presentacin

Luego de haber cumplido cincuenta ediciones de Jiwaki, la Oficiala Mayor de Culturas hace
entrega del nmero 51, el primero de los cuatro que sern entregados el presente ao,
adoptando una periodicidad trimestral y al mismo tiempo incrementando sustancialmente
el tiraje de nuestras ediciones.

Para esta gestin, el contenido contina basndose en artculos informativos, recreativos

y reflexivos sobre un vasto panorama temtico acerca de lo nuestro y lo universal. Por ello
hemos abierto este medio a nuevas colaboraciones adems de las ya existentes.

En el centenario del nacimiento de uno de los ms importantes exponentes del muralismo

del periodo de la Revolucin Nacional, Miguel Alandia Pantoja, publicamos en la Galera de
Notables una semblanza valorativa del artista encomendada a Carlos Cordero Carrafa.
En Bigrafo, sector dedicado al cine, Pedro Susz nos entrega su crtica sobre el filme Blue
Jasmine, una nueva cinta del clebre Woody Allen. Con humor y certera ponderacin, Machi
Mirn se refiere a la apropiacin de nuestro patrimonio cultural en los pases vecinos.

En la crnica Traslaciones, Oscar Garca nos muestra el lugar donde la ficcin es tan
exasperante como la realidad y nos sita en el drama cotidiano que desde el alba debe sufrir
el ciudadano en pos de un transporte hacia su trabajo. En Personajes de la ciudad, un yatiri
es visitado para conocer su historia y sus conocimientos para aconsejar, curar o leer en la
hoja de coca.

La conocida periodista y crtica Mabel Franco resume los principales argumentos por los que
el Festival Internacional de Teatro FITAZ, que inicia su novena versin, es un hecho cultural
de alta vala. En el sector dedicado al artista, el irreverente y mordaz poeta Humberto Quino
acepta referirse a su vida personal y literaria. En Letras, podremos leer Los zapatos de plata
de Damin Oyola Ramos, cuento premiado en el Concurso Franz Tamayo 2013.

Los oficios que luego de haberse practicado durante muchas dcadas pasaron a ser parte
del pasado son motivo de una sabrosa nota que rememora la vida entre los siglos XIX hasta
mediados del XX. Tambin se incluye un texto sobre los parangonismos, tan particulares en
el habla de los paceos.

Esperamos nuevamente la amable acogida de un pblico que espera y se lleva su Jiwaki

como un producto de comunicacin cultural que merece ser ledo.

Walter Gmez Mndez

Oficial Mayor de Culturas
David Mondacca - Aparapita FITAZ 2012 / Muestra Actos Perpetuos Henry Ponce Barco
 1 O
a o s d e l n a c i m i e n t o d e

Miguel Alandia Pantoja

Carlos H. Cordero Carraffa

 Miguel Alandia Pantoja fue un pintor auto-
didacta que llev la obra mural a su mximo
esplendor, hasta ser calificado como el pin-
tor de la Revolucin Nacional, gracias a sus
murales con temtica social y poltica. La mi-
litancia en el Partido Obrero Revolucionario
de Bolivia (POR) fue el reverso de su existen-
cia. Entre estos dos anchos mundos, la pin-
tura mural y la poltica, vivi intensamente
durante casi seis dcadas, hasta morir en el
exilio en 1975.
Muchas veces intentaron destruir su obra
monumental. Fue tanta la furia de sus de-
tractores, que le destruyeron definitivamen-
te tres murales, algo as como 206 metros
cuadrados de color, de mineros y campe-
sinos en armas, de mujeres esplndidas y
pueblo en las calles. A pesar de la destruc-
cin de una parte de su obra mural, Alandia
Pantoja sigue felizmente vivo. Es inmortal.
1. Politlogo, investigador y catedrtico universitario.
) 06 ) revista municipal de culturas
El principio y final de la utopa
El 24 de enero de 1971, El Diario de la ciudad
de La Paz publica una de las pocas entrevis-
tas que Alandia Pantoja ofreci en su vida. All
reflexionaba: La pintura mural creo que es la
pintura del porvenir, no slo por ser monu-
mental y expresar las esperanzas de las gran-
des y anchas masas, sino tambin porque la
transformacin de la sociedad impone que al
expresarse de forma monumental, la plstica
exprese el sentimiento democrtico y huma-
no de la sociedad en su conjunto, es decir, que
la pintura mural debe sustituir en el futuro a los
pequeos museos en que hoy se conservan
las obras maestras del pasado. Mi mayor an-
helo es siempre pintar murales, lo que no me
impide hacer pintura de caballete.
Alandia Pantoja comenz a crear murales a
los 32 aos de edad, en Catavi, Potos, la tie-

rra de minas y mineros que lo vio nacer un
27 de marzo de 1914. El registro del primer
mural pintado por Miguel Alandia data de
1943. Esta obra tuvo la peculiaridad de ser
transportable, as se afirma en el catlogo
de la ltima exposicin que Alandia reali-
z en Bolivia, en febrero de 1971. El ltimo
mural que sali de las manos de Alandia lo
realiz en Lima, Per, en 1968, cuando tena
alrededor de 54 aos. En dos dcadas crea-
tivas sobre los andamios, Alandia, el demiur-
go del color y la forma monumental, lleg
a crear 16 murales, y varios de stos confor-
man series de dimensiones variables unidas
por una misma temtica. Lleg a pintar algo
as como 700 metros cuadrados de fiesta
multicolor y poltica, adems de lienzos en
caballete. Falleci a la edad de 61 aos, un 2
de octubre de 1975, en un hospital de Lima.
07
Alandia Pantoja, ltimo acto
En 1946 pint el mural transportable titula-
do Dictadura capitalista: ltimo acto, de 8
m. Con este mural comienza su utopa y la
larga lucha contra la insensibilidad del po-
der. Dictadura capitalista: ltimo acto fue
destruido, junto a otros tres murales, en
1965. Una especie de destino trgico per-
sigui a la utopa de Alandia: varios de sus
murales fueron completamente destruidos.
Slo cuatro juegos se conservan en buen
estado y a buen recaudo. Algunos de los
muros que elega como enormes lienzos
donde contar la historia del pas y sobre
todo imaginar el futuro fueron hechos tri-
zas por el anticomunismo de los militares
bolivianos, quienes destruyeron parte de la
historia, el arte y de las utopas de Alandia.
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 El ao 1971, para quienes militaban en los
movimientos populares, pareca ser un ao
propicio para las transformaciones radicales
en el Estado y la Sociedad: la vida comenza-
ba a parecerse a los murales soados y pin-
tados por Alandia, el pueblo victorioso de-
rrotando al imperialismo voraz y el hombre
nuevo emergiendo de las cenizas. A pesar
de dichos anhelos, sera un ao trgico para
el movimiento sindical y para el muralista.
En agosto 21 se instala la dictadura militar
presidida por el entonces Coronel Hugo
Banzer Surez; golpe que obligara al pintor
de la revolucin a guardar los pinceles para
siempre en el pas, pues tuvo que seguir el
largo camino del exilio y vivir los ltimos
cuatro aos de su existencia fuera de Bolivia,
para no volver vivo nunca ms. La poltica,
su trotskysmo militante, el anticomunismo y
una larga dictadura seran el fin de la utopa
de los murales, anunciado la llegada de la
revolucin liberadora.
La encuesta de Mesa Gisbert
El peridico Ultima Hora realiz entre julio
y agosto de 1983 una encuesta con el ob-
jeto de conocer y establecer una lista de los
diez pintores ms significativos de la historia
del arte boliviano. La justificacin de dicha
encuesta viene de la mano de Carlos Mesa
G., quien tuvo a su cargo la sistematizacin
y explicacin de los resultados sobre 26 per-
) 08 ) revista municipal de culturas
sonalidades consultadas. Cuando usamos
la palabra SIGNIFICATIVOS buscamos una va-
loracin cualitativa que implica la capacidad
de expresar con coherencia un determinado
momento individual o colectivo, la presencia
de una visin del mundo ms o menos to-
talizadora, la influencia estilstica sobre una
o ms generaciones; o en definitiva, la capa-
cidad revolucionaria en la perspectiva de la
creacin plstica. Este es el cuadro que expre-
sa el resumen de la votacin. Melchor Prez
de Holgun (1660-1730) y Cecilio Guzmn
de Rojas (1899-1950) ocupan ambos el pri-
mer lugar con igual nmero de menciones;
Arturo Borda (1833-1953) figura en el tercer
lugar; Mara Luisa Pacheco (1919-1981) en
el cuarto lugar; Leonardo Flores (activo ha-
cia 1680) en el quinto lugar; Gaspar Miguel
de Berro (1706-1765) ocupa el sexto lugar;
Miguel Alandia Pantoja (1914-1975) est en
el sptimo lugar. En el noveno lugar volva a
estar Alandia Pantoja, como parte del grupo
de muralistas de la generacin del 52. Dos lu-
gares entre los diez mejores.
Alandia, mortal
Era un creador que incasablemente tantea-
ba caminos nuevos. En medio de tremendas
incomodidades y de dificultados que crea la
pobreza, trabajaba y trabajaba sin descan-
so. No beba ni fumaba, no haca bohemia,
virtudes que conserv por el resto de su
 09

existencia, escribe Guillermo Lora, quien

dej la nica biografa que en vida se hizo
de Miguel Alandia Pantoja.

Un buen da, mi amigo y militante del POR

Miguel Alandia me plante la necesidad
de que l deba dedicarse con preferencia
a la pintura, lo que importaba abandonar
una serie de trabajos propiamente parti-
distas, por considerar que as serva mejor
a la revolucin [] sta fue una de las po-
cas veces que discut con l, acaso la nica
[] personalmente crea que Alandia, que
haba demostrado poseer magnfica pasta
de militante, no poda ni deba abandonar
el trabajo que haba realizado en los me-
dios sindicales, que hacerlo significara un
grave dao asestado a la organizacin, cosa
que desgraciadamente ocurri. El muralista
entreg toda su existencia a la pintura. En
sus ltimos aos vivi como encadenado al
andamio, realizando un trabajo gigantesco;
como consecuencia, su organismo result
seriamente minado por las emanaciones de
la pintura. Nunca pudo curarse totalmente
de la intoxicacin que comprometi mu-
chos de sus rganos.

Cien aos han trascurrido desde el feliz da

de su nacimiento, 27 de marzo de 1914. Hoy
lo recordamos agradecidos por la luminosa
obra pictrica y muralista que dej al pue-
blo de Bolivia y a la humanidad.

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 Oficios que pasaron
al olvido
Los cambios de la tecnologa hacen que muchas actividades, profesiones y
oficios pasen a ser parte del pasado, lo que ocurre cada vez con mayor celeridad.

Los pianistas de bigrafo

Entre los abuelos, podemos encontrar quienes recuerdan a algn amigo que iba
apurado a su puesto de trabajo. Tengo que volar. Ya comienza la funcin en el
bigrafo, diran al saludar a alguien mientras apuraban el paso.

Se llamaba bigrafo a la sala de cine en la poca del cine mudo. Al no existir la

banda sonora, la ambientacin entre las imgenes y los ttulos estaban a cargo
de un pianista que extraa de su instrumentos arpegios, melodas, armonas in
crescendo que culminaban en fortssimo, para acompaar las escenas de amor,
de aventuras, de terror y suspenso que se proyectaban en las pantallas, ante
un pblico que se conmova o quedaba estupefacto con escenas y montajes
todava muy simples, pero que congregaban a los espectadores de esa novedad
desde 1890 hasta la dcada de 1920. En los Estados Unidos y Europa, varias salas
tenan no slo un pianista sino orquestas que cumplan la funcin de musicalizar
las historias en blanco y negro que se proyectaban a 18 fotogramas por segundo
(a diferencia de los actuales, cuya velocidad es de 24 fotogramas para el cine y de
30 en la televisin) en un proyector manual.

En las salas paceas, como el Bigrafo Pars, entre otros, los pianistas tenan
un estatus especial: llenaban el silencio de las pelculas silentes. En nuestro
medio como en todos lados, cada funcin tena un acompaamiento nico.
A diferencia de las bandas sonoras que se introdujeron en los aos 30, cada
interpretacin en los bigrafos era irrepetible. En algunos casos se enviaban las
partituras de la msica junto con las copias de los filmes, pero en gran medida
haba que llenar el silencio con lo que cada msico consideraba apropiado para
la historia o tema. Poda ser que el pianista est preocupado o muy feliz, que est
soportando una resaca por una noche de copas, que pase por un resfro o tenga
dolores de estmago nunca un acompaamiento de pelcula en el bigrafo
era igual a otro, porque cada msico tena una idea distinta y adems cada da
ese msico tena un diferente estado de nimo.

) 10 ) revista municipal de culturas

Los telegrafistas
Con la introduccin del cdigo Morse en 1840, la telegrafa se constituy en el
ms importante sistema de comunicacin a distancia hasta 1920, ao en que la
radiotelefona apareci y transform paulatinamente la vida de los habitantes
del naciente siglo XX.

En el ao 1860, se present una propuesta al gobierno nacional para instalar

un sistema nacional de telegrafa, que se materializ aos ms tarde al tender
las primeras lneas telegrficas, propiedad del industrial minero Marco Antonio
Andrade, desde Antofagasta a Caracoles.

Fue tras la guerra con Chile que se abren las primeras oficinas telegrficas
pblicas en La Paz, Desaguadero y Puerto Prez en el ao 1881. Humberto
Villanue fue el creador en Bolivia del sistema de comunicacin denominado
Dplex y Triplex, con el que se agilizaba el trfico, ya que por la misma lnea
podan transmitir simultneamente tres operadores. Vllanue ingres como
mensajero del telgrafo en Cochabamba, a los 11 aos, comenzando as su
carrera de telegrafista hasta ocupar cargos de alta jerarqua y tener un dominio
pleno de la tcnica. El gobierno del general Germn Busch lo distingui como
el mejor tcnico telegrafista.

Este oficio tena una categora innegable hasta que se vio desplazado a los
distritos rurales, cuando la era de las telecomunicaciones fue borrando a casi
todos los telegrafistas, tan solicitados antao y que hoy no llegan a una treintena
situados en zonas remotas del pas. Ellos debern dedicarse a otra actividad
cuando la cobertura del satlite elimine las ltimas oficinas de DITER, luego
de cumplir estas vitales funciones durante casi dos siglos, enviando mensajes
a travs de los impulsos elctricos de una sola tecla que formaba, con puntos
y rayas, las palabras y frases en el alfabeto morse para anunciar revoluciones,
cambios del clima, mensajes familiares y hasta cartas de amor. De cuntos temas
de alto inters nacional o de intimidades tena que enterarse un telegrafista!

Los consuetas
En las funciones de teatro desde mediados del siglo XIX hasta hace unos 40
aos, era visible una pequea concha acstica situada en el borde central
del escenario. All se instalaba el apuntador o consueta, encargado a apoyar
con los parlamentos a los actores, leyendo muy suavemente los textos que
correspondan a los principales personajes.

Importantes compaas, como la de Alberto Saavedra Prez, Carlos Cervantes

Monroy, Celso Pearanda, Ral Salmn, Tito Landa y otros, han recurrido al
consueta, muy especialmente aquellas que tenan que estrenar una obra y el
 tiempo para ensayos era muy limitado. Algunas veces, un apuntador o consueta,
exasperado por los errores de algn actor novato, sali de su pequeo y annimo
escondite, para asumir ese papel, recibiendo al final la ovacin del pblico.

A partir de los aos 70, este recurso fue desapareciendo en vista a la exigencia de
los directores y los artistas de teatro para dominar sus parlamentos con el debido
profesionalismo. En la actualidad este oficio es prcticamente desconocido.

El linotipista
La mquina maravillosa. As fue llamado el linotipo, ingenioso invento de Ottmar
Mergenthaler en 1886, que mecaniza el proceso de composicin de un texto para
ser impreso. El operador de este invento que sorprendi en su poca pulsaba un
teclado similar a una mquina de escribir, que simultneamente seleccionaba los
tipos de las letras tecleadas. Automticamente, la matriz o molde de cada letra iba
cayendo del depsito que se situaba en lo alto de la mquina y as se formaban las
palabras y espacios del texto.
Cuando una lnea, formada por estas matrices, se completaba, pasaba
automticamente a una caja de fundicin, donde entraba metal fundido y formaba
un pequeo lingote que constitua una lnea de caracteres de imprenta.
El linotipista era como el operador de una composer de ese tiempo, con la diferencia
en que el sonido de la mquina era mucho ms fuerte y que estos trabajadores
deban ser precavidos con el saturnismo, enfermedad laboral por su contacto
permanente con el plomo, con el que se hacan las letras y los moldes.
En algunos caserones ubicados en algunos barrios o calles viejas de nuestra
ciudad an existen unas pocas imprentas que usan el linotipo para hacer esquelas
necrolgicas y algunos carteles. Sus operadores, seguramente mayores de 60 aos,
recordarn los tiempos en que los diarios se producan en linotipos, en los que cada
pgina, antes de enviarse a impresin deba tener revisarse en una prueba para
corregir los errores. Cuando se detectaba alguno, era el cajista quien quitaba la letra
equivocada con una aguda pinza y calzaba el tipo correcto ajustndolo al rengln
de donde se extirp el error.
Tambin recordarn que la ms temida forma de censura contra un peridico por
parte del poder poltico, era el empastelamiento, mtodo que consista en vaciar al
suelo todas las cajas que contenan miles de letras, y las revolvan confundindolas
entre s. Los editores de los peridicos empastelados tenan que emplear semanas
y hasta meses para ordenar semejante mescolanza.

Telegrafo
Piano de bigrafo
Linotipo

) 12 ) revista municipal de culturas

 13

Imprescindibles de la literatura

Negra
Esta especie de ranking est en completo
desorden. Algunos de estos libros me
gustaron ms en ciertos momentos
que en otros, por eso no me animara a
colocarlos en un orden de importancia.
Todo dependi mucho de la poca
en que estas novelas fueron ledas o
reledas. De hecho, creo que no volvera
a leer a muchos de estos libros por el
miedo a no hallar lo mismo que en esas
primeras experiencias.
As que, hecha la advertencia, ah voy:
1. El halcn malts, de Dashiell Hammett.
Indispensable para el gnero y ms all
del gnero. Una novela no slo hecha
de rudeza sino tambin de traicin y
* Wilmer Urrelo
todas esas cosas que tanto nos gustan
a los seres humanos. Novela escrita en
un conmovedor blanco y negro(para
m gusto) o por lo menos lo sent as
la primera vez que la le. Gracias a eso
entend la enorme diferencia que poda
existir entre contar cosas sangrientas
sin sentido y contar cosas con sentido.
En todo caso, violencia sangrienta con
sentido que se agradece hasta ahora. Y
melancola y tristeza.
2. Plenilunio, de Antonio Muoz Molina.
sta es una de esas novelas que ests
condenado a terminarla s o s cuando
te encuentras en otras cosas del diario
vivir (es decir, las cosas aburridas).
Piensas en ella todo el tiempo. Es dura
por el tema que trata, pero tambin por

* Bolivia, 1975. Es autor deMundo negro. Gan el IX Premio Nacional de Novela de Bolivia con
Fantasmas asesinos (Alfaguara, 2006). En 2011 public Hablar con los perros (Alfaguara),
con el que gan el Premio de Literatura Anna Seghers 2012, concedido en Berln, Alemania.

