COMUNIDAD DE HERMANOS MARISTAS
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I KANT. LA FUNDAMENTACIN DEL SABER Y DE LA ACCIN
1. VIDA Y OBRA
Nace en Knirsberg (Prusia), en el seno de una familia pietista (movimiento
religioso que pretenda de la vida cristiana basada en la actitud y los
sentimientos, al margen de la institucin eclesistica y los dogmas). Estudia de
los 8-16 aos en su ciudad con la figura ms importante del pietismo. Despus
ira a la universidad y ejercer como preceptor hasta 1770 en que acceder a la
ctedra de lgica y metafsica hasta 1797 en que abandona. Dedico su vida a la
enseanza, al estudio y a la elaboracin de su obra. Su sistemtico modo de
vida solo se vio alterado por la prohibicin de ensear materias relacionadas
con la religin, debido a la censura que sufri su obra la religin dentro de los
limites de la mera razn. Su contenido fue considerado atentatorio contra el
cristianismo y los principios bblicos. Kant acat la prohibicin hasta la muerte
del rey, y al ao siguiente El conflicto de las facultades donde defiende la
libertad de pensamiento y expresin contra las arbitrariedades del poder. Muere
en 1804, despus de sufrir un notable deterioro de sus facultades en los ltimos
dos aos.
Es habitual diferencia dos periodos en la obra de Kant: el denominado pre-
critico, que abarca hasta la publicacin de La disertacin sobre la forma y los
principios del mundo sensible e inteligible, con la que ingreso como profesor
titular en la universidad; y el periodo critico (1781 ao en que publica la critica
de la razn pura hasta su muerta). Pensamientos sobre el verdadero valor de
las fuerzas vivas, historia general de la naturaleza y teora del cielo,
monadologia fsica, el nico argumento posible para demostrar la existencia
de Dios, disertacin sobre la forma y los principios del mundo sensible e
ininteligible.
Critica sobre la razn pura, fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, critica de la razn practica, critica del juicio, la religin dentro
de los limites de la mera razn, la paz perpetua, metafsica de las
costumbres, el conflicto de las facultades, antropologa en sentido
pragmtico.
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2. EL PROYECTO KANTIANO. LOS FINES DE LA RAZON
Kant define la filosofa como la ciencia que relaciona todos los conocimientos
con los fines esenciales de la razn humana. La razn tiene diversos fines e
intereses (terico, practico y religioso) y determina cual es la verdadera
naturaleza de los fines de la razn y cuales los medios para realizarlos es el
objetivo fundamental del mtodo trascendental. Se trata en definitiva de saber si
en cada uno de estos fines la razn humana tiene en s misma la ley de su
propio ejercicio.
En el fin terico de la razn, nico juez de sus propios intereses debe responder
a la pregunta qu puedo conocer? (Cul es el estatuto de la ciencia como
saber? Es posible la metafsica como saber?).
En el fin practico tiene que responder a la pregunta qu debo hacer? (Qu
determina a la voluntad a obrar moralmente? Cul es la condicin de
posibilidad de los hechos morales?).
Aunque no es objeto de estudio, Kant considera que se debe responder a la
pregunta qu me cabe esperar?.
Las tres preguntas anteriores en torno a los fines de la razn se pueden unificar
en una pregunta QU ES EL HOMBRE? (Qu puedo conocer?, Qu debo
hacer?, Qu me cabe esperar?).
Se podra afirmar que la filosofa kantiana plantes dos problemas: el estatuto del
saber de las ciencias experimentales y de la Metafsica; y el problema del
destino del hombre. Segn la critica de la razn pura no hay mas saber que el
que se puede organizar a partir de los datos de la experiencia (Hume). Los
grandes temas de la metafsica son un ejemplo de los ideales de la razn, pero
es imposible saber nada de lo incondicional.
Por otra parte todo el saber humano no aporta nada respecto a lo que el
hombre debe hacer. Kant mostrara que la cuestin central no es la terica sino
la practica el hacer de los individuos en sociedad.
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EL USO TEORICO DE LA RAZON
1. NECESIDAD DE UNA CIENCIA DE LA RAZON, JUICIOS CIENTIFICOS Y
CONOCIMIENTOS A PRIORI.
