ndice

Prlogo: ACERCA DEL MUNDO....................................................................................

Breve descripcion de las nociones generales que dan pie a todo el analisis posterior
[Descripcion simple de las percepciones por el sentido comn]

DOCTRINA DEL SENTIDO COMN

VA ANALTICA-REFLEXIVA

PRIMERA PARTE. REFLEXION SOBRE ACERCA DEL MUNDO

1. Lo que dije es algo escrito

2. Lo que dije corresponde a mi voz
3. El contenido de lo que dije es el mundo
4. Todo fue plasmado en una descripcion
5. El mundo, en principio, se compone de elementos
6. Esos elementos son los objetos descritos.
7. Tambien soy yo quien describo ese mundo
8. Tambien yo soy sujeto que conoce y describe tal mundo. Por tanto, conozco.
9. Como sujeto cognoscente soy perspectiva
10. Definiciones simples de sujeto y objeto.
11. Actos comunes entre sujeto y objeto. Espacio y tiempo.
12. Que si pienso, doy cuenta de mis actos. Reflexiono. Que soy conciente de la circunstancia.

SEGUNDA PARTE. REFLEXIN SOBRE EL CONTENIDO. LAS FACULTADES

1. Que deseo saber

2. Que describo a traves de nociones. Nociones simples. Nociones complejas. Producto de la
memoria de los hechos.
3. Que tales nociones son fruto del pensamiento sostenido, de la persistencia y de la necesidad de
referencia a algo. (equvoco)
4. Que el pensamiento se compone tambien de elementos.
4.1Conceptos. Significado y referencia
4.2 Juicios. Definicin y relaciones eidticas.
4.3 Relaciones juiciosas o razonamientos.
4.4 Las pruebas racionales o argumentos. La discusin. El acuerdo. La coherencia y la verdad.
4.5 La fuente de la dicusin: mi percepcion del mundo. Su contenido
5.El pensamiento se relfeja en mi lenguaje.
5.1 Palabras como expresin de las ideas.
5.2 Reglas del habla.
6. Las facultades de la memoria e imaginacin. Voluntad e Inconsciente (lo irracional y lo a-
racional). La emocin y el sentimiento. Sueos y conocimiento.
7. Interaccin entre facultades.
7.1 Grados de sensibilidad. Placer- dolor. Cuerpo. Cuerpo y objeto. El dolor como lmite del
universo sensible
8.Resultado: la tridimensionalidad del mundo. La interaccin de las facultades para componer lo
real.
 8.1El dato considerado desde todas las facultades.
8.2 El dato como contenido gnoscitivo. La referencia a lo objetivo.

TERCERA PARTE. REFLEXION SOBRE EL CONOCIMIENTO.

1. Di mi perspectiva del mundo. Lo describ.

2. Volvi a analizar mis nociones. Todo parte de un mismo hecho actual.
3. Di cuenta de la reflexin. Descubri facultades y el contenido de las nociones
4. Di definiciones. Fragment lo real conceptualmente
5. Di cuenta de lo que ignoro
6. Necesit una solucin. Problematic mi situacin.
7. Busqu soluciones
8. Formul preguntas.
8.1. Problematizo la misma formulacion de tales preguntas.
8.2. Necesidad de analizar el alcance, caracteristicas de la pregunta.Interrogantes objetivos y
pregunta subjetiva.
8.3Necesidad del protocolo de preguntas
9. Necesidad de competar las relaciones entre proposiciones. Idea de saber total.
10. Dar cuenta de la posibilidad del fundamento ltimo del contenido lgico.
11. Proyeccin del sistema en base a principios como culmen
11.1. La regularidad
11.2 La ley
11.3 La argumentacin en relacion a los juicios y sus tipos
11.4 Los principios
11.5 La evidencia. El error (sobre el error en este sistema). Que este no es un sistema sino el
indice de un sistema.

DOCTRINA DEL SENTIMIENTO DE REALIDAD

VA CONTRA LGICA

CUARTA PARTE. ANLISIS DEL PROPIO ANLISIS

1. Origen de las primeras nociones. Prejuicios y formacion educativa, cultural, lenguaje. Conceptos
filosoficos ajenos.
1.1 Conclusin. El conocer implica reorganizar datos previos y olvidar otros
1.2 Lo que hay de personal en las definiciones. Toda definicin supone una realidad estable,
inmutable, esenciada.
1.3 Del anlisis de estas variables. Que cada variable contiene un contenido perceptivo y
otro linguistico. Lgica y experiencia.
2. El pensamiento. Adoctrinamiento y posibilidad creativa. (sobre la abstraccion y la
reconstruccion). Formas de conocer segn las posibilidades
2.1. La necesidad lgica. La necesidad emprica. Relaciones.
3. Los objetos. Su presencia en m.
4. Yo como objeto en tanto conozco mis facultades y mis actos. La 1 persona y la 3 persona del
singular. La objetividad como criterio de anlisis. Pruebas de la objetividad de mi conociencia y
cuerpo.
5. Problematizacin de la relacion sujeto objeto. Que depende de qu? El objeto como
representacin de todo lo real:reduccin intencional.
6. Problematizacin:
6.1 Nociones simples como sentimiento de realidad
6.2 Nociones complejas como razonamientos y fragmentacion conceptual de las nociones simples
7. Problematizacin del pensamiento.
7.1 sobre cosas u objetos. Espacio y tiempo. Relatividad fsica.
7.1.a cualidades fsicas. Materia y particula.
7.1.b Onda, fuerzas. Si son sustancias, atributos u actos.
7.2sobre atributos
7.3sobre actos
7.4sobre relaciones entre cada propiedad: aplicacion de la distributiva.
8. La geometrizacin del mundo. La forma es la figura considerada tridimensionalemnte.

QUINTA PARTE. NUEVA BUSQUEDA Y ENSAYO DE RESPUESTAS

1. La nocion de Grados en la substancia, los atributos, los actos. La Jerarqua ontologica.

2. Las posibilidades en cada grado. Los posibles.
3. La posibilidad de desjerarquizar lo real. La crtica.
4. La posibilidad de decontruir lo real.
4.1Profundizacion sobre lo real y su contenido. La simultaneidad de toda nocion simple
4.2Profundizacion sobre la percepcion. Uso de la memoria y la imaginacion. La referencia al
todo
4.3 La reorganizacion de todos los datos.La creacin en el pensamiento
4.4 La creacin como fin del pensamiento
4.5 La justificacin de todo como forma de crear
4.6 La direccin de la justificacion. La contruccin intencional de un sistema. Planificacin,
grados e intesidad de la razn
5. La posibilidad de reduccionismos.
6. La va contra el reduccionismo.
7. La va del Holismo. La necesidad lgica del sistema y la nocin de conciencia universal. La
absorcin de todas las perspectivas en una sola abarcativa. Analisis de esta inclinacin
8. La epoj lgica: suspencin de los problemas autoengendrados por la razn. Eleccin en el saber
y su resolucin.

SEXTA PARTE. RESULTADOS PROVISIONALES

1. Sobre mi reflexion constante. La continua referencia a un mismo punto.

2. Sobre mi analisis constante sobre lo ya escrito.Que todo es un mismo anlisis sobre lo
precedente. Direcciones del pensamiento
3. Sobre el origen del conocer. Sentimiento de realidad.
3.1 La presuposicin de actos. Epoj y duda.
3.2 La fe necesaria para que se de lo real. Intuicin pura y percepcin
4. Sobre el origen de lo real. Sentimiento de lo real. Causalidad. Espacio tiempo.
5. Sobre mi sustancia. La perspectiva
5.1 en relacion a las cosas
5.2 en relacion al conocimiento
6. Que tengo perodos como estructura de conocimiento. Lo cclico de los perodos y lo sumultneo.
6.1 Periodo escptico
6.2 Periodo filosofico
6.3Periodo epistemolgico
6.4 Periodo Gnoseologico
 6.5 Periodo Lgico
7. Pequeo ejemplo de la contruccin mental de un objeto concreto.
7.1Su substancia
7.2Sus atributos
7.3Sus relaciones y actos
8. Que conozco el Infinito cualitativo
9.Qu es filosofa. La estructura del mundo
9.1 Qu es el filsofo. Estructura de la mente. Conciencia individual. Si puedo conocer y cmo es
posible hacerlo [es posible si se considera el todo y la parte, la ciclicidad y la contradiccin. La
fuerza de penetrar lo real es relativa a cada individuo y cada cosmovision es personal. Cada conocer
es vlido por si mismo] La hipertrofia