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 algn extrao artilugio te seduce y eso
es ya demasiado para un libro en estas
pocas. Muoz Molina, como siempre,
sale airoso de todo trmite. Me pas
una cosa curiosa con Plenilunio:
estaba en una iglesia la aburrida
boda de un amigo y la segua
leyendo a escondidas. Blasfemia? S.
sa es la magia de uno de los libros
indispensables del escritor espaol.
3. Retornamos como sombras, de Paco
Ignacio Taibo II.
Una de esas novelas desconcertantes
por cmo empieza, pero que va
agarrando una fuerza enorme
mientras la vas avanzado. Un maestro
del gnero, Paco Ignacio Taibo II,
quiz en una de sus mejor creaciones.
Poetas en un manicomio, la selva, y
una historia escondida: los nazis y los
submarinos que recorran las cercanas
de Cuba. Ah, y Ernest Hemingway
intentando cazarlos. Varias historias
muy bien hiladas y sobre todo muy
bien terminadas.
4. El caso Banchero, de Guillermo
Thorndike.
Rpida y furiosa. Habla de un
empresario pesquero que ser
secuestrado. No es cualquier
empresario: es uno del pueblo, de los
que se hizo a s mismo, de los que habla
con la gente de la ms baja estofa.
Intentarn secuestrarlo y el empresario
lo sabe, sin embargo parece no
importarle. Pareciera que est ms all
del bien y del mal. Sus guardaespaldas
estn preocupadsimos, no slo por lo
inevitable del secuestro sino porque
) 14 ) revista municipal de culturas
en apariencia ya no hay nada ms
que hacer. Es tambin, en el fondo, la
historia del puerto del Callao en su ms
ntima expresin.
5. Balas de plata, de lmer Mendoza.
Ahora que todo el mundo habla de
la captura del Chapo Guzmn y de la
muerte del Chayo hace unas semanas
atrs, esta novela del narco mexicano
es indispensable para alejarnos de la
imagen que melodramas televisivos
nos han dado del tema o que la
pluma de Prez Reverte ha ayudado
a mitificar. Un genio sinaloense lmer
Mendoza, que no se va con pequeas.
Es un libro de no ms de 250 pginas,
tiene mucho humor y te pinta una
realidad que slo se hace visible
cuando agarran o matan a uno de los
capos. Aunque sin duda esa realidad
es ms dura de lo que parece en el da
a da para las personas del comn a
quienes les toca vivirla.
6. American Visa, de Juan de Recacoechea.
Sin duda la novela nacional del gnero
por excelencia. No slo nos muestra
hasta la saciedad los bajos fondos
paceos (tan de moda en los ltimos
aos en nuestra literatura), sino que,
sobre todo, nos cuenta una historia de
amor. Amor y sangre, ambas imperdibles
e inseparables en este libro. La ciudad de
La Paz, siempre tan difcil y complicada,
y tambin los sueos de irse de ac, de
abandonar Bolivia hacia otros rumbos.
Los restaurantes, el Gran Poder, los
conventillos que ya casi no existen
American Visa es eso y claro, tambin la
derrota con un paradjico final feliz.
Enrique Gorriti Salazar es un paceo que acaba de cumplir 50 aos, medio siglo de vida sin salir del
barrio de San Pedro, ni del interior de una familia arraigada en tradiciones culturales y religiosas. En
varias oportunidades sopl la velita de su torta en das de Semana Santa, acontecimiento del que
guarda gratos e imborrables recuerdos que marcaron una feliz infancia y juventud, por un lado, y de
la posibilidad de satisfacer al paladar con una gastronoma todava vigente en los fieles catlicos, por
otro.
Para los Gorriti Salazar, la Semana Santa es un tiempo de recogimiento familiar. Reunidos en torno a
una gran mesa rememoran la pasin de Cristo y degustan sabrosos platos tpicos sin carne roja. La
abstinencia de este producto, est relacionada con el ayuno, prctica que paulatinamente va pasando
al olvido.
Hace ms de una dcada, los varones de la familia Gorriti (padres, hermanos y primos) salan de
caminata a primeras horas del viernes santo; todos se esforzaban por mostrar una envidiable resistencia
fsica, mientras el abuelito conduca al grupo hasta las cercanas de Achocalla, pasando por Llojeta.
Algunas veces cazamos vizcachas y en otras lagartijas, ahora es imposible pues todo est urbanizado,
las vizcachas sencillamente han desaparecido. Caminar entre 5 a 6 horas era agotador pero jams nos
rendimos, el agua era nuestro nico aliado; la idea era resistir hasta el medio da como una seal de
arrepentimiento o penitencia por algunas travesuras cometidas. Ahora casi nadie ayuna, por ello la
iglesia catlica recomienda reemplazarlos con actos de piedad o solidaridad, seala Enrique.

Cuaresma
El tiempo de Cuaresma empieza el mircoles de ceniza (pasado el carnaval). Dos das despus se
produce el primer peregrinaje hacia el Tempo de la Exaltacin de Obrajes, caminata que acaba tras
siete jornadas de intenso trajn de centenares de jvenes y adultos que emprenden el recorrido desde
las 03 de la maana. Concluida la romera, casi todos terminan saboreando el infaltable api con pastel
o buuelos, las llauchas calientes, arroz con leche y otras masitas dulces. Se trata de una costumbre
que, segn los investigadores, data del siglo anterior y se repite en domingo de Ramos.
 Y a propsito de las exquisiteces de Semana Santa, la Feria de la dulce empanada es una
actividad del jueves santo todava poco conocida, a pesar de haber llegado a su octava
versin. El atrio del Templo de la Merced acoge a expertos panaderos que ofertan una
variedad de pastelillos, empanadas, galletas, refrescos, fruta seca y dulces. Las mesas se
muestran colmadas de manjares como el pastelito con mermelada que, de acuerdo a la
versin de las feriantes, representa las llagas del Jess. A l se suman las afamadas empanadas
de lacayote y los canelones que simbolizan la corona del Seor.
El men del viernes santo
La iglesia catlica estableci prohibiciones dietticas relativas a lo bueno y malo para
el cuerpo. Seal los alimentos que deban consumirse para alcanzar la santidad y alejar
el pecado de la gula, un pecado capital para la moral catlica. En tal sentido, la principal
prohibicin alimentaria recaa en el consumo de carne que deba ser reemplazada por
productos de origen vegetal como legumbres, pastas, arroz, pan, caldos de legumbres,
frutas crudas o cocidas, huevos o pescado, no deban consumirse platos o preparaciones
consideradas festivas, suculentas o sustanciosas, que resulten contrarios al espritu de
penitencia del ayuno que exiga una comida frugal, incluso inspida, afirma el socilogo
David Mendoza.
Cada vez suena a recuerdo la costumbre de las familias catlicas que destinaban la tarde del
jueves santo a la preparacin de ingredientes para los manjares del da siguiente. En casa el
ajetreo es grande. Mi abuelita que bordea los 90 aos no ha perdido el liderazgo y cuchillo
en mano lanza las rdenes a sus hijas para que nada falle en el men de Semana Santa. Para
ella la visita a las iglesias se ha convertido en un recuerdo, la energa no da para tanto, pero
en resto de la familia mantiene la tradicin aunque los ms jvenes han decidido hacerlo
por su cuenta, afirma Enrique.
La visita a las iglesias es una costumbre piadosa que viene del Medioevo. La tradicin seala
que esa fecha Jess fue tomado preso y encarcelado, y por su celda pasaron todos sus
seguidores. El nmero siete corresponde a los siete das de la creacin, sin embargo, hay
mucha gente que dobl la cantidad.
Los fieles catlicos suelen terminar el peregrinaje cerca a la media noche debido a las
largas colas para ingresar a los templos; a diferencia de aos anteriores, ahora el comercio
ha tomado los atrios para la venta de masitas, dulces, refrescos, guantes, chalinas, gorras e
incluso los apetitosos anticuchos, cuya demanda hace pensar que el hambre se sobrepone
a la tradicin.
Los 12 apstoles que acompaaron a Jess en la ltima cena estn representados en la
comida de Semana Santa que data de la poca de la Colonia. La gastronoma se fue
adaptando a la produccin de cada regin del pas, de ah que la oferta es variada. Sin duda,
la oferta gastronmica de Semana Santa reaviva el paladar con platillos irresistibles. Entre los
ms recurrentes se encuentran:
Platos

- Sopa de leche y pan

- Sopa de camaroncillos
- Sopa de escariote
- Sopa de huevo
- Lagua de choclo
- Aj de papaliza

) 16 ) revista municipal de culturas

 17

- Aj de poroto
- Aj de huevo
- Aj de habas
- Aj de arvejas seas
- Ensalada de lacayote
- Ensalada de bacalao
- Locro de zapallo
- Cochayuyo
- Pastel de fideo
- Carbonada
- Queso humacha
- Peske de quinua
- Espagueti de camarones
- Arroz con leche
- Humintas
- Papas a la huancana
- Relleno de achojcha
- Fritos de sardina
Refrescos
- Moqonchinchi
Postres
- Compota de durazno
- Bizcocho
- Fruta
Lo curioso seala a propsito un texto del escritor Antonio Paredes Candia es que
mientras los sacerdotes recomiendan abstinencia de los siete pecados capitales, parece
que el de la gula no se toma en cuenta en esta prohibicin. Los creyentes catlicos han
inventado deliciosos platos, suculentos y variados, cuidando de no utilizar carne. La cocina
de cuaresma es tan exquisita como cara.
La costumbre de celebrar el gape de los 12 platos es como un premio a la voluntad de
cumplir con la media jornada de ayuno. Pas al recuerdo las pocas en que las familias solan
invitar a los vecinos pequeas porciones de todo lo preparado e incluso llevaban a su casa
a un indigente para que comparta el men.
En contraposicin a la desaparicin de esta costumbre, aumentan los devotos del Santo
Sepulcro, cuya festividad comienza con una misa en el templo de San Sebastin y despus
el preste ofrece los 12 platos a los invitados, rematando con una variedad de masitas dulces
como el suche, galletas, frutas, todo acompaado de vino, refresco, como el moqonchinchi,
compota y otros. Participar de esta mesa era un verdadero festn hasta caer en la gula.
Lo cierto es que en la actualidad, la preparacin de los 12 platos est cayendo en desuso, la
disminucin en la cantidad es notoria probablemente por razones econmicas, aunque la
mayora de los catlicos respeta el precepto de no consumir carne roja.
La proximidad de Semana Santa es seal de comunin, de compartir y reflexionar, a la par
de dar un goce al cuerpo degustando la exquisita sazn de la abuela en los 12 platos. Buen
provecho!

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 P A T R I M O N I O S
PROPIOS Y AJENOS
Machi Mirn

Vaya polvareda la que levant el intrprete de regaetn que decidi enmarcar su presenta-
cin en el Festival de Via del Mar con un grupo de seoritas que vestidas con trajes de dia-
blada, tinku, caporales y llamerada bailaban algo parecido a una saya. Lo primero que pens
fue en el chenko mental que semejante ensalada producira en el observador. Fue cuando
el seor Ministro de Culturas emergi airado exigiendo por lo menos el uso correcto del
patrimonio cultural boliviano, enfado del que se hicieron eco varios medios que protestaron
por el saqueo del que somos vctimas. Y la bronca fue tan evidente que incluso uno de los
organizadores del festival le pidi disculpas, aunque le rogaba que comprendiera que slo
era una bsqueda artstica.
En ese punto se dibuj en mi memoria aquel sbado a medio da que pasaba por la iglesia
de San Pedro cuando vi en el atrio a un conjunto de mariachis que interpretaba el viejo Cie-
lito lindo mientras una pareja de recin casados lo bailaba pese a la lluvia de arroz y mixtura
que caa sobre sus cabezas. Era exactamente una escena que sola ver durante mi niez en
las pelculas mexicanas que siempre me atrajeron. En ese punto me asust y le ped a San
Jos de Oruro que haga algo para que la Embajada de Mxico no se entere de ello, pues po-
dran acusarnos de cometer un desvergonzado saqueo de su sagrado patrimonio cultural.

No hubo tal protesta, es ms, la misma escena la veo hoy en muchas en otras iglesias sin que
emerja queja diplomtica alguna. Fue cuando mi comadre Pacesita me aclar que ningn
pueblo roba la cultura popular de otro pueblo, en realidad slo la adopta. Claro, otra cosa
sera si existiera la posibilidad de que por ah se asome algn amauta perito en culturas
ancestrales que asegure que Cielito lindo fue compuesta durante el cerco indgena a la
ciudad de La Paz all por carnavales de 1781, pues todo el mundo sabe que el origen de esa
ranchera est cerquita de la plaza Garibaldi en Mxico D. F., donde todava puede verse el
cordn umbilical de los mariachis que all esperan.

Hace algunos aos haba ledo protestas similares cuando alguien repar que en una ciudad
del Per creo era Puno se celebraban la Alasita con la misma uncin con la que las damas
paceas van a la Catedral cada 24 de enero para que el seor cura bendiga los billetes de
alasita que acaban de adquirir, porque suponen que as el resto del ao no sentirn la carencia
de los billetes de verdad. La indignacin de los defensores de nuestro patrimonio fue tanta
que ni siquiera repararon en el hecho de que la alasita de esa ciudad peruana estaba plagada
de productos que los artesanos bolivianos no pudieron vender durante las alasitas paceas.

En realidad la celebracin de la Alasita en esa ciudad peruana la han creado esos artesanos
que, tras el cierre de la feria en La Paz, quedaran sin otra actividad el resto del ao, por lo
que inmediatamente se ponen en actividad para llevar la feria a otras ciudades como Oruro,
Sucre, incluso Santa Cruz donde, lgicamente, nadie se jacta que la feria es un invento local.
Vale decir, slo se trata de una bsqueda de mercados para su obra creativa. Naturalmente
los resultados dependen de la recepcin de la gente del lugar, por lo que de entrada existen
dos alternativas: o las absorben y fortalecen, o simplemente dejan que se difumine.

Cosa similar sucede con los bordadores del Gran Poder para quienes las entradas que se rea-
lizan a lo largo del pas no son suficientes para cubrir el costo de su trabajo, de all es que ha-
cen esfuerzos para que nuestro patrimonio se difunda en otros espacios. Incluso un grupo
musical del pas recibi crticas por componer una morenada que sera la presentacin para
la entrada en una poblacin peruana. Pero el tema es mucho ms que una simple bsque-
da de mercados, pues implica la difusin de nuestro patrimonio cultural y lgicamente, el
hecho de que sean adoptados en otros mbitos es algo que muestra la gran fuerza cultural
que estas expresiones conllevan.

Coincido con el seor Ministro en que es realmente molestoso que al difundir esas expre-
siones no mencionen cul es su origen. Prefieren aferrarse al hecho de que en sus territorios
tambin cobijan ciudadanos de origen aymara, lo que es cierto aunque hay que aclarar que
las polticas de Estado en esos pases apuntaron a homogeneizar sus culturas nacionales,
ergo, las comunidades aymaras fueron olvidando los valores que cargaban, incluido el idio-
ma, algo que sin embargo en nuestro pas si bien existieron esos intentos estatales los
aymaras se obstinaron en conservarlos pese al deseo de sus autoridades, por lo que tales
expresiones se mantuvieron intactas y ahora son enriquecidas por el trabajo de esos arte-
sanos y msicos.
Fue cuando las duras condiciones sociales que obligaron a emigrar a esos indgenas en
busca de trabajo hacia pases vecinos primero a Chile, para trabajar en las minas de cobre,
luego a la Argentina a las zafras azucareras empez la difusin de aquellas expresiones
fuera del pas pues, al partir, lo primero que carga todo inmigrante es su caudal cultural. Otra
cosa es que toda esa semilla hubiera cado en tierras frtiles, pues aquellos que compartan
el mismo origen tnico, empezaron a reconocer como suya esa msica, esos tejidos, esa
manera de expresarse al mundo.

Por ello, antes de enojarse por esos saqueos desvergonzados, creo que urge la tarea de
las autoridades para demostrar que todas esas expresiones que todos soamos lleguen
a todos los rincones del mundo tienen sus races en el corazn de los bolivianos, ergo,
por qu no impulsar y difundir investigaciones y estudios antropolgicos e histricos que
demuestren que esas expresiones de arte han nacido por ac cerquita? He ah una linda
tarea para el Ministerio de Culturas y para quienes atesoramos nuestra cultura como lo ms
valioso que se ha concebido por estos lares.
El Patrimonio Cultural Arquitectnico y Urbanstico posee los valores
esenciales de una ciudad, es su memoria histrica y la referencia viva
del pasado. El Centro Histrico de La Paz tiene, en la calle Comercio,
a un importante baluarte que an permanece a la vista de propios y
extraos. Es la primera va trazada, en la poca colonial.

De acuerdo a un estudio realizado por la Direccin de Patrimonio

Cultural y Natural dependiente de la Oficiala Mayor de Culturas, esta
calle ha sido testigo de importantes episodios de la historia de Bo-
livia y de la vida y obra de sus personajes, un importante ejemplo
es el actual Museo Nacional de Arte que fue residencia en 1775, del
entonces alcalde Don Francisco Tadeo Diez de Medina y Vidango. En
1809, despus de la revolucin independentista, hizo su entrada por
esta va el patriota Juan Antonio Figueroa, con una pieza de artillera
y 25 infantes, para atacar las trincheras levantadas por Manuel Pedro
Indaburo. En esta accin, fueron colocados gruesos colchones en las
ventanas de las casas para evitar el paso de las balas, as como ollas
de agua caliente para ser derramada sobre los patriotas que atacaron
la plaza principal apegados a las paredes de los edificios.

En 1825, ao de la independencia boliviana, ingresaron victoriosos

por la calle Comercio los libertadores Simn Bolvar y Antonio Jos
de Sucre, en compaa del guerrillero Jos Miguel Garca Lanza, ha-
cia la Plaza de Armas. En 1841, el Gral. Jos Ballivin hizo su entrada
triunfal, encabezando al ejrcito vencedor en los campos de Ingavi,
contra la Confederacin Per Boliviana, que rompe definitivamente
la unidad de ambos pases.

