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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE PSICOANLISIS Y TOPOLOGA

Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN


Clase Nro. 1 - Fecha: 14 de abril del 2000

Bueno, la mayora lo debe saber, pero para los otros comienzo con un dato histrico, y es que yo hace 8, 9 aos
que dicto ininterrumpidamente el curso de posgrado con esta misma estructura y con distintos temas, todos los
aos. Al comienzo, cuando empec a dictarlo lo haca sobre temas sobre los cuales yo crea que mi relacin al
tema era que yo saba de eso, y entonces los dos o tres primeros aos eran temas que yo ya haba presentado en
otros espacios, o de los cuales haba publicado un libro o que trabajaba aqu en el grado de la Facultad, etc. Y
luego se me fue corriendo a temas de investigacin porque me resultaba muy pesado sostener un ao de trabajo
sobre algo que yo ya haba hecho con lo cual me fui corriendo insensiblemente hacia temas de investigacin,
cosa que siempre despertaba para m un poco de angustia porque no saba que iba a suceder porque eran temas
que yo no tena la posicin respecto de ellos de conocerlos, pero me garantizaban el inters, al menos el propio y
bueno, habrn tenido bastantes experiencias que tanto el aburrimiento como el inters son contagiosos y
entonces si yo estaba interesado supona que era la mejor forma de trabajar.
Los ltimos dos aos, el 98 y el 99, para m en lo personal directamente me tir a la pileta, porque en el 98 dict
un curso anual sobre la nocin de padre en psicoanlisis que es un tema super peliagudo, y el ao pasado ya me
agarr un ataque de herosmo increble porque trabaj todo el ao la nocin de pulsin. Bueno, cada uno de esos
dos aos antes de empezar yo mismo pensaba: estoy loco, estos temas son dificilsimos. A pesar de eso yo
qued medianamente satisfecho con el trabajo del ao y nunca, cuando present el proyecto para el curso sobre
el padre o sobre la nocin de pulsin, nunca pens que me iba a poder llegar a pasar estar muchsimo peor un
ao despus, y efectivamente esa es mi posicin personal en este momento. Dar un curso sobre la relacin
topologa y psicoanlisis francamente me presenta a m la mxima dificultad, por lo menos de lo que yo hice
hasta ahora, y mxima no en una escala razonable de bueno, cada vez un poquito ms, como dice mi profesor: o
ms rpido o ms kilmetros, siempre me dice lo mismo, eleg o ms rpido o ms kilmetros, pero este caso es
distinto porque efectivamente tiene dificultades muy peculiares. Ya iremos viendo, porque se nos van a ir
presentando, pero creo que la fundamental es que no tenemos, al menos creo la mayora, experiencia alguna, no
tenemos experiencia en trabajar estos temas conjuntamente. Alguno quizs, no creo, pero quizs puede ser que
alguno haya trabajado algo de esto, en el sentido de por ejemplo encontrarse con un matemtico o un toplogo
que d alguna clase sobre qu es el cross cap o la banda de Mobius pero me da la impresin que hay poca
experiencia de ponerse los psicoanalistas entre nosotros a trabajar as todo un ao sobre topologa.
En ese sentido, conozco a la mayora, as que supongo que la mayora me conoce, pero para los que no, aclaro
para que no haya malos entendidos, que no soy toplogo, no soy matemtico, estuve trabajando ltimamente
mucho con un matemtico que se hizo psicoanalista y l me deca de gente que tena una especial afinidad con
las matemticas y que l verificaba que haba gente que no la tena. Bueno, yo no la tengo. S, desde que
comenc a estudiar el psicoanlisis tengo una postura fuertemente racional, o sea que cuando no encuentro
buenas respuestas respecto de lo que se dice en relacin a por qu se lo dice, no quedo satisfecho. Cuando
empec en la Facultad a estudiar Freud me pasaba eso, me pasaba que no quedaba satisfecho con las
explicaciones de Freud. Con Lacan cuando empec a conocerlo, no entenda nada, pero me daba la impresin
que haba un intento de dar buenas explicaciones a los fenmenos con los que el psicoanlisis tena que vrselas
y el marco el espritu de este curso es apuntar hacia eso. Ver si mediante la topologa, o la relacin entre
psicoanlisis y topologa logramos obtener buenas respuestas, satisfactorias a una cierta posicin racional en
cuanto a los problemas que se nos plantean en psicoanlisis.
Para m en lo personal es un momento interesante este, de lanzarme con ustedes, no s si para alguno ya se les
est presentando la sensacin de conejillo de indias, porque es claro que yo me aprovecho de ustedes para hacer
este trabajo, en la misma medida en que ustedes podran llegar a aprovechar cosas mas para hacer este trabajo,
porque revisando un poco constat que..., bueno hace 20 aos que practico el psicoanlisis ininterrumpidamente,
me analizo y me analic 20 aos, en dos anlisis de 10 aos cada uno, el segundo con un analista lacaniano, no
son ya experiencias muy comunes, no hay ya analistas lacanianos que se hayan analizado unos cuantos aos, en
general no s si conocen un poquito de los tejes y manejes de nuestro mundillo pero los ms famosos
psicoanalistas lacanianos de Argentina por ejemplo, de los 10 ms famosos y sabemos todos cules son porque
son los ms famosos, cuando yo le digo a uno de mis hijos: pero cmo, no conoces a ese autor es tan famoso? Y
entonces todos me pescaron la onda en casa y me dicen: no, porque si nosotros no lo conocemos no es tan
famoso. No es cierto, a veces uno no conoce algo y es famoso. En general de ellos, de esos 10, no se analiz,
que yo sepa seguro 8 o 9 no se analizaron nunca. Un mes, dos entrevistas, pero analizarse no se analizaron
nunca, cosa que marca la prctica de una manera muy peculiar porque es gente que no tiene experiencia de
haberse analizado.
Pregunta inaudible.
No, nunca con nadie. No te debe sorprender, es el mismo ejemplo de Lacan, Lacan nunca se analiz con nadie.
l s tom durante 2 o 3 aos entrevistas, como todos los psicoanalistas oficiales de Francia con Lowenstein,
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porque les mandaron un didacta de afuera porque no haba didactas, y todos hicieron anlisis con Lowenstein, se
dan cuenta que conceban la transferencia de una manera muy distinta que nosotros porque nosotros la tenemos
muy moderna la transferencia, como los matrimonios, creemos que tenemos que elegir y entonces la gente ya no
se casa ms nadie con nadie, no s quin nos meti esa idea, esos analistas no elegan, les mandaban alguien
con quin analizarse. Cuando a Lacan le quitaron la categora de didacta, le pusieron un didacta a todos los que
estaban en anlisis con Lacan le puso la IPA, no lo eligieron los tipos, los analizantes en didctico con Lacan.
