Wilma Patricia Marzari Dinardo Maas (Unesp)

O ROMANCE DE FORMAO (BILDUNGSROMAN) NO BRASIL. MODOS DE APROPRIAO.

A criao do termo Bildungsroman, por meio de uma feliz justaposio, aponta tanto
para o estabelecimento do romance como gnero digno quanto para o processo de
aperfeioamento do indivduo burgus nas circunstncias peculiares do processo histrico
e poltico da Alemanha dos ltimos trinta anos do sculo dezoito. O termo teria sido
empregado pela primeira vez em 1803, pelo professor de filologia clssica Karl
Morgenstern, em uma conferncia sobre o esprito e as correlaes de uma srie de
romances filosficos (apud Martini, 1961, p. 45).Mais em tarde, em conferncia de 1820,
o mesmo Morgenstern associar o termo por ele criado ao romance de Goethe Os anos de
aprendizado de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1795-1796), cunhando
assim a frmula paradigmtica de definio do gnero :

[Tal forma de romance ] poder ser chamada de Bildungsroman,

sobretudo devido a seu contedo, porque ela representa a formao do
protagonista em seu incio e trajetria em direo a um grau determinado de
perfectibilidade [...]. Como obra de tendncia mais geral e mais abrangente da
bela formao do homem, sobressai-se [...] Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meister, de Goethe,obra duplamente significativa para ns, alemes,
pois aqui o poeta nos oferece, no protagonista e nas cenas e paisagens, vida
alem, maneira de pensar alem, assim como costumes de nossa poca.
(Morgenstern, 1988, pp. 64/66)

A primeira parte da definio de Morgenstern resulta de seus estudos sobre as

relaes entre a epopia antiga e o romance burgus. Para Morgenstern, a epopia mostra

o protagonista agindo em direo ao exterior, provocando alteraes

significativas no mundo; o romance, por sua vez [mostra] os homens e o
ambiente agindo sobre o protagonista, esclarecendo a representao de sua
gradativa formao interior. Por isso mesmo, a epopia apresentar antes os
atos do heri com seus efeitos exteriores sobre os outros; o romance , ao
contrrio, privilegiar os fatos e os acontecimentos com seus efeitos interiores
sobre o protagonista.[...]. (MORGENSTERN, 1988, p, 66)

J a segunda parte da definio foi o vetor reponsvel pela criao desse signo
literrio de longa permanncia na histria da literatura, que se renova continuamente pela
associao da descendncia do gnero ao Meister de Goethe. Ou seja, h obras que so
mais ou menos Bildungsromane, quer se associem ou se afastem do modelo constitudo
pelo romance de Goethe.
Para a discusso aqui conduzida, interessa-nos primeiramente a questo das relaes
entre romance e epopia. ela que sustentar nossa principal hiptese de apropriao do
gnero pela literatura produzida no Brasil, como veremos a seguir. A segunda parte da
definio de Morgenstern mostrar-se- particularmente produtiva quando retomarmos a
anlise que Lukcs faz de Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister como tentativa de
sntese entre indivduo problemtico e mundo.
Dessa forma, nossa abordagem ao processo de apropriao do Bildungsroman,
conceito eurocntrico por excelncia, por uma literatura jovem e ex-cntrica como a
brasileira, dar-se- com base em quatro pressupostos :
- a fortuna crtica do Bildungsroman no Brasil vem se constituindo em descompasso
com a cronologia da tradio do gnero na Alemanha na e no resto da Europa. Na
Alemanha, a tradio do Bildungsroman se estabelece de maneira quase imediata
publicao do romance de Goethe, tanto no plano da crtica quanto da assimilao por
outros autores contemporneos. No Brasil, essa assimilao dar-se- tardiamente, j
adiantado o sculo XX.
- a vertente mais produtiva desse processo de assimilao crtica do Bildungsroman
no Brasil d-se fundamentalmente por meio da assimilao tambm da teoria lukcsiana do
romance, da a necessidade de se retomar as relaes entre romane e epopia;
- Paralelamente, delineia-se uma forma de apropriao do romance de formao
crtica feminista, que, ao subverter os pressupostos que sustentam a definio do gnero,
associam-no literatura de autoria feminina produzida no Brasil a partir da dcada de 30;
- ambas as formas de apropriao do gnero so marcadamente ideolgicas, assim
como o foi a constituio do gnero em sua origem.
Como exemplo da primeira dessas formas de apropriao, abordaremos dois
romances de autores brasileiros: Jubiab, de Jorge Amado, e Os tambores de So Lus, de
Josu Montello.
No primeiro caso, a referncia so os estudos de de Eduardo de Assis Duarte sobre o
Jubiab, de Jorge Amado, que se fundamentam tanto na descendncia goetheana do
conceito Bildungsroman quanto apontam, a nosso ver, para a sntese identificada por
Lukcs no Meister de Goethe, possvel apenas aos grandes romances, ou seja, aqueles
que se aproximam do carter coletivo da epopia.
Em sua Teoria do romance de 1916, Lukcs argumenta que o modelo tradicional do
romance de formao/e ou desenvolvimento no teria mais lugar na poca por ele
designado como momento ps-goethiano. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister
constituiriam, a seu ver, o momento de resoluo da crise instalada entre o indivduo
solitrio, protagonista do romance burgus, e o todo representado pelo mundo social, pela
coletividade pica. Lukcs (s.d., p. 113) afirma que sua teoria do romance foi escrita sob a
influncia do pensamento hegeliano e diltheyano; como resultado disso, ele procurara
estabelecer uma dialtica dos generos assentada historicamente na essncia das
categorias estticas. Isso significa que o terico de 1916 via a questo do romance burgus
sempre em contraponto ante o universo coletivo da epopia antiga; ou seja, maneira de
Hegel,Lukcs via no romance burgus individualista e interiorizante um romantismo da
desiluso,o momento histrico em que o indivduo solitrio problemtico fracassaria em
seus empreendimentos, o momento em que a narrativa desse percurso solitrio reflete o
fracasso dos projetos exclusivamente individuais. O romance de Goethe representa,para o
Lukcs de 1916, o equilbrio entre a ao e a contemplao, entre a vontade de intervir
eficazmente no mundo e a aptido receptora em relao a este. aquilo a que se chama o
romance de educao. Tal frmula, entretanto se tornaria cada vez mais difcil de ser
repetida nos modelos ps-goethianos. Nesses, os caracteres individuais perdem a
capacidade de serem exemplares, protagonista e destino so algo exclusivamente
pessoal. Essa subjetividade excessiva empresta ao todo representado o carter
fatalmente insignificante e sem alcance de uma histria puramente privada... Trata-se do
perigo a que sucumbiu, nos nosso dias, o romance de educao na maioria dos casos.
Lukcs acredita, portanto, em uma intensificao histrica da experincia subjetiva,
no sentido da narrativa das experincias pessoais, do cotidiano privado. Os anos de
aprendizado de Wilhelm Meister representaria ento o momento ideal, a ltima
possibilidade literria da reconciliao entre indivduo e realidade social, a sntese entre a
subjetividade da histria individual e o sentido pico da histria coletiva.
A hiptese aqui levantada que a fortuna crtica do romance de formao no Brasil
passa, necessariamente, pela compreenso lukcseana do Bildungsroman, seja de forma
teoricamente consciente, como nos estudos de Assis Duarte, ou como fora imaginativa ,
nos casos de Jorge Amado e Josu Montello