Es necesario una ciencia de la razn que analice esas condiciones a priori con
las que es posible determinar los objetos del conocimiento y lograr un autntico
saber y se debe realizar este anlisis del conocimiento en sus aspectos
sensible, intelectual y racional.
B. Kant parte del hecho de la ciencia (las matemticas y la fsica son saberes)
no se cuestiona el hecho de la ciencia sino que se pregunta por las condiciones
de posibilidad de esta ciencia para ver si es posible llevar a cabo en al
metafsica un intento similar al que logro hacer de esas disciplinas saberes
seguros. Como las ciencias son un conjunto de juicios, preguntarse por las
condiciones de posibilidad de las ciencias equivale a preguntarse por las
condiciones de posibilidad de los juicios cientficos.
C. Se puede diferenciar varios tipos de juicios:
Juicios analticos: el predicado esta incluido en el sujeto. Son universales y
necesarios y son tautolgicos (no aaden conocimiento). Un ejemplo es el todo
es mayor que las partes.
Juicios sintticos: el predicado no esta incluido en el sujeto. Son particulares
y contingentes y su fundamento es la experiencia. Ej.: todos los nativos de
Madrid miden 1,85 m.
Juicios a priori: son absolutamente independientes de toda experiencia.
Juicios a posteriori: son los que su valor de verdad dependen de la
experiencia.
Para que haya ciencia los juicios tienen que ser universales, necesarios y
extensivos (que amplan conocimiento). Los analticos a priori son universales y
necesarios, sin embargo los sintticos a posteriori son extensivos. Los juicios
cientficos son, pues, sintticos a priori (extensivos-sinteticos y universales y
necesarios-a priori).
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La ciencia de la razn tendr como objetivo responden a la pregunta como son
posibles los juicios sintticos a priori. Todo el problema del conocimiento y de
las condiciones de la posibilidad del conocimiento queda reducido a esa
pregunta, pero como hay tres aspectos en el conocimiento (sensibilidad,
entendimiento y razn) relacionados respectivamente con tres ciencias
(matemticas, fsica y metafsica). La pregunta debera formularse as: cmo
son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas? (Condiciones a
priori de la sensibilidad); Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la
fsica? (Condiciones a priori del entendimiento); Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en la metafsica?(Condiciones a priori de la razn).
3. ANALISIS DE LAS CONDICIONES A PRIORI DE LA RAZON HUMANA.
3. 1. La esttica trascendental: anlisis de las condiciones a priori de la
sensibilidad (matemticas).
En esta parte de la critica de la razn pura Kant responde a la cuestin de cmo
es posible hacer juicios sintticos a priori en las matemticas. Para ello analiza
los elementos a priori del conocimiento en su aspecto sensible y afirma que
espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras. En la
sensibilidad el conocimiento tiene intuiciones (no acepta mas intuicin que la
sensible). Las intuiciones pueden ser empricas (informaciones exteriores
objetos externos e internos- estados anmicos) y puras (no proceden de la
experiencia sino que preceden y posibilitan toda experiencia). Espacio y tiempo
son impresiones puras. Son la forma de la sensibilidad y las sensaciones de la
materia (el conocimiento es siempre sntesis unin de una materia y una forma).
No son realidades absolutas como afirmaba Newton ni conjuntos de relaciones
que ligan los objetos entre s como afirma Leinbiz.
Espacio y tiempo no son conceptos empricos derivados de la experiencia
externa por abstraccin. La abstraccin debe partir de la observacin en casos
concretos, pero, segn Kant, espacio y tiempo son proposiciones necesarias
para poder intuir-observar cualquier cosa. Toda cosa he de encontrarse en un
lugar y un tiempo para poder ser observado. Espacio y tiempo son
representaciones necesarias a priori que subyacen a todas las intuiciones. No
se puede lgicamente imaginar que no haya espacio ni tiempo, pero es posible
lgicamente imaginar que no hay nada en el espacio y en el tiempo (esta
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imposibilidad es lgica, no psicolgica). Espacio y tiempo no son conceptos
discursivos, no se componen de diferentes porciones de espacio y de tiempo, ni
se pueden construir amontonando porciones de ambas cosas. Las condiciones
para amontonarlas o disponerlas presuponen ya el espacio y el tiempo.