SEPTIMA PARTE. NUEVA VISION DEL MUNDO

1. Que el mundo es el infinito cualitativo.La prdida de valores finitos infinita todo valor. El
verdadero valor universal. El valor prctico o moral. La innecesariedad de un valor moral del
mundo. La innecesidad de valorar el mundo en absuluto.
2. Que el conocimiento es relativamente (valor)absoluto. Todo puede infinitarse. Todo depende de
la capacidad de penetracin de la mente. Modos de penetrar lo real.
3. Que soy una perspectiva incapaz de terminar de conocer el mundo
3.1 Que soy limitado. Que no puedo conocer el infinito en acto.
3.2 Que soy finito. Conocer es perspectivizar. Contruccin lgica del cuerpo en la percepcin. La
causalidad produccin de la logicidad de la mente. La logicidad como propio de la perspectiva. La
perspectiva como propio de lo finito.
3.3 Que soy esenciado y solo posible (no efectivo). La causalidad independiente (causas que se
independizan ontologicamente de su origen)
4.El infinito deviene en todo.
5. Que todo deviene en todo. La va anti lgica: punto en el que se vira concientemente contra
toda necesidad lgica.
5.1 Que el concepto no es concepto unicamente.
5. 2 Que los juicios no son juicios unicamente.
5.3 Que los razonamientos son proposiciones simples y con aleatoriedad.
5.3.1 Que la necesidad de concluir es netamente lgica.
6. Que todo sera relacin de cualidades infinitamente asociables. Que el infinito me conoce a m
7. Que es imposible conocer algo sin remitir a otro. Critica al concepto
8. Que mi perspectiva solo conoce espacio y tiempo y no los objetos dentro. Aplicacion de tal
critica.
9. Que espacio y tiempo son lo mismo.
10. Que yo formulo las relaciones entre conceptos y por tanto son relativas. Critica al juicio.
11. Que las relaciones en si mismas son azarosas y no necesarias. Critica al razonamiento.
12. Que se puede decontruir y volver a contruir lo real en infinitas formas.
12.1 Rompimiento de las esencias. Difulminacin ontologica
12.2 Que las sustancias son atributos.
12.3 Que los atributos son sustancias
12.4 Que las sustancias son divisiones de actos
12.5 Que los actos son tambin atributos y viceversa.
13. Conclusiones relativas:
13.1 Que hay dos procesos paralelos o bien todo es simultaneo: conocer y el analisis del conocer
13.2 Que presupongo actos para analizarlos. Por tanto, conocer es paradjico.
14. Vuelta al origen del planteo. Que solo la realidad existe por fe en ella
15. Tal fe es el sentimiento de realidad. La presuposicin de actos. La ante-posicin.
16. Descripcion de tal sentimiento
17. Intento absurdo de probar tal sentimiento con razonamientos. Invalidez de todo razonamiento.
18. Sobre la posibilidad del sistema del saber
18.1 Sistema abierto. El uso de referencia hacia la aparente realidad externa por la lgica.
18.2 Sistema cerrado. El uso de principios.
18.3 Sistema coherente. El uso de definiciones autoreferentes.
18.4 La exposicin del (este) sistema, No es el sistema. La expresion linguistica y su imitacin de
lo real
18.5 La explicacin segun la perspectiva relativa y la total. Las pruebas de lo objetivo vueltas a
revisar.
18.6 La muerte del sistema bajo el doble itinerario:
18.6a Progresivo. De los conceptos a los principios
18.6b Regresivo. Del infinito cualitativo a espacio-tiempo. Posibilidades de ser.
18.6.c La finitacin o esenciacin. La perspectiva.
19.El conocer es cclico. Posee estructuras variantes tanto en el sujeto como en el objeto
19.1 La interaccin entre finito e infinito en la perspectivizacin.

CONCLUSIONES

1. Itinerario sintetico de la construccin del sistema relativista hasta la escritura de este libro
1.1 Es mejor no haberlo ledo. Razones por las que existen estas conclusiones y no caigo en
errores. Las conclusiones son un epitafio (metfora de la muerte del sistema)
1.2 Este sistema incluye su autorefutacion

2.Maximas generales para la accion

2.1Las acciones deben ser tiles. No hay necesidad alguna de conocer. La humanidad es
fruto de errores en su forma de conocer.
2.2 Las acciones son todo lo que puede ser libre si se piensa como tal.
2.3 La aniquilacin de la mente.
2.4 El dilogo como fundamento de la convivencia de las perspectivas.
2.5 Llamado a la comunidad filosfica en apoyo a estas tesis.

QUE ES EL MUNDO [explicacin breve del ndice filosfico]

Antes de responder al quid (el qu, la esencia) se debera problematizar el mismo acto de preguntar.
Preguntar es en s mismo un arte. Todo preguntar supone relaciones entre variables puestas
voluntariamente por el preguntante. Pero dejemos esto de lado y obviemoslo.
El mundo es un infinito cuantificado. Esta es la conclusin final a la que pudimos arribar. De hecho,
en este momento se da el infinito cuantificable al ver en la escritura una parte de aquel infinito. Pero
de donde debe partir la filosofa? Bueno, este tambien es un punto problematizable tambien y tiene
sus razones basicas.
1.Pero si imaginamos un estado natural de las cosas deberamos partir de nociones elementales,
nociones cotidianas que nacen del sentido comn. All es donde coloco los enunciados ms simples
y naturales a saber: que estoy escribiendo, que me encuentro en mi cuarto, sentado en una silla, con
determinadas condiciones ambientales, etc, etc, situaciones particulares y del entorno prximo.
Luego debemos proceder a analizar aquello que dijimos, volver espontneamente -y no de manera
conciente todava- a ver qu describimos pues esto es nuestro primer acercamiento y nuestro
material de anlisis.
2.Pronto nos daramos cuenta que lo que hicimos fue una descripcin del entorno -ahora si
conciente- y que tal descripcin, es decir, aquel dar-cuenta-de-esto engloba nuestra actividad
realizada. Es decir, que podremos ahondar en el conocer por medio de nociones que refuercen
aquellas primeras que dispusimos al principio. Definimos cada cosa de manera escueta (sin ser
concientes de la definicin misma y sin referir al lenguaje o la sintaxis)
3.Y ah daremos cuenta a su vez que hicimos un anlisis de esto, por tanto, que reflexionamos y, en
consecuencia, que pensamos. Y lo que pensamos es posible porque tenemos entonces una facultad
para hacer esto. Y esta facultad se expresa, como lo hicimos, mediante el lenguaje. Y el lenguaje
posee elementos que lo componen y estos elementos son las ideas, las palabras, etc, etc. As
logramos describir todas nuestras facultades. La descripcin de nuestras facultades nos acerca al
problema del conocimiento. Nuestro anlisis hace un giro; este giro se dirige a nosotros en una
direccin natural de interrogantes. Lo que se descubre es una aparente estructura de conocimiento
que poseemos. Esta estructura se fundamenta en la posibilidad de conocer la totalidad.
4.El conocimiento plantea la separacion entre sujeto (que conoce) y objeto (conocido). Nos
adentramos entonces en estas categoras y las describimos. La diferencia se puede demostrar por
varias pruebas que aparecen a la vista: los lmites entre una cosa y otra, entre mis capacidades y
aquello que conozco siempre es de un contraste evidente. Al mismo tiempo no puedo negar que hay
algun tipo de relacin.
5.Asimismo podemos ver que volvemos sobre lo plasmado anteriormente en un nuevo proceso
analtico-reflexivo (sin movernos de aquel primer hecho del cual partimos, la circunstancia de haber
ledo, etc). Ahora, refiriendonos al conocer, nos preguntamos cuales son los elementos del conocer
mismo, ya no de las facultades. Y empezamos entonces a definir estos elementos como lo son los
conceptos, los juicios, los razonamientos. Estamos entre las facultades y las cosas mismas, aquellas
mediadoras que son los actos de estas facultades donde se produce efectivamente un tipo de
representar.
Y ms tarde todava nos preguntamos cual es el fin de esto: el fin es la conformacin de un sistema
de la verdad, una ciencia que distinga el conocimiento verdadero total del impropio. Nos hacemos
la idea conciente de sistema puesto que vislumbramos que la razn proyecta un orden y este orden
se funda en un aparente orden impuesto desde fuera y que ella imita al imitar la realidad que
conoce, puesto que si no hiciera esto no conoceramos lo real sino cualquier otra ficcin personal.
Aparece un acercamiento a la idea de criterio de verdad como objetividad. El fin del sistema, a su
vez son los primeros principios que se caracterizan por ser evidentes, es decir, por ser
indemostrables. Y los medios para alcanzar esto, como vimos, es a traves del lenguaje que se
expresa logicamente distinguiendo un contenido de referencia de las proposiciones y los conceptos
en el contenido emprico referido a su vez al cuerpo y ste en estrecha relacin con las cosas tal y
como es capaz de aprehenderlas, fielmente a lo real.
6.Un tercer o cuarto momento inflexivo en el que aplicamos el analisis reflexivo anterior para
volver a explicarnos las primeras nociones con las que empezamos a enfocarnos en las certezas de
lo real viene a darse en la aplicacin de estas categorias a lo antedicho. Distinguimos actos, objetos-
substancias y atributos. Clasificamos todo en adjetivos y sustantivos y verbos. Indicamos el plano
logico-linguistico y el ontologico-fisico. Esto, siempre basandonos en el material de las nociones
simples pero ahora de manera conciente y especfica; buscamos la precicin y en ella encontramos
relaciones de significado entre contenido propio (lgico) e impropio (ontolgico).
7.Conocemos entonces que espacio y tiempo median entre el sijeto y el objeto. Que espacio y
tiempo son las categoras comunes entre ambos y que, por tanto, el sujeto puede concebirse como
objeto desde otra perspectiva, no subjetiva, sino ms amplia, a la que llamamos perspectiva total o
bien, perspectiva objetiva. Existen, por tanto, 2 modos de concebir lo real, desde estas 2 formas de
ver las cosas: lo parcial y lo total.
Por estas perspectivas conocemos las caractersticas del mundo en cuanto categoras y en cuanto a
principios. Sabemos de la causalidad y la analizamos. Sabemos de la sustancialidad de los objetos.
Y pronto nos problematizamos nuevamente estas categoras tal y como lo hicimos con las anteriores
nociones porque parece haber un mecanismo comn del entendimiento cuando conoce. Ahora
vemos que algunas nociones simples se han complejizado y tenemos una particin conceptual de lo
que originariamente eran nociones comunes de nuestra breve descripcin de la percepcin.