Formao pica e destino extraordinrio

Em seu artigo de 1994 Jorge Amado e o Bildungsroman proletrio, publicado na

revista da ABRALIC n.2, Assis Duarte associa o Jubiab ao modelo do Bildungsroman, ao
afirmar que Amado se apropria da tradio do romance de aprendizagem para situ-lo no
nvel das classes populares no Brasil dos anos 30. (1994, p. 158). A literatura que serve de
mediao entre o leitor/crtico brasileiro manifestadamente o ensaio de Lukcs sobre o
Meister publicado na Teoria do romance. Referindo-se diretamente a Lukcs, Assis
Duarte afirma que a reconciliao entre o indivduo e o mundo social no pode e nem
deve ser um simples acomodamento, nem muito menos uma harmonia preestabelecida,
sendo o personagem forado a procur-la custa de difceis combates e de penosas
vagabundagens, ao mesmo tempo em que deve estar, contudo, em condies de a
alcanar.
Essa abordagem refora, portanto, o aspecto da integrao social, a qual, no romance
de Jorge Amado,

passa por mediaes inexistentes na obra goethiana, a comear pela origem

burguesa de Wilhelm, bastante diversa da quase indigncia lmpen de Balduno
... O carter de Balduno vai sendo delineado partir de situaes sociais
bastante diversas das que produziram a ascenso burguesa na Alemanha. Ele
cresce tomando cincia de uma memria familiar marcada pela tradio da
rebeldia social e de uma memria comunitria que atualiza a a tradio do
cativeiro.

Ao lado da teoria do romance, a abordagem de Assis Duarte ao modelo do romance

de formao sustentada tambm pela tipologia do romance proposta por Mikhail Bakthin
em sua Esttica da criao verbal. Ali, Bakhtin (1992, p. 239-240) classifica o romance de
formao ou de educao em cinco subtipos, dentre os quais considera o quinto o mais
importante :
 Nele [nesse quinto tipo] a evoluo do homem indissolvel da evoluo
histrica. A formao do homem efetua-se no tempo histrico real, necessrio,
com seu futuro,com seu carter profundamente cronotpico. O homem se forma
ao mesmo tempo que o mundo, reflete em si mesmo a formao histria do
mundo. Ele obrigado a transformar-se em um novo tipo de homem, ainda
indito . A imagem do homem e devir perde seu carter privado e desemboca
na esfera espaosa da existncia histrica.