Bueno, Lacan se analiz con Lowenstein y l declar pblicamente y Lowenstein declar pblicamente que fue
todo mentira, que todo lo que dijo Lacan en todas las sesiones fue mentira, me enga siempre declar el
analista, pblicamente. Son cosas de locos, no que le haya mentido, yo tengo pacientes que me mienten todo el
tiempo, ellos lo saben y yo lo s, habr que ver qu se hace con esa mentira, pero esos chabones lo declaraban
pblicamente, as que Lacan tampoco nunca se analiz, nunca supervis, nunca hizo un didctico.
Pero lo que s considero ms interesante en mi propia perspectiva de este momento es que hace 10 aos escrib
un libro de Topologa. Eso me cae bien a m mismo, porque cuando empec a asustarme y a recular, vieron
cuando uno empieza a decir: quin me mand a m a meterme en esto, qu quilombo, estaban tan tranquilo....,
pens que bueno, que despus de 10 aos ya era hora de poner a prueba esas ideas, ordenarlas. No estoy muy
orgulloso de ese libro que escrib hace 10 aos, no es gran cosa, por ejemplo yo no lo uso para nada, nunca ms
lo abr, para nada, lo que demuestra que... tan bueno para m mismo no es, pero hoy me da la posibilidad de
decir: bueno, yo hace 10 aos escrib un libro sobre topologa, est bueno ahora retomar, con lo cual esa es una
funcin del escrito, producir escansiones y luego con el transcurso del tiempo uno las puede aprovechar, decir: yo
hace dos aos que tengo sto ya lleg la hora de concluir, son buenos momentos as que no pierdan la
oportunidad de escribir ustedes tambin, y no se olviden que este curso para concluirlo requiere un escrito por
parte de ustedes, el que no lo quiera hacer va a recibir un certificado de presentismo pero para todos los que
tengan carrera universitaria tienen que saber que los certificados de presentismo no sirven para nada, dan cero
puntos, o sea todos los puntos de curso que se aprueban con un escrito, cero puntos da no hacer el escrito por
ms que les den un certificado, etc....
Bien. Por otra parte, y lo ltimo, es que mi clnica intento yo que sea fuertemente teraputica, teraputica en el
peor sentido lacaniano de teraputico, o sea curativa, o sea que en el menor tiempo posible se produzca un
importante acotamiento del sufrimiento que justifica la consulta y el tratamiento, y que ese acotamiento del
sufrimiento sea de la ndole del acotamiento del sufrimiento que propone el psicoanlisis, que es poner a trabajar
ese sufrimiento en alguna actividad creativa, no eliminarlo, porque hay tcnicas mucho ms sencillas para
eliminar el sufrimiento, pero la desventaja que tiene es que no aportan nada, uno se podra anestesiar si le duele
algo, se puede pasar 10 aos anestesiado y va a estar con un buen equilibrio respecto del sufrimiento pero no
progresars un paso en tu vida, el psicoanlisis propone operar con ese sufrimiento acotndolo y de tal manera
que habilite un acto que sea de la ndole de los actos que el sujeto desea. Bueno, yo practico un psicoanlisis as,
en ese sentido la experiencia para m slo se justifica desde la perspectiva clnica y teraputica, con lo cual para
m el desafo es ver si la topologa contribuye no a una teora ms sofisticada, mejor presentable en los crculos
intelectuales del psicoanlisis, sino si incide en lo teraputico y en lo clnico, o sea si a partir de la topologa las
curas son ms exitosas y producen efectos ms radicales.
No s si ustedes conocen, para Lacan, una de estas dimensiones seguramente s para los que practican
psicoanlisis porque de los presentes no todos son psicoanalistas, para Lacan lo que en el psicoanlisis hasta l
haba sido entendido como resistencia por parte de los pacientes sufre un cambio radical en la concepcin y l
pasa a trabajar con la nocin al menos tericamente de resistencia del analista, digo al menos tericamente
porque si uno lee las tres grandes autobiografas de pacientes que se analizaron con Lacan, que yo recomiendo
siempre leer: Una temporada con Lacan de Pierre Rey, Jacques Lacan, 5 Rue de Lile de Godn, y Viaje por
Traslacania de Francois Perrier, uno se da cuenta que no practic casi nada de lo que ense, o sea que lo de
resistencia del analista no se verifica en su prctica porque no dej nunca de putear, insultar y cagar a jarronazos
a sus pacientes cuando estaban en desacuerdo con l, o sea lo de resistencia del analista l..., pero claro, no se
analiz nunca. Yo me imagino que Lacan debe haber sido un nene muy caprichoso y muy maleducado y
malcriado por su mam y que el pap no debe haber intervenido en ese sentido, porque si verifican las historias
en torno de los anlisis l no tena ninguna paciencia para atender pacientes y escupi, tir jarrones del primer
piso, sac a patadas, di trompazos, a un nmero elevadsimo de pacientes que no tenan respecto de l una
sumisin absoluta. Y bueno, yo dira que son los mejores pacientes, porque los que tenan una sumisin absoluta
se nota que no ponan en tela de juicio las neurosis en los tratamientos con l. Pero de la nocin de Lacan de
resistencia del analista hay una versin que es sta la que acabo de decir, que es la ms comn, la que todos
conocemos que es: que si el anlisis se detiene es porque el analista no est operando correctamente en su
posicin de analista.. nosotros habitualmente le echamos la culpa al paciente, y si no entendemos por qu, qu
del paciente es lo que tiene la culpa, se lo metemos por el lado del cuerpo, que es lo que hace todo el mundo,
entonces nos miramos y decimos: lo que pasa es que hay un goce! Eso quiere decir: es culpa de este pelotudo
que es incapaz de analizarse y qu de este pelotudo? Y, algo que viene del cuerpo porque si hay tanto goce....