Espacio y tiempo son intuiciones a priori, no son conceptos que pueden tener
una gran variedad de distancias(el concepto gato se refiere a todos los gatos).
Cada parte del espacio y del tiempo no son distancias sino parte o fragmentos
de ellos. El significado del concepto esta determinado por la definicin: significa
eso y nada ms. Pero espacio y tiempo no son conceptos, sino intuiciones
puras.
La geometra y la aritmtica se constituyen como ciencias porque contienen
juicios sintticos a priori acerca de aspectos espaciales (lneas, rectas,
distancias) y numricos (los nmeros se construyen por la sucesiva adiccin de
unidades en el tiempo).
Las condiciones para hacer juicios sobre espacio y tiempo que sean a priori y
sintticos es que espacio y tiempo no sean conceptos sino formas a priori de la
intuicin. Espacio y tiempo son condiciones necesarias y suficientes de los
juicios sintticos que se hagan en las matemticas.
En la esttica trascendental introduce Kant la diferencia entre lo que llama cosa-
en-si o nomeno, y las cosas como aparecen en la intuicin o fenmeno. Por
una parte estn las cosas-en-si tal como existen independientes de la intuicin
al margen del espacio y del tiempo. No se conocen y de ellas no se puede decir
nada excepto que son las causas de las cosas que intuimos en el espacio y en
el tiempo. La cosa-en-si puede entenderse como una realidad diferente a la
cosa intuida que es aespacial y atemporal de lo intuido, pero tambin se puede
entender como el limite del conocimiento humano, es decir, como la afirmacin
de que aquello que no este en el espacio y en el tiempo es una imposibilidad
lgica. Algunos interpretan el carcter a priori del espacio y del tiempo como
una afirmacin de la subjetividad de estas intuiciones puras. Se debe afirmar
que espacio y tiempo son condiciones de la intuicin objetiva ya que son
condiciones de conocimiento del objeto de cualquier sujeto cognoscente.
3. 2. La analtica trascendental: anlisis de las condiciones a priori del
entendimiento.
La intuicin proporciona fenmenos pero conocer los fenmenos no es lo
POR SU MODALIDAD
JUICIOS CATEGORIAS EJEMPLOS
Problemtico (es posible que) Posibilidad e Los turcos son probablemente
imposibilidad bebedores de caf
Asertrico (de hecho es) Existencia o no- Manuel es un estudiante ejemplar
existencia
Apodctico (necesariamente Necesidad - Los espaoles son seres humanos
es) contingencia
mismo que entenderlos. Entender exige referir las intuiciones a conceptos.
Entender equivale a hacer juicios. Por los juicios se clasifican la diversidad de
fenmenos producto de la intuicin. En la intuicin se producira una sntesis
entre lo en-si y las formas a priori del espacio y del tiempo. El entendimiento es
una sntesis superior por la que se unifica las mltiples intuiciones. Las
condiciones para entender lo intuido son los conceptos (no es correcto que
primero se intuye y luego se entiende, ya que intuicin y entendimiento se dan a
la vez. Las intuiciones sin categoras son ciegas, las categoras sin intuiciones
son vacas). Los conceptos pueden ser de dos tipos: empricos (se forman a
partir de la experiencia) y puros (no proceden de la experiencia sino que son
condiciones necesarias para entender lo intuido, para hacer juicios sintticos a
priori). A estos conceptos puros se les denominan categoras. A su estudio y a
las condiciones de su uso se dedica la analtica trascendental.
La habitual denominada deduccin metafsica de las categoras, Kant
establece las categoras que de hecho existen. Para ello hacen un examen de
la forma de los juicios porque cree que la forma o estructura lgica de un juicio
debe expresarla la categora usada en l.
Los juicios se pueden dividir atendiendo a cuatro aspectos y en cada aspecto
podemos diferenciar tres juicios:
POR SU CANTIDAD
JUICIOS CATEGORIAS EJEMPLOS
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Universales(todo) Unicidad Todos los hombres son mortales unidad. La imaginacin permite retener y reproducir una impresin ya tenida y
Particular(algunos) Pluralidad Algunos hombres son mortales esas impresiones adems deben de poder ser reconocidas como tales.