A perspectiva assim constituda permite que se compreenda Jubiab como uma

narrativa em evoluo, em direo a um momento histrico em que o proletariado deveria
tomar seu destino nas prprias mos. Assis Duarte quem afirma : O triunfo realista de
Jubiab est situado justamente nesta combinao da aprendizagem e do crescimento
herico com a narrao do movimento ascensional das classes subalternas, que o dado
histrico mais importante da dcada de 1930. ( DUARTE, 1994, p. 163)
Tomando o protagonista do romance de Goethe como termo de comparao, Assis
Duarte prossegue em sua anlise de Jubiab como romance de formao proletrio,
acentuando as diferenas ideolgicas que distinguem os dois percursos: Enquanto Wilhelm
Meister quer subir no palco como quem sobe na vida,ou seja, a opo pelo teatro
evidencia-se como alternativa para uma formao que eleve o jovem ao mesmo patamar
reconhecimento social desfrutado pela classe dominante, o mesmo desejo de ascenso
tipicamente burgus est ausente no protagonista de Jubiab. A trajetria de Balduno, do
tablado das lutas de boxe, passando pela estiva e culminando na liderana de uma greve,
insere seu destino no referencial da utopia socialista.
Duarte argumenta ainda que, enquanto Meister transita por um processo de
formao eminentente individual, a trajetria de Balduno se d num processo de
crescimento coletivo de ntida colorao pico-romanesca. Sua formao mais poltica do
que propriamente individual : toda uma classe que se levanta e luta por direitos mnimos
de cidadania. (1994, p. 162).
Ora, justamente partir desse argumento de Assis Duarte que se desenvolve uma
linha de raciocnio, que, se em parte concorda com a afirmao precedente quanto
colarao pico-romanesca de Jubiab, discorda, por outro lado, da compreenso da
trajetria de Wilhelm Meister como um processo de formao basicamente individual.
Essa perspectiva deixa de contemplar um dos aspectos mais significativos da concepo
do Bildungsroman certamente presente no romance de Goethe: a possibilidade do
individual-universal, a possibilidade de representao dos ideais de formao da
humanidade por meio do desejo individual pela formao universal. A nosso ver,
exatamente esse trao que tanto aproxima o romance de Goethe da narrativa pica quanto
legitima a descendncia identificada por Assis Duarte no Jubiab.
Um mesmo processo pode ser identificado em Os tambores de So Lus, obra da
dcade de 70, que , ao mesmo tempo em que remete ao realismo socialista cultivado por
Jorge Amado, amplia esse limite atravs da incluso da perspectiva da memria subjetiva e
do tempo psicolgico. Ali, um narrador em terceira pessoa apresenta, in media res e no
perodo de uma noite, a trajetria do ex-escravo Damio, desde a infncia at sua
emancipao civil e intelectual. Em uma noite de 1915, Damio, aos 80 anos, atravessa a
cidade de So Lus, em um percurso certamente ulisseano, deixando que a memria
evoque a narrativa tanto de episdios da histria da cidade e do pas quanto momentos
crticos de sua prpria biografia. Assim como no j citado quinto tipo de romance
realista da tipologia bakhtiniana, o homem se forma ao mesmo tempo que o mundo,
reflete em si mesmo a formao histrica do mundo.A imagem do homem em devir perde
seu carter privado e desemboca na esfera espaosa da existncia histrica.
tambm a partir da comparao com Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister
que se pode abordar o romance de Montello. Assim como Wilhelm Meister, o protagonista
Damio tornar-se- uma pessoa pblica, mas no em funo do desejo individual que em
princpio parece mover o personagem goethiano, mas sim movido conscientemente pela
necessidade de transformao social. Damio falar ao pblico, no como sacerdote como
inicialmente era sua inteno, nem como ator e diretor de teatro como o foi Wilhelm, mas
como professor. Passar pela formao letrada no seminrio, como poucos brancos de sua
poca e com isso conquistar a integrao na sociedade e na classe dominante
Tanto Wilhelm Meister como Damio sero guiados por mentores, encarregados de
sua formao. No caso de Meister, a Sociedade da Torre, espcie de associao nos moldes
da maonaria, guiar o jovem protagonista com mo invisvel,controlando seu destino.
A autonomia de Damio tambm contestvel em grande parte do romance, pois so
os mentores, na maioria das vezes, que lhe guiam os passos. Duas importantes mentoras de
Damio, Santinha e Genoveva Pia, so membros da Casa das Minas, a qual , embora no
seja uma sociedade secreta, como a Sociedade da Torre do romance goethiano, um espao
de reencontro das razes africanas que Damio freqentar at a velhice
A passagem do plano exclusivamente individual par ao coletivo d-se por meio de
uma peripcia, a morte da mentora Genoveva Pia. A partir da, a personagem transforma-se
em um novo homem, que passa a lutar pelo bem comum com suas armas de heri
extraordinrio, ou seja, a escrita, a inteligncia, a capacidade de argumentar. A
aprendizagem se d definitivamente quando ele assume o papel de advogado dos negros.
O personagem cresce, dirigindo seu anseio de liberdade para uma finalidade coletiva.
possvel ainda identificar, em Os tambores de So Lus, uma simbologia que atua
de forma semelhante tambm no romance goethiano. No Wilhelm Meister, a obra de
Goethe produzida sob oposio ao regime de terror que se seguiu Revoluo Francesa, os
casamentos interclasses (msalliances)anunciados no final do livro podem ser entendidos
como aluso ao ideal de igualdade entre os cidados, ao passo que as relaes de
parentesco poderiam aludir fraternidade revolucionria. Em Os tambores de So Lus,
essa alternativa se faz presente atravs de uma espciede narrativa de origem, que intenta,
simbolicamente, aludir decantada origem miscigenada do povo brasileira. O trineto de
Damio, fruto da mistura de etnias, parece ter a funo de representar a utopia da
miscigeno e da igualdade, liberdade e fraternidade tnica e social, ainda que esse projeto
utpico e humanista seja rompido de forma brusca, ao final do do romance, tambm
atravs de uma peripcia, o assassinato do filho de Damio.
Se, ao final do romance, o fracasso da utopia, assim como dos desejos do prprio
indivduo, aproximam a obra de um romantismo da desiluso, para usarmos um termo de
Lukcs para designar a falibilidade do projeto burgus prprio ao romance, a narrativa
pregressa da trajetria de Damio pode ser vista como um processo de colorao
nitidamente pica. Sua formao transcende o individual e passa a ser poltica e coletiva.
Com suas caractersticas de heri extraordinrio, nobreza de carter e fora e beleza
fsica, Damio logra representar , de maneira ideal, o heri no qual se concentram as
melhores qualidades de seu povo, o que remete aos heris homricos. Por meio do
progressivo entrelaamento da biografia de Damio com um perodo histrico que est na
origem da formao da sociedade brasileira, acentua-se o carter pico do romance.

Destino extraordinrio

Balduno e Damio so heris extraordinrios, que tero destinos extraordinrios.