Al adentrarnos en estas nociones y volver a aplicarlas a lo que tenemos como material de

confrontacin primero en las nociones generales que fuimos especificando, vamos problematizando
este punto. Lo real no es tal como se presenta a primera vista. Parecen haber cosas que descubro por
medio de las inferencias lgicas que no estan en las nociones, que parecen ampliar el conocer con
nuevos datos a partir de estas como su fuente. En todo momento el problema es la raz de los
hechos, esto es, su causa u origen.

8.Al volver nuevamente sobre estos actos mismos doy cuenta otra vez de algo, a saber: que mi
estructura mental, aquella que se encarga de investigar, o sea, el conjunto de acciones que tomo
cuando conozco algo desde cero hasta formularlo, procede por fases o perodos y que estos perodos
describen un aspecto simultneo de la misma cosa que es el hecho perceptivo. Obtengo todas las
reas cientficas en estos perodos. La gnoseologa, la Lgica, Epistemologa, etc. Pero a su vez,
como nueva nocin reflexiva producto de este nuevo dar-cuenta, descubro las bases sintticas de lo
real; que no debo fragmentar conceptualmente lo real sino volver a unirlo. Unir lo que separo con la
mente es el fin del entendimiento.
9.Y entonces descubro que este unir es un crear porque crear es justificar las proposiciones que se
originan en el entendimiento. Que existe un modo receptivo y otro activo del conocer. El modo
receptivo corresponde al hecho de estar frente a lo real de modo que aparece como relaciones
independientes de m y objetivas. El activo es la creatividad. La creatividad est en los juicios que
propongo, desde los mas elementales a los enlaces lgicos a los que arribaramos en un sistema y
hasta en el hecho de que soy yo el que se pone delante de lo real y soy yo quien se plantea vacos
que necesitan ser respondidos: reconozco la subjetividad de mis problemas, puesto que lo real
parece carecer de problematicidad y es, en cambio, indiferente de estos actos propios de lo mental.
Pero al mismo tiempo debo volver a problematizar lo que ya prentendimos saber. Todo lo anterior
debe volver a analizarse.
10.Entonces llegamos a las nociones de contradiccin por medio de la relacin entre opuestos que
solo es posible por la imaginacin. Tomamos tambien el anlisis de la memoria y lo referimos al
ser: el ser es memoria lgica de hechos (u actos) ordenados logicamente-secuencialmente. La
contradiccin es una posibilidad de ser que no veamos al comienzo pero que est simultaneamente
ah y que ahora descubrimos por el ciclo del conocer. Acanzamos la idea de que el conocer, en tanto
acto por el que se da lo real, nunca termina, ni siquiera en la evidencia. Que el conocer es cclico. Y
esta ciclicidad responde al objeto del conocer que es el mismo infinito. Distinguimos entonces el
infinito cualitativo y el cuantitativo. El infinito cualitativo es el matemtico. Pero mucho mayor lo
es el cuantitativo, el que trata de conceptos. El concepto,en este sentido es superior en tanto prueba
o justifica la existencia del algo, el nmero necesita ser probado. El infinito cualitativo se ve
reflejado en las asociaciones que antepusimos cuando dictamos las primeras nociones. Nunca nos
salimos de aquellas nociones sino que fuimos profundizando en aquellos mismos actos que
responden a un momento determinado de lo real sobre el cual analizamos todos sus elementos hasta
llegar al punto en el que estamos. Como siempre fue un mismo momento tanto fisico como mental,
no podemos reconocer que hubo acrecentamiento en el conocer sino cambio simultneo de
propiedades; pues constantemente cambiamos propiedades sobre otras aplicandolas a un mismo
hecho. El hecho en s debe distinguirse entre la subjetividad y la objetiviad. Llevar a cabo el
escepticismo derivado del kantismo: que los conceptos mismos son el nomeno y son
incognoscibles a causa de la configuracin racional (lgica) de la finitud de las facultades. Proponer
la epoj lgica en su lugar.
11.A partir de lo siguiente paso a demostrar que todo est en todo, que el sujeto coloca la distancia
entre l y el objeto y que existe una perspectivizacin, que la causalidad es propia de la
perspectivizacin -la atribucin de una causa o atributo secuencial a partir de su dato prximo en el
tiempo y el espacio pero que no es sino la actualizacin simultanea de un atributo y que esta
actualizacin es lgica y no ontolgica-, que el conocer es imposible por contener la paradoja de
suponer los actos -todos los actos se suponen antes de ser analizados-, que se puede proceder
progresivamente sobre lo real como regtrogresivamente, que el infinito es quien en realidad se
conoce por lo finito, que absolutamente todo es todo. Que la finitud es propia de la perspectiva que
conoce, etc. Adems, que la estructura lgica se funda en la finitud de la perspectiva mientras que la
infinitud de las cosas en s hace imposible que se conozcan en acto. Que lo que en realidad
tomamos como objetivo ontolgico es la contruccin lgica de mi perspectiva, es decir, que yo
contruyo en el conocer o perspectivizar, incluso mi cuerpo y mis facultades. Conocer es crear
logicamente u ordenar lo cualitativamente disperso. Todo el infinito potencial se compone de
cualidades en acto que la perspectiva finita intencionalmente a causa de su ser-parte-del-infinito. Es
como si una serpiente quisiera comerse a s nunca acabara y morira en el intento. De hecho se
puede notar que nosotros pensamos finitamente lo infinito y pensamos que unas cosas son o bien
actos o bien atrubutos o sustancias pero en su coseidad misma -la objetividad que s hay en ellas-
son sumultneas. Jams se sale del mismo acto, todo lo real es tal y como fue siempre y as ser. El
tiempo es ilusin de la perspectivizacin. Conocer algo implica reflexionar constantemente sobre tal
cosa. La percepcin de lo fsico y la constitucin de lo fsico y sus fundamentos objetivos no son
sino aquella reflexin de la perspectiva finita constante. Todo lo concreto no es ms que la
afirmacin de lo distinguido gradualmente y logicamente de otro por comparacin.
12.El problema de las escalas es el de la jerarqua y el problema de la causalidad es el del orden
lgico impuesto en la percecpin por la misma limitacin esencial. De ahi que romper la propia
esencia sea una tarea para conocer el infinito. Aunque detener el conocer en cualquier punto, ya sea
en nociones simples cotidianas que dirigan la accin o en mximas despues de haber conocido esto,
tambien es otro tipo de sabidura. Romper la esencia racional es romper la necesidad lgica y
aceptar la inceritdumbre. La epoj incluye volver todo contenido lgico en irracional.
13.En cuanto al sistema lgico se debe demostrar que la literalidad de la ciencia, su lenguaje, es
tambien potica. Que hay asociaciones aleatorias entre las palabras al ordenarlas. Y este orden
lgico potico se debe a causa de la epoj lgica. Prosa y poesa son los mismo.
14.En cuanto al sistema ontolgico se debe demostrar el relativismo fsico y ademas el el camino
reverso por el cual el infinito conoce que conocemos. Y probar por qu no modifica en nada el
hecho de formular principios tales en lo real (no modifica lo infinito en s, tampoco lo lgico) pero
en cambio s modifica nuestra visin del mundo y esto es la filosofa.
15.Por ltimo, como todo es todo -demostrando que las sustancias son a su vez atrubutos y que los
atributos son actos y que los actos multiples responden a una raz posible- y como para filosofar se
presuponen actos en la realidad resta una nica va: presuponer aquel sentimiento de realidad
originario. Presuponer que hay actos en la realidad. Pero la realidad se reduce, entonces, a un mero
acto de fe. Por qu no dimos cuenta de esto al principio? Por que parece que hay una realidad
objetiva en la percepcin comn? La fe en que existe lo real es la culminacin a la vez que el
comienzo de nuevo en las nociones simples con que comenzamos porque es el fruto de las
estructuras relativas que se dirigen a la reflexin, por tanto, la percepcin objetiva aparente es el
medio en el que todos los esenciantes humanos nos encontramos hasta alcanzar otro punto. De
algn modo todos descubren la verdad en cuanto arman estrategias para existir segn algn modo;
todos conocemos la verdad ltima pues todo es verdad. La esencia humana ve de tal modo por su
finitud y no puede cambiarlo sino inteligiblemente, llegando a comprender que las cosas son de
todos los modos posibles segn todas las formas de ver el mundo posibles. Es decir, el conocer no
cambia aquella percepcin que es resultado de presuponer actos y ordenar estos actos a la logicidad
porque la logicidad es la esencia de la perspectivizacin. Esto es posible entenderlo luego de aplicar
todo el analisis del descubrimiento del infinito cualitativo a las facultades mismas consideradas
como objetos de ellas mismas. Se sigue que imegen y concepto son lo mismo. La unica
diferenciacin que se mantiene para conservar todo el ciclo es que existe un plano lgico y otro
ontolgico. Una diferencia entre finito e infinito.
La fe en que existen aquellos actos revela que la persepctiva finita fue reflexionando para plasmar
aquel momento del infinito en que se auto conoce pero que este conocer es contingente y no
modifica en nada al infinito. Y entonces no hay sistema. El sistema deja de ser til y todo es vlido.
Todo, inluso, el hecho de la refutacin a estas mismas palabras. Por tanto, todo vale y nada vale.
Como mximas morales resta la convivencia y la tolerancia de los demas que son perspectivas. El
dilogo entre perspectivas y la contruccin de filosofas que co existan es el fin de la
perspectivizacion.
Resta solamente creer en que vale o no, en elegir dar asentimiento a lo antedicho o bien olvidarlo.
Y esa, es la tarea del lector de mi filosofa.
[Cada n (1, 2,3,4, etc...) representa una vuelta a analizar lo anterior bajo la conclusin de las nuevas
categoras. Cada momento reflexivo va a compaado de un nuevo cuestionamiento. Por tanto, todos
los apotegmas son simultneos y referidos al mismo momento o acto primero. Esta simultaneidad
que implica el anlisis demuestra a su vez la limitacin de la lgica en que debe hacer uso de la
jerarqua y de los grados para explicar algo muy simple. Que debe recurrir a jeraruizar, clasificar,
fragmentar conceptualmente y establecer relaciones conceptuales y hasta probar con errores y
correcciones un simple acto de intuicin o de percepcin. Todo el ndice no es mas que el esbozo de
estas limitaciones de la racionalidad dialctica y de su indisoluble indeterminacin a causa de su
encarnacin finita en la esencia humana. Esencia que es parte de otra forma infinitada de atributos
simultneos. Es decir, que este modo finito y sus caractersticas propias, esto es, la reflexin no es
mas que la imitacin de lo finito a partir de lo infinito. ]