Para Lacan hay otra nocin de resistencia del analista que es resistencia terica, que una sola vez lo dice pero lo
dice. O sea que los analistas tenemos respecto de la teora psicoanaltica una resistencia especfica que es
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resistir a lo ms sorprendente, increble que la teora nos aporta. En realidad hoy quienes hacen buena
epistemologa todos saben que esta actitud es propia del cientfico, lo que caracteriza la posicin cientfica, no el
ideal de cientificisimo: el cientfico es alguien que quiere saber, en la enseanza de Lacan ustedes saben que no
es as, para Lacan alguien que quiere saber es un analista, no un cientfico y esto se verifica en la ciencia porque
los cientficos (me refiero no a los que piensan en la ciencia, que suelen ser ms bien filsofos), me refiero a los
que estn en los laboratorios con pizarrones y hoy da con computadoras, estos no tienen deseo de saber, lo que
hacen todo el tiempo es meter datos de lo real en los modelos que ya tienen. Es tan evidente que esto es as que
habitualmente los que producen los grandes quiebres en los campos de saber suelen ser gente de afuera, porque
los grandes que estn en el asunto no producen novedades, me refiero a alguien que practica otra disciplina o
gente muy joven. Einstein a los 21, podramos decir que no era verdaderamente un fsico, era un empleado del
correo que acababa de recibirse y empezaba a ser... bueno, ahora corre un chimento, que fue una idea de la
mujer pero no importa, pero sea como sea es muy comn que las revoluciones en los campos de saber
establecidos en la ciencia moderna los produzcan gente en una posicin medianamente marginal, las grandes
revoluciones, no los descubrimientos paso a paso y esto porque el cientfico lo que hace es intentar meter en los
esquemas que conoce todo adentro. Si es de buena cepa el cientfica va marcando lo que no entra, y solamente
hace eso: la lista de lo que no entra en los esquemas. Si es de mala cepa no le da bola a eso, por ejemplo
Bertrand Russell que era una cientfico de mala cepa, frente al teorema de Goedel dijo: no, el teorema de Goedel
es as, pero yo no s por qu le dan tanta bola. El dice: sto no entra? Bueno, lo rompe y lo tira. Mientras que
habitualmente lo ms revolucionario justamente viene por el anlisis de ese imposible, o sea lo que no entra en el
sistema. Con lo cual en eso me parece que Lacan dice: resistencia del analista pero mi impresin es que es
resistencia de todos los que nos abocamos a los problemas vinculados al saber, y es que lo que no entra
tendemos a dejarlo de lado.
En este curso vamos a hacer eso mismo, obvio, qu se crean!, no, vamos a hacer eso mismo pero intentando
encararlo con un espritu un poco ms amplio, o sea que yo me comprometo a ir testimoniando mediante
presentar los temas, que ahora les digo cules son, ir indicando todo lo que no entraba y con ese sistema
entiendo que entra y todo lo que metiendo ese sistema no entra. Es la nica posibilidad de que nuestro saber
tenga futuro. Todos los que nos dedicamos al psicoanlisis estamos preocupados por el futuro del psicoanlisis,
me parece bien porque no est garantizado, ni siquiera sabemos cuantos aos ms va a haber psicoanlisis,
porque si la subjetividad tiende a cambiar radicalmente ser otra la forma de encarar el sufrimiento pero ya no el
psicoanlisis, no sera nada terrible. Mientras haya sujetos humano que sigan encargndose en un vnculo de
palabra de alojar el sufrimiento de otros sujetos humanos, mientras sea as no hay ningn problema, pero si es
que nos interesa de que s haya futuro para el psicoanlisis tenemos que hacer un esfuerzo denodado para no
tomar a la enseanza de Freud o de Lacan desde una perspectiva religiosa, y es que lo han dicho todo y bien,
porque si es as, que es la posicin ms regular de los psicoanalistas lacanianos con la enseanza de Lacan,
habitualmente los que dicen que no ya no son lacanianos, me parece que con Freud no pasaba eso tan
radicalmente, est Adler y Jung pero igualmente me parece que no es este problema tan radical, pero me da la
impresin que la nica posibilidad de futuro es que vayamos estudiando qu de lo que Lacan dijo es incompleto y
qu de lo que Lacan dijo es incorrecto, an de los ltimos seminarios porque es el margen de futuro que le queda
al psicoanlisis, lo que an no sabemos y nos queda por saber. Si alguno de ustedes supone que ya Lacan dijo
todo y lo dijo bien, con lo cual su obra pasara a tener la misma estructura que la Biblia que es el nico libro que
respecto de un campo de saber, que est todo dicho all, sali una nueva edicin en castellano de los primeros 5
libros de la Biblia que se llama Torah, por editorial Planeta y la traduccin la hizo un grupo de judos ortodoxos
que en la contratapa ponen una frase de una posicin religiosa frente a la Biblia que es lo siguiente: que en esos
5 libros est todo, todo, lo que hace falta tener para manejarse completamente en el mundo, o sea todo lo que no
sepamos y querramos saber sobre el futuro ya est escrito all. Mi impresin es que para muchos lacanianos
opera as la enseanza de Lacan, pero si opera as obviamente esto es religioso..., no hay cientfico por ms
boludo que sea que crea que su ciencia est terminada, de las ciencias modernas cul es la que est concluida?
Ninguna.
Pregunta inaudible.
Sobre eso no s si ustedes se anotaron en este curso creyendo que iban a encolumnarse dentro de lo ms
moderno y crucialmente moderno de la matemtica porque lo que vamos a trabajar es todo fin de siglo pasado,
no s si saban, o sea venimos con un poco de atraso, pero no hay problema porque el sentido comn, el nuestro
es medieval, as que todo lo que querramos aprender que modifique el sentido comn significa recuperar el
atraso que nuestras subjetividades poseen de 400 o 500 aos, lo dice Koyr y me parece que tiene razn, l lo
dice ms radicalmente, yo no me anim a decrselos, bah!, se los digo, no voy a jugar con cartas tapadas, l dice
que es aristotlico medieval, o sea que el sentido comn qued clavado en una posicin que articula Aristteles
(2500 aos para atrs) hasta el medioevo.
Pregunta inaudible.
Se acuerdan de la obra de teatro de Galileo Galilei, cuando Galileo le dice: no discutamos nada, miren para
arriba, y los tipos dicen no hay nada que mirar para arriba, en la Biblia dice cmo son las cosas. No, no est bien,
yo no critico la Biblia, pero si ustedes observan..., no hay nada que observar. Yo les propongo ir a observar por
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ejemplo cul es nuestra clnica y los resultados que tiene. Cmo creen que vamos? Creen que la clnica
psicoanaltica de orientacin lacaniana es medianamente exitosa, poco exitosa, muy exitosa? Y ms an les
pregunta: ms o menos que las corrientes de esos idiotas oligofrnicos que son todos los posfreudianos no
lacanianos? Cmo creen que estamos? Quieren mi evaluacin personal? Yo tengo una posicin que me favorece
cierta perspectiva para hacerlo porque yo tengo muchos pacientes en reanalisis o sea gente que ya se analiz.