Mariano Melgarejo instal su residencia en el famoso Hotel Gisbert

(actual Museo Nacional de Arte), durante el primer ao de su dic-
tadura, es as que en 1871, la calle Comercio fue escenario de un
sangriento combate entre los soldados de Melgarejo y los de Hila-
rin Daza y varias casas de esta calle fueron incendiadas con sbanas
empapadas en aguarrs. En 1875 los revolucionarios dirigidos por el
Dr. Casimiro Corral ingresaron por esta va para quemar el Palacio de
Gobierno. Asimismo, durante la Guerra del Pacifico y la Guerra del
Chaco, los ejrcitos que defendieron el territorio boliviano hicieron
su paso por la calle Comercio.

En este sentido la calle Comercio y sus actuales edificaciones poseen

un valor testimonial y documental que ilustra el desarrollo poltico,
social, religioso, cultural, econmico y la forma de vida de diferentes pe-
riodos, contribuyendo a entender mejor el desarrollo histrico de nues-
tro pas.

Actualmente, la calle Comercio presenta edificaciones de diferentes po-

cas y estilos arquitectnicos, siendo las ms antiguas las edificaciones
coloniales del siglo XVIII cercanas a la plaza Murillo. stas poseen ele-
mentos ornamentales y arquitectnicos de estilo barroco mestizo, como
portadas, arcadas de piedra y balcones abiertos. El Museo Nacional de
Arte presenta logia en esquina de piedra sobre columna esquinera al
interior. El patio de honor est rodeado por elegantes galeras con arcos
de piedra tallada, destacndose una esplndida portada en estilo ba-
rroco tardo, caracterizado por una profusa ornamentacin. En la parte.
superior de sta se muestra el ao de construccin y de ampliacin del
palacio (1775-1887).

Sobresalen en la casona conocida, actualmente, como La Villa de Paris

(esquina Yanacocha), una logia en el nivel superior de la fachada lateral,
pintura mural en su interior y una magnifica portada de piedra flanquea-
da por columnas salomnicas decoradas con motivos fitomorfos. Sobre
el arco se encuentra tallada la inscripcin: ENERO 1768.

Un notable ejemplo del periodo republicano (siglos XIX y XX) es la Casa

Otto Richter (esquina plaza Murillo), cuyo patio central tiene columnas
jnicas y entablamento decorado con motivos florales y cornisamento
denticulado, de influencia neoclsica. Tanto este inmueble como el resto
de las edificaciones de este periodo, emplazadas a lo largo de la calle Co-
mercio, muestran en sus balcones abiertos un notable trabajo en hierro
forjado y carpintera de madera en los balcones cerrados.

Durante el siglo XX se edificaron en este tramo inmuebles de estilo eclc-

tico y academicista, de rico ornamento que se ve reflejado en mnsulas,
molduras, balaustrado de escayola, cubiertas y cpula de chapa metli-
ca, de clara influencia europea de la Escuela de Bellas Artes francesa, as
como marquesinas y balcones de hierro forjado en estilo Art Nouveau.
Entre las principales edificaciones de estilo eclctico y academicista se
destacan el Edificio Senz (ex Cine Teatro Princesa) y la Casa Llombart. La
pureza de las formas geomtricas, que caracteriz al estilo racionalista, se
ve reflejada en el diseo del Edificio Peralta (esq. Yanacocha) construido
en la dcada del 40 del siglo XX.
Cada edificacin en la calle Comercio tiene una singularidad estilstica y de-
corativa, cuyo valor radica en la reinterpretacin que le dieron los maestros
especializados en fachadas y los constructores bolivianos a los elementos ar-
quitectnicos y ornamentales de las tendencias constructivas de moda, incor-
porndole a las edificaciones elementos autnticos y tradicionales de inters e
iconografa de connotacin cultural propia de la identidad pacea.

Los inmuebles que conforman este tramo de la ciudad pertenecen a diferentes

estilos arquitectnicos que mantienen un perfil homogneo en cuanto a su
escala y morfologa traducida en: unidad, composicin volumtrica, materiales,
contraste, textura y proporcin en sus detalles arquitectnicos. Las tipologas
arquitectnicas presentes representan, adems, la forma de vida de una socie-
dad y del momento histrico dado.

El carcter eminentemente comercial que caracteriza a la calle Comercio desde

su origen, determin en el periodo republicano la tipologa arquitectnica del
siglo XIX y del siglo XX, el que trajo consigo innovadores cnones de diseo,
caracterizados por una disminucin an mayor de la superficie del lote, hasta
llegar a una planta rectangular alargada y la implementacin de volmenes
compactos, as como la sustitucin del patio por un hall central, como es el
caso de la casa Llombart o el actual estudio Fotogrfico Gismondi. Estas edifica-
ciones contemplaron el diseo comercial en la planta baja y proyectaron espa-
cios especiales para espectculos, como es el caso del Cine Teatro Princesa (Edi-
ficio Saenz) y el Cine Roxy actual Casa Azul, ubicado en la esquina de las calles
Comercio y Pichincha). An ms compacta y de organizacin funcionalista es la
tipologa arquitectnica racionalista de la dcada del 40, que presenta el actual
Edificio Peralta (Banco de Crdito) con ambientes destinados, principalmente,
a oficinas a lo largo de un pasillo central directamente vinculado a las escaleras.

La calle Comercio se constituye en un importante espacio, poseedor de carac-

tersticas tipolgicas tpicas de los estilos arquitectnicos ms representativos
dentro de la evolucin arquitectnica de la ciudad de La Paz, entre los siglos
XVI y XIX.

La mayora de las edificaciones de la calle Comercio, fueron desarrolladas me-

diante tcnicas constructivas tradicionales, en las que prim el uso de la piedra,
el adobe y el hierro forjado, materiales nobles que con el paso del tiempo se
han conservado como importante testimonio de nuestro legado.

La calle Comercio es un importante referente en la evolucin arquitectnica y

urbana de La Paz. Conserva la tipologa, elementos compositivos, ornamenta-
les, materiales y tcnicas constructivas de las edificaciones patrimoniales.
Para precisar las caractersticas de una persona o
situacin, se ha recurrido a las comparaciones o
parangones y los paceos somos muy afectos a este
recurso, con la variante de aventajar al parangonado
con el adverbio ms.

Veamos algunos ejemplos:

Ms perdido que sordo en tiroteo o ms perdido

que Adn el da de la madre, ejemplifican a
una persona despistada o confundida en un
determinado contexto.

Ms pesado que tanque a pedal puede ejemplificar

el accionar lento de un trmite o sistema
administrativo, en tanto que ms pesado que collar
de sanda corresponde con mayor precisin a una
persona que nos cae pesada o antiptica.

Cuando alguien se ha insolado, es muy frecuente

que le comenten que est ms rojo que huevo de
ciclista, o alguno ms atrevido lo describir como
Ms rojo que foco de burdel.

La inventiva corre sin lmites. Entre los acadmicos

podremos encontrar a quien describa una teora o
diagrama como ms confuso que bordado hecho
por un chambn y visto desde atrs, o quien diga
que un discurso ha sido ms largo que bufanda de
anaconda.

Si hablamos de la gente desabrida, es posible

que lo definan o, ms bien, lo comparen as: ms
kaima que sndwich de tunta. Tambin se ha
ejemplificado esta condicin como ms opa que
bailar cueca sin pauelo.

Cuando es difcil ingresar una llamada a un nmero,

especialmente de una oficina pblica, podemos
decir que ese telfono est ms ocupado que bao
de tren.
Si algo est fuera de contexto, si alguien no tiene nada que hacer en un determinado ambiente, una
seora se referir a este extremo como ms extrao que confite en el chairo.

Si se elogia lo bello y lo tierno, se oir decir ms bonito que piececito de guagua. En contrario, si se
trata de algo desagradable o nada agraciado, la inmisericorde sentencia sealar ms feo (o fea) que
pisar caca descalzo.

Si en la vspera alguien se pas en copas, al da siguiente podr or a un amigo comentar: anoche

estabas ms chupado que pantaln de torero.

Las semejanzas entre los humanos y las mascotas ms cercanas, los canes, tambin son motivo de
expresin sobre nuestros estados de nimo. As, una persona que observa a otra muy contenta, la
describir diciendo: miralo al Panchito, est ms chocho (contento) que perro en vagoneta. Si por
el contrario, la persona observada est seria y tensa, el comentario apuntar: Lo has visto al Pepe?
Estaba ms serio que perro en bote.

Si se trata de calificar lo inservible de un artefacto, de una reparticin pblica o de una persona, se

ha escuchado decir: es ms intil que cenicero en moto. Tambin se ha comentado esta misma
condicin as: ms intil que pedalear una bici sin cadena.

En suma, siempre existir una caracterstica o situacin que equiparar con una figura extrema, y los
paceos hacemos an ms expresiva la comparacin si le antecedemos con el ms que
Esta serie fotogrfica documenta la celebracin del Tinku (encuentro), realizada en el pueblo de Macha,
comunidad ubicada en la provincia de Colquechaca, en el norte del departamento de Potos, de
Potos. Durante los primeros das de mayo se celebra en este pueblola Fiesta de la Cruz,una de las ms
particulares de Bolivia, en donde tiene lugar el rito del tinku. Esta fiesta se caracteriza por su sincretismo.
Por un lado, est la Pachamama como parte fundamental de la fiesta. Por el otro est el Seor de la
Veracruz, representado con una cruz.

El tinku es el rito que se celebra en honor a la Pachamama, donde dos miembros del Ayllu, pero de
comunidades opuestas, uno que representa a la parcialidad terrenal de alasaya (arriba) y el otro a la de
majasaya (abajo), se enfrentan en pugilato llamado cancha amistoso, en el centro de un crculo formado
por hombres y mujeres. Ambos luchadores son de edades y constituciones similares, el estilo que usan al
golpear el cuerpo del contrincante es nico y peculiar, llamado warakazo, propio del norte potosino. La
tradicin indica que la sangre derramada de los cuerpos de los hombres que se enfrentan se riega como
ofrenda destinada a la Pachamama, sangre con la que los hombres le agradecen por lo que se recibi de
ella y le piden proteccin y buena produccin agrcola.

El rito, no danza, del Tinku o encuentro de dos opuestos, se festeja con mayor esplendor en Macha, bajo
los principios comunitarios de reciprocidad, dualidad, equilibrio y complementariedad.

contactos

http://carlossanchezphotography.weebly.com/
https://www.flickr.com/photos/96937476@N08/
http://www.photographicmuseum.com/csancheznavas
Haciendo msica
Mara Jos Ferrel

Slo bastaron dos aos para que en una pequea casa en la avenida General Lanza esquina Harrington (San
Pedro) se logre amalgamar una gran colectividad a travs de la msica.

Casataller celebr su segundo aniversario en marzo y festej en un concierto que convoc a un pblico
diverso y un gran nmero de msicos muchos de ellos parte de los elencos asociados al espacio. Esta
congregacin quizs sea el gran merito de Casataller como dice Canela Palacios, una de sus gestoras:
Estamos acumulando un capital simblico que hace que nuestras propuestas estn siendo tomadas en
cuenta.

El espacio es pequeo, pero en la celebracin acogi a ms de 60 personas, que hicieron retumbar con
aplausos y alegra las dos salas habilitadas para los conciertos. Era como si el pblico experimentara una
catarsis de felicidad al ver un proyecto que poco a poco va tornndose en realidad. La noche comenz con
la agrupacin Ramona y los paradigmticos, los segundos en escena fueron Zuleta.Balvulard y la ovacin de
la noche se la llev el Do Gonzles. Eso no fue todo: al salir del escenario principal, los asistentes zapatearon
al ritmo de la msica del Conjunto Muruqu, que con sus tarkas y a todo pulmn acompaaron hasta la calle
a todos los asistentes, entre bailes, risas y rondas que encendieron el barrio.

Este momento es el mejor ejemplo de lo que Casataller ha realizado desde el inicio. Con la administracin
horizontal de cuatro compaeros los msicos Lluvia Bustos, Miguel Llanque, Sebastin Zuleta y Canela
Palacios se ha consolidado como un espacio que congrega a travs de la msica.

Desde 2012, el espacio de arte ha apostado por la formacin. Hemos tenido talleres de composicin,
de guitarra latinoamericana, de iniciacin a la msica para nios, de improvisacin y de guitarra elctrica
experimental, cuenta Canela.

fotografias: Jos Manuel Zuleta

Por otra parte, hay cuatro elencos asociados al proyecto. Por una
parte, Conjunto Muruqu, un grupo que se dedica al estudio e
interpretacin de msicas aymaras y quichuas; y Ensamble Maleza,
dedicado a la msica contempornea, mbito en el que son escasas
las oportunidades de formarse. Tambin hay dos grupos de msica
popular: Ramona y los paradigmticos y Zuleta.Balvulard. Adems,
estos tres ltimos elencos son espacios en los que se promueve la
creacin. Maleza ha estrenado varias obras de compositores jvenes
bolivianos, mientras que Ramona y los paradigmticos y Zuleta.
Balvulard tocan msica propia. Tambin durante un tiempo, Casataller
organiz el ciclo interdisciplinario El amarre, en el que se pretendi
generar experiencias entre dos disciplinas artsticas diferentes en un
mismo espectculo.

Todas estas actividades de difusin tambin las entendemos

como actividades de formacin. Es por esto que intentamos cobrar
aporte voluntario o 2 x 1 para estudiantes, aunque esto no nos est
conviniendo mucho econmicamente, comenta Canela, ya que
el espacio se mantiene gracias al trabajo de sus asociados. Todos
aportamos nuestro trabajo para que funcione. No hay rdito. De lo
que ganamos en los conciertos se paga la mayor parte a los artistas.
De lo que queda compramos las cosas pequeas. Para comprar cosas
grandes, como bancas, alfombras, cables, etc., nosotros ponemos la
plata. Tambin hemos hecho intercambio de servicios: los estudiantes
de un taller retribuan la formacin que se les daba ayudndonos,
sobre todo en los das de conciertos.

Este espacio, que devino en una suerte de colectivo, naci del inters de
sus creadores, que como msicos creativos venan haciendo esfuerzos
aislados que se diluan en el tiempo. Necesitbamos un espacio o algo
que nos contenga y nos permita proyectarnos libremente, cuenta
Canela, que hace dos aos soaba con conseguir una casona antigua
en el centro de La Paz para que junto a varios artistas de diferentes
reas hagan un taller. Un lugar donde se pueda trabajar e intercambiar
experiencias, ideas y proyectos, generar conocimiento. Comenzamos
a funcionar hace dos aos y como todos los que integramos Casataller
somos msicos, todo ha terminado girando en torno a la msica, o
ha tenido relacin con sta. Nuestra idea de tener un lugar donde
trabajar, ensayar, compartir con otros, reunirnos, crear y mostrar, se ha
cumplido, se ha enfocado hacia la msica, y estamos contentos con
eso.

Los planes de Casataller para este ao incluyen talleres y conciertos

bailables. Nuestro espacio es pequeo, as que nos vamos a asociar
con espacios amigos para que sea ms cmodo para todos y as haya
espacio para bailar. Por ejemplo, planeamos un concierto del Do
Gonzales con un repertorio slo de cuecas. Tambin habr talleres
de composicin cortos, con mdulos que puedan tomarse por
separado. Cada elenco por su parte tiene muchos planes: creacin,
trabajo con artistas de otras reas, montaje de ms obras bolivianas,
viajes de investigacin, dice Canela. Para fortalecer estos proyectos
de formacin y difusin, los chicos de Casataller quieren buscar algn
apoyo econmico. En buena hora para La Paz, la autogestin y la
colectividad empieza a dar frutos, con gran unin y corazn.

Direccin: Av. General Lanza esq. Harrington (San Pedro).

Contacto: casatallercasataller@gmail.com
Casataller Lapaz
 En la casa de mis padres
hay gritos (de mi madre)
hay platos rotos y nios muertos.

En la casa de mis padres
hay una adolescente reprimida, una compulsiva
y otra anorxica.

En la casa de mi padres
hay yogurt natural
hay tv cable y se asilan hurfanos.

En la casa de mis padres
hay una neurtica
hay una bailarina, una modelo
y tambin un desertor.

En la casa de mis padres
hay pjaros mutilados
hay divorcios, hay amantes
y asesinatos con pastillas y con gas.

En mi casa
Hay barbies pelonas
y una mueca con queloides en el rostro.

En mi casa
hay una nia con nombre de puta,
complejos de puta
y comportamiento suicida.

En mi casa
hay una coleccin de ex-amigas
de sus test de embarazo
y de sus hijos en formol.

En mi casa
hay un lbum de auto-fotos
hay anfetaminas, diarios escritos al revs
y un muequito roto.

En mi casa
hay seis perros locos y
hay una hora entre las doce y las tres
en la que salen a perturbar la ciudad.

Milenka Torrico Camacho

Cochabamba, 1987.
Estudiante de Literatura en la Universidad Mayor de San Andrs.
Cultura
ciudada
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.
Pedro Shimose escribi una vez en un poe- el dolor del dbil. Si un dbil es maltratado,
ma: Cuntos somos? Qu somos? Una somos capaces de dejar de lado cualquier
nacin, acaso? consideracin racional para ponernos de su
lado. Esa es una caracterstica muy hermosa,
Hace algunos aos, tratando de encontrar que el Che Guevara defina como la cuali-
una respuesta a esa dolorosa pregunta, me dad ms importante de un revolucionario.
lanc por todo el pas preguntando en las
calles, plazas, ros, caminos y mercados las Y, como revolucionarios al fin, los bolivianos
mismas preguntas. Cosas muy sencillas, somos tambin muy violentos. Usamos la
como A qu le tienes miedo?, Qu es lo violencia fsica para establecer nuestro po-
que ms deseas? o qu te hace renegar? der. Usamos la violencia verbal para hacer-
nos or. Usamos la violencia simblica para
Descubr en esa experiencia que los boli- medir nuestras fuerzas.
vianos podemos no estar de acuerdo en
muchos temas, pero algo que nos une en Hace unas semanas se discuta en una es-
cualquier rincn del pas, en cualquier gru- cuela la necesidad de que se construya a
po tnico, en cualquier grupo etreo, es ambos lados de la avenida esos smbolos
nuestra capacidad de solidarizarnos ante de nuestra mentalidad colectiva que son
los rompemuelles. Los argumentos a favor
eran obvios: los carros pasan por la avenida
a gran velocidad, y no se puede confiar en
que disminuyan la velocidad porque existen
carteles que les indiquen que deben hacer-
lo. Los nios que entran y salen del colegio
corren gran peligro, pues no se puede con-
fiar en que ellos obedezcan la seal que les
indica que no deben cruzar la avenida sin
mirar antes a ambos lados.
Y, como padres de familia al fin, todos apro-
baron la propuesta. En la discusin acerca de
cmo implementar la propuesta aprobada,
surgi la inevitable iniciativa de bloquear la
avenida para obligar a la Alcalda a instalar
los famosos rompemuelles. El argumento, en
este caso, fue que lamentablemente es la
nica forma de que se escuche la demanda.
sectores en pugna. Frente a ventajas tan ju-
gosas y en el corto plazo de unos das quin
va a perder su tiempo mandando solicitudes,
promoviendo referendums o creando plata-
formas de propuesta ciudadana?
Hace ya tiempo que los bolivianos nos he-
mos acostumbrado a la violencia, la acepta-
mos y la ejercemos sin ningn tipo de ver-
genza. Yo no s si la capacidad de daarnos
unos a otros es mayor o menor a nuestra
capacidad de solidarizarnos. Pero lo que s
s es que una cualidad anula a la otra y nos
deja empantanados en una crisis continua,
donde despus de todos los llantos, todas
las esperanzas y todos los esfuerzos siempre
terminamos mirndonos en perplejidad y
preguntndonos Cuntos somos? Qu
somos? Una nacin, acaso?