Balduno era forte e alto como uma rvore, livre como um animal e possua a gargalhada
mais clara da cidade (AMADO, 1970, p.110). Damio compartilha dessas caracteritcas
de predestinado e de gnio da raa. belo, forte e justo, possui inteligncia e memria
extraordinrias. Isso os aproxima mais de Ulisses do que do heri burgus do romance
moderno, o que pode ser comprovado tambm por suas trajetrias. A trajetria de Balduno
em direo conscientizao poltica vai ao encontro do ideal de formao da classe
operria, conduzida por foras paralelas que no se anulam: o determinismo de origem
tnica, histrica e social e a idealizao do proletariado, classe que ir por fim redimir o
antigo vagabundo Balduno, inserindo-o em uma funo social relevante. Segundo Assis
Duarte, o romance, na primeira fase da vida de Balduno, prope a liberdade do marginal
como alternativa escravido das ocupaes proletrias. Balduno cresce tomando cincia
de uma memria familiar marcada pela tradio da rebeldia social e de uma memria
comunitria que atualiza a tradio do cativeiro (1994, p.160, grifo do autor).

Os meninos mais novos que Balduno j sabiam do seu destino desde

cedo: cresceriam e iriam para o cais onde ficavam curvos sob o peso dos sacos
cheios de cacau, ou ganhariam a vida nas fbricas enormes. E no se
revoltariam porque desde h muitos anos vinha sendo assim: os meninos das
ruas bonitas e arborizadas iam ser mdicos, advogados, engenheiros,
comerciantes, homens ricos. E eles iriam ser criados destes homens. Para isto
que existia o morro e os moradores do morro. Coisa que o negrinho Antonio
Balduno aprendeu desde cedo no exemplo dirio dos maiores. Como nas casas
ricas tinha a tradio do tio, pai ou av, engenheiro clebre, discursador de
sucesso, poltico sagaz, no morro onde morava tanto negro, tanto mulato, havia
a tradio da escravido ao senhor branco e rico. E essa era a nica tradio.
[...]. Antonio Balduno aprendeu muito nas histrias hericas que contavam ao
povo do morro e esqueceu a tradio de servir. Resolveu ser do nmero dos
livres, dos que depois teriam ABC e modinhas e serviriam de exemplo aos
homens negros, brancos e mulatos, que se escravizavam sem remdio.
(AMADO, 1970, p.39,40)

Para Balduno, ser diferente era ter um ABC como os famosos de que ouvira falar, ou
seja, Zumbi dos Palmares, as personagens de cordel e todo o tipo de heris populares.
Pode-se dizer que essa caracterstica de Balduno (querer ser conhecido por um ABC)
uma caracterstica de personagem pico, isto , o heri pico ser conhecido atravs de uma
narrativa que conte suas glrias, conquistas, amores, aventuras, assim como as personagens
das histrias contadas pelas pessoas do Morro do Capa Negro.
O destino extraordinrio de Damio cumpre-se atravs da sua insero na classe
dominante atravs de sua apropriao da cultura dos brancos. De ex-quilombola a escravo,
de escravo a seminarista e a professor de latim, sua trajetria se distingue entre a de seus
pares, assim como o Ulisses homrico se distingue dos seus em coragem, fora e
sagacidade.

Marcas picas no tempo e espao da narrao

Nossa hiptese de leitura sustenta-se tambm sobre o pressuposto de que, nas duas
narrativas, predomina uma espcie de tempo pico, marcado principalmente pelas
digresses que intemrropem o tempo da narrao e permitem que o narrador se afaste da
personagem, atribuindo objetividade sua vida psquica. Em Jubiab, a narrao se inicia
in media res, no presente da personagem Balduno: a luta de boxe entre ele e o alemo
Ergin, da qual Balduno sai vencedor :

Os homens se apertavam nos bancos, suados, os olhos puxados para o

tablado onde o negro Antnio Balduno lutava com Ergin, o alemo [...]. Raras
lmpadas iluminavam o tablado. Soldados, estivadores, estudantes, operrios,
homens que vestiam apenas camisa e cala, seguiam ansiosos a luta. Pretos,
brancos e mulatos torciam pelo negro Antnio Balduno que j derrubara o
adversrio duas vezes [torciam] pelo negro alto que era campeo baiano de
peso-pesado.(AMADO, 1970, p.17).

O uso do pretrito imperfeito, que introduz o captulo, alterna-se com o uso

predominante do pretrito perfeito, que a marca do tempo presente na narrrativa.: A
multido se levantou como se fora uma s pessoa [...], o branco veio com raiva em cima do
negro, [...], Balduno quis acertar na cara sangrenta do alemo [...] (AMADO, 1970, p.17-
20, grifo nosso).
No segundo captulo, Infncia remota, instala-se a narrao em analepse, atravs
do uso predominante do pretrito imperfeito e outros marcadores temporais : Apesar de
seus oito anos, Antonio Balduno j chefiava as quadrilhas de molecotes que
vagabundavam pelo Morro [...]. (AMADO, 1970, p. 21, grifo nosso). atravs da
analepse que sero narrados os acontecimentos que se repetiam na vida de Balduno, as
chamadas freqncias narrativas, as quais, segundo Genette, caracterizam-se pela [...]
recorrncia do mesmo acontecimento [...] (GENETTE, 1972?, p. 114).

Nas noites de domingo, quando no havia macumba na casa de Jubiab,

muitos se reuniam no passeio da velha Lusa [...] At Jubiab aparecia em
certos dias e tambm contava velhos casos, passados h muitos anos e
misturava tudo com palavras em nag, dava conselhos e dizia conceitos.[...]
 Nessas noites de conversas Antnio Balduno abandonava os companheiros de
corridas e se postava a ouvir (AMADO, 1970, p.29, grifo nosso).