Este espacio constituye un proyecto ambicioso pero no alocado de conjugar en un ndice todos los
temas que yo considero deben tratarse en un magnnimo libro sobre filosofa.
Considerando mi reciente diagnstico de trastorno de ansiedad debo tomar la medida obligada por
mi salud integral, de escribir o dedicarme solo en horas determinadas del da y no dejarme llevar
por la inspiracin. Una consecuencia de esta primer gran medida es la de la preponderancia a la
planificacin, lo cual puede ser til a la exposicin de los conceptos y de las ideas pero, por lo
contrario, creo que puede condicionar aspectos de mi interpretacin sobre las cosas que, en mi
conviccin, deben sumar un factor de aleatoriedad y espontaneidad en el propio acto de concebir un
sistema filosfico o de compendio.
Por tanto, esta primer y general regla a seguir por m mismo al exponer mi sistema de la
verdad del mundo tiene su gran limitacin en mi psicologa.
Sin embargo, tambin creo haber sido cauteloso y precavido en hacer anotaciones previas a este
estado de ansiedad general que me acompaar durante mi vida y tengo la certeza de que esos
escritos anotados en cuadernos donde canalic todo mi esfuerzo mental constituyen mi mayor
fuente de inspiracin, contrariamente a la inspiracin de la mayora de los filsofos contemporneos
que se dedican a relatar sobre textos pre-escritos, mejorar teoras en vez de centrarse en sus propios
pensamientos, criticar o refutar en vez de pensar por s mismos, en fin, en rellenar con palabras
gastando tinta y papel lo que ellos suponen es una contribucin al saber universal. El pretendido
saber definitivo es una ilusin, un placebo colocado en el olfato del hombre por el cual se ha
motivado a vivir y convivir con sus semejantes. Pero lo ms lamentable de la evolucin de este
pensamiento trans espacial y trans temporal es que haya de ser poco valorado por el comn de la
gente. Y no veo otra razn para que esto suceda de que, desde el inicio de la filosofa hasta la
actualidad del devenir cotidiano de las conciencias que piensan la realidad, nadie ha tomado como
nica refrencia una verdad como absoluta, pretendidamente absoluta, indiscutible y definitiva. Por
lo contrario, los profesionales del pensamiento han tomado diferentes gustos y preferencias sobre
determinados autores -ya no filsofos en sentido puro- y han contrudo a partir de la
interpretacin subjetiva de estas doctrinas histricas edificios -en el sentido metafrico cartesiano-,
han edificado ciudades olvidando el contacto directo y ancestral con la naturaleza y, en definitiva,
volcaron su atencin en contextualizar conceptos ya esgrimidos antao con las nuevas realidades y
transformaciones tecnolgicas de la vida diaria que ellos mismos, como hombres contemporneos,
fabrican, consumen y legitiman. Queda claro, entonces, que la interpretacin radical de un
objetivismo absoluto como la subjetivizacin son extremos de la atrofia mental.
Otro de los males estriba en la complejidad conque la filosofa es exspuesta. Sobran ejemplos de
explicaciones del mundo que se regocijan en ser complejas y oscuras; a mi pensar, este tipo de
filosofas no son sino ingenios de hombres que desearon ser inteligentes pero solo pudieron serlo
tapando sus defectos plasmando en lenguaje laberntico lo que el obillo ms fino puede hacer el
camino ms corto.
El mal de la filosofa en general es la de nacer y morir en el hombre. Este hombre pertenece siempre
a un contexto y, como el sapo en el estanque o la mosca en el aire, el hombre interpretar desde su
corta y finita perspectiva su interpretacin sobre los hechos de su percepcin. La percepcin es la
madre del objetivismo y del subjetivismo absolutos y opuestos: por un lado tenemos el espectro de
los realistas radicales y en el otro de los idealistas absolutos y solipsistas. El carcter de un hombre
ocila entre estas propuestas que se candidatean al mejor postor: por tanto, el nimo de una persona
es el que oficia de rbitro en esta contienda vital.
Una filosofa se vuelve vital cuando irrumpe como un problema que impide el normal
funcionamiento de la rutina de un hombre. En este sentido, la filosofa se parece a un trastorno
mental que lleva a una mente a buscar explicacin a cada suceso, a cada instante y percepcin que
se le presenta ante su vista rica en imgenes enloquecedoras, en ideas que interpretan las cosas y en
contradicciones en el modo en que se entrelazan o relacionan. Esto me ha sucedido en mi contacto
con la filosofa: se me ha vuelto un trauma del que deseo liberarme, ya no puedo estar tranquilo, no
puedo conformarme con simples razonamientos, en vez de eso, cuestiono la estructura misma del
razonamiento, de la relacin entre concepto subjetivo y objeto objetivo, de la concepcin de sistema
mismo en una acumulacin de conocimientos.
He llegado a la conclusin, mejor dicho, he decidido, para mi salud mental, 1, reconocer mis
limitaciones. Reconocer que no puedo abarcar la totalidad del universo existente en un libro que
interprete exactamente como son entrelazando pensamientos. 2, esforzarme lo mximo posible en
delinear todos los temas filosoficos o no que creo que deben ser tratados fundamentalmente. Este
criterio de fundamental puede semejarse al de universalidad de la realidad, pero tambin consiste
en un modo til y humano de reducir la amplitud de la explicacin. Esta reduccin es el primer
paso, tomado seriamente, en el inicio de toda filosofa y es deber previo de todo filsofo, reconocer
sus limitaciones. Vale aclarar que esto no significa que el resultado ser un saber sin fundamento o
reducido sino sinttico.
Por otro lado, usar a mi favor lo que hasta hace poco crea que era un defecto de la acumulacin
innecesaria de conocimientos y temticas: seleccionar segn mi criterio aquellos libros que creo
tiene el valor necesario que busco, valor encarnado en la premisa de ser estos libros en los que la
fuente de sus ideas es la realidad misma y no comentarios o acotaciones y repeticiones de filosofa,
es decir, textos fuentes. Ordenados histricamente podra empezar por los argumentos presocrticos,
continuar con los dilogos platnicos seleccionando los ms valiosos, continuar con algunos libros
de Aristteles, seguir por la sistematizacin de la edad media en Sto Toms y la suma Teolgica, y
pasar por Kant y Hegel. Por supuesto que no todos estos textos van a ser mi nica referencia, de lo
contrario caera en el error en el que incurren todos los dems filsofos contemporneos y me
contradicira a mi mismo, sino que emplear argumentos contenidos en estos pensadores, sealados
por su vital contribucin en el campo del pensamiento universal, adems de ser quienes lograron
sistematizar sus ideas, para luego contrastar estos modelos con la realidad misma. As y solo as
se podr develar si la interpretacin de un hecho es universalmente vlida o si en verdad es posible
que dos teoras expliquen el mismo hecho y tener verdad filosofica contradiciendose en otros
puntos. Con esto pretendo lo siguiente: eliminar la discontinuaidad con que se ha interrumpido el
devenir del pensamiento en pos de la contextualizacin que no es otra cosa que ajustar ideas
arquetpicas a sucesos histricos segn una originalidad y carisma propagandsticos. Adems,
eliminar la disyuntiva sibjetivismo-objetivismo. Disyuntiva dada por la propia necesidad de la
estructura interna de la razn, necesidad encarnada en el diseo de la dinmica externa causal, esto
es, mimtica con la causalidad lgica y donde tiene origen esta ltima. Tambin, superar los
reduccionismos implica un eclecticismo latente que tratar de probarse.
Sintesis: EL ITINERARIO ANTROPOLGICO-COGNOSCITIVO DEL ORIGEN DE LA
CONCIENCIA FSICA-ESPIRITUAL HASTA FORMAR UN SISTEMA DE
CONOCIMIENTO.
ME INTERESA REMARCAR TODAS LAS VARIABLES POSIBLES EN LA
CONFIGURACIN DE UN PARADIGMA, FACTORES ANTROPO-ONTICOS
ABSOLUTAMENTE DINMICOS Y PARALELOS Y SU INTERACCIN O
PREPONDERANCIA.
La parte reflexiva dada en y desde la propia escritura son: 1 la exposicin ordenada de lo aleatorio
o paralelo; 2 plasmar lo pensado en conceptos; 3 el proceso de coherencia entre realidad y
lenguaje, sus niveles de compatibilidad.
La parte metalingustica la da el modo en que se expone un itinerario de este tipo, gradual pero
simultneo. Por esto es vital la conexin entre conceptos mediante el sealamiento de su relacin
entre s, con cada otro en que pueda estar lindando. Se har un esquema grfico para referir en cada
caso las relaciones entre todas las variables utilizadas (en este caso tomo variables como
conceptos), con el uso sintctico de la repeticin.
Es caracterstica propia del lenguaje tener mrgenes imposibles de ampliar que pueden confundir el
contenido material de sus afirmaciones o negaciones hacia contenidos abstractos-formales. Para
eliminar este error de ambigedad de sentido en el que incurren muchos se har la pertinente
figuracin de un esquema de lenguaje a utilizar distinguiendo un uso inmaterial del concepto y un
uso material del mismo. P.e., el concepto de energa como M (Materia), en cuyo caso ser
designado como energaM.
El entremedio del itinerario consiste en:
(1) -La introduccin de la problemtica de la filosofa: el
propio inicio que no tiene donde comenzar a exponerse
 puesto que implica suponer el lenguaje, y cada indicio de
educacin ante la pretencin de verdad como objetividad.
(2) -Los errores de considerar las cosas como substancias
aisladas: la abstraccin. La funcin positiva del error
(3) -La idea de concaenacin lgica necesaria y la idea de
concatenacin arbitraria de los trminos.
(4) -Explicar en qu consistira la idea de verdad y la de
objetividad: los principios de la fsica, de donde se sustrae
todo juicio. Incluso la psicologa donde nacen los juicios en
su aparato intelectivo es fsico-fisiolgico. Por tanto, lo
nico que se conoce son substancias en el tiempo. Pero el
tiempo puede reducirse a relaciones espaciales y el
espacio a energa.De ah que los juicios se funden en lo
objetivo de la fsica: el tiempo. Lo objetivo se descubre por
el hallazgo del valor numrico. Sin embargo, este valor
resulta pura coherencia relativa al todo, que en fin es
contradictorio.
(5) -Explicar naturalmente que hay paralelismo en tanto
enjuicia lo que ve, al cobrar conciencia, y analiza lo que
dice, reflexin primera.
(6) -La presentacin de las mltiples y simultneas
variables en el conocer: la antropologa funcional terica
es el resultado de considerar que hay inter e intra relacin
entre las partes constitutivas de lo real, considerado en su
conjunto se llama ntica.
(7) -La ubicacin del conocer en el ser viviente, el ser
viviente en el mundo, el conocer como explicacin del
mundo por parte del ser conciente, los grados de
conciencia hasta alcanzar los principios, la evidencia y las
nociones fundamentales de una mente regular o media.
(8) -La distincin del momento de la conciencia en el
juicio subjetivo que intenta formular su valor o validez
objetiva en la ley general.
(9) -Los juicios definidos a partir del tiempo en que son
dichos.
(10) -La imperfeccin racional de conocer linealmente y
ordenada-jerrquicamente
(11)-La relacin interna y externa de cada cosa consigo y
con lo otro: las categoras de relacin, nulidad o nada, la
oposicin, la simultaneidad.
(12)-La deduccin de la contradiccin de lo objetivo como
contenido absoluto que se finita en el ser humano que es
perspectiva y substancia imperfecta y finita.
(13)-La simultaneidad de todo en todo como conclusin
final: la filsofa tiene la paradoja de ser la busqueda y el fin del
saber explicativo. En el plano humano esto no termina pues no
existe absoluto sino finitacin de lo absoluto, por tanto, la
accin es el lugar de aplicacin de la teora del mundo en la
tica.