Catstrofe. Cmo vamos? Catstrofe. Los pacientes que tengo que son ex pacientes de anlisis lacanianos,
catstrofe total, lo expresa Rabinovich en el libro: El deseo del analista, que muchos pacientes que han hecho
anlisis lacanianos completos no se han analizado nunca de nada, no saben nada de nada de las cosas ms
cruciales que les sucede... con lo cual mi impresin es que para colmo no vamos bien. Aparte nuestro propio
mensaje que nos viene en forma invertida del Otro, qu dice la opinin pblica en general de nuestra prctica?
Bien.
Yo tengo un compromiso econmico con ustedes. Ustedes pagan una equis cantidad de clases que son 12, para
que no haya problemas y que nadie se sienta jodido, les voy a proponer que esta clase sea la cero,, que esta no
se cuenta, voy a dar 12 clases desde 14 das para adelante. Para los nuevos: si alguna vez se suspende una
clase por lo que sea la subsiguiente conserva la secuencia un viernes s un viernes no, nunca se altero eso, si yo
dentro de dos viernes no puedo dar la clase la otra va a ser dentro de cuatro de hoy, siempre es as, nunca se
altera. Y si en ese mes hay 5 viernes no importa, es uno s uno no, nunca voy a recuperar una clase fuera de esa
alternancia.
Como les propongo un trabajo serio, concienzudo, racional, les voy a proponer ahora una bibliografa. Ac el
boludo vendra a ser yo porque me olvid de hacer copias de esta bibliografa, se las voy a traer la prxima. Lo
que pasa es que hoy quera comentar la bibliografa e ir recomendndoles de esta bibliografa que es
medianamente extensa qu de ella ms uso voy a hacer yo en el transcurso de estas reuniones y les voy a decir
cul me sirvi ms a m, cul voy a citar con ms regularidad y cul alentara para lograr mejor nivel de dilogo
que ustedes lean.
Est ordenada alfabticamente, no por jerarqua. Toda esta bibliografa yo la tengo, est en mi biblioteca. Mucha
de ella se consigue en las libreras y mucha de ella est muerta total, muchas de ellas las que se consigue en las
libreras es carsima, y como estn las cosas con la crisis econmica terrible que estamos viviendo quizs
muchos no dispongan del dinero para conseguirse esa bibliografa con lo cual de toda ella yo les ofrezco
fotocopias en un sistema muy sencillo: llaman a mi secretaria, ella tiene esta bibliografa porque la redact ella, le
piden la bibliografa y hacen con ella un meeting point, o lo pasan a buscar por mi consultorio o lo traigo yo y
vamos haciendo un sistema para que ustedes tengan acceso a la bibliografa.
Bueno, lo primero que les recomiendo es: hay 3 volmenes sobre Matemticas de autores rusos que son
excelentes, en castellano no se alarmen, se llaman: Aleksandrov, Kolmogorov y otros colaboradores que son
muchos porque cada uno escribi un captulo. Este Alekxandrov era un toplogo impresionante, poeta,
epistemlogo, conocedor profundo de la lengua, ustedes saben que los rusos venan muy atrasados en la
investigacin en ciencia siempre y cuando hiciese falta plata pero lo que era sin plata saben que los yanquis no
les tocaban el culo, entienden? Si haba que poner 5 rusos a trabajar con lpiz y papel ganaban los rusos. Si
haba que poner un laboratorio de 200 millones de dlares ganaban los yanquis, pero los rusos en investigacin
que no exigiese material, Rusia se cay pero la ciencia rusa fue de primersima. Estos tres tomos para
matemticas en general son espectaculares, si ustedes logran comprrselos saben que van a tener sobre todos
los grandes temas que Lacan trabaja de matemticas en psicoanlisis, el nmero de oro, lo inconmensurable, raz
cuadrada de menos uno, topologa, geometra proyectiva, en esos tres volmenes van a encontrar de lo que yo
investigu hasta ahora las mejores versiones, el problema es que son tres volmenes ... que deben salir como 60
o 70 pesos cada uno, as que esto sale ms de 200 dlares. Entonces les recomiendo al menos: del volumen 1 el
captulo sobre geometra proyectiva que es de los mejores. Es muy difcil conseguir, es ms fcil conseguir sobre
topologa que sobre geometra proyectiva y a nosotros nos va a hacer falta muchsimo geometra proyectiva, o
sea vamos a dedicar algunas reuniones a trabajar el plano proyectivo que es crucial, toda la lgica de la oposicin
neurosis - psicosis a partir de la metfora paterna, toda esa lgica se inscribe en la diferencia entre un plano
proyectivo y un plano aplanado, no s si la pescaron pero es eso lo que dice en De una cuestin preliminar.
Schreber termin aplanado, lo que pasa es que est mal traducido, no dice en castellano aplanado, pero en
francs s. Bueno as que geometra proyectiva hay que leer, este es un muy buen captulo. Y del volumen 3 los
dos captulos, el 16 y 17, sobre Geometras no euclidianas y Topologa.
Pregunta inaudible.
La matemtica: su contenido, mtodos y significados. Por la va de los significados se dan cuenta que esta obra
es para nosotros, porque trabajan el significado del asunto, no la resolucin algebraica, vieron que cuando
empiezan a aparecer las pginas con resolucin algebraica nosotros salteamos, decimos: a ver cuando aparece
algo de texto! Este libro no es todo algebraico, trae lo mnimo y trae mucho desarrollo de cul es el alcance que
esto tiene. En algunos puntos el problema del alcance se ve medianamente limitado porque son soviticos, eran
soviticos, ahora no s qu son, pobres.