A interrupo da narrativa no tempo presente da luta pela analepse, nveis que

correm paralelos at que confluam no captulo Lutador, mais de 100 pginas frente,
pode ser considerado como um procedimento comum narrativa pica. Basta remeter ao
epsdio lembrado por Auerbach em A cicatriz, de Ulisses (Mmesis, 1987) no qual a
velha ama Ericlia, ao banhar os ps do viajante desconhecido, reconhece Ulisses ao
descobrir a cicatriz causado por um acidente de caa, na juventude do rei. A narrativa no
tempo presente interrompida por uma longa digresso, por meio da qual se tem notcia
dos preparativos para a caa naquele tempo longnquo, dos objetos e armas pertencentes ao
av de Ulisses, Menelau, e do prprio acidente em si.
Para recorremos ainda a Auerbach em sua compreenso do tempo pico, a histria
do passado [...] narrada com amplido, amorosa e sutilmente conformada, com todo seu
elegante deleite, com a riqueza de suas imagens idlicas, tende a ganhar o leitor totalmente
para si, enquanto a ouve.
Tambm o romance de Montello inicia-se in media res quando Damio, j velho,
atravessa a cidade de So Lus em uma noite de 1915.:

At ali os tambores da Casa-Grande das Minas tinham seguido seus

passos, e ele via ainda os trs tamboreiros, no canto esquerdo da varanda,
rufando forte os seus instrumentos rituais [...]. Embora s houvesse no cu uma
fatia de lua nova, por cima da igreja de So Pantaleo,uma tnue claridade
violcea descia sobre a cidade adormecida, coma multido de estrelas que
faiscavam na noite de estio. [...] No canto da Rua do Passeio com a Rua do
Mocambo, antes de passar para a calada fronteira, Damio parou um
momento, batido em cheio pela claridade do gs.(MONTELLO, 1985, pp. 11-
12)

Em Os tambores de So Lus, o narrador onisciente no permite que o protagonista

narre a histria em primeira pessoa, mas acompanha suas lembranas e, nesses momentos,
narra os fatos conforme Damio os vivenciou. Entretanto, em outros momentos, afasta-se
do protagonista, para ento narrar episdios da histria do Maranho. Acompanhando os
passos, o olhar e as lembranas do protagonista, o narrador descreve a arquitetura de So
Lus, a histria da cidade, delonga-se na narrativa de acontecimentos histricos ou lendrios
que fogem ao fio condutor da trajetria do protagonista , diminuindo a velocidade da
narrao, sem pressa de chegar ao fim, o que evidencia tambm o trao pico. Essas
digresses narram essencialmente episdios isolados, independentes, em sua maioria
pertencentes histria do Maranho, os quais no tm praticamente influncia no
desenrolar da trama. Assim, as histrias envolvendo os bispos de So Lus, o Governador
Geral e outras personalidades da poca, so evocadas e costuradas trama do no romance,
por uma memria de mais longo alcance, que no a de Damio, mas a do narrador que se
lhe interpe.
 De todos os prelados turbulentos com que contou o Maranho, nenhum
se compara a Dom Antnio de So Jos, tanto pelo motivo de seu litgio quanto
pelos poderes de seu contendor. Dom Antnio brigou como o sobrinho dileto do
marqus de Pombal, Joaquim de Melo e Povoa, o todo-poderoso governador da
Capitania, e apenas por isto: uma multa de duas libras de cera, imposta a certo
soldado que deixara de confessar-se O soldado estava doente no dia da
confisso, alegou Melo e Povoa; mas o Bispo era teimoso, e no abriu mo da
cera. (MONTELLO, 1985, p. 61)

Em uma e em outra narrativa, o ritmo mais lento das digresses coincide com um
discurso [...] modelado com exatido, e relatado com vagar [permeado pelo] discurso
direto, pormenorizado e fluente, [tambm] espao e tempo abundantes para a descrio bem
ordenada, uniformemente iluminada [...](AUERBACH, 1971, p.1). Nessas digresses,
encadeiam-se ainda narrativas orais ouvidas pelos protagonsitas a seus mentores, narrativas
plenas de conselhos e exemplos de vida. Valemo-nos aqui da citao de Salvatore
DOnofrio, segundo a qual

Para o poeta pico, que surge na infncia da cultura de uma nao, tudo
importante e relevante. Como uma criana ou um turista, ele observa e admira
cada aspecto da vida que est ao seu redor. Demora-se na contemplao da
realidade circunstante, na descrio do feitio dos objetos, na narrao de
histrias que ouviu contar, na evocao de crenas e mitos religiosos, na
exaltao de heris lendrios, na anlise de sentimentos e de paixes
(DONOFRIO, 1981, p.15).

Tambm no que se refere ao espao da narrativa, predominam, nas duas obras

analisadas, o espao pblico, aberto, o que tem conseqncia na prpria formao do
protagonista. Predominam as aes e os espaos coletivos, como o morro, a rua, o porto , o
circo, e os essencialmente picos, como o mar.
Assim como Wilhelm Meister e toda a longa descendncia dos protagonistas dos
romances de formao ou iniciao, Balduno cumpre um trajeto ao longo de diferentes
nveis e esferas, que o preparam, ou deveriam prepar-lo, para a insero social. Do Morro
do Capa Negro at o retorno cidade de Salvador, Balduno sofre um processo de
transformao e formao, cumprindo sua trajetria por entre o espao das ruas, do cais, do
botequim, passando pela viagem no saveiro, viagem de reconhecimento de sua funo no
mundo, at o retorno cidade natal e sua redeno, novamente na rua, como militante
poltico.
No caso de Damio, protagonsita de Os tambores de So Lus, o espao da narrativa
o o espao da rua, da cidade, da praa a partir de onde a narrativa se amplia, atravs das
digresses, cobrindo a seqncia dos outros espaos coletivos e abertos freqentados
pelo protagonista, desde o quilombo, passando pelo plpito e a ctedra. provvel que os
nicos espaos de recluso freqentados pelos protagonistas desses Bildungsromane aqui
analisados sejam os do isolamento necessrio consumao dos ritos de iniciao, que, no
entanto, devero prepar-los para a atuao e integrao em sociedade.
 Ritos de iniciao