a) El problema del inicio del filosofar [El fin de este ensayo es exponer de manera
adecuada, de acuerdo a una nueva visin de considerar la explicacin de un sistema, desde el
momento del origen de la conciencia, cuyo proceso implica un complejo entramado explicativo y
ntico, hasta culminar en la formulacin de un breve sistema del mundo por el cual sta se explica
a s misma el mecanismo que la rodea. Como es de esperar esta empresa implica dar a conocer las
variables en el juego del conocimiento y, por tanto, centrarse en el aspecto antropolgico del cual
se desprende. Pero, como la pretendida versin de la nueva visin requiere que para ser explicado
el mundo tal cual es se utilice un mecanismo literal y sintctico diferente al utilizado hasta ahora,
cabe sealar que la nueva exposicin de un sistema del mundo tambin referir, no unicamente a
la antropologa y a la lgica, sino a toda ciencia que implique e inhiera al itinerario entre la
reflexin y la sistematizacin de las nociones.
Aclaracin: Sin embargo, este no es un intento de fundar una ciencia con objeto propio sino de
crear un mtodo reinterpreteativo sobre el modo de conocer en general. Esta abarcabilidad
general conlleva tratar todos los problemas sealados con anterioridad a este trabajo y de ah su
carcter de sistematicidad. La sistematicidad implica, a su vez, romper consigo misma en el
camino de demostrar la reflexin trascendental de la razn por la que se autoanula creando
verdad o conociendo efectivamente una vez hecho este paso. El anlisis de la necesidad
concatenada de la exposicin lgica de un sistema se referir ms adelante, una vez expuesta la
implicancia del lenguaje, la formulacin de ideas, las palabras, etc.. Por tanto, si el itinerario que
deseo exponer de principio a fin conyeva una exposicin en y por el lenguaje que tiene la
necesidad de orden como ley intrnseca, la utilizacin de paralelismos o referencias intrnsecas
para explicar la simultaneidad de ciertos actos ser una constante, tal y como se aclarar en la
aclaracin sobre la exposicin (IV).
Mi crtica se expondr mas adelante en tanto al mtodo y a las concepciones d everdad utilizadas
hasta el momento. Los objetivos son los identificar, clasificar e interrelacionar las variables con
sus respectivas relaciones. Los tipos de relacin son el eje vertebral que constituyen el mecanismo
intrnseco de la realidad por lo que, en definitiva, la conclusin es expuesta en el principio, porque
es la nicamanera de llegar a ella, presuponindola de antemano y, al ser evidente, demostrarse
por s sola. El mundo se concibe as como un entramado subjetivamente complejo.]
b) El problema de la verdad en sentido general
[La verdad es definida en y por la razn. La definicin que refiere a trminos entre s se denomina
coherencia. Un criterio de verdad objetivo debera tener origen en el lmite de la razn, justamente
por ser este lmite incapaz de ser traspasado por la facultad subjetiva que intenta aprehender lo
objetivo. Este lmite puede ser definido,por tanto, con trminos imperfectos por ser inalcanzables e
inabarcables. La razn como facultad subjetiva encarnada en un ser que es el hombre, debe medir
sus conclusiones de acuerdo a este criterio. Ahora bien, alcanzar este lmite consiste en definir el
infinito, opuesto a la razn finita. Este modo de referir a la objetividad que funda su verdad en
principios y explica las restantes manifestaciones debajo de ella se llama induccin.
Por el contrario, la deduccin parte de lo conocido perceptivamente sin el reconocimiento del
lmite racional, antes bien, describiendo los elementos que la componene casi aleatoriamente y
contruyendo un tejido explicativo hacia una explicacin de leyes que indiquen bajo ella todas estas
manifestaciones. La deduccin tiene que utilizar la capacidad racional de intuir el orden que en
ella se contiene y predicarlo de las cosas que conoce y a esto se llama regularidad de los
fenmenos.
La verdad objetiva apodctica es el resultado de la doble confirmacin de estos caminos, el
inductivo y deductivo, por las mismas causas y consecuencias.
c) El origen de la conciencia: concepciones preliminares
c.1)sensibilidad [La sensibilidad, en este primer acercamiento, se debe considerar
abstractamente y no realmente, es decir, en todo su esplendor ntico, como se ver
adelante. La sensibilidad se considerar como un atributo separado, aislado como Kant
supo denominarla. Pero esta abstraccin es solo explicativa y luego se entender que la
inherencia al entendimiento es imposible de evitar. La sensibilidad es ese contenido de la
conciencia desde el cual y a causa del cual formulamos juicios del entendimiento. Como la
conciencia no es bipartita sino que pertenece a una substancia se entender la dicha unin
con el entendimientoen cuanto su ser ntico y en cuanto a su funcin.
Como seal al principio, el problema de la exposicin de un sistema consiste en el
problema del paralelismo de la realidad en contraste con el orden que conyevan tanto las
ideas como su expresin material en palabras escritua u orales. La sensibilidad suministra
el dato sensible y suele adjudicarsele al cuerpo fsico-fisiolgico donde se alojan e
identifican los diferentes rganos especficos humanos.
c.2)entendimiento[P
c.3)interaccin entre sensibilidad y entendimiento en la substancia humana. La conciencia.
El origen de la conciencia tiene concrecin en la expresin total de la coincidencia del
pensamiento consigo mismo bajo la frmula estoy pensando, a la vez tengo la
experiencia de estar pensando. Alcanzar esta formulacin requiere, en la substancia
humana, de todos sus niveles de energa humano.
d) El fin de la conciencia[el fin de la conciencia se presenta en primera instancia como fin de
su proceso cognoscitivo, como sabidura. Pero este proceso no termina, si se comprende que lo
ntico es prismtico y que el objeto es el infinito. Por tanto, en segunda instancia, el fin de la
conciencia es la muerte biolgica, el cese de sus opeaciones corporales. Entre uno y otro fin existe
el fin por el cual la conciencia se rompe o pierde de s, cuya funcin es la aduirir la nocin de que
ella conoce solo en tanto se pierde en su objeto que es contenido puro, contenido objetivo que, al
ser igualmente autnomo, no precisa de la perspectiva finita sino de la perspectiva panormica.
e) Entre el origen y el fin de la conciencia y sus aristas.[P
e.1) La reflexin[Para el intelecto y la voluntad, sus energas derivan en distintas
direcciones. La va del conocimiento, que aqu abordmaos especficamente por ser el modo con que
se da la conciencia en general sobre el mundo en su inicio hasta su fin, tiene su culminacin en la
reflexin. Pero la reflexin, a su vez, constituye un proceso autnomo complejo. La reflexin simple
es la de conocer los propios actos que son la conjuncin de inteligencia y voluntad. La reflexin de
tipo complejo de la que habalr al final se llama reflexin trascendental, cuya esencia constituye en
anular la propia conciencia racional con argumentos racionales hacia la sabidura del contenido
notico objetivo segn la conciencia sabe que el valor objetivo consiste en autonoma de la
conciencia. El rompimiento de la facultad es un proceso abstracto y analgico y tiene su reflejo
ntico en la contemplacin esttica del mundo, ahora, con el saber adquirido, es decir, con una
nueva perpectiva total diferente al estado de ignorancia precedente.