Despus les recomiendo de Eudeba un libro que se llama: Arte y Percepcin Visual: Psicologa de la Visin, el
autor es Arnheim, Rudolf y el captulo 5 sobre El Espacio es muy importante que lo lean, que tengan una buena
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teora sobre el espacio desde la perspectiva visual, cmo se compone visualmente el espacio. Quizs convendra
si tienen un poco de paciencia que tomen solamente las indicaciones de los ttulos, pginas y motivos, yo les
traigo la prxima en fotocopia a cada uno de ustedes una bibliografa completa. Despus hay un libro de
topologa que se llama Experiencias en Topologa, el autor es Barr, Stephen, est en ingls o en francs no en
castellano, yo lo tengo en francs, es de Lysimack. Es todo sobre Topologa y la virtud que tiene es que trae de
todo lo que desarrolla alguna articulacin a la manipulacin de cintas, tijeras y plasticola, todo lo que propone en
experiencias. Una cuestin: el uso que hace Lacan de la topologa que hasta donde yo lo conozco no tiene ningn
error, no le encontr ningn error, hay dos o tres cosas: el esquema R no cierra como l dice, yo durante aos
ocult eso pero porque yo crea que no me daba cuenta cmo era que se cerraba pero a mi no me daba ni por
putas las letras. Pierre Sour que fue el toplogo que trabaj con Lacan los ltimos aos, hubo dos toplogos que
trabajaron con Lacan los ltimos aos: Sour y Jean Michel Vappereau, Sour se suicid, se colg de una soga,
estaba todo el tiempo con los nudos, ustedes se ren pero hay algo del horror en esta historia porque se colg de
una soga, en el libro de Sour l dice que Lacan se equivoc que est mal planteada la estructura del esquema
para que cierre, pero salvo eso no hay errores grosos en Lacan. El problema es que uno no encuentra en ningn
libro de topologa que diga lo que dice Lacan porque Lacan lo sac de 28 libros de topologa y como hace Lacan:
no cit ninguno, hay uno que yo le que estoy seguro que de ah sac con las dos manos pero no lo cit. Por qu
hay que leer muchos libros de topologa? Porque uno va encontrando las explicaciones y los argumentos para
distintas cosas de Lacan con distintos libros porque no hay uno que abarque todo, en realidad no s si saben eso
pero no hay ningn libro de matemtica que diga todo de matemtica, no lo hay, es interesante que piensen que
no lo hay, ustedes se deben quejar que no hay ese libro de psicoanlisis, pero tampoco lo hay de matemtica,
tampoco en ese sentido es un saber completo, que un autor presenta el argumento de tal manera y uno lo pesca
y que de otra manera no pescaba el problema que Lacan refera, con lo cual yo les voy a recomendar muchos
libros de topologa, a m me sirvieron todos porque en cada uno de ellos fui encontrando algn prrafo que yo
deca: ah!, por sto lo deca... pero en otro libro muy bueno sobre tal superficie no deca nada de eso, con lo cual
yo deca pero ste Lacan est loco, de dnde lo sac.
Bueno, el de Stephen Barr es un buen libro pero est en francs o en ingls, para los que no lean ni francs ni
ingls no es accesible.
Bueno, despus hay tres libritos de Dienes y Golding, Dienes para los que trabajaron en jardines de infantes es el
creador de los cubos de Dienes con los que los chicos juegan en el rincn de cubos, es el que dise los cubos
para que los chicos hagan construcciones de cubos pero con un afn geomtrico, nosotros los convertimos en
muecas, los tiramos en un rincn, est el rincn de los cubos, el rincn de la cocina..., pero esos cubos son para
hacer ejercicios de espacio y geometra, lo que pasa es que las maestras jardineras no conocen las doctrinas que
hay por detrs, pero los libros de las doctrinas que hay por detrs estn publicados, son tres pequeos
volmenes, son baratos estos, se llaman: La geometra a travs de las transformaciones, editorial Teide, no se
ofendan conmigo: este es bueno para ustedes porque es para chicos de jardn, o sea si no entendemos sto ya
directamente hay que pasar o al fsforo o lobotoma, es para chicos de 2 o 3 aos. El volumen uno es de
Topologa, Geometra proyectiva y afn. Este est es barato pero es difcil de conseguirlo porque esta editorial no
la conoce ni montoto. Yo los consegu en esa librera que est sobre Callao en diagonal a la Iglesia que vende
libros para maestras, Recio. No est ms? Chau, un shopping hay ahora?, un maxikiosco... bueno, un polirrubro,
bueno, qu catstrofe.
Pregunta inaudible.
Tiene que estar, sino les paso yo al menos una fotocopia de.... podramos hacer una biblioteca circulante para no
gastar tanta guita, podramos hacer una fotocopia del volumen uno y que lo paguen entre varios y lo leen un poco
cada uno, esto se lee en una tarde.
Euclides, de Los elementos est publicado por Gredos el volumen 1 de Los elementos que va de los libros 1 a
4, no est publicado el segundo todava. Es de Gredos o sea buensimo y caro, es as. Eso hay que leerlo por el
problema del quinto postulado, con el que vamos a trabajar muchsimo. Les advierto si lo van a leer que no figura
como quinto postulado despus les voy a contar la historia, porque el famoso quinto postulado no es el quinto
postulado, no est entre los postulados y ni siquiera lo dice Euclides, hay toda una historia de las matemticas
inscripta en el ttulo el quinto postulado, uno va como yo que compro el libro, no s si tengo tanto afn de leer o
plata entonces me compro los libros, lo voy a leer y nada que ver, es un problema que se llama el quinto
postulado pero hay que leer la argumentacin en Euclides porque de ah arranca el problema.
De Michel Foucault Las palabras y las cosas, el prefacio y el captulo 1 sobre Las Meninas, que trabaja mucho
la estructura del espacio. Si nos da el tiempo vamos a tener una reunin sobre Las Meninas, podramos
trabajarla, podramos conseguirnos alguna reproduccin, yo tengo una transparencia que podramos proyectar y
podramos analizar la estructura espacial porque es my interesante.
Este se lo tienen que conseguir y lo tienen que leer, es de Frchet y Ky Fan, Introduccin a la Topologa
Combinatoria, es un manual de Eudeba, no s si lo van a conseguir, se reeditaron bastantes cosas el ao pasado
pero ste todava no haba salido, no s si ahora lo editarn. ste es el que yo digo que Lacan utiliz a m
entender completamente. Tiene todo lo que hace falta saber est all, el problema es que est muy bien, muy
precisamente dicho, pero cuando uno es muy nefito necesits que te lo digan de muchas maneras distintas
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muchas veces para que te entre, con lo cual si uno lee muchas otras cosas y vuelve y dice: ah estaba!, est
todo, es excelente y es un manual de 7 u 8 pesos proque es de los chiquitos.
De Gartner, Martn, el que escribi los libros de divulgacin sobre matemtica, es un capo capo, les recomiendo
el libro que se llama Paradojas, en realidad se llama Paradojas ah, el captulo 3 sobre geometra tiene de lo
que yo le lo mejor sobre las inversiones especulares, por ejemplo por qu los espejos invierten, es excelente, y
est presentado con los dibujitos, son muy divertidos los libros.