Singular (uno) Totalidad Scrates es mortal
La sntesis no se da en las tres etapas, sino que son tres aspectos, tres
condiciones necesarias para conocer un objeto. Si hay reconocimiento hay
POR SU CUALIDAD unidad de conciencia (autoconciencia y conocimiento de un objeto). Sin una
JUICIOS CATEGORIAS EJEMPLOS sntesis de ese tipo no habr ni unidad de conciencia ni conocimiento de un
Afirmativo (a=b) Realidad Manuel es bueno objeto.
Negativo (ab) Negacin Manuel no es bueno
Infinito (a=^b) Limitacin El alma es no mortal El objeto como sntesis de lo mltiple es necesario para que haya conocimiento.
El objeto entendido como algo conceptualmente determinado, como el concepto
que hace la funcin de sujeto en un juicio, es necesario para el conocimiento y
POR SU RELACION
se establece a priori, es una condicin trascendental (apercepcin
JUICIOS CATEGORIAS EJEMPLOS
trascendental).
Categrico (a es b) Sustancia Los suecos son flemticos
Hipottico (a y b) Causalidad Si se suelta una piedra, se cae En la 2 edicin el argumento es: el concepto combinacin presupone el
Disyuntivo (a o b) Comunidad Kant ha escrito un libro o no concepto multiplicidad, pero el primero solo tiene significado si se supone la
existencia del concepto unidad. Este ultimo es una presuposicin lgica de los
restantes conceptos y de las categoras, pero Kant no habla solo del concepto
unidad, sino tambin de la unidad de conciencia. Toda representacin ha de
Estas 12 categoras forman el entendimiento (no son modos de ser como las ser una representacin que representa a alguien, un yo pienso al acompaar
categoras aristotlicas) solo valen para unificar los fenmenos y solo se al pensamiento la intuicin o representacin de cualquier persona. Este Yo no
pueden aplicar a ellos. Sin fenmeno no puede haber aplicacin a las se identifica con ningn contenido emprico de conciencia. Es un Yo
categoras. trascendental, condicin necesaria de todo juicio, una condicin lgica y no un
objeto de conocimiento.
Una vez resuelto el problema de cuantas y cuales son las categoras, Kant se
plantea en la denominada deduccin trascendental la legitimidad de su uso, De todo lo anterior se sigue que existe una multiplicidad, esa sntesis es
es decir, la cuestin que se debe responder ahora es si las categoras son expresin de la unidad de conciencia, que es una condicin necesaria de la
condiciones necesarias y suficientes para el conocimiento. Si lo son su uso experiencia y de la constitucin del objeto del conocimiento. La apercepcin es,
quedara legitimizado. Si no lo son su uso seria injustificado. pues, una condicin necesaria de la sntesis del hombre, o lo que es lo mismo,
de la unidad del objeto, del uso del concepto y la emisin de juicios, pero solo
En la 1 edicin Kant afirma que la multiplicidad de impresiones captadas por el se puede hacer juicios por medio de conceptos por eso las categoras son
tiempo se unifican de modo que sucesivas impresiones no son captadas como condiciones necesarias al entendimiento, son condiciones necesarias de toda
impresiones diferentes, sino que se tiene intuicin de una misma cosa en experiencia, ya que todo lo que es entendido lo es por medio de las categoras
distintos momentos del tiempo. Esta unificacin no procede de la experiencia aplicadas a lo que es dado en la intuicin espacio temporal.
sino que es el entendimiento quien combina y sintetiza esa diversidad. Para
que se d esa combinacin debe haber una aprehensin, una reproduccin y un
reconocimiento. Da la aprehensin aquello que es mltiple se capta como
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Queda por solucionar como se puede explicar la aplicacin de algo
independiente de la experiencia, a unos determinados fenmenos. Porque a
unos fenmenos se aplica una categora y no otra cualquiera. Parece necesario
que entre las categoras y los fenmenos exista algo intermedio que posibilite la
relacin entre ambos elementos del conocimiento. Este elemento intermedio se
denomina esquema trascendental que segn Kant debe ser el tiempo. Es a
priori y una condicin para toda la intuicin interna y externa. La intuicin solo
es posible si tiene lugar en el tiempo. Es por tanto, el elemento que posibilita la
aplicacin de las categoras a aquello que es intuido. Para poder ser utilizada
una categora debe ser combinada con el tiempo, as se convierte en esquema
y como tal puede aplicarse a aquello que existe en la intuicin.