Os ritos de iniciao so etapas freqentes nos Bildungsromane ,ainda que nem

sempre sejam consideradas como tais, seja pelo prprio protagonista, seja pelo leitor mais
desavisado. Tanto em Jubiab como em Os tambores de So Lus, tais etapas esto
presentes de modo manifesto, marcando uma fase de transformao da personagem e
preparando-o para a integrao na coletividade.
A iniciao, nas sociedades arcaicas, composta de numerosas cerimnias, que se
realizam no decorrer de vrios anos. No se trata simplesmente de um rito de passagem de
um nvel etrio a outro. A iniciao dura longos anos e progressiva, dividida em graus e
composta de vrios ritos. Por meio dela o indivduo jovem, alm de ser instrudo nas
tradies mticas e nos costumes sociais do cl, tambm formado, no verdadeiro sentido
da palavra; no s se torna fisiologicamente um adulto, mas tambm tornado apto para
assumir a condio de homem. (ELIADE, 1989, p.165)
A iniciao composta de revelaes das mais variadas ordens. A considerada mais
terrvel a primeira delas: a do sagrado como tremendum. O adolescente aterrorizado por
uma realidade sobrenatural e experimenta pela primeira vez o poder, autonomia e
incomensurabilidade desse sobrenatural. Seguidamente a esse encontro com o terror divino,
ele morre, isto , simbolicamente, morre para a infncia, a ignorncia e a
irresponsabilidade. O nefito atravessa uma srie de provas iniciticas, as quais o fazem
enfrentar o pavor, o sofrimento, a tortura e, principalmente a assumir um novo modo de ser,
o qual est condicionado pela revelao quase simultnea do sagrado, da morte e da
sexualidade. (ELIADE, 1989, p.167)
Os motivos tremendum, morte e sexualidade esto sempre presentes no processo de
iniciao. Se o nefito morre para sua infncia profana e renasce para uma existncia
santificada, renasce tambm para um modo de ser que torna possveis a conscincia, o
conhecimento e a sabedoria.

O iniciado no s um recm nascido: um homem que sabe, que

conhece os mistrios, que teve revelaes de ordem metafsica. [...] A iniciao
equivale maturidade espiritual e na histria religiosa da Humanidade
encontraremos sempre este tema: o iniciado, o que conheceu os mistrios,
aquele que sabe. Esses atos so reprodues de atos mticos ligados criao
do mundo [...].Com a iniciao de cada adolescente, assiste-se a uma nova
cosmogonia. A gnese do mundo serve de modelo formao do homem.
(ELIADE, 1989, p.168)

