Aristteles denomina tjche, en el sen
tido ms preciso del trmino, constituye un cipo de causalidad accidencal que queda restringido al m
bito de la prlixis y, con ello, a los agences dorados de proaresis, que son los nicos que pueden proponer
se diferences cipos de objetivos y buscar diferences modos de realizarlos. En este sencido preciso del trmino,
no puede hablarse de azar o forcuna con referencia a la naturaleza en general, y ni siquiera con referencia
al comporramienco de los animales o los nifios, los cuales, como Aristteles declara expresamence, no
hacen nada por azar o forcuna (cf. Fs. II 6, l 97a6-8) . Para las conexiones estructurales encre las acciones
involuntarias por ignorancia y las acciones que producen resultados azarosos, vase la discusin ms
amplia en Vigo, 1 996: 1 44- 1 57.
6
2 El aspecro aqu relevado podra explicar tambin la razn por la cual en su tratamiento de los fenmenos
vinculados con la imputabilidad de las acciones Aristteles no se orienca a parcir de la proaresis y de su
objeto correspondiente (to proairet6n), sino, ms bien, a parcir de las nociones, menos exigences, de lo
voluncario (to hekosion) y lo involuntario (to akosion). Si se tiene en cuenca que, como se sefial ya,
que Aristteles no parre de casos que corresponden a fenmenos defectivos en los cuales la presuposi
cin prima focie de voluncariedad ya no puede ser sostenida, resulta claro que la discusin se sita, des
de el comienw, en el plano correspondiente a las condiciones de mnima que deben quedar satisfechas para
que se est en presencia de algo que pueda canear todava como una genuina accin, en contextos panicu
lares en los cuales queda fuera de discusin que el agente no ha logrado realizar en concreto sus propsitos
de un modo que refleje plenamente lo que l mismo pretenda. Por lo mismo, el aspecto correspondienre a
la insercin de la accin panicular en el horizonte de fines de mediano y largo plazo que el agenre asu
me como propios queda tendencialmente relegado al trasfondo, en favor de una focalizacin sobre los
aspectos relativos a la relacin que la accin particular manriene con su propio sustrato kintico y su pro
pia materialidad. Y ello explica, en definitiva, que se opere aqu con una nocin, por as decir, residual
de volunrariedad, que queda restringida en su alcance al mbito demarcado por la pregunra que apunra
a la determinacin de los lmites denrro de los cuales el agente puede ser hecho responsable por los re
sultados efectivos que sus acciones producen exteriormenre.
:- Vase Hegel, 1 8 2 1 : 1 1 8, 2 1 8: "Die Handlung [ . . ] als in auGerliches Dasein verserz.c, das sich nach sei
.
nem Zusammenhange in auBerer Norwendigkeit nach allen Seiten enrwickelt, hat mannigfaltige Folgen.
Die Folgen, als die Gestalt, die den Zweck der Handlung zur Seele hat, sind das lhrige (das der Handlung
Angehirige) , - zugleich aber ist sie, als der in die Auferlichkeit gesetzte Zweck, den auBerlichen Mach
een preisgegeben, welche ganz anderes daran knpfen, als sie fr sich ist, und sie in enrfernte, fremde
Folgen forrwalzen" .
/
Indice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Platn: una tica de la vida buena 25

Dorothea Frede
La accin en la tragedia. Pasin, deliberacin y accin en Medea . . . . 39

Carmen Trueba AtienZtl
Prxis como modo de ser del hombre. La concepcin aristotlica

de la accin racional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Alejandro G. Vigo
La razn prctica en la filosofa rabe-islmica medieval.

Creencias, acciones y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Luis Xavier Lpez Farjeat
Narracin, creencia y accin. San Agustn y la teologa de la accin 1 15

Hctor jess Zagal Arrequn
Una aproximacin a la teora de la accin en la obra

de Toms de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . 1 5 1
jorg Alejandro Tellkamp
Razn y virtud en la filosofa moral de Descartes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 77

Leticia Rocha Herrera
7
Pasiones y conflicto: la teora hobbesiana de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Teresa Santiago Oropeza
Spinoza. Acciones humanas, acciones de los ciudadanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

julieta Espinosa
Dos libertades. El anlisis de la accin humana segn Locke. . . . . . . . . . . . 263

juan Jos Garca Norro
Naturalismo y racionalidad prctica en la teora de la accin

de Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Gustavo Ortiz Milln
lmmanuel Kant: la razn de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 5

Gustavo Leyva
Mal radical y progreso moral: conceptos incompatibles en la teora

kantiana de la accin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Dulce Mara Granja Castro
El concepto de la autoconciencia prctica de Fichte . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
}rgen Stolzenberg
G. W. E Hegel: la autonoma personaly la estructura de la voluntad 4 1 3

Michael Quante
Actividad objetiva. El concepto de accin de Marx en su controversia

con Hegel . . . . . . . ..
. . . . . . . . . . . .. . . .
. . . . . . . . . . . . . 437
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Andreas Arndt
Soren Kierkegaard. La accin frente a la dialctica de la existencia. . . 449

Luis Guerrero Martnez
Orientacin para la accin en horizontes cambiantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 1

Wrner Stegmaier
8
ndice
El tema de la accin en los manuscritos de investigacin de Husserl. . . . 48 9

Thomas Vongehr
La concepcin de la accin en Ser y tiempo de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525