Las categoras pueden ser consideradas como estructuras vacas y latentes que
se actualizan cuando a un fenmeno le acompaa una cierta experiencia en el
tiempo. Los esquemas son productos de la imaginacin que hacen relacin al
tiempo, por ejemplo, la regularidad temporal es el esquema de la causalidad, la
permanencia en el tiempo el de la sustancia y la existencia en todo tiempo el de
la necesidad.
Las categoras son las condiciones a priori del conocimiento que posibilitan los
juicios sintticos a priori de la fsica. El objeto de la fsica es la naturaleza
entendida como el objeto de los fenmenos. Se encuentra sometida a las
condiciones de posibilidad de la experiencia, y esas condiciones son las
categoras. Por ello las reglas de uso de las categoras son tambin las leyes de
la naturaleza y esto garantiza tanto su carcter a priori como que a la vez tenga
valor para la experiencia. Las leyes fsicas se imponen a la experiencia y a la
naturaleza por el entendimiento y se imponen a priori, es decir, con carcter
necesario, pero solo tienen valor para el mundo de los fenmenos, no para las
cosas en si.
3. 3. La dialectica tracendental: analisis de las condiciones a priori de la
razon
La actividad del conocimiento es crear por medio de las categoras una unidad
de lo multiple dado en el espacio y en el tiempo. Esta unificacin se expresa en
los juicios, pero los juicios pueden entrar a formar parte de un razonamiento
como premisas. Hacer razonamientos, sacar conclusiones a partir de unas
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premisas es la actividad propia de la razn. La razn es la facultad de la
suprema unificacin. Trata de reducir la enorme variedad de los conocimientos
del entendimiento al menor nmero de principios para poder conseguir la ms
alta unificacin. En esta bsqueda de principios cada vez mas generales, la
razn pretende descubrir lo incondicionado. Esos principios supremos e
incondicionados con los que la razn trata de unificar los juicios del
entendimiento no son proposiciones sino conceptos a priori. Kant los denomina
conceptos puros de la razn o ideas trascendentales.
Estas ideas son tres y se forman a partir de las tres formas naturales de
diferencia: del silogismo categrico se forma la idea de sujeto absoluto (alma
inmortal), del silogismo hipottico se forma la idea de la unidad absoluta de las
condiciones de lo que aparece en la experiencia (al mundo), y del silogismo
disyuntivo se forma la idea de la unidad absoluta de todo lo que puede ser
pensado (Dios).
Estas tres ideas permiten unificar la multitud de fenmenos categorizados por el
entendimiento. La 1 idea contendr la unidad absoluta e incondicionada del
sujeto pensante (experiencia interna). La 2 idea la unidad absoluta de la serie
de las condiciones de los fenmenos (experiencia externa). La 3 idea la unidad
absoluta de la conduccin de todos los objetos del pensamiento en general
(todo lo que puede ser pensado, lo interno y lo externo).
Mediante esas tres ideas se pueden pensar la totalidad de los fenmenos, pero
no hay nada emprico que se corresponda con ellos, por lo que no es posible
que haya concepto alguno de estas ideas como objetos. No podemos llegar a
conocer la realidad objetiva de estas ideas. Son condiciones para hacer
inferencias de lo condicionado a lo incondicionado y por eso la llama Kant ideas
trascendentales, por lo que lo condicionado requiere las ideas de lo que es
incondicionado. A pesar de que son condiciones lgicas que no se pueden
conocer, hay una serie de inferencia que llevan a admitir la realidad objetiva de
las ideas. Son de tres tipos:
Paralogismos (razonamientos falsos). Tienen su base en la apercepcin
trascendental y hay cuatro paralogismos que tratan de probar que existe un yo-
sustancia, que el Yo-alma es sensible y que la existencia de todos los objetos
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externos es dudosa. Esos paralogismos son el contenido de la psicologa
racional.