Um motivo que aparece em numerosas iniciaes, no necessariamente nas

sociedades mais primitivas, a morte de um homem. Em algumas tribos o candidato se
submete a vrias provas, como jejum prolongado, recluso, revelao, instruo tradicional
e, para provar que verdadeiramente um homem deve matar outro homem.
Trata-se, nesse caso, de um assassinato ritual. O nefito deve repetir o mistrio
institudo pelos deuses num tempo mtico. Deve matar um homem porque Deus j o fez
antes dele, durante a iniciao ele j conheceu a morte. Esse tambm o princpio das
iniciaes militares, principalmente da antiga Europa. O heri guerreiro no s aquele que
mata drages ou monstros, tambm o que mata homens.
O processo inicitico comea pela separao do nefito de sua famlia por meio de
um retiro no mato. No simbolismo das trevas o iniciado devorado por um monstro cujo
ventre escuro simboliza a noite csmica, correspondendo ao modo embrionrio de
existncia, tanto no plano csmico quanto no da vida humana.
No espao de recluso e confinamento, o nefito submetido a provas e instrudo nas
tradies secretas da tribo. A cabana inicitica corresponde ao ventre do monstro, em
algumas sociedades, e simboliza o ventre materno. O nefito no vive mais no ventre
materno como antes de seu nascimento biolgico, mas na noite csmica na expectativa da
aurora, isto da Criao. Sua morte significa regresso ao ventre materno. Para se tornar
um novo homem ele tem que reviver a cosmogonia.
Antonio Balduno, o protagonista de Jubiab, viver processo semelhante. Ao pensar
ter assassinado um homem, Balduno foge, perdendo-se no espao mtico da mata cerrada,
onde passa dois dias.
Era de noite e o negro ganhou o mato. Assim como nos ritos de iniciao, o espao
o da mata cerrada : rvores que se fecham [...], o silncio do mato [...] sem fim se
estende na sua frente. Lugar de riscos e perigo, onde Balduno corre em disparada,
machucando-se e sofrendo dor fsica: Corre assim como um co perseguido pelos garotos
malvados [...] com os ps dodos evitando as estradas, se rasgando nos espinhos [...]
continua a caminhada, abrindo caminho com as mos. Cai sangue do rosto [...]. Um
espinho rompeu o rosto do negro. [...]Sua garganta est seca, o rosto sangra, rasgado
pelos espinhos, a roupa retalhada [...]. Naquele mato no tem frutas. No poca de
goiabas [...]. Os grilos fazem um rudo insuportvel. Agora ele no v mais as estrelas que
o mato cerrado (AMADO, 1970, pg. 170/6).:
O texto permeado de lembranas e, principalmente,de reflexes do protagonista,
numa espcie de balano de sua trajetria. Seus pensamentos seguem em turbilho:
melhor pensar em Zequinha estendido no barro com um punhal nas costas, que pensar em
Lindinalva que odeia o negro. Se ela soubesse que ele estava ali fugido, sem dvida
contaria polcia. Dos Reis o esconderia, mas Lindinalva no (AMADO, 1970, pg.173).
Lembra-se de Viriato, o ano, que um dia entrou pelo caminho do mar, como aquele outro
velho que foi retirado da gua numa noite em que os homens do cais carregavam um navio
sueco. Ser que Viriato encontrou sua casa? (idem).
Levado pelo cansao e pela fome e dor fsica, o protagonista recorda seus
companheiros de infncia, suas mulheres, em um discurso prximo do fluxo de conscincia
. Em seu delrio, Balduno imagina ver seu oponente, estendido no barro com um punhal
nas costas. Porm de que valeu? Agora o negro Filomeno j a levou para casa, com certeza
(AMADO, 1970, pg.174).
O tempo psicolgico emerge numa sucesso de estados internos, sendo que a
descoincidncia com as medidas temporais objetivas provoca um tempo trgico,
irreversvel : No, ele no diria que o olho da piedade vazou, que ficou somente o olho da
ruindade...Por que ele havia de dizer isso? (...) Matou Zequinha, Matou... Mas foi porque
ele estava andando com uma menina de doze anos, (...) no era mulher feita (...) intil
mentir a pai Jubiab. Ele sabe tudo (AMADO, 1970, pg.177).
 A marcao do tempo natural, no entanto, permanece, atravs da sucesso dos dias e
noites, assim como dos sintomas do corpo biolgico, cansao, fome e dor : Era de noite
e o negro ganhou o mato (AMADO, 1970, pg.170).: Os ps esto dodos da caminhada
(idem, pg.175); a sede e a fome: a garganta est seca, o estmago arde, e sente uma dor
violenta no rosto (idem, pg.177); a presena da lua que saiu, a grande lua alva que est
bonita como nunca(idem). Sabe-se da noite que passou quando a personagem acorda com
os passarinhos que trinam. Olha tudo em redor (...) o talho di no rosto (AMADO, 1970.
pg.178).). Uma nova noite chega e com ela o sonho : homens o perseguem; a velha, me
de Arminda: veio com os olhos inchados, o corpo inchado, a lngua de fora. Ficou rindo
dele. At que tropea e cai (AMADO, 1970, pg.181).
O rito inicitico de Balduno no deixa mesmo de incluir a prova maior de coragem
fsica e emocional, o assassinato; ainda que este no tenha ocorrido de fato, Balduno
imagina o adversrio morto :O cadver estaria ferido no jirau com a ferida nas costas
(AMADO, 1970, pg.175).
Balduno emerge de sua recluso pronto para enfrentar as novas vicissitudes. Um
novo dia chega, findando assim a etapa de recluso, de confinamento: Porm a sua
apario sbita na estrada pe os homens atnitos. Ele ainda tem foras para derrubar um
que est na sua frente. E atravessa o grupo com a navalha brilhando na mo(idem).
Em Os tambores de So Lus, o processo de formao de Damio pode ser
comparado a um processo inicitico que lhe permitir ter uma funo importante na
sociedade dominada pelos brancos. Seu processo inicitico d-se predominantemtne
atravs de revelaes. Segundo Eliade (1989), os mistrios da iniciao no foram
conscientemente ou voluntariamente inventados, maneira como se cria um sistema
pedaggico. A humanidade arcaica tem um comportamento existencial que na verdade
uma reao ao mistrio da existncia humana, que est ligado ao sagrado, revelao da
sexualidade e conscincia da morte.
Damio ter essas revelaes, no exatamente na ordem em que ocorrem nos
processos inicitico primitivos.
A revelao da sexualidade ser a primeira e se dar na floresta, durante sua
adolescncia.
A segunda revelao de Damio est relacionada ao medo e ao terror, mas no o
terror provocado pelo sagrado, aqui a realidade o tremendum. Para Damio o real ser
mais aterrorizante que o sobrenatural. Em vez ser levado para a floresta, onde
normalmente comea o processo inicitico nas sociedades arcaicas, Damio trazido de l,
do quilombo, onde vivia com a famlia, para a fazenda, onde conhecer o pavor, o medo, a
tortura e o sofrimento. A separao da famlia representada pelo suicdio do pai, seu
primeiro contato o com a morte. Para vingar-se da traio que provocou a morte do pai,
Damio mata Samuel, o que pode ser entendido como o assassinato ritual da iniciao.
De certo modo Damio tambm morrer. Morrer como homem livre, perder a
inocncia e passar a ver o mundo de outra maneira. Esto presentes tambm a tortura
fsica e a dor :

A pancada caiu-lhe em cheio na palma da outra mo, e ele estremeceu,

reprimindo o grito que lhe quis forar a boca. Com dezoito anos feitos, era a
primeira vez que apanhava [...] De modo que, agora, recebendo o castigo
 imerecido, juntava dor o sentimento do dio, era com esforo que se mantinha
no cho, recebendo as bordoadas. (MONTELLO, 1985, p. 52)

...Damio tardou o andar, sem conseguir disfarar de todo o medo que

lhe subiu aos olhos crescidos, e logo o Chico Laurentino lhe atirou no dorso
uma chicotada(MONTELLO, 1985, p. 130)

O senhor de escravos, Dr. Lustosa a prpria personificao dos demnios,

mestres da iniciao, os quais, nas sociedades arcaicas, torturavam o nefito, submetiam-no
a numerosas provas e finalmente os matavam, no sentido simblico, para que renascessem
de alma regenerada.

...uma palmatoada atrs da outra, at perfazer duas dzias bem contadas,

sem um momento de descanso do brao vindicativo, que subia e descia, subia e
descia, com o rosto do senhor vermelho, de veias puladas, as pupilas faiscantes,
enquanto Damio alternava as mos sangrentas, que a palmatria ia espancando
no seu bater feroz. (MONTELLO, 1985, p. 53)

A passagem de Damio pela cafua retoma o simbolismo das trevas tambm ligado
ao simbolismo da morte em que o iniciado engolido pelo monstro ou mesmo a
cabana inicitica. Isolado, sem gua nem comida, num jejum prolongado, e na escurido
completa, fica dias tomado pelo pavor, pela impotncia, pela sede e pela fome.