II. Problemtica
a) Crticas a los mtodos[Presentados a grandes rasgos los elementos entre el origen de la
conciencia y su punto clmine en la reflexin filosfica, debo presentar la crtica resultante de esta
exposicin de los problemas que nace a partir de estos. Una critica, en este trabajo, tiene el fin de
 corregir argumentativamente lo que fue pasado desapercibido una vez hemos puesto en la mesa
todos los utensilios con los que empezar la comida.
El problema del mtodo, o sea, de las estrategias para concretar y exponer un conjunto de
conocimientos de manera consecutiva o simultnea, consiste en varios modos internos de su propia
constitucin. Es decir, el problema del mtodo esta relacionado con sus variables o elementos
consituttivos.
En primer lugar, hay que mencionar que un concocimiento se presenta en forma lingstica. Es en y
por el lenguaje, que refleja las ideas del pensamiento, donde tiene lugar la exposicin del sistema
segn un orden que, hasta ahora, ha sido consecutivo, es decir, lgico y ordenado. A su vez, el
problema de la relacin entre la idea y la palabra constituye un tema por s solo pero que aqu no
trataremos en profundidad sino que se resolver conforme se informe de su simplicidad: la
referencia entre significado y significante.
En segundo lugar, el problema del mtodo es su instrumento y sus alcances: el instrumento de la
facultad racional y el lmite de la experiencia posible. De la interaccion de estos factores surgen
las leyes cientficas que tienen igualmente que ser analizadas por la razn. Este es el problema: el
instrumento debe al mismo tiempo 1. formular postulados sobre la realidad y 2. probarlos, esto es,
dar el criterio de objetividad. Si esto se concreta, entonces la razn que se auto justifica objetiva o
capaz de conocer la verdad superando la percepcin subjetiva con los principios, igualmente se
auto valida sin oportunidad de auto criticar su alcance. Esta tarea la emprendieron varios
pensadores y tiene su culminacin en la filosofa crtica kantiana pero nunca desde entonces se ha
refutado el poder y ciencia de la razn sino, por lo contrario, se la ha re validado.
La crtica del mtodo es una crtica de la razn hacia sus instrumentos y se llama Crtica del
mtodo. Pero la crtica de la razn por la razn, su auto anlisis, responde a su Refexin
Trascendental.
b) Crticas a los reduccionismos
Los reduccionismos tiene su otigen y se explican por una funcin racional hipertrofiada en el
esfuerzo de explicar la realidad entera por un solo principio. Esta funcin es la de abstraccin
total y en cuya absorcin ocupa el pensameinto entero empujado por el flujo de conquistas
alcanzadas con su uso lgico.
Un reduccionismo implica, adems, la consideracin de la especialidad de cada ciencia y su
tartamiento racional metdico.
c) Crticas al hiper racionalismo logicista y su sentido trascendental
c.1)La verdad objetiva[P
c.2)La verdad subjetiva[P
d) Por un sentido particular de la verdad dinmico con el sentido universal[P

III.Contexto histrico de la problemtica

a) Vestigios antiguos en los presocrticos, socrticos, platnicos[P
b) Vestigios aristotlicos[P
c) Vestigios medievales[P
d) Vestigios modernos[P
e) Vestigios pos-modernos[P