Qu les estamos enseando a nuestros ni-

os, si asumimos que la violencia es la nica
forma para que en nuestro pas se logren
objetivos y se cumplan las leyes? Un rom-
pemuelles, en s mismo, es ya una forma de
violencia: una aseveracin de desconfianza
tanto en los conductores como en las nor-
mas de trnsito. Y un bloqueo preventivo,
como primer recurso antes que la solicitud,
es una forma mayor de violencia: es una ase-
veracin de desconfianza en la instituciona-
lidad, en la gobernanza y en la capacidad
de nuestras autoridades de responder a las
demandas ciudadanas.

La discusin, sobre este punto, puede ser

muy larga. Nunca faltan ejemplos que prue-
ban fehacientemente la insensibilidad de au-
toridades a peticiones y demandas. Son mu-
chos los casos de sectores que lograron ms
golpeando policas, dinamitando puentes,
quemando instalaciones y paralizando ciu-
dades que sentados en la mesa de dilogo.

Muchos pueden argumentar que en Bolivia

hemos hecho de la protesta violenta y des-
bandada la forma de poltica ms efectiva:
apuntala dirigencias, defenestra liderazgos
obtenidos en las urnas y genera formas in-
mediatas de redistribucin de poder entre
Vivencias Gabriela Espejo Alarcon
 Hoja de Coca

YATIRI
Personajes de la ciudad

EL
La palabra yatiri proviene del trmino aymara yatia, que significa saber. Por tanto, el yatiri es
el que sabe. La vida contempornea no ha eliminado al yatiri en nuestra ciudad. Chuquiago
Marka es un centro en el que pervive la cultura ancestral y, por tanto, sigue siendo el centro
del mundo aymara, que mantiene sus creencias en medio de un sincretismo resultante de las
influencias de la cultura hispnica, la religin catlica y la modernidad.
Paz Al Amaru naci en Munaypata, donde
sus antecesores tenan cultivos al igual
que en Kurmata bajo, en la provincia
Omasuyos. All sus vecinos permanecieron
con sus tierras por lo que toda su familia
opt por quedarse en la calle Sorata de
esa popular zona, conocida tambin
como Villa Balazos. Posteriormente se
fue a vivir a Alto Lima, en cuya casa nos
recibe junto a su esposa y donde an vive
su longevo padre.
En su niez acompa a su padre y abuelo
en las tareas agrcolas, hasta que a los 13
aos cay enfermo. Nadie pudo tratarlo,
hasta que consultaron su caso a la coca y
se estableci que l estaba para ser otra
cosa: un yatiri. Sus mayores lo llevaron
a Pajchiri, ms all de Achacachi, donde
aprenden los mejores yatiris y chamakanis.
Pero l no estaba seguro y se fue a hacer
su servicio militar en el Regimiento Prez
13 de Infantera, en Potos.
Paz Al cuenta que all por las noches se
apareca un militar sin cabeza. Entonces
se compr un purito (alcohol para
ceremonias) y challaron el lugar. La
aparicin no volvi ms. Un oficial orden el amor Personas de todas las edades,
la excavacin del lugar donde se extrajeron
numerosas osamentas y armas antiguas.
Al parecer, all se haban enfrentado
tropas del ejrcito y combatientes
locales mineros y terratenientes en
tiempos de la Guerra Civil. El ritual para
que descanse el espectro fue realizado
por una awicha (mujer mayor) iniciada
en los conocimientos de los yatiris y fue
observado por el joven Paz.
Refiere que en sueos vio a una pareja de
ancianos que le ensearon a leer la coca.
Paz cree que fueron los achachilas que se
le presentaron. Le instruyeron que lleve su
tari (tejido sobre el que lee la coca) a una
apacheta, para cargarlo con la energa de
los achachilas. Posteriormente fue a Pashiri
y Llokolloko a pedir su poder haciendo
lojtas y bandose en lagunas de las altas
cumbres.
Este yatiri trabaja en la lectura de la
hoja de la coca segn la tradicin de
Omasuyos, que descifra las hojas por el
lado verde, es decir por el as de la hoja.
Hay quienes leen el lado claro (envs) de
la hoja, como sucede en las comunidades
de la provincia Pacajes.
Segn sus formas, las hojas representan
al hombre cuando son ms largas, a la
mujer cuando son redondeadas, y las hojas
pequeas vienen a ser los nios. Todos los
miembros de la comunidad o la familia
estn representados en las diferentes hojas,
desde el jilakata hasta la tawaco (mujer
joven).
El yatiri ve la suerte, la salud, la situacin de
la familia, los temas econmicos, el trabajo,
provenientes del campo o la ciudad, de
origen aymara, mestizos o karas (blancos)
y de diferentes estratos sociales buscan su
orientacin, consejo y tambin sus oficios
benficos.
Paz Al es catlico y relaciona a los
personajes del mundo elemental, como el
supay y el anchancho, con seres diablicos.
El sincretismo religioso ha incidido en
su forma de ver el mundo terrenal y
el metafsico. Sin embargo, cree en el
ajayu (o nimo) que para la cosmovisin
aymara es la energa antes que el alma
de las personas. Es muy frecuente hablar
de la prdida del nimo a causa de
un susto o una cada, y este problema
puede presentarse a cualquier edad y
sin condicionantes. Cuando alguien
tiene un susto o arrebato repentino,
el nimo es atrapado por la tierra all
donde este sobresalto se ha producido.
La persona se enferma, se le hunden los
ojos y tiene escalofros, inapetencia y
desgano. Entonces, hay que convocar al
ajayu mediante un rito a la Pachamama
en el lugar identificado y, en su caso, en
alguna apacheta para recuperar el nimo
y restablecer la salud de la persona.
Entre los principales motivos de embrujos
que debe atender y revertir el yatiri estn
los embrujos motivados por la envidia. Es
contradictorio encontrar este frecuente
sentimiento tanto en las ciudades como
en el campo. Hay gente a la que le
molesta la prosperidad y hasta la felicidad
del prjimo. En origen, la cultura aymara
conlleva una organizacin social basada
en la reciprocidad y el espritu comunitario.
Hasta la msica en muchos casos, como
los kantus y sikureadas, se la ejecuta en
forma compartida o alternada con los
instrumentos aerfonos del altiplano.
Cuesta pensar que la envidia podra caber
en ese mbito. Acaso la influencia de los
conquistadores ha incidido a tal punto
que ha despertado profundamente este
sentimiento? El tema da para un serio
anlisis antropolgico.
Para deshacer el maleficio, el yatiri debe
ofrecer al to o supay un mejor alimento
que el provisto por el laika o brujo que ha
realizado el conjuro. Para ver cmo anda
la salud de una persona o si sta est libre
o no de brujeras, se lo pone en contacto
durante algunas horas con un animal
generalmente un conejo o un gallo
rojo para que absorba sus vibraciones.
Luego se le abren las entraas para
observar si existe salud o enfermedad, la
persona est amenazada o libre de mal.
Si se detecta algn problema o maleficio,
estos arspices andinos recomiendan
realizar un tratamiento. El cncer tiene
cura segn ellos, a travs de los naturistas
que trabajan con medicamentos caseros y
dietas basadas en productos naturales.
Paz Al sostiene que no se puede ni debe
forzar un amor inexistente a fuerza de
ritos, porque no dura ni sirve. Es posible
establecer leyendo la coca si el autor de
un robo est dentro o fuera de la casa
o la familia. Los casos de loquera o
perturbaciones mentales son posibles
de atender si se acta a tiempo, de lo
contrario el anchancho se lo lleva lejos
y nada puede hacerse. Pero si la accin
es an oportuna hay que ir al cerro y
ofrecerle una ofrenda para recuperar el
ajayu de la persona.
Sus servicios oscilan desde la consulta a
la coca que cuesta 5 bolivianos, hasta la
realizacin de curas y ofrendas o mesas
que tienen un valor de hasta 70 bolivianos.
Existen las mesas blancas (o dulces) que
son propiciatorias de salud y prosperidad,
las de color destinadas a la Pachamama y
las negras que sirven para hacer limpieza
contra los males dirigidos por quienes
quieren causar dao a alguien.
A sus 65 aos ha ingresado al nivel de
amauta (o amawta), que reviste mayor
respetabilidad. Ahora est
entre los ms prestigiosos y una
de sus responsabilidades es la de
realizar un registro que impida que
impostores engaen a las personas,
as como planificar las actividades de
unos 600 amautas existentes en el
departamento de La Paz.
Los yatiris conocen y valoran los
conocimientos de los Kallawayas
(mdicos herbolarios itinerantes que
viven en la Provincia Bautista Saavedra
de La Paz), as como de curanderos,
chamakanes y qolliris (curanderas y
parteras mujeres). Tambin guardan
una relacin complementaria con la
medicina occidental. Recientemente
han realizado un encuentro en los
municipios de Charazani, Tiwanaku,
Achacachi, El Alto y La Paz, destinado
a conocerse y realizar una labor en
bien de las poblaciones urbanas y
rurales.
Esta simbiosis de creencias y prcticas
ancestrales con la fe catlica y el
sincretismo intercultural es una
realidad que mantiene su vigencia en
La Paz de los Andes, Chuquiago Marka,
y de Bolivia, pas considerado junto
a Guatemala como los nicos pases
testimonio en Hispanoamrica, donde
predomina una mayora indgena con
vigencia de sus culturas.
Fotografas: Henry Ponce Barco
 Oscar Garca

7:40 am en la avenida por donde pasa el viento como Pedro por su casa. En la
avenida desde donde se ve la ciudad como desparramada y extendida. Tendida a
la manera de un gran mantel bordado de ladrillos y de laminas de plata.

Es la hora en la que la ciudad se despereza y oblicua se levanta ante las montaas

circundantes. 7:40 en la avenida que se puebla de cientos de escolares y de
escolaras que salen de todos los sitios. Salen de las puertas de las casas inmediatas,
salen del piso empedrado, salen de los cerros, salen de las alcantarillas, salen de los
puestos de peridicos, salen de sus propios zapatos y de los refrigeradores y de
abajo de las camas. Salen de todas partes y son cada vez ms y ms, el horizonte
parece estarse nublando porque hay tantos mandiles blancos. Y tienen apuro y un
extrao sentido del humor. Es la hora en la que se abalanzan todos los seres para
introducirse a como d lugar en una movilidad diseada originalmente para 12
japoneses y ocupada ahora por 21 seres de La Paz, con ropa extendida al horizonte
y bultos y mascota, ya sea viva o lista para el horno. Es la hora en la Melquiades se
para a esperar uno de esos refrigeradores con ruedas y aprovecha el tiempo infinito
para contra, entre otras cosas, las hojas del nico rbol que hay a la redonda. Sabe
que debe estar a las 8:15 marcando con su dedo la asistencia habitual. Lo sabe
todos los das pero cada da es otro da y eso no lo toma en cuenta aunque debiera
ser una de las variables ms importantes en su existencia. Cada da es un martirio
e inesperado. Algo que s sabe es que nunca llegar a tiempo, aunque haga dos
esfuerzos sobrehumanos. A no ser que un cataclismo en este exacto lugar del
planeta tenga lugar y modifique definitivamente los comportamientos de los
manejadores de artefactos con cuatro ruedas y los haga poseedores de actitudes
al servicio de los otros humanos. Pero como eso y el florecimiento de la higuera no
son precisamente cosas que irn a ocurrir, Melquiades sabe que nunca llegar a la
hora que debe llegar.

Un da se levant tres horas antes de salir, pensando en que si sus constantes

retrasos se deban a la falta de movilidad, con un sitio vaco y a tiempo en la avenida,
a lo mejor estas tres horas le daran el suficiente margen como para darse el lujo
de llegar antes de tiempo, mucho antes. El da que hizo este experimento, al llegar
a la avenida era casi de noche por la oscuridad, no por la hora. Mientras esperaba,
temblando de fro, aorando una marraqueta con una pizca de mantequilla que
apenas moje el centro del pan, pensaba en la luna de Paita. Mientras pensaba y
esperaba su posibilidad de moverse, observaba a los alrededores. All, las sombras
de las montaas, de colores que se ven pero que en verdad no son. Ms all, el
borde de los cerros dibujando con esmero todos los techos posibles que figuran
el movimiento que se ve en una lnea meldica de Bach, en clave bien temperado.
Con mayor dificultad, un perro negro con un ojo rojo mirando desde la nica
ventana con luz y una sombra de gente pasando por el fondo de la ventana, con
una bacinica en la mano izquierda y el peridico de anteayer en la mano derecha.

Y de movilidad, nada. No pasa ninguna, de ningn color blanco. Y ms tarde,

pasa una, llena, rebalsando de gentes y las gentes rebalsando de chompas y las
chompas de lana y la lana de oveja. Adentro, con las ventanas cerradas por el
fro de la madrugada, retumba la cumbia sin cumbia. La que quiso ser cumbia y
termin en informe huayo con sed. Con tanta sed que de solo or la introduccin,
cualquiera de ellas, las ganas de llorar o de tomar crecen por las venas como la
corriente principal del ro Madera. Melquiades, haciendo el pasito como si tuviera
la vejiga a punto de estallar, escucha cmo el nico refrigerador con ruedas que
pasa, se va, sin l. Y le dieron las 5:30 y le dieron las 6 y las 7 y nada. Le dieron todas
las horas y todos los minutos como le dieron a Sabina en el bar. Y nada.

Lleg atrasado igual. Sin motivo tanto esfuerzo y tanto fro, sin motivo la
tembladera. Pero para beneficio suyo y de sus futuras generaciones, supo guardar
las observaciones, la de los cerros, el perro en la ventana, la gente detrs del perro,
gentecitas en edad escolar en estado de primigenia histeria, bailando la danza
de las horas. Todas esas observaciones pasarn a travs de la memoria, hasta sus
tataranietos, como la memoria de la ciudad en estado de alerta.

Otro da ensay una estrategia nueva. Ira caminando de subida, ms all del
horizonte a ver si as interceptara a una movilidad fretro en su camino a la
eternidad. Y as lo hizo. Se levant no tan temprano ni al filo del alba. Se levant
como para darse el tiempo de caminar en ascenso. Comenz a caminar con una
dosis de gran flojera pero lo anim la posibilidad de hacerse de un lugar en algn
vehculo a media carga, arriba, cerca del cielo. Camin y en ese andar lo cruzaban
los carros, cajas de zapato, llenos, a velocidad considerable. Con las mscaras como
sonrisas y el sonido de los motores como carcajadas. Y suba y suba y suba. No
supo en determinado momento hasta dnde subira, senta cada vez ms cerca
el viento y cada vez ms cerca la presencia de los ngeles. Sinti una tembladera
leve pero avisadora. Estaba en estado lmbico. Nunca supo cunto tiempo camin
y cunto tiempo estuvo sin su propio ser. Recuerda tan solo el minuto en el que
un ngel con sus alas desplegadas le invitaba un desayuno continental provisto de
huevo revuelto, jamn sagrado y caf descafeinado por el tema de la altura. En el
cielo, pens, nadies debe tomar caf de a de veras porque con la energa que da
el caf, qu se podra hacer si la mayor parte del tiempo se la pasan en estado de
contemplacin?

Luego apareci abajo, otra vez en su casa, sin haber ido al trabajo porque antes
lleg al cielo, antes que al infierno. Se sinti de todas maneras bien, aliviado y como
si hubiera tomado durante dos semanas jugo de apio. Se sinti sano pero no hizo
de esa condicin un modelo de comportamiento ni un juicio de valor. Slo se
sinti bien. Pero le descontaron una barbaridad y le pasaron un memorandum por
haber faltado al trabajo y a la entrega de panfletos para el candidato en jefe.

La tercera es la vencida, se dijo hacia sus adentros y as inici una ltima estrategia
consistente en el plantado de miguelitos en un largo trecho de la avenida para
provocar el pinchazo de llantas indiscriminadamente, sin importar si se tratase de
llantas particulares o sindicalizadas. Descubri que las llantas podan tener vida
propia y sindicalizarse. Esparci los miguelitos que en su tiempo supieron ser
armas de resistencia a la dictadura de Pinochet, por ejemplo, en momentos en los
que el autotransporte era alianza de la extrema derecha. Gran cosa no cambi, as
funciona an hoy y en varios escenarios de la Amrica Latina. Es, al fin de cuentas, un
poder y el poder, est donde est, se hizo para ejercerlo. De buenas y malas formas.
Melquiades sinti que en cada miguelito tena un pedazo de metal y de poder.
Esparci cientos por la avenida y, como era de esperar, varias llantas reventaron a su
paso. Muy pocas movilidades empero, tenan llantas de repuesto, lo que provoc
en Melquiades otra frustracin. Refrigerador pinchado, refrigerador varado.

Tampoco con su tercera estrategia pudo llegar a destino, ni siquiera a tiempo. Otro
memorandum, otra llamada de atencin. Quizs la ltima.

Una semana despus y con varios retrasos en su haber Melquiades fue invitado
cordialmente a renunciar o en su defecto, a irse sin decir ni po. Pero ya no tiene
apuro, ni plata, ni familia, ni perro que le ladre.
De ac a 20 aos me veo encarnado
en una margarita
En poco ms de seis dcadas, Humberto Quino Mrquez ha vivido
una infancia dorada, (mimado y rodeada de juguetes), educado
por los jesuitas como Simn Bolvar y Fidel Castro, est posedo
por un atesmo rabioso; una juventud y madurez estrambticas,
desarrollando oficios no deseados y pasiones malsanas como
poeta, escritor, antologista y docente en la carrera de literatura
(dict unos talleres de poesa en la Universidad Mayor de San
Andrs). Vivi en Espaa y Per, y se define como un refractario a
la categora de poeta o escritor; escribe aburridsimos tratados de
autoayuda para mujeres (las mentiras que les dicen los hombres
a las mujeres) y traduce al castellano a muchos escritores
bolivianos; aspira a obtener la condecoracin del Cndor de Los
Andes, para levantar vuelo y perderse como un cometa.

Quino aprendi a leer cuando tena cuatro aos. Asombrado

por las palabras y sus grandes voces, se convirti primero en un
lector voraz de comics. Despus vinieron los libros: no puedo
concebir mi vida sin los libros, la escritura es secundaria. A travs
de mi adiccin a la literatura supe tambin de la elasticidad de un
destino que me sobrepasaba y me hera, seala.