Otro que es excelente, ese hay que tenerlo en la biblioteca, si uno quiere estudiar Lacan hay que tenerlo, es de
Kasner y Newman, Matemticas e Imaginacin, en realidad yo podra haber llamado a este curso Matemticas e
Imaginacin porque es ese el tema, simblico e imaginario, pero es eso les advierto, y cada uno de los captulos,
estos autores que son muy geniales, es de la dcada del 50 este libro, es antiguo pero para lo que nosotros
necesitamos es ultramoderno es excelente. Sali publicado en la biblioteca de Jorge Luis Borges y si leen la
primer pgina, la presentacin de Borges, ya est, ya van a estar pipones porque la presentacin de Borges de
ese libro es espectacular. Muchos de los cuentos de Borges estn hechos sobre captulos de Kasner y Newman,
se acuerdan ese tipo que se esconde en un laberinto, todos esos, hay varios cuentos... (cambio de casete).
De Lacan, el escrito es El Atolondradicho, o sea mala noticia, no se entiende nada pero es el escrito sobre
topologa. Est publicado en castellano como El Atolondradicho en una revista que se llama Escansin nmero 1.
En Escansin 1 yo hice en el verano durante dos semanas este trabajo, palabra por palabra, y tengo 250 errores
grosos, garrafales, no dos palabras con dos palabras porque para eso hay que saber francs, o sea una frase con
una frase hay que saber francs, por ejemplo todos los juegos de homofona, todas las referencias a canciones,
chistes, poesas superconocidas de ese pblico como yo no tengo buena cultura en francs, soy un bruto, es
psima la traduccin, psima, es de Delmont Mori, Julieta Sucre y Diana Rabinovich me parece, est super
descuidada. Yo tengo en una carpeta ma todas las correcciones, palabra por palabra, tengo el Gran Robert y est
lleno mortalmente lleno de errores, an faltan parntesis, corchetes, itlicas, cortes, an cosas de descuido de
edicin. Ustedes saben que en castellano no tenemos una tradicin de ser muy cuidadosos con nuestras
ediciones, por ejemplo Ballesteros no respet ningn doble espacio de Freud, Freud era un escritor de puta
madre, si el psicoanlisis existe no es porque tena tanta razn sino porque escriba como escriba. Y es mentira
que gan el premio Goethe de literatura, gan el premio Goethe por produccin cientfica no por literatura, pero a
pesar de eso escriba de puta madre. Ballesteros no respet nunca el doble espacio entre los prrafos. Hay
prrafos que Freud pona seguidos y hay prrafos que Freud pona dejando doble espacio, es un corte. No
respet ninguno, jams, pens que era una boludez de Freud, no s qu. Y el Atolondradicho es un desastre, si
quieren mi carpeta yo les hago una fotocopia de eso con todas mis anotaciones, insultos, manchas de caf, yo se
las paso, quizs les sirva, quizs los complique, si quieren tambin les paso Scilicet 3, 4 que es donde sali
publicado en francs para que ustedes saben ese trabajo. Si leen francs, y alguno lee bien y yo le paso mi
carpeta tengan la generosidad de devolverme mi carpeta corregida, o sea si a m se me escaparon cosas o que
no pesqu algo pongan en rojo o en otro color, Alfredo esto no es as, quizs terminamos sacando alguna versin
utilizable para nosotros medianamente vlida. Ese es el escrito de Lacan ms pertinente para leer sobre
topologa.
Los seminarios, obvio el 9 y el 13. Muy difcilmente alguno de ustedes lea el seminario 9 y el 13 para este curso,
para qu nos vamos a engrupir, les doy los captulos ms importantes, del 9: del 12 hasta el final, que es el 26,
pero como es bastante tambin y no lo van a leer les propongo del 20 al 26, es como la coima al polica, bueh!,
pero al menos...
Y del seminario 13, 3, 6, 12, 13, 16, 17, y 20. Todas esas clases son sobre las superficies topolgicas, son muy
difciles de leer porque todos los esquemas y grficos que Lacan haca en el pizarrn estn mal, no estn, estn
en negro y blanco y Lacan dice: bueno porque la parte verde..., as que es muy difcil de seguir, no s si alguna
vez tendremos una versin definitiva de buena calidad porque no s si va a poder hacer, no s si hubo alguien
que levant todos esos esquemas de tal manera de que eso pudiera ser publicado, hay cierta demora en eso.
Pero estas clases son las ms especficas de los seminarios de Lacan al respecto.
De los escritos yo voy a ser uso: "De una cuestin preliminar", Observacin sobre el Informe de Daniel Lagache,
Psicoanlisis y Estructura de la Personalidad, "Subversin del Sujeto" y Del Trieb de Freud al Deseo del
Psicoanalista, estos son los cuatro textos de los Escritos de Lacan a los que yo voy a hacer referencia.
Bueno. De Poincar, no s si saben quin es, grosso, grosso, Lacan dice que no... Lacan habla de todos, l era
loco total as que habla de todo y dijo de ste que l se mereca el premio Novel porque la teora de la relatividad
la descubri ste no Einstein, pero se lo dieron a Einstein porque era judo y se tema que quedara como
antisemita, se acuerdan que en aquella poca el problema del antisemitismo estaba muy presente y se lo dieron a
Einstein por eso. Pero para Lacan ste se mereca el premio. Tiene un libro que se llama ltimos Pensamientos,
fjense en mi edicin para que ustedes hagan clculo de si lo van a conseguir.... no lo van a conseguir, esta
edicin ma es del ao 50 y algo y que yo sepa era el ltimo que haba en Buenos Aires porque recorr, este es
del 27 de mayo del 46, pero hay un captulo entero que es Por qu el espacio tiene tres dimensiones, que es
espectacular, por ejemplo que la estructura del espacio sea un corte est dicho ah, Lacan lo sac de l, nunca
dijo que lo sac de l, pero es as, porque fue al primero que se le ocurri proponer que las dimensiones del

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espacio se establecen por corte, esto es: sto tiene una, dos o tres dimensiones? La respuesta es: observa
cuntos cortes se deben producir para aislar esa superficie para saber cuntas dimensiones tiene.
Hay uno muy lindo de matemticas de Stewart, Jan, es otro de los grandes matemticos que publican cada tanto
libros de divulgacin, ahora public uno sobre los fractales, que ya est en ingls y en francs, en castellano no.
Es un capo porque hay gente que hace libros de divulgacin pero son de segunda lnea, estos son de primersima
lnea, y tiene un libro que se llama: Conceptos de matemtica moderna, de Alianza, es un librito, y tiene como
los tres de los rusos, un captulo para los grandes temas de las matemticas modernas, en el prlogo dice que es
para que los paps podamos ayudar a los chicos en el colegio, vieron cundo los chicos nos preguntan sobre
estas cosas y decimos: no, lo que pasa es que en mi poca no se enseaba sto.... captulo 10 es sobre
topologa, captulo 12 sobre variantes topolgicos y el 13 es sobre topologa algebraica. Los tres captulos son
muy buenos.