IV. Algunas aclaraciones

a)Modo de exposicin[Como se acalar detalladamente ms adelante, por conclusin
derivada del uso de la facultad con que se conoce, el conocer implica varibales simultneas, dentro de las
cuales se encuentra la descripcin por medio del lenguaje y el lenguaje como expresin de las ideas del
pensamiento en su modo racional. Sin embargo este proceso de explicacin del itinerario mencionado no
responde al uso lgico de una exposicion sino que requiere de que los factores o varibales se expliquen en
todo su dinamismo, es decir, funcionando simultneamente tal y como lo hacen realmente. Explicar esta
simultaneidad de la accin de las facultades gnoscitivas requiere de la previa mencin nominal o
identificacin de cada una de ellas. Estas sern tomadas como variables del conocimiento y por eso se
requiere el orden lgico imperfecto para exponer el itinerario. Por la imperfeccin humana de su
perspectivizacin en su sello substancial, solo puede conocer las cosas de modo lgico-racional y esto
implica ninguna superposicin de ideas. La superposicin de ideas requiere de una meta-lgica o mejor,
de una supra-lgica que utilice ya la verdad de su ser sin explicar cmo se deriv su conocimiento. Por
esto es que las ideas son presentadas estructuralmente en su orden jerrquico o abstracto, separadas
primero, para luego ir mostrando su evidente relacin de necesidad o arbitrariedad que contienen con el
resto de los elementos que conoce.
Cabe aclarar, entonces, que en esta introduccin se habla desde el punto de vista de la conclusin,
habiendo trazado ya el camino de conocimiento y encontrado estas fallas. Es en el primer capitulo de la
primera parte donde el sistema empieza a exponerse de manera lineal, tal como debera la conciencia
proceder desde su despertar. A la primera perspectiva se la llama reflexin trascendental y a la segunda
reflexin negativa. Progresivamente se irn encontrando las variables, conjugndose y alcnazando la
sabidura.
Tambin es preciso detallar que, mientras los juicios nazcan con la intencin de conocer mis actos y
permanezcan en mi subjetividad se escribirn en 1 persona del singular, mientras que si la intencin se ve
reflejada a conocer lo objetivo subyacente y su valor, los trminos a utilizar cambiarn a su adecuacin de
carcter independiente de m por su valor intencional fuera mio.
Existe un modo propio de exponer un sistema que responde a la perspectiva simple, mediante la
descripcin de la intuicin. Tambin existe un modo propio de la perspectiva total que ya sabe el sistema
por haberlo recorrido y obvia los errores de la conciencia y crea una exposicin ordenada y necesaria del
sistema. En este ensayo se cree que ambos son procesos paralelos que deben intercalndose. Pues exponer
ideas tal y como nacen conyeva un criterio arbitrario en cada paso de la investigacin, es decir, desde una
acotada perspectiva simple expondremos cmo ve el mundo el observador y luego pasaremos a analizar
que ese mundo se da, de hecho, en su conciencia y nunca sale de ella. Pero a medida que buscamos
denstro de ese mundo interno pruebas que indican que ese contenido interno pertenece a la exterioridad y
no al s mismo, entonces la perspectiva simple ir ampliandose hasta ser perspectiva que dicta desde el
conocimiento del todo ya resuleto. De manera que una perspectiva, la simple, da inicio a este anlisis
notico para ir desarrollndose en la finalisima face de laperspectiva omniciente.
b)Uso de intereferencias en la obra[Por esta razn se requerir el uso de inter referencias
dentro de la obra. Ya que se explica que las variables del conocer son paralelas y mltiples, deber
compensarse el defecto de la lgica en la exposicin mediante la descripcin y repeticin de los puntos en
que se conectan las varibales, puntos que podran llamarse nexos entitativos difulminantes. Pues la
realidad ntica-nuli-ntica se define por su devenir que es finitarse, dividirse o descomponerse en otro.
c)Uso y distincin de conceptos[Para mayor claridad se distinguirn trminos
conceptuales de mismo nombre pero con distinto atributo, p.e., en el trmino dinamismo y energa, cuyos
atributos de material e inmateriaalidad cambian su significado. Asi resultar que energaM es energa
Material y as con los dems trminos.

d)Referencias histrico-bibliogrficas[Ya que este ensayo pretende ser original y mostrar

un modo nunca antes utilizado, la referencia bibliogrfica ser pobre, puesto que, como lo dijo el filsofo
austraco L. Wittgestain: Para qu mencionar lo que otros pensaron cuando yo mismo lo he concebido

e.3)la bsqueda de medios para conocer. La pregunta: finitud de su alcance y infinidad de

combinaciones. Error y Falsedad[La interpretacin es el modo lacapacidad penetrativa de la
imperfecta y finita conciencia intelectulal penetra en la Objetividad. La nulidad en la que cae se
llama error
a) Crtica a la abstraccin[La abstraccin significa literalmente separacin. Esta
separacin es el error y el perjuicio ms grande en la historia de la filosofa. El error ha consistido
en considerar sus logros en detrimento de su uso. Es decir que se ha abusado de la tcnica de
abstraer que no es otra cosa que el de identificar el gnero y la especie. Entonces, no es otra
cosa que un juego lingstico y no ntico, pues lo ntico es incapaz de ser abstrado y, en todo
caso, la composicin debera efectuarse mediante la igual restitucin de la relacin de todas las
cosas entre s.

Libro tercero:Crtica a la formulacin de juicios

a) Los juicios hipotticos[Los juicios hipotticos conforman el nico tipo de juicios posibles,
tambin llamados probabilsticos. Puesto que la verdad consiste en dos distinciones segn el limite
del alacance racional y la proporcin con la verdad ntica objetiva. La viviencia de la verdad se
reduce a la experiencia simultnea del acto gnositivo conclusivo en la reflexin trascendental y la
consecucin del acto esttico contemplativo, pero este acto vital no es sino un cambio de
perspectiva de la individuacin substancial a la universalidad hipottica. El sujeto se hace
nticamente universal al morir biologicamente y no en su estado fsico vital. De ah que la muerte
sea el factum en s, la verdad contemplada por la prdida de la conciencia en el contenido de la
cosa objetiva infinita y prismtica
b) La reflexin trascendental: los raciocinios contra natura[P
Libro segundo:El mundo[P
a)Substancialidad del mundo[lo nico que se conoce es lo fsico que consiste en energa
espacial y su diversificacin en tiempo, movimiento, velocidad y vaco. Incluso el proceso
gnoseolgico esta envuelto en ste complejo dinamismo. As, el paralelismo de las variables del
conocimiento se efecta al demostrar la relacin entre las ciencias que tienen cada una un
fundamento en la otra. La interpretacin es el modo lacapacidad penetrativa de la imperfecta y
finita conciencia intelectulal penetra en la Objetividad. La nulidad en la que cae se llama error
a.1) Substancialidad material [La nica substancia existente es el espacio simultneo y sus
vertientes o manifestaciones como energas.
a.2) Substancialidad inmaterial [La substancia inmaterial es interpretada desde la
perspectiva reduccionista de la funcin hipertropfiada de la abstraccin y por eso, esta
substancialidad corresponde al nivel menos slido de la energa material espacial.

INDICE 2

Prlogo
Nociones simples.
INTRODUCCIN...................................................................
I.Propsitos explicitados. Hablar en 3 persona desde la conclusin, o sea, desde la perspectiva total
I.1 Discurrir como punto de partida.
I.2 Hallar algo a traves del anlisis de lo discurrido.
I.3 Intentar saber algo, saber si es posible sin presuponer nada.
1.4. Intentar dar una visin novedosa a la filosofa, por tanto, no seguir ningun pensamiento
particular sino el propio.
a) La sinceridad de estos dictatums [no obedecen sino al discernimiento personal, al
entretenimiento y al juego sobre la filosofa para el intento de extraer algo original que aportar]
I.5 Analizar mi propio modo de iniciar tales anlisis. Que esta filosofa exige,desde antes, la
perspectiva que finalmente resulta de estas investigaciones por lo que para comprenderla
correctamente se debe realizar otra lectura casi por necesidad.
1.6 Algunas aclaraciones
a)Modo de exposicin
b)Uso de interreferencias en la obra
c)Uso y distincin de conceptos.
d)Referencias histrico-bibliogrficas inexistentes

Primera parte. Va lgica.