La poesa segn Quino tiene la misin de trastornar, no los

gustos, sino la misma sangre. El poeta no es un profeta, no es un
educador, no es un inspirado por los dioses, es apenas un agente
de la disolucin contempornea. Es aquel que denuncia y
arremete contra esta sociedad enferma de violencia, de injusticia,
de racismo, de pobreza, de dolor y de sufrimiento.

Subjetivaciones como el supremo malestar, el desconcierto

irrefutable de la muerte o el herido amor, estallan en su
produccin literaria. Sabemos que la anteojera del yo, nos
condena a ocuparnos de temas esenciales: la vida, la muerte, el
amor, hasta exprimir los delirios de una maldicin. Embotado
por el yo y esa sensacin de cadver ambulante, el horizonte se
cierra a una frgil vitalidad.

Su escritura es calificada de irreverente, irnica, sarcstica y

ertica. La intencin dice el autor es ir contra el envejecimiento
de una retrica verbal inocua, satisfecha, esos discursos dulzones
que comprimen la vida, despilfarrando las dosis de fiebre y
escepticismo que me carcomen, con una falsa elegancia, en
elucubraciones que quizs se llamen poemas.

Sintindose todava insatisfecho en su meta literaria, Quino se

pregunta :cmo no abrirse las venas ante la propia escritura
que te irrita y afirma esta ridcula tentativa por escribir el POEMA?.
Poeta nebuloso e incurable, leproso de espritu: me disuelvo en
la lengua.
La poesa que lo deja en estado de trance, encadenado a la densidad de un
pensamiento y a la futilidad de la belleza, es la de Leopoldo Mara Panero
(un cadver fresco), Antonin Artaud, Jaime Sabines, Baudelaire, Lezama Lima,
Rimbaud, Lautreamont, A. Pizarnik, Olga Orozco, Ezra Pound, Cavafis, Cernuda,
Quevedo, Jaime Saenz, Gmez Jattin, Perlongher y otros. Tiene ediciones
agotadas de varias publicaciones, hecho que confirma el mal gusto de los
que tienen el mal hbito de leer poesa.

Respecto a la poesa nacional, dice que separando a los clsicos (Saenz,

Cerruto y Camargo), lo impresionan Jaime Nisthauz, Juan MacLean, Julio
Barriga, Eduardo Nogales, Juan Carlos Ramiro Quiroga, Guillermo Bedregal,
Mnica Velasquez, Vilma Tapia y Benjamn Chvez. Con algunas excepciones,
la joven poesa lo deja fro y con legaas. Lo apasiona la pintura, la msica, el
cine y ahora el comic.

La formacin o deformacin de poetisos que no se cansan de negarme y

vituperarme, me conmueve gratamente. Considera que un artista militante
es un espectro alicado y domesticado. Toda relacin con el poder mancha al
artista y anula su disidencia, su creatividad. La castracin mediante el poder, se
explicita en los insustanciales artculos que leemos en la prensa.

En torno a su relacin con la lengua espaola, dice: es la nica que se me

ha dado, ha sido siempre conflictiva, si por un lado es un idioma maravilloso,
por el otro no puedo olvidar que es una lengua impuesta, su uso encierra la
memoria del genocidio en nuestro continente. Y es este quehacer, este rito
sangriento que es la escritura para m, lo que me aparta de la normalidad del
escriba, de ah mi ferocidad minuciosa y mi desamparada hibridez.

Si bien le interesa lo que la opinin pblica dice de l, no es determinante

en la produccin de su trabajo. Tanto los halagos como los excrementos, los
tomo como de quienes vienen, sostiene el escritor, que posee una biblioteca
de ms de diez mil libros no los le todos por supuesto (ay, de mis lecturas
atrasadas, de mi vida atrasada, de mi muerte atrasada), espero vivir cien aos
ms, vido de depravaciones, para dar fin con esta merienda de negros. Se
siente afortunado en el amor y desafortunado en la escritura.

Detesta la debilidad de los bolivianos ante la corrupcin (que es universal,

dicho sea de paso), su complejo de inferioridad y su frivolidad folklrica,
reconociendo como fortalezas a las rebeliones, las revoluciones y una terca
esperanza..

Como cualquier hijo de vecino, como, defeco, fornico. Dice que cocina, (con
ayuda) de vez en cuando porque me aburro de la bazofia que sirven en los
restaurants. Me gusta la sopa de pescado, de ese pez antediluviano, espinoso
y delicioso que se llama Karachi, afirma este lector nocturno y bohemio
aquejado de literatura, de interrogaciones y de perplejidades, que trata de
conocer a sus hijos en esas cambiantes destemplanzas que los consumen.

Ama la msica y no concibe vivir sin ella. Considera que la brutal sinceridad,
la lealtad y la generosidad (aunque esto provoque risas), son valores
innegociables en las personas. Le teme a la vida mal vivida. Jams robara
(menos al Estado) y siente frustracin, decepcin e
impotencia cuando las palabras se esfuman, ante la
pgina en blanco.
La Paz es mi placenta: gris, cuando es invadida
por la soberbia del poder; multicolor, multitnica y
habitable, cuando la fiesta y la algaraba desgarran
sus entraas; hmeda y tierna cuando el alcohol
celebra sus esponsales con los eternos perdedores.
La Paz encandila y aterroriza, es un orden ocultando
el desorden, en fin, una plenitud que esconde la
desolacin comn.
Con la irona que caracteriza su obra, se imagina
reencarnado en una margarita, de ac a veinte aos.
Dice que empolvados vivimos y no hay escapatoria:
la muerte es el fin de un infructuoso destino. Con
la muerte, su apasionada amante, tiene una relacin
de amor y odio. Aqu descansa Humberto Quino, en
su vida no hizo otra cosa, es la frase que el escritor
elige para su lpida.
La produccin
La potica de Quino est plasmada en obras
publicadas entre 1976 y 2002: Escritura fallida;
Delirio de un fauno en la avenida Buenos Aires a
las 12&45; Balada para mi coronel Claribel y otros
huevos; El diablo predicador-Manual de esclavos;
Mudanza de oficio; Fosa comn: Antologa de la
nueva poesa boliviana; Tratado sobre la supersticin
de los mortales; Crtica de la pasin pura; Diccionario
hertico; lbum de la nueva poesa chilena; Summa
potica: 1978-2002; Coitus ergo sum; pera parca;
Parodias e invenciones y otras blasfemia y Cornudos
por la Gracia de Dios (2013).
Su experiencia como escritor se volc en la direccin
de las revistas Humus, Papel Higinico, Dador, El
Sueo de la Razn, Tiro al Aire y La Torre de los Locos.
Varias figuran como agotadas y la reedicin significa
para el autor confeccionar un traje nuevo con trapos
viejos.
Sobre su obra
Para Juan Carlos Ramiro Quiroga, la potica de
Quino nos obliga a mirar aunque sea por la escena
del amor aquello que tratamos de ocultar por sucio
y salvaje //. Ante la in comprensin de parte de
los crticos y el pblico lector, Humberto Quino
Mrquez no ha tenido ms remedio que recurrir al
ritual del escndalo para llamar la atencin sobre s
mismo y sobre su obra.
Por su lado, el tambin poeta Benjamn Chvez
afirma que Humberto Quino es uno de los mayores
poetas de Bolivia. De voz socarrona y corte clsico
(lejanos ecos del siglo de Oro espaol), su poesa
se conduele de la msera situacin del poeta (y
del hombre) en el mundo, ese sitio igualmente
hrrido, donde la poesa sea acaso uno de los
ltimos reductos de vida humana -con toda la carga
significativa que se le pueda asignar a esa palabra-.
Adjetivo que define, interpela, mofa y corroe.
En una atmsfera opresiva, el discurrir de los das
muestra, en el ritmo de los poemas, su faz letnica
que, empero, desenmascara y delata las mltiples
farsas de las que se valen los poderosos para legitimar
un estado de cosas que el poeta sabe perdido de
antemano. Lucidez, humor y espritu ldico, brotan
de su intimidad irreductible. Zarpazo verbal que
borra la amaada sonrisa de los optimismos ftiles.
BIGRAFO

Blue
Jasmine
Pedro Susz
Con la misma disciplinada perseverancia con
la cual infaltablemente cada lunes se presen-
ta en un club neoyorkino de jazz a tocar el
clarinete con la Eddy Davis New Orleans Jazz
Band compromiso que en alguna ocasin
lo llev incluso a ignorar una de las entregas
anuales de los Oscar en la que le fue otorga-
da alguna de las apetecidas estatuillas, cada
ao Allen estrena un nuevo ttulo, engrosan-
do as su filmografa en trminos cuantitati-
vos, pero desde buen tiempo atrs ya no con
obras que puedan disputar, ni mucho menos,
con aquellas que lo llevaron al sitial en el que
pareciera haberse apoltronado para seguir
rentando de los laureles de otrora.
Hace rato ya, quiero decir, y el parecer es
compartido por buena parte de la crtica,
Allen da la impresin de haber apostado por
la rutina. Tampoco se trata de hacer lea del
rbol cado empero, las suyas no sern jams
pelculas del montn, es bueno anotarlo de
entrada, pues para evitarlo le siguen sobran-
do el talento y el buen criterio que, en cam-
bio, suelen escasear en tantos hacedores de
celuloide prescindible arropados por la para-
fernalia tecnolgica.
El problema de Allen es que ya no tiene mu-
cho de nuevo para contar y que tampoco se
muestra especialmente interesado en explo-
rar renovadas posibilidades en el modo de
hacerlo, caracterizando su filmografa recien-
te por un inocultable conservadurismo cine-
matogrfico. Esto ltimo ha puesto en serios
aprietos a innumerables cronistas empea-
dos en defender a capa y espada a un direc-
tor al que ciertamente apena acompaar en
esta ya dilatada meseta de una filmografa
cuyos picos indiscutibles tienen dos dcadas
y pico de antigedad.
As ha ocurrido que cada nuevo estreno lle-
v a sus seguidores a tildarlo de lo mejor
que el maestro film en las ltimas dcadas,
ejercicio de salvataje sin mucho asidero en
la realidad y que, por el contrario, ahonda el
corte entre dos momentos de una carrera
claramente diferenciados por el verdadero
valor de las hechuras consideradas.
Tal vez por advertirlo, el propio director se
tom una suerte de ao sabtico, varios
aos para ser preciso, visitando Londres, Pa-
rs, Roma o Barcelona en plan de explorar sus
encantos y convirtiendo dichas ciudades en
escenarios de historias que estuvieron cerca,
demasiado cerca, de un ejercicio turstico
anodino en trminos dramticos y de inters.
En la oportunidad Allen opt por regresar a
casa. No slo desde el punto de vista geogr-
fico, tambin en el reencuentro con las cria-
turas que conoce y con los lugares que inspi-
raron sus mejores emprendimientos, aunque
las cosas ocurran en San Francisco y no en
Nueva York que fue el sitio que frecuent con
mayor asiduidad para situar las tramas en
torno a seres que tenan en los ambientes de
la gran manzana el mejor contrapunto a sus
alegras y pesares.
La historia de Jasmine llamada en realidad
Jeannette, nombre que abandon por consi-
derarlo muy poco chic tiene mltiples simi-
litudes con la de Blanche Dubois, la herona
de Un tranva llamado Deseo, aun cuando
los crditos no mencionan que el guin de
Allen se hubiese inspirado en la pieza de Ten-
nesse Williams.
Al igual que aquella, Jasmine es la viuda de un
gran potentado cado en desgracia al haber-
se evidenciado que result ser un estafador,
un vividor que la pasaba bomba arrastrando
a la ruina a los incautos que confiaban en sus
presuntas habilidades para obtener grandes
beneficios en negocios siempre turbios. En el
caso del ex esposo de Jasmine lo suyo eran
las maniobras financieras para timar al fisco.
Paralelamente, mientras la protagonista mira-
ba convenientemente hacia otro lado disfru-
tando del buen pasar y de las relaciones con
personajes de la alta sociedad neoyorquina,
su adorado marido, a quien conociera a los
sones de Blue Moon de all el Blue del ttu-
lo haca de su vida privada tambin un ejer-
cicio cotidiano de simulacin e impostura,
lindose con innumerables amantes.
El ltimo de esos episodios de infidelidad
provoc en la mujer un arrebato de alocado
despecho que la empuj a una determina-
cin extrema, dato que Allen se reserva entre
las varias vueltas de tuerca que va utilizando
en el ir y venir entre pasado y presente, para
cuando el desequilibrio emocional de Jasmi-
ne la precipita definitivamente en un camino
sin retorno hacia el autismo y la locura.
De sta, incipiente todava, nos anoticiamos
en cambio de entrada, merced al irrefrenable
parloteo con el cual agobia a su vecina de
asiento en el vuelo que la lleva al reencuen-
tro con su San Francisco natal y con su her-
mana Ginger, quien sobrelleva su ms que
modesto pasar trabajando de vendedora en
un supermercado, viviendo en un estrecho
departamento, criando a duras penas a los
dos hijos que le dej en herencia su marido
otra de las vctimas de las trapisondas de su
hermana e intentando encaminar una rela-
cin con Chili, rudimentario consumidor de
cervezas y partidos de beisbl.
Para Jeannette/Jasmine, tales nuevas circuns-
tancias se le antojan un insoportable descen-
so hacia el infierno, del cual intentar escapar
a travs de otra relacin. En cualquier caso, el
brioso prlogo del avin nos devuelve al me-
jor Woody: custico y chispeante, dueo de
un filoso humor que es el escalpelo con el cual
disecciona los comportamientos de una clase
que es puro ademn sin sentido. Sin embargo,
cada vez ms escptico y exacerbadas por el
paso del tiempo sus tpicas neurosis de inte-
lectual neoyorkino obsesionado por el sexo, la
muerte y la imposibilidad de encontrar un lu-
gar satisfactorio para simplemente vivir, el cre-
cientemente escptico Allen hace extensiva
su demoledora crtica de conductas tambin
al resto de sus coetneos-coterrneos. Al fin y
al cabo, opina, Ginger pudo ser Jasmine, todo
depende de las oportunidades.
El mpetu inicial decae a ratos, aun cuando la
habilidad para ir dosificando los flashbacks
que ilustran el pasado reciente de la protago-
nista en medio de su insoportable, para ella,
presente es otra muestra de la recobrada vi-
talidad de un director que, como ha sucedido
siempre a lo largo de su filmografa se reclina
sobre todo en la faena de sus actrices para
ensayar una tambin reiterada aproximacin
al universo femenino, movida recurrente con
la cual quiso hacer suyas las enseanzas de
Bergman, el colega al cual ms admira y a
quien sin disimulo anhel parecerse desde
sus primeras pelculas. En varias instancias tal
aspiracin deriv en imitacin a secas, noto-
riamente en varias de sus faenas menos ins-
piradas, pero no as en Blue Jasmine.
Cate Blanchet entrega una composicin im-
pagable, llena de matices, capaz ella sola de
sostener la historia. Es mrito propio, pero
tambin del pulso del director para llevarla
de un estado de nimo al opuesto con idn-
tica vibracin interior. Otros desempeos no
resultan menos convincentes, especialmente
los de Ginger y Chili, ellos tambin persona-
jes dignos de figurar en la nutrida galera de
los personajes mejor construidos por Allen y
en general nadie desentona en este trabajo
con una siempre disfrutable banda sonora
que, esta vez sin forzar las cosas, puede ins-
cribirse en la lista de los ttulos que ameritan
verse ms de una vez y que perdurarn des-
bordando el pasajero momento de su estre-
no y el relativo suceso de pblico y de crtica
obtenido o de los premios a los cuales pueda
hacerse acreedor.
 59

EL FIN DE LA

Renzo Borja
El contexto, el entorno cotidiano en el que la arquitectura tiene que
producirse y operar, en el mbito regional (latinoamericano), nacional
y local, plantea muchsimos desafos y problemas por resolver. Si
bien esto siempre ha sido as es decir, un hecho arquitectnico
se construye sin excepcin como respuesta a una necesidad en
particular hoy en da la principal diferencia a esta constante es
que la participacin efectiva de la arquitectura en la resolucin de
problemas en materia de espacio, diseo y tcnica ha quedado
relegada a una pequea minora de la sociedad que acude (y a la vez
accede) a la figura del arquitecto como protagonista de los circuitos
de produccin de espacios ntimos y/o colectivos.