Despus hay uno que es de Mario Tomei, que solamente lo van a conseguir en el kiosquito de ac de la Facultad
porque lo hizo por pedidos de psicoanalistas lacanianos para psicoanalistas lacanianos, se llama Topologa
Elemental, yo creo que con lo de elemental es una indirecta para nosotros, es muy elemental, no tiene editorial,
no s cmo lo publicaron, se deben haber juntado 5 lacanianos que deben haber puesto guita, creo que Maeso
dirigi el proyecto, es excelente, francamente excelente, ese lo vamos a utilizar. En la prxima vamos a hacer el
primer trabajo de puesta en tela de juicio de la estructura espacial de la realidad, vamos a trabajar con un video
de 10 minutos que yo tengo hecho con otra gente sobre el esquema ptico, voy a traer un espejo esfrico para
que hagamos la experiencia sobre las imgenes reales y vamos a trabajar eso con articulacin con la caverna de
Platn. Sobre la caverna de Platn voy a traer un esquema.
Pescaron ya la atraccin de las cuevas para el ser humano hablante? Pregunta: cules son los vestigios ms
antiguos de la cultura humana, cultura en el sentido de malestar en la cultura? Los que estn en el fondo de las
cavernas, la pintura rupestre. Ustedes saben que hay pinturas rupestres en el fondo de cavernas a 2000 o 2500
metros de la entrada, hechas hace 4000 aos? Spanlo, no estn en la puerta, estn en el fondo, pero a veces el
fondo son 2500 metros, hace 4000 aos. Cmo se iluminaban?
Respuesta inaudible.
2500 metros, para estar pintando sobre la pared en el fondo de la caverna, si hacs un fuego muy grande te
queds sin oxgeno y aparte te mors como un pajarito y si no tens una buena tcnica de encender y se te
apaga, no es joda. Hoy le diramos: pero vos ests loco? Ah vas a poner tus pinturas? Son los fondos de las
cavernas los que estn pintados, entienden lo que quiero decir? El fondo de las cavernas cautivaba la
subjetividad para ir a alojar all esas marcas. Ya s que hay marcas tambin en las piedras ac en las Sierras de
la Ventana hay al aire libre, no digo que sea excluyente, lo que digo es que es increble que se haya elegido para
las pinturas rupestres lugares increbles donde las subjetividades tan primitivas deben haber pasado dificultades
tcnicas casi irresolubles..., y lo que yo voy a proponer articular es el fondo de las cavernas con el espejo
esfrico, esa Lacan la dej picando y que yo sepa nadie la agarr.
Pregunta inaudible.
El espritu es poner en tela de juicio, saben el espritu de la caverna? Poner en tela de juicio lo que aportan los
sentidos, es lo mismo que quiere poner Lacan respecto del objeto libidinal mediante el modelo ptico.
Entonces, Tomei va a ser lo que voy a utilizar la siguiente, la prxima va a ser eso, para eso recomiendo leer las
ltimas dos pginas del captulo 6 de la Repblica de Platn, para hablar de un concepto crucial para nosotros
que es la lnea dividida, es la base lgica de la caverna, pero a veces se presenta la caverna sola y no se sabe
que en realidad es el fin del captulo lo que da la lgica al comienzo del capitulo 7. Y las tres primeras del captulo
7 de la Repblica. Si ustedes leen Ferrater Mora dice: la metfora ms famosa de la filosofa, as que vale la
pena aunque sea para desaznar un poquito conocer la metfora ms famosa de la filosofa de occidente entre la
lnea dividida y la caverna.
De Lacan el seminario 1 para el modelo ptico, Observacin al informe de Daniel Lagache y seminario 10. Son
los tres lugares donde Lacan trabaja el modelo ptico. Esa va a ser la prxima. La subsiguiente, nosotros vamos
a trabajar dos grandes temas: el sujeto y la realidad, topologa y psicoanlisis es una forma de decirlo, nuestros
dos grandes temas van a ser la estructura del sujeto con la que opera el psicoanlisis y la estructura de la
realidad con la que opera el psicoanlisis, vamos a poner profundamente en tela de juicio realidad psquica, si
tenemos xito, si yo tengo xito en ninguno de ustedes seguir vigente la idea de la realidad psquica, menos que
menos que el fantasma de Lacan es la realidad psquica en Freud. Miller en Sntoma y Fantasma dice que el
fantasma es como el cristal con el que se mira el mundo. Objeciones: mi bobe ya lo deca, con lo cual me cuesta
creer que despus de 100 aos de desarrollo del psicoanlisis lo ms guau!!!, la lgica del fantasma es lo que
deca mi bobe siempre, no era sabia, aclaro! Si hubiese sido Simone de Beauvoir, pero no, ni segundo grado, o
sea no es eso. No es cada uno segn le va, no es eso. Y vamos a tratar de atacar esa idea de realidad psquica,
vamos a proponer que la nica realidad es psquica, que tiene una estructura y que no responde a las diferencias
particulares de la evaluacin de las cosas, para t es as, para m es as, entonces me voy a analizar con un
analista que ya se analiz para que me diga cmo las cosas son son y entonces yo cotejo cmo son para m a
como son son. Esa pelotudez no es el psicoanlisis y no son esas las ideas que estamos hoy intentando sostener.