Doctrina del Sentido Comn

Reflexin 1. Sobre lo escrito

1. La descripcin
1. 2. Las nociones.
2.1. Las nociones simples
2.2 Las nociones complejas.

Reflexin 2. Sobre el mundo

1. Las cosas particulares
2. Las cosas como objetos (comunes)
3. Las propiedades de los objetos
3.1. El movimiento de los objetos.
4. Yo como sujeto. La categora de oposicin
4.1 Yo como sujeto que conoce. La categora de relacin.
4.2 Yo como sujeto que conoce como perspectiva individual
4.3 Yo y mi reflexin
4.4 Yo y mis facultades (simple descripcin)

Reflexin 3. Sobre las facultades

1. Pensamiento y Lenguaje.
1.1 El yo (perspectiva pensante) como 1 persona del singular (en el lenguaje). La literalidad
y la metfora. La ejemplificacin.
1.2. La categora de separatio (abstraccin) y de compotitio (unin)
1.3La referencia entre los contenidos de uno y otro plano.

2. Imaginacin
2.1 La categora de contradiccin (indicios)
2.2 La categora de aleatoriedad (indicios)
3. Memoria
3.1 La fijacin. El circuito de ideas

4. Percepcin

4.1 Interna. Autoconciencia

4.2 Externa. Sentidos particulares.
 5. El deseo de saber y la voluntad.

Reflexin 4. Sobre el conocimiento

1. Que conozco. (acto simple [de referir nombres a cosas])

2. Que para conocer debe haber categoras comunes entre sujeto y objeto. Yo como 3 persona
del singular.
3. Las categoras comunes son Espacio y Tiempo.
4. Sobre la interaccin entre variables del conocer:
4.1 El yo con las facultades
4.2 Las facultades con el mundo (objetos)
4.3 El mundo con el espacio y el tiempo
4.4 Espacio y tiempo con el conocer (referencia y contencin)
4.5 El mundo consigo mismo. La categora de objetividad.
5. La construccin del contenido de reflexin.
5.1 El proceso Lgico.
5.1.1 El concepto. La idea, el nombre, la palabra o trmino.
5.1.2 El juicio. Tipos de juicios.
5.1.3 El razonamiento. La argumentacin
5.1.4 Tipos de razonamientos

6. Sobre la proyeccin conciente de un ordenamiento de los razonamientos como funcin

anticipativa del conocimiento. La hiptesis.
6.1 El sistema.
6.1.1 La regularidad causal (objetiva) y la regularidad lgica (subjetiva). La categora de
necesidad
6.1.2 La ley. Los principios y normas
6.1.3 La evidencia y el error.

7. La conclusin u finalidad. La categora de fin.

Segunda parte. Va contra lgica

Doctrina del Sentimiento de realidad

Reflexin 5. Sobre el anlisis del propio anlisis.(El mtodo Analtico-reflexivo)

1. Que reflexiono
2. Que analizo lo reflexionado.
3. Que, al volver, fijo lo analizado en un punto singular. Lo singular.
4. Que este singular es la categora de simultaneidad.
5. Sobre el contenido reflexivo
5.1 La percepcin en relacin a la evidencia. El sentimiento o presencia del contenido
perceptivo.
6. Sobre el contenido lgico y la necesidad de completud de tal espacio. La ignorancia.
7. Cuestionamientos auto referidos. Las preguntas
7.1 Sobre mi subjetividad. Mi historicidad. Los contenidos (lenguaje, educacin, valores)
7.2 Sobre la necesidad de un origen causal. El lmite lgico como idea de completud
sistemtica.
8. Instauracin de un protocolo de preguntas (reglas de su uso)
9. Sobre los perodos (que engloban la actividad de la conciencia)
9.1 Periodo Liguisitico
9.2 Perodo Ontolgico
9.3 Perodo Psicolgico
9.4 Perodo Gnoseolgico
9.5 Perodo Epistemolgico
9.6 Perodo Filosfico
9.7 Perodo Lgico. Operaciones (identificar, clasificar, analizar,criticar, concluir)
9.7.1 La categora de jerarqua
9.7.2 La hipotesis como forma de anteponer categoras. La evidencia del mundo como
hiptesis.

Reflexin 6. Sobre lo escrito (revisin)

1. La (categora de) referencia.

1.1 El signo
1.2 El significante
1.3 La significacin

2. La materia (contenido) de referencia

2.1 Lo real
2.2 Lo real como contenido objetal.

3. La relacin por el conocer

3.1 La complejidad del conocer
3.2 Contraste con la simplicidad del contendido presente a la conciencia
3.3 La categora de comparacin.

4. El valor en el contenido.
4.1 Valor, jerarquia y nmero.

Reflexin 7. Sobre el mundo (revisin)

1. El mundo como compuesto.
1.1 Sustancias
1.2 Atributos
1.3 Actos

2. Yo como perspectiva en-el-mundo

2.1 Perspectivizacin del conocer
3. Yo como ser-objeto distinto de otro
3.1 Mi lmite o finitud
3.2 La finitacin del contenido externo.
3.2.1 El datum (receptivo)
3.2.2 La prueba (actividad)
3.2.3 La construccin lgica del cuerpo en la percepcin. El cuerpo como sede de
referencia. La construccin lgica de las facultades por las facultades. La finitacin de todo
contenido a partir de las limitaciones facultativas.
3.2.4 La contruccin lgica de los objetos en general. La finitacin en relacin con la
perspectivizacin.

Reflexin 8. Sobre las facultades (revisin)

1. Distincin real (ontolgica) entre pensamiento y lenguaje.

1.1 Los sujetos-sustancias
1.2 Los predicados-atrubutos
1.3 Los verbos-actos
2. La conciencia y el inconsciente
2.1 El lmite de la percepcin como lmite de lo consciente. Lo inconsciente. El sueo.
3. La categora de lo infinito
4. La categora de pisibilidad. Los rangos y la intensidad de las posibilidades de cada cosa.
4.1 La posibilidad de infinitar cada cosa y de considerarlas simultaneamente a traves
de la predicacin lgica.
5. Posibilidad de componer (lo separado) y asumirlo como simple. Lo simple como
intuicin y lo intuitivo como sentimiento irracional.
6. Posibilidad de relacionar todo contenido entre s. La accin distributiva del pensamiento.
6.1 La sustancia como atributo
6.2 El atributo como acto
6.3 Todo como acto
7. La bsqueda de soluciones a los problemas de la conciencia auto engendrados a partir
del anlisis.
7.1 La voluntad de saber como sentimiento irracional
7.2 La categora de sntesis (componer lo desintegrado) en contraposicin a la
fragmentacin conceptual
7.3 La desconfianza del logicismo, modo de ser de la conciencia.
7.4 El reduccionismo.
7.4.1Crtica al concepto
7.4.2 Crtica al juicio
7.4.3 Crtica al razonamiento. La necesidad lgica de concluir.
8. El holismo (la perspectiva total)
9. Crtica a la causalidad
9.1 Raigambre matemtica en la pregunta
9.2 La reflexin y la simultaneidad de todo hecho (ntico)
10. La creatividad del conocer
10.1 Porbar o justificar es crear (sobre lo evidente)
10.2 Tal probar se debe a causa de relacionar eleatoriamente ideas (variables) en el
juicio y el razonamiento.
10.3 La voluntad de penetrar infinitamente lo real. La relatividad de la voluntad del
saber.
Reflexin 9. Sobre el conocimiento (revisin)
1. La desperspectivizacin (idea de totalidad simultnea). Indicios.
1.1 La referencia de la reflexin analtica al mismo punto.
1.2 La evidencia del contenido perceptivo. La coherencia total.
1.3 La posibilidad de acceder a lo infinito por lo finito, su vnculo directo. El
rompimiento de la esencia.
1.4 La disolucin de lo real y el mecanismo de necesidad lgico.
1.4.1 La epoj Lgica. El salto del circuito del saber.
1.5. El espacio como materia
1.5.1La materia como superficie
1.6. El tiempo como forma
1.6.1 La forma como nmero
1.6.2 El nmero como concepto
1.6.3 El concepto como cualidad. Las cualidades infinitas.
2. Nueva visin del mundo. Renovacin de las nociones simples.
2.1 Qu es filosofa [la difulminacion de lo real a traves de dar cuenta todas las relaciones
posibles de las cosas]
2.2 Qu es filosofar [reflexionar, analizar y sentir lo real como tal]
3. Conclusiones aparentes

3.1 El infinito cualitativo

3.1.1 La ramificacin de todos los actos que dan origen a todo.
3.1.2 La presuposicin de actos para el anlisis conciente de lo dado.

3.2 La muerte del sistema.

3.2.1 La inclusin de su propia refutacin.
3.2.2 Que este texto es naturalmente incompleto. Las categoras personales del lector
completan la reflexin trascendental.

Reflexin 10. Sobre la escritura de este texto en particular.