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/ www.lapaz.bo/culturas
Esta situacin se evidencia en la escasa
participacin que tiene la disciplina en la
construccin de nuestras ciudades y sus
arquitecturas; desde una simple vivienda
hasta conjuntos urbanos de gran escala:
urbanizaciones, equipamientos y dems,
en muy pocos casos la arquitectura tiene
una participacin directa. En especfico,
la fisonoma edificada de nuestra La Paz
pone de manifiesto que el rol protagonista
de la profesin ha quedado seriamente
cuestionado por la sociedad y por tanto su
presencia queda limitada a pequeas zonas o
sectores de la ciudad.
Por otra parte, las estructuras mentales
tradicionales de las que regularmente dispone
la arquitectura, para asimilar situaciones y
solucionar problemas, son cotidianamente
rebasadas por la realidad contempornea,
que se hace cada vez ms difcil de entender
en trminos convencionales. Como
consecuencia, la arquitectura mantiene una
prudente distancia, acercndose slo a
aquellos estratos o sectores ms sencillos,
cmodos o fciles de solucionar y que a la
vez ofrecen mejores condiciones para que el
arquitecto haga bien su trabajo.
Esta coyuntura plantea un tema de fondo
que la profesin debe encarar con mucha
sensatez: la cuestin del fin de la arquitectura,
idea que debe ser entendida desde sus dos
significaciones. Primero est el fin entendido
como trmino, como conclusin de un ciclo y
de un modo de pensar y hacer arquitectura,
que ha tenido su momento y su espacio y a
la fecha presenta muchos temas irresueltos
y pendientes por resolver, a los que no
encuentra respuesta contundente (muchas
veces porqu no los comprende) y, por ende,
va perdiendo terreno en la produccin de
realidad y de entornos habitables.
Por otra parte, est la idea del fin desde la
intencin de una puesta en crisis de los modos
establecidos de la prctica profesional, y de
los usuales sistemas estructurales, estticos y
funcionales, y que hace referencia al fin como
finalidad de la arquitectura, como necesidad
de re-pensar su utilidad y su razn de ser,
replanteando las preguntas bsicas que se
crean ampliamente respondidas y que en
su momento se erigieron como verdades
absolutas e ineludibles.
Visto desde esta perspectiva, el fin de la
arquitectura es la bsqueda consciente
de liberarse de prejuicios y suposiciones,
rompiendo deliberadamente recetas
arquitectnicas que a la fecha no son tiles
para sociedades excesivamente heterogneas
como la nuestra o la de cualquier ciudad
latinoamericana contempornea. Un primer
paso en esta bsqueda del fin (para ir ms all, importantes para la arquitectura, como sitio,
hacia algo nuevo, desconocido) es reconocer
aquellos mecanismos limitados que no le
bastan a la arquitectura para comprender
la realidad cotidiana. Dentro de estos estn
las convenciones sociales, que son ideas
o ms bien reiteraciones de verdades que
fueron ciertas en algn momento pero
que a la fecha no lo son ms, pero que
igualmente se asumen sin ninguna reflexin
ni cuestionamiento alguno.
Estas convenciones definen cdigos, rdenes y
estructuras mentales que organizan el mundo
y por lo general reducen la amplia complejidad
de las cosas a definiciones simples para poder
entender y relacionarse con la realidad. Estas
simplificaciones definen relaciones duales
de opuestos que estn en una lucha eterna
por mantener el equilibrio universal. As por
ejemplo, vemos siempre enfrentados trminos
como: rural - urbano, popular - culto, ancestral
- moderno, profano - sagrado, orden - caos,
bonito - feo, bueno - malo, etc. Esta lgica
es la que gobierna el mundo y si bien ha
permitido producir conocimiento y construir
entornos urbanos a nivel global, hoy en da
resulta insuficiente porque reduce y dispersa la
percepcin de la realidad.
Esta manera de pensar, por una parte, pasa por
alto, o no sabe relacionar fcilmente, aspectos
usuario, recursos, cultura, creencias, gustos,
anhelos y expectativas. Todos estos son
factores que el pensamiento tradicional
no siempre sabe comprender (o no quiere
comprender), porque no encajan fcilmente
en unas u otras definiciones de bueno - malo,
bonito - feo, y representan lo indeterminado,
lo complejo. Por tanto, la mayora de las veces
se los ignora o se los considera irrelevantes,
siendo que son aspectos esenciales para
encontrar verdaderas y efectivas respuestas
desde la arquitectura.
En La Paz, esta situacin provoca que
la gran mayora del conjunto urbano,
las interminables laderas y los barrios
perifricos, se construyan y se reproduzcan
cotidianamente sin arquitectos. Estos
sectores marginales, entendidos a priori
como conflictivos y caticos, representan
mayor desafo en trminos proyectuales y
demandan altos niveles de compromiso,
en la bsqueda de mejorar las condiciones
de vida de estos entornos. Para esto
es necesario re-definir y re-descubrir
definiciones de temas conflictivos; por
ejemplo, citemos la idea del caos, que hace
referencia a lo impredecible, a aquello cuyo
orden no es fcilmente comprensible y que
por tanto aparenta desorden.
La fsica junto a otras ciencias han invertido
el prejuicio que conlleva el concepto a
partir de la teora del caos, que ha permitido
vislumbrar nuevos rdenes complejos. A
partir de su estudio, se ha posibilitado, por
ejemplo, la invencin del internet, las redes
sociales y las tecnologas de informacin
y comunicacin contemporneas. As, el
caos es entendido desde ciertos tipos de
relaciones e interacciones de sistemas
dinmicos, presentes en la naturaleza, y que
emergen espontneamente; por ejemplo, el
crecimiento de un rbol, el comportamiento
de una tormenta, el vuelo de una bandada de
pjaros, o el movimiento de un cardumen de
peces; aparentemente son todas actividades
excesivamente caticas, complejas e
impredecibles, sin embargo se desarrollan
a partir de ciertos parmetros y relaciones
repetitivas muy sencillas.
En resumen, el desafo principal para la
arquitectura boliviana, especialmente
Fotos: Renzo Borja / Pendiente 45
en La Paz, es desarrollar la capacidad de
aproximarse a lo complejo, a lo desconocido,
cuestionando lo establecido. As, ser
posible, por ejemplo, entender las laderas,
los barrios marginales y los contextos ms
caticos, como proliferaciones espontneas,
complejas, pero a la vez con ordenes
intrnsecos que an no hemos percibido
ni comprendido, y que de hacerlo se
propiciaran excelentes oportunidades para
producir nuevas y mejores arquitecturas,
reinsertando efectivamente al arquitecto
en los cambios y desarrollos de nuestra
ciudad. Sin duda, la tarea no es sencilla,
pero es igualmente atractiva para la visin
de aquellos que entienden la realidad por
encima de convenciones y prejuicios.
Existe una necesidad de volver a lo
rudimentario, al momento en que el
arquitecto, al igual que cualquier otro ser
humano, construa para proteger, es decir,
edificaba entornos a los que llam casa,
iglesia, escuela, hospital, etc. para resguardar
lo que realmente le era importante: familia,
creencia, fe, conocimiento, salud.
 NUEVE ARGUMENTOS PARA VIVIR EL

MABEL FRANCO

El Festival Internacional de Teatro de La Paz (Fitaz) alcanza este 2014 su novena versin, lo que
representa 15 aos en la vida de la urbe. Ser ste un acontecimiento que merece ser cele-
brado? Hay que admitir que el teatro no es un arte que en Bolivia atraiga a grandes multitudes,
que sea parte del imaginario colectivo, que haya masas dispuestas a movilizarse si llegara a
faltar. Y sin embargo, cun necesario y esencial puede ser una vez que se descubre la incom-
parable oportunidad que abre para vivir otras vidas, otras historias, mirar la propia como en un
espejo y de atestiguar en una relacin casi de cuerpo a cuerpo la intensidad de la entrega el
riesgo de quienes asumen esas vidas y esas historias.
 El Fitaz naci en abril de 1999 gracias al empeo de la actriz y directora Maritza Wilde y su
segunda versin lleg slo un ao despus, en 2000, para iniciar el nuevo milenio y a la vez
distanciarse temporalmente del Festival Internacional de Santa Cruz. De esta manera, los ma-
yores eventos teatrales de Bolivia se alternan: el Fitaz en aos pares y su hermano nunca
estar dems recordar que Wilde fue parte de la gestacin del evento cruceo, junto con Ren
Hohenstein en los impares.

Estamos en abril de un ao par. Los escenarios municipales y el espacio Nuna de la zona Sur
se aprestan a convertirse en plataformas para viajes por dimensiones de tiempo y espacio
insospechados. El esfuerzo de los organizadores y el de los artistas es inmenso, de manera
que cabe esperar que los espacios se colmen de espectadores, que muchos acudan a las citas
previstas para 11 das, pues no ser una obligacin, pero es un derecho para propiciar el cual
invierte la ciudad.

Ahora bien, cmo decirle a los ciudadanos que no lo saben todava que un festival aumenta
la probabilidad de encontrarse con obras que podrn formar parte fundamental de su me-
moria ms preciada? Cmo convencer an a los escpticos para emprender la aventura del
descubrimiento? Cmo transmitirlesla emocin, el goce profundo que implica toparse con la
obra gemela de uno? Cmo explicarles que puede ser que entre todas las propuestas de un
festival, una sola les mueva el piso, pero que esa sola justifica toda la bsqueda?

No es fcil. Pero vale la pena intentarlo y como buenos argumentos estn las obras que forman
parte de la memoria del Fitaz, perfectas antesalas para lo que llega este ao.

) 64 ) revista municipal de culturas

 65

Argumento 1: Calisto
Es el primer Fitaz y desde Espaa ha llegado lvaro Lavn, de Teatro
Meridional. Solo en medio del escenario del Municipal, sin moverse
nunca de la silla en que est sentado, el actor es Calisto, personaje
de La Celestina, y ser otros 23 ms forjados desde la escena para
hablar del teatro y de la vida. Calisto dialoga con el actor sobre el
paso del tiempo, sobre la relacin entre arte y realidad. Y lo hace
desde el recurso de la voz y de las imgenes detonadas por la pala-
bra en la mente del espectador. La figura baada por la luz cenital,
vestida con un abrigo inmenso que la fija al escenario perdurar en
la retina como evidencia de que algo irrepetible se vivi en algo
ms de una hora, breve y efmera en todo caso, en la que sin embar-
go transcurrieron 500 aos de historia humana.

Argumento 2: Ejecutor 14
El maestro chileno Hctor Noguera, cabeza de Teatro Caminante, ha
creado con ayuda de su tcnico de cabecera, el mapuche Jos Cheu-
que, un espacio opresivo y asfixiante en el escenario de la Casa de la
Cultura. Una mesa pequea, una lmpara por toda iluminacin y un
personaje a veces vctima a veces victimario materializa la idea de vio-
lencia presente en la obra Ejecutor 14, del egipcio Adel Hakim. Cmo
nace el fanatismo, como el miedo que conduce al odio, la espiral de
discriminacin y guerra son conceptos que todava ahora, 15 aos
despus, hacen eco en la memoria.

Argumento 3: La Iliada
Teatro de los Andes, infaltable representacin boliviana en la his-
toria del Fitaz, estampa su sello en el 2000 con La Iliada, versin
propia basada en el clsico de Homero. La violencia sin sentido,
la destruccin presente con toda su fuerza pese a que nadie sabe
explicar ni cundo ni quin la inici, ha despertado el inters del
grupo de Yotala dirigido por Csar Brie. Esta obra es de muchas ma-
neras premonitoria de hechos que estallarn en el pas y el mundo
en el nuevo milenio, con su saldo de muerte y dolor. Cmo olvidar
la imagen del viejo Pramo cargando a duras penas el cadver de
Hctor, dicindose a s mismo y a los indolentes dioses que ningn
padre debera enterrar a un hijo.

Argumento 4: caro
El clown suizo Daniele Finzi Pasca deja volar a caro desde la cama
del hospital en que se ha convertido el Municipal. La libertad hu-
mana o el derecho de huir de las situaciones en las que el alma es
obligada a permanecer en prisin es abordada desde el humor que
despierta risa y llanto, como bien sabe aquel espectador privilegia-
do que, elegido de entre el pblico por Finzi Pasca tal la moda-
lidad de una puesta potica, traspasa sorprendido esa lnea que
separa (o une) dos planos de realidad y que convencea los dems
de que s es posible emprender vuelo.

/
/ www.lapaz.bo/culturas
Argumento 5: La tigresa y otras historias
Manel Barcel, de Espaa, toma tres historias de los italianos Dario
Fo y Franca Rame (+) para probar que s, que la risa puede ser un
acto subversivo una vez que el espectador descubre que aquello
que le divierte tanto es en realidad una tragedia: la tragedia de
creerse el ser superior, mientras la propia existencia transcurre se-
gn alguien ms (rey, dios, sociedad) lo decide. Y todo sin ms re-
cursos que el cuerpo del actor para explorar en los matices de un
texto que quiz nunca veamos en Bolivia representado por el viejo
Fo, pero que Barcel ayuda a no lamentarlo tanto.

Argumento 6: La noche justo antes

Marta Monzn (directora) y Patricia Garca (actriz) le dan un giro
riesgoso a la obra de Bernard-Marie Kolts, de manera que el jo-
ven extranjero cientos de veces interpretado por el mundo des-
de fines de los 70, aunque nunca en Bolivia hasta ese momento,
adquiere un convincente y conmovedor rostro femenino. Quien
vuelva a montar esta obra en el pas tendr que hacer mucho para
superar lo logrado en el Teatro de Cmara en virtud de un traba-
jo minucioso con el texto, sus matices, los silencios. Ella (Garca)
sentada en la mesa de algn bar urbano, desesperadamente sola,
exhibe eso que se llama alma.

Argumento 7: El teatro del mundo

Salvo frica, los otros cuatro continentes han estado presentes en
el Fitaz. No todo ha sido bueno, hay que dejarlo asentado, y has-
ta ha habido verdaderos fiascos que suelen explicarse por el bajo
presupuesto de que dispone el festival y cierta dependencia de los
auspiciadores (en general, embajadas, benditas sean en todo caso)
a la hora de elegir a los grupos extranjeros. Sin embargo, en el ba-
lance, y sin caer en conformismos que ningn bien le haran al Fitaz,
hay que ver que lo malo se olvida pronto y que queda mucho de
lo bueno como argumento de que el festival, con las posibilidades
que ofrece de tener mucho en corto tiempo para apreciar y compa-
rar, justifica el esfuerzo de la continuidad y demanda mayor apoyo.

Argumento 8. La presencia nacional

En las dos ltimas versiones del Fitaz, el teatro nacional ha ganado
mayor presencia, lo que podra explicarse por el tema presupuesta-
rio, pero tambin es cierto que hay muchos ms grupos bolivianos
dedicados al teatro de manera profesional respecto de 1999. Esa
presencia, por su calidad y puesta al lado de la internacional, ha in-
clinado la balanza en su favor. Algunos ejemplos, slo algunos: Bue-
nas influencias, bonitos cadveres (Escena 163), El Libertador en su
abrigo de madera (La Cueva), Mis muy privados festivales mesini-
cos (Textos que migran), Odisea y Hamlet, de los Andes (entre otras
de Teatro de los Andes), No le digas y Eureka (Mondacca Teatro) y un
apreciable etctera.
Argumento 9. El descubrimiento
Entre el 2 y el 12 de abril est abierta la oportunidad de encontrar el propio argumento entre
las obras de Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica, Dinamarca, Suiza, Uruguay, Per, Francia y Bo-
livia.

La mayor cantidad de propuestas es nacional, 26 en total, estrenos varias de ellas y auspiciadas

por el Gobierno Autnomo Municipal de La Paz. De las obras ya estrenadas, s o s tendran
que estar en la agenda del espectador: La ratonera, radioteatro basado en obra de Agatha
Christie, a cargo de Artynoa; La locomotora loca, viaje trepidante comandado por Carne de
can; El pacto, exploracin sobre el amor y la libertad dirigida por Fernando Arze, con texto
de Camila de Urioste; y Tunupa, danza contempornea sobre el mito andino de la deidad del
Salar de Uyuni, a cargo de Vidanza. Vale la pena tambin incluir Pis, hmeda exploracin sobre
la maternidad con la lente de la irona de Denisse Arancibia y Teatro Grito, y Teresa bailaba, de
Cinco pasos, dilemas femeninos tratados con humor bajo la direccin de Cristian Mercado.

Tener la oportunidad de disfrutar, pensar y emocionarse con una obra cultural es un derecho
que un festival ayuda a ejercer. La Paz tiene con el Fitaz motivos para celebrar.
Cultura Viva
La
Feria
Dominical
Los domingos, el centro de la ciudad de La
Paz tiene un ritmo particular. Alrededor de
diez mil personas se dan cita en El Prado para
recorrer la Feria Dominical de las Culturas,
uno de los proyectos ms ambiciosos y exi-
tosos del municipio paceo desde hace ms
de 10 aos. El crecimiento de este espacio
cultural ha sido clave para el enriquecimiento
del arte en nuestra ciudad: la Feria Dominical
es un espacio de dilogo cultural en el que el
encuentro es el principal protagonista.
La Feria comenz el ao 2000, como un pro-
yecto pequeo, impulsado por un equipo
humano reducido pero con muchas ambi-
ciones. Al principio, eran tres funcionarios los
que montaban el nico escenario. No falta-
ron las crticas de transportistas, transentes
y propietarios de hoteles, restaurantes y co-
mercio establecidos en El Prado, que vean
como una actividad perjudicial e innecesaria
el cierre de una de las principales avenidas de
la ciudad. En sus primeros aos, recorran la
feria cada domingo alrededor de 600 perso-
nas, que disfrutaban de propuestas artsticas
que antes slo ocupaban los escenarios de
teatros. El arte comenzaba a tomar las calles
de una manera distinta y la cultura en La Paz
se respiraba como una alternativa real y acce-
sible para todos.
La Feria Dominical de las Culturas se ha cons-
tituido en un ejemplo reconocido de progra-
mas y proyectos ejecutados por el municipio
para democratizar el acceso a las manifes-
taciones culturales y recuperar los espacios
pblicos para el uso y disfrute ciudadano. A
travs de los aos, la Feria se ha convertido
en el resultado de alianzas y vnculos con dis-
tintos actores culturales de diversas discipli-
nas, organizaciones y actores sociales. Hasta
la actualidad, han ms de 1800 elencos de
diferentes disciplinas y gneros, 1000 institu-
ciones pblicas y privadas, movimientos in-
dependientes y de artesanos han sido y son
parte de este proyecto que desde su inicio
ha beneficiado a millones de ciudadanos en
el municipio. Su regularidad y fortalecimiento
creciente como proyecto de difusin cultural
y la respuesta de la poblacin han logrado
consolidarla como la feria cultural ms im-
portante en trminos nacionales.
La programacin de cada Feria que en los
ltimos aos se desarrolla durante siete me-
ses al ao, de abril a octubre se realiza a tra-
vs de un objetivo principal: crear un lugar
de encuentro y dilogo entre culturas en el
que se d escenario a diversas manifestacio-
nes culturales que existen en el municipio
de La Paz y otros municipios, departamen-
tos y pases, sean autctonas, folklricas o
contemporneas, urbanas o rurales. La Feria
es un espacio apto para el entretenimiento,
la informacin y el rescate de tradiciones: a
travs de los espectculos, los espacios ins-
titucionales que informan a la poblacin, el
entusiasmo y la concurrencia de sta, cada
Feria es una prctica de democratizacin lle-
vada adelante por todos los ciudadanos que
son parte de ella. Todos nos convertimos en
actores sociales que apuestan por la cultura
y el arte, en un espacio propio para todos, el
espacio pblico.
Adems, como parte de la poltica de valorar
la produccin cultural, las Ferias Dominicales
se caracterizan por retribuir econmicamen-
te todos los servicios de grupos musicales, as
como una buena parte de elencos de dan-
za y teatro. Esto ha hecho que los artistas se
apropien de este espacio y generen sus pro-
puestas para distintos tipos de pblico.
En la actualidad, las Ferias movilizan un
equipo humano de ms de 50 personas y
convocan a miles de ciudadanos cada fin de
semana. Cuenta con 13 espacios destinados
a la promocin de diversas manifestaciones
del arte, adems de cinco espacios intermi-
tentes para difundir el trabajo y las propues-
tas de museos municipales, artes digitales,
gastronoma, discografa independiente y
proyectos municipales. La feria beneficia
a quienes, en principio, no confiaban en
el proyecto, generando un espacio de en-
cuentro cultural y social de convocatoria
indita en el pas. La cultura est viva, se es
el gran logro alcanzado por las Ferias Domi-
nicales de las Culturas.
Autor: Wendy Sofa Marquez
Ttulo: cuerpo,mente y alma
Tcnica: Ilustracin
melancoly_der_angst@hotmail.com
wendyarteagam@gmail.com
por: Vida Tedesqui
Cuando hablamos de Consumos Culturales nos referimos a:

una forma de diferenciacin social como resultado de diferentes

formas de uso y apropiacin de los productos. [Involucra] smbolos,
signos, ideas y valores () producto de los condicionamientos de
clase y de los habitus, es decir, las estructuras mentales a travs de
las cuales los individuos aprehenden el mundo social y orientan
sus prcticas. Los habitus tienen papel central en la configuracin
del gusto y de los diferentes sistemas clasificatorios que orientan
las prcticas de consumo. Las diferentes prcticas y los objetos de
consumo funcionan como signos distintivos y como smbolos de
distincin. (Pierre Bourdieu, Cosas Dichas).