Antimonio (nomos) (contradiccin entre dos juicios). Son inferencias
concernientes a la idea del mundo que tienen su base en los silogismos
hipotticos. La razn se ve envuelta en contradicciones, parece ser dialctica y
entra en conflicto consigo misma cuando trata de buscar lo incondicionado. Los
antimonios son cuatro:
1. El mundo es y no es limitado en el espacio y tiene y no tiene un
comienzo en el tiempo
2. Las cosas estn y no estn compuestas de partes simples e
indivisibles.
3. Hay solo causalidad de acuerdo con las leyes de la naturaleza y no hay
libertad y viceversa.
4. Existe y no existe un ser necesario causa del mundo (Cosmologa)
Las ideas de la razn pura: son inferencias concernientes a la idea de Dios
que tienen su base en el silogismo disyuntivo, todo lo existente se caracteriza
por los predicados que se le aplica. A cada sujeto se le aplicaran predicados
positivos y negativos. Cuantos menos predicados negativos se apliquen mas
realidad tendr el sujeto. Al ser todo lo que existe finito y limitado tendr
aspectos negativos y como lo negativo solo se puede entender mediante lo
positivo tendr que haber una idea que sea la de todos los predicados posibles.
Esta idea es adems entendida como una cosa existente que no se halla en la
experiencia sino como una cosa en si que sirve de base de toda determinacin
de los objetos de experiencia hace las funciones de un ideal trascendental y ese
ser es Dios.
Para probar que tal ser existe, y no se conforma la teologa con afirmar esta
idea como concepto de determinacin de objetos se usan argumentos
ontolgicos, fisico-teolgicos (se basan en la realidad de la naturaleza) y
cosmolgicos (se basan en la existencia de lo causal).
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Las ideas de la razn se pueden pensar pero no conocer. Ellas no son
errneas, lo que es errneo es su uso. Si se usa constitutivamente (se pretende
que las ideas representen objetos trascendentes que residen mas all de la
experiencia) su uso da lugar a una ilusin metafsica que se manifiesta en la
psicologa racional, la cosmologa y la teologa. En el uso constitutivo se
pretende llevar el conocimiento a lo en-si haciendo sntesis de categoras con lo
en-si y las categoras solo se pueden aplicar a lo fenomnico.
Las ideas pueden usarse, sin embargo, regulativamente. La finalidad del uso
regulativo es proporcional a la mayor unidad del conocimiento. Ese fin de
unificacin es una ley necesaria de la razn y sin ella no habra un uso
coherente del entendimiento, ni un progreso del conocimiento. El conocimiento
busca metas como si existieran (un alma substancial que permanece inmutable
en medio de los cambios de conciencia, bsqueda de una condicin primera e
incondicionada y bsqueda del sentido de todo en la naturaleza) y unifica
progresivamente hacia esas metas como un ideal inalcanzable. Tender a esa
unificacin es la esencia misma del conocimiento y usar las ideas
regulativamente es entenderlas como reales que urgen a buscar una unidad
cada vez mayor, pero de ese uso no hay ningn derecho a dar el salto y afirmar
que hay algo hay fuera de la experiencia que podemos llegar a conocer.
4. CONCLUSION: MATEMATICAS, FISICA Y METAFISICA
Los juicios sintticos a priori son posibles en matemticas y en fsica
gracias a las condiciones a priori de la sensibilidad y el entendimiento. En
ambas ciencias es posible la sntesis y por lo tanto el conocimiento extensivo,
universal y necesario. En ambas ciencias se da una categorizacin de lo intuido
espacio-temporalmente y por ello es posible hacer juicios en los que el
predicado progrese respecto al sujeto, y ese progreso se haga a priori, de forma
universal y necesaria.
En las matemticas y en la fsica se produce una determinacin a priori de los
objetos del conocimiento realiza sobre las intuiciones sin las que se producira
un juego vaco de categoras.