Sentado na poa de sangue, Damio ouviu correr o ferrolho da porta,

depois o estalo do cadeado, e perdeu a noo das horas, vencido pelas dores e a
exausto, o esprito meio confuso, uma vontade invencvel de cerrar os olhos,
como se voltasse a desfalecer. Chegou a pensar se a morte, naquele momento,
no era prefervel. (MONTELLO, 1985, p. 136)

Da cafua, Damio parte para o seminrio, onde haver a revelao do sagrado, por
meio da religio dos brancos. Ter que aprender e reconhecer os ensinamentos cristos, por
meio das 360 missas que ajudar a rezar pela alma de Dr. Lustosa. Entretanto, a grande
importncia desse perodo est na revelao de uma nova linguagem e uma nova lngua, o
latim, que lhe permitir o acesso ao mundo seleto dos iniciados nas letras e a integrao na
sociedade dos brancos, visto que a religio crist pouco marcou a vida de Damio. A
verdadeira revelao do sagrado se dar, posteriormente, na Casa das Minas.

O certo que, ouvindo bater os tambores rituais, como que se

reintegrava no mundo mgico de sua prognie africana, enquanto se lhe
alastrava pela conscincia uma sensao nova de paz, que mergulhava na mais
profunda essncia de seu ser. Dali saa misteriosamente apaziguado, e era mais
leve seu corpo e mais suave o seu dia, qual se voltasse a lhe ser propcio o
vodum que acompanha na Terra os passos de cada negro. (MONTELLO,
1985, p.12)
 Durante toda a travessia da cidade, no presente da narrativa, assim como durante toda
a trajetria de Damio da infncia maturidade, ecoar o som dos tambores, seja no
quilombo, na fazenda ou na Casa das Minas em So Lus, sempre acompanhando os passos
de Damio. Esse som significativo no romance , visto que, para Chevalier,

na frica, o tambor est estreitamente ligado a todos os acontecimentos

da vida humana. o eco sonoro da existncia. Instrumento tipicamente
africano, o tambor representa o logos da cultura negra. O som do tambor traz
em si a voz do homem com o ritmo vital de sua alma, com todas as voltas de
seu destino. (CHEVALIER & CHEERBRANT 1982, p.862)

Nesse ltimo renascimento espiritual, o nefito encontra-se efetivamente com o

sagrado e com seus guias, atingindo , atravs da iniciao, as verdadeiras dimenses da
existncia. Nesse ltimo renascimento espiritual, a morte simblica significa a
ultrapassagem de uma condio profana, no santificada do homem ignorante das coisas do
esprito. O nefito, pouco a pouco, descobre, no mistrio da iniciao, as verdadeiras
dimenses da existncia: ao ser introduzido no sagrado, v-se obrigado tambm a assumir a
responsabilidade na coletividade.
Essa breve anlise dos dois romances brasileiros sob a tica do romance de formao
permitiu-nos ilustrar uma das vertentes das maneiras de apropriao do gnero no Brasil,
que se desenha a partir da leitura lukcseana do Bildungsroman e do romance de Goethe
que constitui seu paradigma. preciso mencionar ainda a vertente que corre paralela e que
se constitui sobre pressupostos bastante distintos. Trata-se da apropriao feita pela crtica
feminista, marcada pela publicao do livro de Cristina Ferreira Pinto, O Bildungsroman
feminino: quatro exemplos brasileiros , publicado em 1992. A autora analisa Amanhecer, de
Lcia Miguel Pereira, As trs Marias, de Rachel de Queiroz, Perto do corao selvagem de
Clarice Lispector e Ciranda de pedra, de Lygia Fagundes Telles.Partindo de estudos
crticos que j podem ser considerados cannicos (o artigo de Franois Jost La tadition
du Bildungsroman, de 1969 e o livro de Martin Swales The German Bildungsroman from
Wieland to Hesse, de 1978, Ferreira Pinto reconhece e questiona a ausncia de
Bildungsromane femininos, para , em seu prximo passo crtico, compreender e propor a
apropriao do Bildungsroman pela escrita feminina como uma prtica subversiva:

A literatura feminina se caracteriza tambm como subversiva ao adaptar

ou reescrever temas e enredos tradicionalmente masculinos, invertendo a
relao entre personagens, jogando o foco narrativo sobre um aspecto novo,
estabelecendo perspectivas incomuns ou oferecendo uma viso alternativa da
realidade: ou seja, a narrativa feminina, numa prtica subversiva, apresenta uma
reviso de gneros masculinos e uma reviso da histria, escrevendo-a de um
ponto de vista marginal. (PINTO, 1992, p. 27)

Uma das distines essenciais entre o modelo tradicional e masculino do

Bildungsroman seria, de acordo com a autora, justamente a integrao social do/da
protagonista.
 Enquanto nos Bildungsromane masculinos [...] o protagonsita alcana
integrao social e um certo nvel de coerncia, o final da narrativa feminina
resulta sempre no fracasso ou, quando muito, em um sentido de coerncia
pessoal que se torna possvel apenas com a no-integrao da personagem em
seu grupo social.

No se tratar aqui, em detalhe, da perspectiva crtica que prope a reviso do gnero

sob os pressupostos da crtica feminista e da literatura de autoria feminina. Importante
lembrar que, tanto no caso da leitura lukcseana,quanto da leitura proposta por Ferreira
Pinto, o recurso a um modelo terico at ento pouco familiar na literatura e na crtica
brasileiras passa por uma atualizao de fundo poltico, uma vez que a apropriao se
d necessariamente a partir do realinhamento ou mesmo subverso das condies
histricas de produo do romance goetheano.1

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1
Esse processo, em detalhe, assim como a discusso do prprio conceito Bildunsgroman e sua associao ao
romance de Goethe, encontra-se em O cnone mnimo: o Bildunsgroman na histria da literatura, de Wilma
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