El acceso a los bienes materiales e inmateriales adquiri nuevas significaciones,

marcadas por procesos de democratizacin cultural, es decir, una reduccin de los
signos de diferenciacin social, segn criterios de clase y/o rango social y en el caso
del consumo cultural. As, las barreras de distincin y gusto se ven difuminadas (cfr.
Pierre Bourdieu, La distincin). Hoy todos pueden acceder a aquellos elementos que
antes slo estaban dirigidos a un sector, el considerado alto, que poda consumir
determinados elementos diferencindose de aquellos destinados a otro sector de
la sociedad, el de clase baja o popular.

La economa cultural de los bienes estara atravesada por dos elementos: por un
lado, la educacin y el nivel de instruccin que uno ostenta; y por otro lado, el
origen social al cual pertenece y el lugar que ocupa en la escala social.

De alguna manera, en contextos de globalizacin y con mayor acceso a la

tecnologa, el uso, el gusto y el acceso que forman parte, segn Pierre Bourdieu,
del concepto de consumo cultural, se ven resignificados (cfr. El sentido social del
gusto. Elementos para una sociologa de la cultura). Entonces, el consumo cultural
estara diferenciado por el sentido del gusto, de lo que una clase puede acceder y
la otra no. No obstante, en una nueva etapa de modernizacin, el acceso a lo que
antes era dificultoso, ahora, precisamente por estas transformaciones modernas y
tecnolgicas, es ms factible.
Los consumos culturales, en este marco, deben ser asumidos como elementos de la
modernidad y el consumo no nicamente como factor econmico, sino ms bien
como procesos socioculturales apropiados y reapropiados a los cuales se les otorga
disimiles significaciones que sern utilizados como elementos de diferenciacin
y/o distincin. Como apunta Nstor Garcia Canclini:

el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos

en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso
y de cambio, o donde al menos estos ltimos se configuran
subordinados a la dimensin simblica (Culturas Hibridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad).

No obstante, si bien el acceso a aquellos bienes simblicos se da de manera

indistinta, son los consumidores quienes dotaran de nuevas significaciones a estos
elementos, es decir, el gusto y sentido del qu y cmo se consume. Por ejemplo,
diferentes sectores podrn acceder a un Ipod, hecho que anteriormente estara
totalmente marcado o definido. Lo que diferenciara a los consumidores sera el
sentido del uso y gusto que se le d a este objeto, es decir, mientras unos escuchan
en sus Ipods a David Guetta (DJ francs de msica electrnica especializado en
electro-pop y dance) otros escucharn a Yarita Lizeth (cantante peruana de msica
chicha).

Si bien el consumo cultural ser un elemento de distincin y diferenciacin, este

fenmeno an se puede ampliar, por el tipo del mercado cultural y el acceso a
determinados bienes culturales. Influye, por ejemplo, si estos bienes son originales
o copias.

Este hecho nos expone la rpida extensin del mercado y el acceso a ste, la
manera en que accedemos a determinadas modas forneas y las formas o estilos
de gustos. Entonces, aunque podemos acceder a determinados elementos o
bienes culturales que van marcando las modas, stas van ms all de lo meramente
econmico, tienen que ver y se expresan a travs de los gustos y sentidos, lo cual
permite universalizar el mercado cultural y el acceso a ste. Lo diferente sern
las circunstancias determinadas por niveles econmicos: por ejemplo, no ser lo
mismo acceder a un smartphone ingles que a un chino, una copia ms econmica.
Histricamente, estas diferenciaciones las podemos ver de acuerdo a las
modificaciones del gusto. Antiguamente, los jvenes preferan hechos culturales
en los mbitos de la pintura, el teatro, la danza o la msica (Vivaldi, Mozart, Bach,
Betthoven). Actualmente, si bien se prefiere, de alguna manera y en sentido
amplio, lo mismo, el contenido ser distinto, en tanto procesos de modernidad o
globalizacin. Por ejemplo, en msica el gusto y apropiacin se diversific porque
encontramos diferentes gneros con diferentes grupos de consumo.

Los gneros rock, pop, cumbia, salsa, hip hop, jazz, folklore u otros, tendrn
determinados sectores agrupados segn el tipo de consumo que se le d a esta
prctica cultural y tambin al grupo social al que pertenezca nuestro consumidor.
Por tanto, los jvenes nos movemos y consumimos diferentes elementos propios
de cada campo cultural.

Este hecho tendra que ver con lo que se denomin tribus urbanas, que se
agrupan de acuerdo a preferencias y diferencias propias de un grupo frente a otro,
estableciendo una especie de lucha simblica del gusto de unos frente al de los
otros.
Autor: Ronald Patzy
Titulo: Inconsciente Marino
Tcnica: Grafito
zuwandrn@yahoo.com
cel. 740 31164
Autor: Hernn Calisaya
Ttulo: Obra Incompleta
Tcnica: leo sobre lienzo
https://www.facebook.com/arthernanc
Autor: Mabel T. Lazarte
Ttulo: La 12
Tcnica: Grafito y pasteles
mafipocita@yahoo.com
Autor: Cristian Castillo Agreda
Ttulo: Maskwho
Tcnica: Ilustracin Digital
https://www.behance.net/caskyllo
Autor: Cristian Castillo Agreda
Ttulo: Ravengirl
Tcnica: Ilustracin
https://www.behance.net/caskyllo
 PATRIMONIO ARQUITECTNICO Y URBANO DE LA PAZ
Es una publicacin del Gobierno Autnomo
Municipal de La Paz que, en 260 pginas, da
una mirada a la evolucin urbana de la ciu-
dad mediante las obras de arquitectura y
urbanismo, que perduran actualmente y se
constituyen en un testimonio de las socieda-
des que habitaron Chuquiago Marka desde
su fundacin.
Asimismo, el catlogo, elaborado por la
Direccin de Patrimonio Cultural y Natural
revisa los vestigios dejados por los ancestros
prehispnicos y sintetiza, en cinco captulos,
las particularidades de los principales estilos
que caracterizaron las edificaciones y las
obras urbansticas de los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX.
) 80 ) revista municipal de culturas
Un compendio de la publicacin, realizado
por el arquitecto Orlando Ogalde Arriaza,
seala que si bien estas tendencias artsticas
llegaron del exterior, se fundieron con una
cosmovisin originaria de fuerte arraigo cul-
tural, lo que ha definido a La Paz como una
de las urbes con mayor identidad de Amrica
Latina, cuya principal caracterstica radica en
la autenticidad de sus expresiones culturales,
las que han trascendido fronteras, y en cuyo
mbito geogrfico se ha escrito gran parte
de la historia de Bolivia.
Uno de los estilos que marcaron a fuego esa
historia es el Barroco, movimiento revolucio-
nario que rompi con las teoras clsicas gre-
corromanas de diseo rectilneo y estableci

trazos curvos y ondulantes como el principio
de un diseo dinmico y expresionista que
buscaba un efecto de luz, color y plasticidad
del espacio infinito. Es en el arte y la arqui-
tectura colonial pacea donde encontr su
mayor desarrollo para convertirse en el mejor
instrumento de expresin popular durante
el proceso de evangelizacin. La iconografa
desarrollada en la decoracin de elemen-
tos como las portadas, galeras y balcones,
contempl como principales motivos la flora
y fauna nativa, preferentemente de origen
subtropical (flores, pias, monos, etc.), deida-
des prehispnicas de la cosmovisin andina
(madre tierra, pumas, etc.) y figuras que res-
ponden a la tradicin cristiana. Estas carac-
tersticas determinaron que los arquitectos
81
Teresa Gisbert y Jos Mesa lo designen como
Barroco Andino o Mestizo.Entre los principa-
les ejemplos se encuentran la Baslica Menor
de San Francisco, los palacios de Villaverde y
Diez de Medina, la Portada del Montculo y el
Templo de Santo Domingo.
En la ltima dcada del siglo XIX y principios
del XX, periodo de postguerra del Pacfico, se
produce otro importante fenmeno cultural
del arte y la arquitectura popular de la ciudad
de La Paz, el Fachadismo Criollo. ste consis-
ti en un proceso de decoracin exterior e
interior de inmuebles republicanos y colonia-
les. Fue tal el xito de esta tendencia artstica,
que entrado el nuevo siglo se inici la cons-
truccin de edificaciones bajo estos
/
/ www.lapaz.bo/culturas
 mismos cnones decorativos, replicando con
un sistema constructivo ms moderno el
partido arquitectnico republicano que, a su
vez, mantena rasgos tipolgicos coloniales
como el patio central estructurante, aunque
de tamao bastante ms reducido. Esto mo-
tiv a que en la actualidad muchos paceos
confundan su datacin, llamndoles equivo-
cadamente casas coloniales.
El diseo respet los elementos bsicos de
la arquitectura neoclsica, a la que se le agre-
g una serie de elementos ornamentales y
escultricos en mnsulas, frontoncillos, en-
tablamentos, tmpanos, pilastras y espacios
vacos de muros. Se destacan figuras antro-
pomorfas de la mitologa clsica, tradicin
catlica y de la cosmovisin andina (bustos
de hombres, mujeres y figuras de querubines
y nios); figuras fitomorfas como flores y ho-
jas de diferentes especies; figuras zoomorfas
(pavos reales, pumas, cndores, mariposas o
conchas marinas).
Pero la arquitectura del 900 trajo consigo mo-
vimientos internacionales que incorporaron a
La Paz dentro del espectro globalizante de la
econmica liberal, periodo que se ve caracte-
rizado por el auge de la minera y el estable-
cimiento de la sede de gobierno en nuestra
ciudad. Es, en este contexto, que destaca la
arquitectura Academicista, Eclctica e Histori-
) 82 ) revista municipal de culturas
cista. sta ltima dej obras de diseos for-
neos como el Neomudejar, o ingleses como el
Victoriano y elTudor, importados por arquitec-
tos bolivianos llegados de Europa, emigrantes
y funcionarios de la empresa Bolivian Railway.
Esta nueva arquitectura fue adoptada por
los gobiernos liberales, la aristocracia y la
burguesa paceas, permeable a la moda y
a las tendencias sociales, artsticas y cultura-
les imperantes en Europa, especialmente en
Francia. Despus de la Revolucin Francesa,
se abri en esta nacin un amplio campo
para el desarrollo filosfico y artstico, el que
se plasm en una arquitectura emergente de
nuevas investigaciones e innovaciones del
neoclasicismo. Este diseo se caracteriz por
la sofisticacin en la decoracin al interior y
al exterior de las edificaciones, as como por
un mayor desarrollo tecnolgico que tuvo
como epicentro a la Escuela de las Bellas Ar-
tes de Pars. Varias obras academicistas des-
tacan como infraestructuras pblicas como
el Banco Central (actual Vicepresidencia), el
Banco Mercantil o la Aduana Nacional (ac-
tual Unidad Educativa Brasil), emplazadas en
la zona central de la ciudad; mientras que el
barrio residencial de Sopocachi, diseado de
acuerdo a los patrones europeos de la Ciu-
dad Jardn, acoga mansiones de esta ten-
dencia, es el caso de la familia Goitia o de la
actual familia Bascn.

En bsqueda de una identidad propia para la
arquitectura boliviana, durante la primera mitad
del siglo XX, arquitectos vanguardistas de la talla
de Emilio Villanueva desarrollaron diseos mo-
dernos con un rostro nacional, respuesta que se
dara mediante lo que hoy conocemos como
Art Dco. Esta tendencia, que se replicara aos
ms tarde en el edificio principal de la Universi-
dad Mayor de San Andrs, el Monoblock, tena
un notable antecedente en el trabajo realizado
por Arturo Posnanski, quien haba diseado y
construido en piedra el Palacio Tiwanaku, edi-
ficacin eclctica, decorada ntegramente con
motivos de esta cultura prehispnica. Hoy se
enmarca a estos edificios dentro de la arquitec-
tura Neo-tiwanakota.
Esta tendencia Neo-indigenista no tendra
continuidad, sin embargo, varios arquitectos
retomaran el diseo neocolonial boliviano y
otras tendencias neo-vernaculares, sin des-
marcarse de partidos arquitectnicos fun-
cionalistas. Es el caso de Julio Mariaca Pando,
quien en 1930, sorprendi a la comunidad
con una monumental edificacin neocolo-
nial clasicista: la Estacin Central de Ferroca-
rriles de La Paz.
Sin embargo, el estilo que sobresaldra y sen-
tara las bases del diseo contemporneo
fue el Estilo Racionalista, movimiento que
tena su origen en el funcionalismo y, como
83
su nombre lo indica, bas su desarrollo en
el espacio racionalizado: pensar en lo m-
nimo necesario para funcionar, asemejando
al espacio edificado con una mquina. Su
conceptualizacin es emergente de la inves-
tigacin ergonomtrica del hombre, la escala
y su entorno natural, por lo tanto esta arqui-
tectura deba estar exenta de decorados ef-
meros, buscar la simpleza espacial y enaltecer
la valoracin de las formas puras mediante la
armona en sus encuentros.
Los estilos mencionados anteriormente son
las principales tendencias que se presentan
en la publicacin, la que incluye, adems, con
un propsito didctico, fichas tcnicas sobre
la Arquitectura Civil Republicana, el Eclecticis-
mo, el Academicismo, el Neomudejar, el His-
toricismo Ingls, la Arquitectura Industrial, la
Arquitectura Moderna, el Art Dco y el estilo
Neocolonial. Asimismo, se hace un especial
nfasis en la arquitectura eclesistica del siglo
XIX, que tiene como principales exponentes
a los estilos Neoclsico y Neogtico.
La Paz es poseedora de gran riqueza cultural y
un valioso patrimonio arquitectnico y urbano,
que debe conocerse para que, a partir de ello,
se asuma de forma responsable su valoracin
y apropiacin para garantizar su trascendencia
a futuras generaciones, como parte de la din-
mica urbana y socio cultural de sus habitantes.
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Cuento

Los zapatos de plata*

Damin Oyola Ramos

La noticia de la muerte del padre Shultz an sigui resonando en mis tmpanos incluso
mucho despus de haber colgado el celular y sigui inquietndome en los das siguientes.
Por las noches l vena en mis sueos. Nos sentbamos en su cuarto, en su antigua habitacin,
que en realidad era la buhardilla de aquella casa. All en mis sueos fumbamos en esas
pipas de chonta que me regal poco antes de que lo trasladaran al psiquitrico. Con su voz
estentrea y su acento francs, aunque l era de Blgica, de la regin flamenca, me volva
a evocar los campos de Waterloo, una vez ms oa, lejana, su consabida conclusin: All
en donde le dimos una patada solemne en el culo a Napolen. La ltima vez que lo vi se
lo llevaban maniatado con unos enormes lazos, perdido en las sombras de la locura. Sus
cabellos cenicientos despeinados y sus ojos azules desorbitados. Tembloroso. Todo l terrible.
Por la boca echaba espumarajos y cuando me acerqu a l no me reconoci. Poco despus
de su traslado, en su cuartito, slo encontraron una muda de ropa; eso s, la habitacin estaba
atiborrada de libros y papeles en completo desorden. Estaban apilados en todos los rincones,
pues en la pieza no haba ningn anaquel. Como fue su voluntad, antes de la obnubilacin
mental, me qued con los libros y los papeles. Desde la noticia de su deceso, he dedicado
gran parte de mi tiempo a reacomodar esos libros que me leg. A veces me quedo hojeando
los tomos y me entretengo con los garabatos de los mrgenes. Pero sobre todo me ocup
de revisar los papeles y les trat de dar algn orden. Entre sus apuntes de clases de filosofa
y teologa de Lovaina se pueden encontrar algunas hojas sueltas, con impresiones de libros
ledos, algunas reflexiones de orden filosfico, cargadas de cierta hondura, o inclusive algn
ensayo inconcluso. Hay gran cantidad de versos sueltos en hojas ambarinas dedicados a una
misteriosa mujer. Entre los papeles, junto con los poemas de Hlderlin, debajo del Hyperion,
haba un cmulo de hojas maltratadas y amarillentas todas ellas. Estn escritas en flamenco,
lengua materna del padre Shultz, entremezclado de latinajos intempestivos. Durante
muchas noches he tratado de descifrarlas. Despus de muchos quebraderos de cabeza, logr
entender algo de aquellos cuartillos, que a decir verdad son una especie de diario o incluso
de notas imprecisas. A continuacin las transcribo en mi pauprrimo castellano, rogando al
lector indulgencias por mi lamentable falta de sentido de esttica literaria.
Por la polvorienta vereda anduvo toda la somnolienta tarde de verano. Con su sombrero
de ala larga que le tapaba el rostro. Todo l era enigmtico. Los chicos que jugaban en los
alrededores primero huyeron despavoridos ante tan aterrador personaje. Era un tanto alto,
un poco ms que la mayora de los del lugar. Su andar lento y pesado le daba un aspecto
ms misterioso. Llevaba un gran abrigo negro que en aquella calurosa hora le daba un
contraste ms sombro. Luego de alejarse, los muchachos se acercaron de a poco al camino,
hasta que pudieron verlo por completo, tal como era. Lo que ms les impact fue el rostro de
pocas carnes y la cianosis de su tez. Una gran nariz aguilea que, por el aspecto cadavrico
de la cara, se vea ms enorme de lo que en realidad era. Aquel sobretodo, imponente de
lejos, visto de cerca era nada ms que remiendos, hecho jirones. Llevaba un pantaln azul
que se destea por la mugre y tambin lleno de agujeros. A pesar del polvo, los chicos se
pudieron asombrar de los zapatos del hombre. Y es que stos relumbraban con los rayos del
sol. Aquellos eran unos botines extravagantes. Tenan una especie de plancha y en realidad
todo el zapato estaba cubierto por esas lminas resplandecientes. Mucho tiempo despus se
enteraran de que esas lminas eran de plata pura.

Anduvo errante desde que apareci en el camino de ro abajo, por la senda que se bifurca a
las minas, luego entr al pueblo. De rato en rato se detena. Tosa. Cuando esos ataques eran
intensos se sentaba al borde de la vereda. Los hombres an no haban llegado de las minas
y las mujeres se asomaban por las puertas para ver al errante. Anduvo solo hasta que los
muchachos formaron un corro detrs de l; aquellos que al principio haban huido de l ahora
estaban exaltados y fastidiaban al hombre. Le arrojaban pequeas piedras con sus resorteras
y cuando ste se daba la vuelta ellos huan, pero no muy lejos, de manera que volvan al
ataque de nuevo; luego, ms envalentonados, ya ni siquiera huan, se quedaban tirndole
ms piedras. Camin como buscando algn lugar, pero tampoco se decida; miraba al grupo
de los nios y segua con su andar cansino. Entonces se desplom en plena calle, cerca de la
iglesia. Cuando me acerqu, aquellos mozalbetes lo pinchaban con unos palos, Est muerto
decan; pero algunos seguan arrojndole piedritas. Los espant y pude comprobar que an
tena aliento de vida. Lo levant y lo llev a la parroquia. Ya adentro, lo acomod en una
habitacin contigua a la ma.