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En la metafsica sin embargo no es posible llevar cabo ese giro copernicano que
se produjo en las matemticas y en la fsica cuando entraron en el campo
seguro de la ciencia. La metafsica pretende lo en-si (mundo-alma, mundo-
totalidad, Dios). El campo de aplicacin de las categoras son los fenmenos y
nunca los nemenos. Si lo en-si pudiera ser conocido dejara de ser en-si para
convertiste en fenmeno. No se puede conocer y cuando la metafsica lo
pretende comete una ilusin y la razn se ve envuelta en insalvables
contradicciones. Hay que negar los objetos de la metafsica como conocimiento
para poder afirmarlos como realidad. Esta afirmacin de realidad se debe hacer
siguiendo un camino distinto al que hasta ahora han seguido los metafsicos
dogmticos. Ese nuevo camino es la moralidad o el uso practico de la razn.
II. USO PRACTICO DE LA RAZON
En la crtica de la razn pura Kant hizo un notable esfuerzo para explicar como
es posible el conocimiento de los hechos (gracias a la conjuncin de varios
elementos): las impresiones sensibles procedentes del exterior y ciertas
estructuras a priori que el sujeto impone a tales expresiones, a saber, el
espacio, las formas del espacio y tiempo y las categoras, y hasta dnde es
posible el conocimiento de los objetos (solo tiene en la aplicacin de las
categoras a los fenmenos), y la metafsica (al aplicar los conceptos puros ms
all de los fenmenos).
Ahora bien, la actividad racional no se limita al conocimiento de los objetos. El
ser humano necesita saber cmo ha de obrar, cmo ha de ser su conducta: la
razn posee tambin una funcin moral, en correspondencia con la segunda
pregunta que hacamos al principio, que era qu debo hacer?.
Esta doble vertiente puede expresarse por medio de la distincin entre razn
terica y prctica, no se trata de dos razones, sino de dos funciones de la razn,
perfectamente diferenciadas. La razn terica se ocupa de conocer cmo son
las cosas. La razn prctica de cmo debe de ser la conducta humana.
A la razn prctica no le corresponde conocer cmo es de hecho la conducta
humana, sino cmo debe ser: no le interesan los motivos que determinan
empricamente y psicolgicamente a los hombres, sino los principios que han de
moverse a obrar para que su conducta sea racional y por tanto moral. Esta
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separacin entre ambas esferas suele expresarse diciendo que la ciencia (razn
terica) se ocupa del ser, mientras que la moral (razn prctica) se ocupa del
deber ser.
La diferencia entre estas actividades racionales, se manifiesta segn Kant en el
modo, totalmente distinto entre una y otra. Expresan sus principios y leyes: la
razn terica formula juicios, mientras que la razn prctica formula imperativos.
EL FORMALISMO MORAL
La teora moral de Kant o tica Kantiana, representa una cantidad dentro de la
historia de la filosofa: si antes de el todas las ticas haban sido material la de
l es formal.
LAS TICAS MATERIALES
Para comprender esto es necesario comprender la tica material. En primer
lugar no hay que confundir tica material con tica materialista; lo contrario de
una tica materialista es una tica empirista y lo contrario de una materia es una
formal.
De modo general podemos decir, que son materiales las ticas que fijan un bien
supremo para el ser humano como criterio de bondad o cualidad de su
conducta, por lo tanto, actos sern buenos cuando se acerquen a la
consecucin del bien, y malos cuando se alejen de el.
De acuerdo con esta definicin, en toda tica material encontramos estos dos
elementos:
La nocin de que hay bienes. Cosas buenas para el hombre.
Una vez establecido el bien supremo, la tica estable unas normas
encaminadas a alcanzarlo.
La tica material, pues, es una tica que tiene contenido y lo tiene en el doble
sentido que acabamos de sealar, en cuanto que tiene el bien supremo, y en
cuanto que dice qu hay que hacer para conseguirlo.
CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES:
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Kant critic a las ticas materiales porque a su juicio presenta las siguientes
deficiencias. En primer lugar, las ticas materiales son empricas, son a
posteriori, est extrado de la experiencia. Se trata pues de generalizacin a
partir de la experiencia. A Kant le preocupa que su tica sea emprica:
Porque pretende formular una tica cuyos imperativos sean
universales y que en su opinin de la experiencia no se puedan
extraer principios universales.
