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Caractersticas de la filosofa

Las caractersticas de la filosofa son:


Duda:
Duda la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas
que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas.
Asombro:
Asombro los filsofos no se conforman con cualquier clase de
respuesta.
Reflexin:
Reflexin el filsofo desea saber en qu se basan todos nuestros
conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que
se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello,
realiza una exhaustiva revisin de los fundamentos, conocidos tambin
como principios
principios.
principios
Visin Totalizadora:
Totalizadora la filosofa tiene una tendencia a la universalidad,
pues no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar
visiones parciales del mundo.
Sabidura:
Sabidura la filosofa es un conocimiento que se preocupa por
encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre
con el fin de proyectar una vida mejor.
Anaximandro de mileto
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn
las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao
de la Olimpada 58 (547/46 a.n.e.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin,
Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de
Hiplito (Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede
pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece
D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy
dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522.
Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro
de la tierra, Sobre las estrellas fijas y unaEsfera celeste. La denominacin Sobre la
naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de
todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos.
Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran
simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los
fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio, Orat. 36 p. 317), que Anaximandro
fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa (lgon
suggegrammnon). La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como
filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del
verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores.
Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico
interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los
equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco, Plinio, Hist. nat., II, 3) y que dio a conocer un
esbozo de geometra (Suidas). Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen
la imagen de un hombre prctico (inventor del gnomon,constructor de un mapa-mundi y de
una carta de los cielos, prediccin de un terremoto) y de un organizador poltico y militar,
puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus, Varia
historia, III, 17).
a) El gnomon. Favorino (D. Laercio, II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon.
Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn
Herodoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera
celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra
sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales
haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin
tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para
determinar la altura de las pirmides). La noticia de Favorino-Laercio es tambin
confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio,
Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Acaso la novedad de
Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems
de marcador de horas (como los relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los
solsticios y equinoccios
a) El peiron. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaximandro habra afirmado
que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos
(agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza peiron [indefinido o infinito]
(Simplicio, Fs. 24, 13-25).
b) El cosmos. Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, germen de los elementos
opuestos (Ps. Plutarco, Strom. 2). El peiron se determina en un orden de elementos
contrarios (cosmos enantiolgico). Este cosmos es un cosmos dinmico y temporal que
tiene su origen y su fin en el peiron.
c) La pluralidad de mundos. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio, Hiplito
y Ps. Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultneos o
sucesivos).
Anaximenes de mileto (585-524 A.C.)
Discpulo y compaero de Anaximandro, Anaxmenes se distingui como uno de los exponentes
de la Escuela de Mileto. Y por pertenecer al perodo presocrtico, su pensamiento se orient
hacia la bsqueda de comprender el problema del conocimiento del mundo, de entender
aquello que le rodea y encontrar el elemento primario por el cual estn constituidos todos los
seres.
La actividad de la denominada Escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494
A.C.). Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto.
Cada uno de estos filsofos desarroll un pensamiento propio.
Anaxmenes se opuso a Anaximandro (peiron) y a Tales (agua) en cuanto a la determinacin
del primer principio o arj (arch, primer principio nico del cual proceden todas las cosas).
Anaxmenes considera que el aire es el primer agente de todas las cosas. Mediante una
argumentacin materialista postula que el aire es el principio vivificador y que es lo que da
origen a la vida, lo que hace que todos los seres tengan alma. Y ello se evidencia en el aliento
caliente y rarefacto que esta presente en todo ser vivo (Pneuma).
Claro que llego a esta conclusin luego de la meticulosa observacin de los seres vivos y la
importancia del fenmeno de la respiracin. Cuidando a la naturaleza como punto central del
conocimiento. Anaxmenes nos dice: Todo cuanto existe procede de un principio material
nico y vuelve a l. El aire es infinito, eterno, mvil. El aire lo abarca todo: es el alma y tambin
el medio general de los infinitos mundos del universo.
Despus Anaxmenes estableci que el aire es dios y que es engendrado, inmenso, infinito y
est siempre en movimiento. Declara en cuanto a los planetas (cosmologa): Que la tierra es
plana y cabalga sobre el aire. De modo semejante el sol, la luna y los dems astros gneos
cabalgan en el aire porque tambin son planos. Los astros no se mueven sobre la tierra, sino
a su alrededor.
Anaxmenes descubri que la luna toma su luz del sol y de qu modo se eclipsa. Lo cual para
los medios con que contaban en su poca vienen a ser grandes conclusiones para el
establecimiento de la ciencia que estaba en ciernes de establecerse y desarrollarse.
Anaxmenes fue claro ejemplo de que Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia. Por la
situacin privilegiada de la poderosa ciudad, por el cuidado con el que desarroll su
pensamiento para encontrar certezas o medios para el fundamento cientfico y filosfico.
El pensamiento presocrtico se distingui por una enconada lucha de la ciencia contra el mito,
es decir, una lucha de la razn contra su pasado, la bsqueda del compromiso con la verdad,
evitando fciles proposiciones que sin certidumbre explicaban lo que somos y la razn de ser
de cuanto nos rodea, ya que la cultura griega, con su pensamiento abstracto, haba utilizado el
mito para organizar y entender los fenmenos de la experiencia terrestre y celeste
Es pues que se considera al pensamiento de Anaxmenes como un elemento importante en el
desarrollo de la cultura humana, por los aportes que present al buscar mediante los sentidos y
el intelecto una explicacin verdadera de quienes somos y de la naturaleza que nos rodea.

La tradicin considera a Tales como uno de los siete sabios (junto a Bias, Soln, Quiln, Ptaco,
Clebulo y Periandro), con los atributos propios del sabio distrado que cae a un pozo por ir
observando las estrellas (Platn, Teeteto, 174a), o como el sabio desinteresado a quien no
interesan las riquezas, pero que demuestra a sus conciudadanos qu fcil resulta a los
filsofos enriquecerse cuando quieren hacerlo (ancdota de las prensas de aceite, en
Aristteles, Poltica, I, 11, 1259a).
Otras veces, Tales es presentado como el arquetipo de cientfico interesado por mltiples
especialidades, an en estado embrionario, como la astronoma (eclipse de sol del 585) y la
geometra. Pero la tradicin considera a Tales no slo como un sabio, un cientfico o un hombre
prctico, sino, ante todo como un filsofo, ms an, como el fundador de la Filosofa
(Aristteles, Laercio). En este sentido, Tales habra enunciado, de acuerdo con la escasa
informacin de los testimonios, las tres tesis filosficas siguientes:
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua.
b) La tesis del hilozosmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente
inanimadas, tienen vida: todo est lleno de dmones.
c) Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de la rarefaccin.