Estuvo convaleciente por muchos das, a veces en las noches deliraba con el fragor de la fiebre
que arreciaba justo con la puesta del sol. Tosa todo el tiempo. Su voz sonaba distante. Poda
sentir que hablaba desde algn lugar lejano. Desde otro tiempo, de otra poca. Haba que
cambiarle de ropa unas tres o cuatro veces durante la noche. El sudor no paraba, pareca
que todos sus poros estuvieran abiertos. Se quejaba con unos llantos queditos. Se sentaba
y ah se quedaba tosiendo y delirando. Mi padre era chumbivilca y llegamos juntos a las
primeras partidas de la mita. Yo an era pequeo, pero me daba cuenta de que ya nunca
ms regresaramos a nuestra tierra el calor aumenta siempre de noche. Cuando el doctor
Menchaca vino a verlo concluy que sus pulmones estaban atracados de silicio y del terrible
bacilo de Koch, y que no haba forma de hacer algo por l. Cuando sali, ya afuera en la calle,
me dijo que haca mucho que ese hombre deba estar muerto, que no entenda como todava
poda respirar siquiera con esos pulmones destruidos.
Haba recorrido todo el pas en busca de sus hijos; pero ninguno lo reconoci y hasta haban
negado que l alguna vez fuera su padre. Deca que haba vagado a pie, durante un largo
tiempo que no supo precisar, por aquellos lugares en donde sus hijos se haban desperdigado.
Desde que tuvo uso de razn, siempre trabaj dentro de las minas. Sus recuerdos a veces
se hacen oscuros y brumosos como las fauces negras de los socavones. En aquellos delirios
hablaba del pasado. Cuando la fiebre atacaba con ms ferocidad pareca perderse en esos
hechos que narraba. Sentado al lado de la cabecera de la cama, lo
escuchaba.

Yo deba de perderme junto con los otros, deca a menudo. Pero estaba afuera. Todos estn
adentro. All perdidos. Entonces sus ojos se torcan en una direccin que nunca supe precisar.
Me qued solo, mi padre y mi madre tambin se perdieron. Siempre he errado. Sus relatos
se confundan en vericuetos temporales inconexos, aunque terminaban entroncndose
en la poca de la dictadura militar. Cuando dormitaba, a veces, se levantaba sobresaltado.
Entonces hablaba de las casas ardiendo. Era la noche de San Juan, todos en Antombravo
estbamos de juerga, deca. Relataba el asalto de las tropas militares al pueblo. Estbamos
en toque de queda. Por esos aos a cualquier militar que tuviera los suficientes huevos lo
alzaban caudillo y se hacan con el poder. Las minas siempre estaban bajo sospecha, todas
las fuerzas del movimiento obrero se concentraban en el sindicalismo minero. Ah estaba
ese hombre cadavrico hablando, entre sus pesadillas, del asalto de las tropas del dictador
en Antombravo. Las fogatas estaban animadas desde muy temprano. Los nios jugaban con
las chispitas luminosas. Encendan una y luego corran por las calles haciendo girar entre sus
manos esas estrellitas de plvora. Entretanto, en los alrededores, los milicos se arrastraban
como bestias al acecho. Nadie pens en el ataque sorpresivo. Los hombres bebamos ponches
de singani. Yo estaba en un grupo por dems animado, junto a don Artemio Camargo, que
en ese entonces an no era el mentado dirigente. Hablbamos del sindicalismo y de la visin
poltica a seguir. l era un hombre conciliador, calmoso y decidido. Pero cuando hablaba su
voz tronaba, aunque sus afirmaciones no pretendan imponerse, sabamos que l tena la
razn. Yo estaba ms bien distrado con la Carmen. De ella estaba perdidamente enamorado.
Ah estaba, al otro lado de nuestro grupo, jugaba con los nios y de muy de vez en cuando
me vea con esos ojos distrados. En un momento de esos, se alej del grupo de los nios y se
dirigi adentro de la casa. Me acerqu y la tom del brazo. Ella no opuso resistencia. Senta
su olor a rosas. Me perd entre sus brazos. La bes y sus labios eran tan dulces como la miel
de lachiguana que solan traer de los alrededores. La llev adentro. Nos besamos de nuevo
y sent sus senos. Firmes. Redondos. Grandes. Cuando me deshice de la blusa pude ver sus
formas excitantes. Aquellas dos cosas amenazan con romper el pequeo sostn. Me volvan
loco. Solt el broche. Afuera la msica animada; las risas de los hombres; las agudas voces de
las mujeres ya emocionadas; el barullo de los nios. Ah estaba delante de aquellos pechos
enormes. Los pezones erectos. Lentamente los acarici, juguete con ellos, con ternura al
principio, con furor y ardor luego. Los apret y joder qu duros estaban. La tumb y esa noche
fue ma. Aquella noche, antes de que los paras llegaran.

Luego todo fue confuso. Estbamos juntos, rendidos, despus del extremo deleite.
Estbamos acaricindonos con parsimonia cuando los balazos irrumpieron en Antombravo.
Los aullidos de las mujeres, los gritos desaforados de los nios. Vienen los milicos. Carajo!
Los milicos han tomado el pueblo. Salt de la cama, me vest como pude y corr al sindicato.
All estaran los dirigentes, si ya no los haban detenido. Tambin la Carmen se asust cuando
comenz el alboroto. Recuerdo su cara de splica. Rogaba para que no la dejase. No vayas,
deca llorosa. Te pueden matar esos malditos perros, me dijo. Pero de todos modos tena
que salir. Las calles estaban atestadas de soldados armados hasta los dientes. Disparaban sin
contemplacin. Slo disparaban. Tenan saa. Las mujeres lloraban y se arrastraban a sus pies,
pero ellos las empujaban. Hombres por doquier en el suelo. Yertos. Algunos agonizaban pero
los armados no se inmutaban. Se haban apoderado de Antombravo. El terror rein aquella
noche. Me escabull como pude para ir a las oficinas del sindicato. Atraves las calles bajo
las sombras de las casas. Cuando llegu al sindicato, nos encontramos todos los cabecillas.
Estaban acongojados, impotentes, inquietos. Sabamos que de un momento a otro los paras
vendran y nos llevaran como perros. An se escuchaban los aullidos en las calles. An
resonaban las balas de los disparos. Nos matan como conejos, dijo el Condenado Max
con una cara exaltada. Todos estaban de acuerdo que sin armas no lograran hacer frente
a las fuerzas ocupantes. No sabamos cmo afrontar esa situacin, Estos carajos nos han
madrugado, decan. El compaero Pnfilo resolva llamar a una reunin cuando irrumpieron
los milicos, que con sus armas disparaban a quemarropa a todo lo que se mova. Llegaron
y nos apresaron, no sin antes golpearnos hasta dejarnos hechos mierda. Nos llevaron por
separado. A todos nos separaron. Me encerraron en un cuarto oscuro, no s cunto estuve
inconsciente; pasaran algunas horas antes de que entraran. Cuando ingresaron dormitaba
y un fuerte golpazo me hizo incorporar, otro ms vena con el fusil. El golpe de la culata me
quebr el tabique de la nariz. Estaba en el suelo y luego vino la lluvia de patadas. Mis costillas
crujan al quebrarse, Comunista de mierda decan ahora vers que les pasa a los rojos. Me
levantaron y luego me derribaron contra la pared. Ya no vea, ya mis ojos estaban tapados. De
pronto sent ese lquido caliente que llegaba como chorritos. Luego supe que los militares
se orinaban en m. Esos chorros caan por todo el cuerpo como de una regadera. Cuando
terminaron me arrastraron jalndome de los cabellos a otro lugar. All me metieron caca en la
boca mezclada con tierra. Comemierda decan. Comunista comemierda.

Hablaba con su voz ronca, indiferente, lejana, perdida en algn lugar del pasado. Yo tambin
record esos aos cuando reinaba el estado de sitio, cuando todo el mundo andaba con el
testamento debajo del brazo. Cuando reinaba el terror. Cuando vibraba la furia del poder.
Luego se qued hablando sin darse cuenta de que yo estuviera escuchndolo. Farfullaba para
s mismo, en un monlogo interior. Ya no me relataba. Slo pronunciaba frases entrecortadas,
inconexas, totalmente incoherentes. Los milicos. Estoy solo. Ya no siento mi cuerpo. Todo mi
cuerpo entumecido. Oigo el ruido de los motores. Quiz est tirado de bruces. Eso debe ser.
Nos han botado en la carrocera de algn caimn. No siento mi cuerpo. Chohh chohhchorr
rrrrr. Hay polvareda. Siento que Antombravo se queda lejos. Carmen. Ojal esos mierdas no
te toquen. Aunque a esta hora ya han debido recorrer todo el pueblo. Ya se habrn cansado
de matar a los hombres y de violar a las mujeres. Veo una luz brillante. Fuego. Parece que arde
el pueblo. Adnde me llevarn. Desaparecido. Quien se preguntar por m. Quiz la Carmen.
Pero luego dirn que nunca en Antombravo hubo tal persona. Los paras, los jodidos dolores.
Pendejos, llegaron cuando todos estbamos en lo mejor de la fiesta. Cabrones, nos han
humillado una vez ms. Nuestros muertos. Los orines fros. Los llantos. Carmen. Comunistas.
Carajo, carajo, carajo. Dnde estoy, dnde vago otra vez. Calor. Sudor que me inunda. Tengo
calor. Chohh chohhchorr hocrrrr. Las flemas, la jodida sangre.

Deliraba y arrojaba sangre herrumbrosa. Le acerqu otro trapo para limpiarla; pero aquella
no era sangre, ni flema. Eran pequeos pedacitos de sus pulmones que se le salan con esos
ataques de tos. La fiebre no ceda. Alucinaba con las masacres en las minas. Record que
el toque de queda tambin me alcanz. Yo iba con mi moto a dar la extremauncin a un
moribundo. Me detuvieron. La celda expeda un vaho nauseabundo. Orines, vmito y mierda
por todo el lugar. A m no me golpearon, pero oa llantos y gemidos del otro lado. Gritos
desgarrados. Toda esa generacin creci y vivi en el miedo. Fantasmas en cualquier parte.
Todo mundo vea fantasmas por doquier. Desconfianza entre todos. Nadie saba si el vecino
de al lado era un delator. Nadie saba si los de enfrente estaran metidos con los comunistas.
Entretanto, en las minas, el trabajo continuaba. Los canadienses llegaron y detrs de ellos la
horda de forasteros. Ellos llegaron al pueblo una fra maana de junio cuando en Antombravo
todos desayunaban, cuando los hombres se preparaban para subir en el turno de la maana.
Err por el extranjero. Fui mendigo en Santiago y luego cafizo en un putero en Catamarca,
gracias a que la matrona se hizo mi amante. Las putitas eran adolescentes pberes muy alegres.
Gracias a esa condicin pude contactarme con el movimiento comunista inframundano de
la regin. Ellos me ayudaron a embarcarme para la URSS. Ah estuve vagando unos aos,
cuando volv ya la situacin haba mudado. Entonces los monstruos eran otros.

El largo periodo de convalecencia a momentos se exasperaba al lmite del paroxismo. De un

momento a otro esperaba su muerte, pero luego volva en s. Volva a las pesadillas del delirio.
Tosa siempre. Le dej muy cerca de su cabecera una baca para las flemas. Morir, deca, de
su alma tenga piedad el Seor, deca; pero luego segua respirando, tosiendo y echando los
pedacitos de su pulmn junto a las flemas. Muchas veces ni se daba cuenta de mi presencia.
Los canadienses forjaron una revolucin. Antombravo creci con la incesante corriente
migratoria. Pero tambin se forj la discriminacin. Los ejecutivos construyeron una especie
de ciudadela infranqueable, apartado del pueblo. All no pasaba nadie que no fuera de la
clase gerencial.

Segn entend, el hombre lleg junto a la mita de Chucuito, su padre haba sido un experto
guayrador. Pasaron el Potos. Las minas de Antombravo an eran vrgenes, pero su padre
saba que all haba el preciado metal. All se form la poblacin, no donde ahora est.
Cuando los Centeno tomaron el lugar, la poblacin se estableci en la explanada del campo
de Pampa Oruro. La plata era pura y todos trabajaban duro. Pronto surgi una pequea
poblacin. Construyeron tambin una bonita iglesia en donde entronizaron una bella imagen
de la Virgen de la Anunciacin. Pronto vinieron muchos ms. El 25 de marzo haba fiesta en
todo el pueblo. A eso de la media maana haba una procesin. Todos armaban sus arcos
con lo mejor de su platera y las calles donde pasaba la Virgen las empedraban con pias de
plata. Aquel da su grupo an trabajaba en la mina Josefa, la primera de Antombravo. Haban
subido como a las tres de la maana. Esa madrugada trabajaban sin descanso. Estaban como
embotados con la increble veta de plata de alta ley. Rojiza, del color de la sangre, relumbraba
con la luz de sus velas. No supo qu hora sera cuando le dijeron que saliera afuera, a ver si ya
comenzaba la procesin. Cuando sala, solo, desde adentro del socavn, sinti un repentino
espasmo de miedo. Saba que no estaba solo, alguien lo segua. Poda sentir su cercana1

En los papeles del padre Shultz esta parte est borrosa. Varias lneas aparecen tachadas.
1
 89

Cuando sali el sol estaba radiante y ya haca calor. An estaba aturdido por el suceso de la
galera. Tendra que correr ni bien viera que la procesin empezaba. Sal y el sol me ceg
la vista. Tena la boca seca. Cuando se le aclararon los ojos pudo ver, abajo en el pueblo, la
procesin que ya recorra por las calles relucientes. La Virgen estaba bellsima, toda de blanco.
Sus ropas resplandecan como el sol. Su corona brillante era imponente y tena incrustadas
unas enormes piedras preciosas. Saba que tendra que correr para avisar a los otros que la
procesin ya haba comenzado. Las mujeres no paraban de arrojar flores por donde pasaba
la Virgen. Pero de pronto la tierra comenz a sacudirse, estremecindose todo, O un gran
ruido de algo movindose. Las gentes comenzaron a gritar, las mujeres asidas de sus nios
aullaban, pues una enorme masa de tierra avanzaba. Ya no saba si estaba soando o si
aquello pasaba en realidad. Ah estaba viendo como desapareca Antombravo abajo. Adentro
de la mina an estaran los hombres turulatos con el metal. Las ropas de la Virgen se hicieron
ms radiantes. Ya no oa nada, mis odos se taparon con el estremecimiento. La luz. La Seora
se elev al cielo y luego tom la direccin del Potos, pero pude ver que descenda en la
planicie de Pati Pati. Luego Antombravo, el antiguo pueblo espaol, desapareci sepultado.
Aquella mazamorra de tierra envuelta en un gigantesco remolino se llev todo. Pens que
sera tambin arrasado por el remolino. Desesperado cerr los ojos y me cubr el rostro con
las manos; pero me mantena de pie en el mismo lugar, sin que la convulsin me afectara.
Cuando abr los ojos, all abajo ya no quedaba nada y el remolino entraba a la mina Josefa y
todo desapareca detrs de ese huracn. Pude ver un enorme toro, rojizo como la veta que
vea hace un momento, que con bramidos potentes, con sus cuernos meta todo adentro.
Luego ya no hubo nada. Estaba solo.

Afuera, en el pueblo, el bullicio es bestial. Debe ser viernes. A esta hora las cantinas y los
cabarets estarn repletos de gente patibularia. Cerca de la iglesia est ese antro, Los Cantaritos,
de donde el ruido de la msica llega difuminado. Puedo ver la cara de la Emeliana socarrona,
alegre, parlanchina y coqueta con los parroquianos. Mientras dormita este hombre puedo

Parece ser un largo dilogo. Es posible leer con claridad una sola palabra escrita en latn: Diabolus.

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traerle otra muda de ropa. Por Dios cuanto sudor. Adnde vas, de dnde vienes. No logro
entender todas tus incoherencias. Pero puedo deducir que has vagado por estos rumbos,
antes de que Antombravo se estableciera definitivamente en este lugar. He odo ese cuento
muchas veces por boca de algunos viejos. Eres como un espritu inmortal que erra por el
mundo. Vagaste en las minas todo el tiempo. Llegaste del Per con los espaoles; estuviste
en la primera fundacin de Antombravo; luchaste en el tiempo de la independencia; durante
la poca de Los Tres trabajaste para ellos el estao; ya despus fuiste parte de los sindicatos;
fuiste torturado por los militares en la poca de la dictadura; seguramente estaras en las listas
de los desaparecidos o quiz ni eso. Que yo sepa, nadie te recuerda en el pueblo. Tan slo
eres un fantasma que recorre la travesa del retorno. Buscaste hijos, dijiste nueve u ocho creo.
Cmo puede haber hijos tan desalmados; pero no s de qu me sorprendo, el mundo es un
putero maloliente en donde la ingratitud, la traicin, la mentira, la hipocresa y la indiferencia
campean. Cuando era joven tena tantas ilusiones, quera comerme el mundo, cambiarlo
para el bien; pero poco a poco he ido entendido que el mundo no cambia al bien; s cambia,
como pensaba Herclito, pero detesta el bien. En verdad es una jungla nauseabunda. Los
poderosos pre25 valecen y en su andar aplastan a los que pueden, como a estos hombres
(ms me valdra decir alimaas asustadizas) de este pueblo de mierda. A esta hora todos
estarn envenenndose en alcohol. Entretanto, este hombre-calavera delira y agoniza. Ya casi
no tienes carne, tu piel est apegada a tus huesos. Te levantas y hablas. Dices que tienes que
marcharte. Pero no logro entender adnde quieres ir. Pones el trapo sucio en la boca. All
estn dice, all estn todos los desaparecidos. Ellos me esperan. Tena que avisarles que
la procesin ya ha comenzado. Tengo que decirles que la Virgencita est ms hermosa que
nunca. Se levanta y trata de ponerse en pie. Busca su sombrero y pregunta por sus extraos
zapatos. Lo disuado por esa noche. Pero estoy seguro de que regres en busca de volver al
punto en donde debi estar cuando sucedi lo de la desaparicin del primer Antombravo.
Esta noche puedo detenerlo, pero su destino lo espera desde tantos siglos que no podr
posponerlo ms.

Una noche se levanta y coge su sombrero, su enorme gabn y se calza sus zapatos
resplandecientes. Ya no puedo detenerlo, dice que de todos modos tendr que volver. Lo veo
partir con su andar lnguido y trabajoso. Cuando le pregunto por esos zapatos, sin darse la
vuelta, responde: Me los dio el diablo.

*Cuento ganador del Premio de Literatura Franz Tamayo 2013