En segundo lugar los preceptos de las ideas materiales son
hipotticos o condicionales: no valen absolutamente si no es de un
modo condicional para conseguir un fin.
En tercer lugar, las ticas materiales heternomas.
Si autonoma consiste en determinarse a si mismo a obrar, heteronoma
consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razn. Para Kant tiene que ser
heternima, porque la voluntad es determinada a obrar por el deseo.
LA TICA FORMAL DE KANT
Las ticas materiales se encuentran inevitablemente aquejadas por estas tres
deficiencias. A partir de esta crtica, el razonamiento Kantiano es sencillo: todas
las ticas materiales son empricas, y por tanto incapaces de ofrecer principios
estrictamente universales, son hipotticas en sus imperativos y heternimos.
Una tica estrictamente universal y racional, no debe de ser emprica, sino a
priori; ni heternima, sino autnoma; el sujeto ha de determinarse a si mismo a
obrar; ni hipottica en sus imperativos, sino absolutos y categricos; por tanto
una tica estrictamente universal y racional no puede ser material sino formal.
Qu es entonces un tica formal? Es una tica vaca de contenido, que no
tiene contenido en ninguno de los dos sentidos como la tica material, es decir,
no establece ningn bien o fin que haya de ser perseguido por el ser humano y
no nos dice los que hemos de hacer.
Kant aspira a una tica racional y universal, es decir, que valga para todos los
hombres y sea necesaria. La ley tiene que ser de tal forma que no quede la
menor duda sobre ella, que se imponga por s misma a todos los hombres, y
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que tenga vigencia necesaria; para que una moral sea universal tiene que
apoyarse en imperativos que provienen no solo de la razn, sino de la voluntad
que tienen todos los hombres.
Lo que proviene de la razn, es decir, no lo que es, sino lo que debe de ser, no
puede venir de la experiencia porque sta es concreta y particular, adems,
antes de la experiencia no tenemos una nocin de lo bueno y lo malo: haz el
bien y evita el mal.
Las leyes naturales no mandan ni prohiben, solo se limitan a describir lo ocurre.
La ley moral, por el contrario, se expresa siempre con un mandato. Lo que viene
de la voluntad, es decir, los imperativos. La voluntad es buena por s misma y
no por lo que honra, o porque consigue el fin que se propone; la buena voluntad
es autnoma y por tanto, cuando se mueve para seguir bienes deja de ser
autnoma y se concierte en heternima. La ley que la voluntad se dicta a s
misma la denomina imperativo categrico, no condicionado para nada, es decir,
es absoluto: el deber por el deber.
EL DEBER:
La tica formal no establece pues lo que hemos de hacer, se limita a sealar
cmo hemos de obrar. Una hombre acta moralmente cuando acta por deber.
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, es decir, el
sometimiento a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento
pueda producirnos, sino por respeto a la misma ley.
Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber, y
hechas por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.
El valor moral de una accin no radica en el fin o propsito a conseguir, sino en
la mxima, en el mvil que determina su realizacin. Cuando este mvil es el
deber: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que
por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido
resuelta; no depende pues de la realidad del objeto de la accin, sino
meramente del principio del querer.
EL IMPERATIVO CATEGRICO:
 COMUNIDAD DE HERMANOS MARISTAS
INSTITUTO CHAMPAGNAT 9

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni

puede ser hipottico, sino categrico. Kant ha ofrecido diversas formulaciones
del imperativo categrico: obra solo segn una mxima que puedas querer, al
mismo tiempo que se torne en ley universal.

Esta frmula muestra claramente su carcter formal, no establece ninguna

norma completa, sino la forma que han de poseer las normas que determinan la
conducta de cada uno (mximas).

Kant ofrece otra frmula del imperativo categrico: obra de tal forma que uses
la humanidad tanto en tu persona como en cualquier orto siempre como un fin, y
nunca meramente como un medio.

Muestra tambin su carcter formal y su exigencia de universalidad. A

diferencia del anterior, en esta se incluye la idea de fin; slo el hombre, en tanto
que ser racional es fin en s mismo. No ha de ser utilizado nunca como simple
medio.