Car/ Friedrich Gethmann
El Logos del mundo prctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5 3

Bernhard Waldenfels
La accin en la filosofa de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569

Francisco Naishtat
La lgica de la accin en Dewey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1 1

Jos Miguel Esteban Cloque//
Horizontes pragmticos de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629

Ludwig Nagl
La filosofa de la accin de Donald. Davidson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3

Carlos E. Caorsi
Eplogo. Filosofa de la accin y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685

Otfried Hojfe
ndice de nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
ndice de materias . . . . .. .. .. . . . . . . .. . . . . . .. . .. .. . .. . . .. .. . .. .. . . . . .. . . . . .. . .. .. . . . . . .. . . . .. . . 709

Praxis Como Modo de Ser Del Hombre. La C PDF

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Mxico, D.F.

La actual presencia de Aristteles como terico

El enfoque general de la interpretacin aqu ofrecida

Si la concepcin de la accin racional y la racionalidad prctica elaborada por Aristteles

La nocin aristotlica de priixis

A) El sentido del trmino "praxis"

Uno de los problemas que se presentan de inmediato, cuando se intenta precisar el

. odernas como el castellano, el francs, el italiano y el ingls. En efecto, se trata aqu de

no transita por el intento de deslindar el mbito delimitado por ella partiendo de un m

C) La estructura teleolgica de la accin. La felicidad y el postulado mnimo

La capacidad de obrar sobre la base de una cierta representacin global de la propia

el contenido material de dicho fin ltimo, es decir, a la hora de decir en qu consiste la

facticidad y sentido en el mbito de la praxis

A) Praxis y poesis. E l sustrato kintico de la accin

La concepcin aristotlica de la praxis pone fuertemente de relieve, como se ha vis-

ncinuacin, Aristteles introduce una famosa distincin concerniente a la relacin que

de acciones corresponden a dos gneros diferentes de actividades, que designa, respecti

rentes perspectivas, en la discusin especializada de las ltimas dcadas, y no puede ser

lo y est dotado de su propia estructura procesual y su propio trmino, por el otro. Pe

ue define la especificidad de un determinado acto y sustenta su realizacin, tanto ms

B) La estructura situativa de la accin

propio de capacidades eminentemente prcticas, como la deliberacin (boleusis) y la deci

dos, la modalidad de la accin y su resultado efectivo (cf ENIII 2, l l l l a3-6)24. Es jus

orresponden al cipo de lo Aristteles llama "acciones mixtas" (mikta1 prdxeis), el agente

gado al trasfondo, se transforma, en virtud del cambio de las circunstancias, en el obje

A diferencia de lo que ocurre con no pocas de las concepciones contemporneas, en su

lada con lo que he denominado la estructura situativa de la accin.

ig/as y abreviaturas de las obras de Aristteles citadas

Chantraine Chantraine, P. ( 1 968- 1 980): Dictionnaire tymologique de la langue grecque. His

Ackrill, J. L. ( 1 965) : ''Arisrotle's Distincrion berween Energeia and Kinesis", en Bambrough, 1 96 5 ,

- ( 1 965): "Thought and Action in Arisrotle", en Bambrough, 1 96 5 , pp. 1 43- 1 5 8 ; reproduci

Hartmann, N . ( 1 944 ) : "Wertdimensionen der Nikomachischen Ethik", en H artmann, 1 9 5 7 ,

in, T. ( 1 988) : Aristotle's First Principies, Oxford, 1 990 ( 1 988) .

tav Fischer, Jena, 1 9 03) .

79 u r n: i_-: :: - Y.f:.:<> ;\;!_;_: . .,,,, YNEl'.

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lo incorpora de modo expreso en la caracterizacin formal de la proaresis como un "deseo deliberariva

Vigo, 1 996: 1 23 y ss.

Platn: una tica de la vida buena 25

La accin en la tragedia. Pasin, deliberacin y accin en Medea . . . . 39

Prxis como modo de ser del hombre. La concepcin aristotlica

La razn prctica en la filosofa rabe-islmica medieval.

Narracin, creencia y accin. San Agustn y la teologa de la accin 1 15

Una aproximacin a la teora de la accin en la obra

Razn y virtud en la filosofa moral de Descartes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 77

Pasiones y conflicto: la teora hobbesiana de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Spinoza. Acciones humanas, acciones de los ciudadanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Dos libertades. El anlisis de la accin humana segn Locke. . . . . . . . . . . . 263

Naturalismo y racionalidad prctica en la teora de la accin

lmmanuel Kant: la razn de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 5

Mal radical y progreso moral: conceptos incompatibles en la teora

El concepto de la autoconciencia prctica de Fichte . . . . . .

G. W. E Hegel: la autonoma personaly la estructura de la voluntad 4 1 3

Actividad objetiva. El concepto de accin de Marx en su controversia

Soren Kierkegaard. La accin frente a la dialctica de la existencia. . . 449

Orientacin para la accin en horizontes cambiantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 1

El tema de la accin en los manuscritos de investigacin de Husserl. . . . 48 9

La concepcin de la accin en Ser y tiempo de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525

El Logos del mundo prctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5 3

La accin en la filosofa de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569

La lgica de la accin en Dewey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1 1

Horizontes pragmticos de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629

La filosofa de la accin de Donald. Davidson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3