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Entonces tenemos hoy esta introduccin, la primer reunin va a ser la prxima para poner en tela de juicio la
estructura de la realidad, la subsiguiente va a ser empezar con el sujeto, ah vamos a trabajar banda de Mobius
y vamos a trabajar con el captulo de Tomei sobre la banda de Mobius voy a comentar pgina por pgina Tomei,
para esa oportunidad no s si les da prurito o vergenza, a m me da un poquito de prurito y un poquito de
vergenza, no s a ustedes como les caer, yo voy a traer tijerita, papeles, plasticola y abrochadora, porque a
veces la plasticola tarda en secar y la banda de Mobius se te va al carajo, les recomiendo traer. Si les da
vergenza o prurito, y ya estn grandes para eso no traigan, como ustedes quieran, pero vamos a hacer varias
manipulaciones con la banda de Mobius que conviene tener. Les recomiendo traer tiras de cartulina, no de
papel, para evitar la transparencia de color, para poder pintar de un alado de un color y que no se vea del otro, es
muy manipulable, con una cartulina que sale 10 centavos, les recomiendo sacar tiras a lo ancho de 5 cm por el
ancho de la cartulina. Si traen 10 tiras mejor porque con cada prctica vamos a arruinar una banda de Mobius,
vamos a ir cortando, con lo cual si traen una sola van a hacer una experiencia, si quieren la traen y si no quieren
no. Es para dentro de 4 semanas. En la prxima vamos a ver el modelo ptico y vamos a entender como
funcionan las imgenes reales, para dar cierta cuenta de la estructura de la realidad humana, voy a traer un
espejo esfrico para que tengamos la experiencia de qu es una imagen real, para que se puedan sorprender con
eso, los que ya lo vieron se pueden hacer los cancheros y decirle al de al lado: and, como los chicos que cuando
hay un relmpago dicen: ahora va a venir un trueno. No nos va a llevar mucho tiempo y me parece que todava
no se termin de aprender qu quiere decir Lacan con eso y me llama muchsimo la atencin que nadie haya
querido saber sobre eso. El espejo esfrico que yo tengo no es exactamente igual al que propone Lacan pero la
imagen real que produce es espectacular con lo cual nos vamos a poder sorprender y lo vamos a articular a la
metfora de la caverna de Platn para poner en tela de juicio el vnculo del sujeto a la realidad y la estupidez de
lo que opine cada uno de cmo son las cosas, si De La Ra est haciendo buena gestin o no, no es eso, que es
como se vino utilizando en las ltimas dcadas la realidad psquica: bueno para usted su mam es persecutoria
pero... y el libro de Tomei es espectacular, lo vamos a utilizar para eso y para cross cap, que es una superficie
topolgica, nos va a ser imprescindible as que cmprenlo, si no hay, yo ya le pregunt al librero y me dijo que s,
le ped que tenga varios para que a ustedes les resulte accesible, Juan el del kiosquito de ac abajo, el de
Eudeba, al menos mi secretaria qued conmigo que lo iba a llamar y le iba a decir que tenga.
Bueno, despus estn los libros de Jean Michel Vappereau, que es el otro toplogo que trabaj con Lacan, no s
si conocen los ltimos aos de la prctica clnica de Lacan, Lacan atenda con la puerta abierta para ver cules
eran los pacientes que entraban y salan, entraba y sala l, el paciente segua acostado en el divn, estaba loco
ese chabn los ltimos aos, loco, loco, pero adems otra de las cosas que tena era que tena encerrados a Suri
y a Vappereau en una habitacin del consultorio con una mesita, hilos y tijera, ms an haba dado la orden que a
cualquier hora de la noche que ellos tuviesen alguna idea que se lo despierte a Lacan para que vengan corriendo
a contrsela, y entonces iban corriendo en taxi todas las noches en Pars, iba un loco a la casa del otro loco,
Sour se suicid y Vappereau que es amigo mo con quien trabajo mucho segn el libro de la Roudinesco en la
poca que lo conoci a Lacan tiene delirios y alucinaciones machazas, est en el libro de la Roudinesco, tiene
tres pginas sobre l. Vappereau tiene que yo sepa hoy el psicoanalista que ms topologa sabe, es matemtico y
se aboc los ltimos 20 aos a hacer investigacin topolgica. El problema con l es que no se entiende nada, yo
por lo menos no le entiendo nada. Me encuentro regularmente a charlar sobre topologa con l y no le entiendo
nada, no s de qu habla, nada de nada, de nada, de nada. El siempre me dice que l me entiende a m, no lo
que pasa es que usted no entiende sto o aquello, el grafo del deseo no es como usted dice, yo les recomiendo la
bibliografa, es el psicoanalista en el mundo que ms sabe de sto, por ejemplo Stephen Barr fue publicado en
francs porque l lo tradujo y lo hizo publicar y lo que hay de topologa en Francia casi todo fue publicado a
travs de l, a causa de l. Discute tesis topolgicas desde la topologa, o sea es un capo hoy da es el nmero
uno en topologa y psicoanlisis, el que no se le entienda nada no habla mal de l porque a Lacan tampoco se le
entiende nada, si hay ledo Hegel tampoco se entiende nada, muchos autores que han ledo a Marx dicen que
tampoco se entiende nada, as que que no se entienda nada a veces no pone en tela de juicio a la obra sino la
dificultad nada ms. A veces hay que hacer un curo de 10 aos para poder entender a un autor y uno no quiere
dedicarle 10 aos a entenderlo y bueno pero eso no pone en tela de juicio la obra, uno puede discutir el estilo del
autor pero no pone en tela de juicio el argumento. l tiene publicados: Clnica de los procesos de nudo, est en
Buenos Aires, no s quizs algn da si nos copamos lo invitamos ac... y ustedes ven... Clnica de los procesos
de nudo, ediciones Klyn; Estofa, ediciones Klyn, Ettofe es la palabra francesa, y ettofe en francs se
traduce al castellano con dos palabras no con una, es estofa y estopa, estopa es el relleno de los almohadones y
estofa es la condicin de alguien porque solamente en castellano lo tenemos como de baja estofa, busquen
estofa en La Real Academia, o en Moliner o donde quieran y qu tienen? Una persona de baja estofa, o sea da
condicin, y el fantasma da condicin, se acuerdan no? La articulacin del fading del sujeto acierta condicin de
objeto, da condicin, pero ac lo tradujeron solo como estofa. El no se da cuenta porque l no sabe castellano
pero no pierdan de vista que es estofa-estopa, porque es una palabra en francs que abre dos en castellano. Y
despus tiene Nudo, Noeud, no est en castellano, son 300 pginas en francs, es lo ms desarrollado que
hay sobre nudos, pero no la aplicacin de los nudos en psicoanlisis, es lo ms desarrollado que hay sobre nudos,
l ah dice que los dos tipos que ms saben, debe estar entre los 10 tipos del mundo que ms saben, de los
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matemticos, es un grosso este Vappereau, est en francs, l me dej a m varios ejemplares que yo fui
vendiendo y distribuyendo a la gente que quisiera, me quedan dos ejemplares, si alguno de ustedes quiere uno yo
se lo doy, vale 50 pesos, si quieren fotocopiarse el mo, al ms puro estilo argentino se fotocopian el mo, hagan
lo que quieran, no se consigue sino, si alguno quiere un ejemplar...
Y otra cosa que les recomiendo es Bruno Zevy, este es arquitecto, es un italiano que vino a dar conferencias a la
Universidad de Tucumn antes del golpe militar, Saber ver la arquitectura, captulos 2 y 3. Este es el tipo que
dice que la arquitectura es agarrar un vaco y ponerle una cubierta, es lo que dice Lacan, ste lo dijo, yo lo
encontr finalmente, yo cuando encuentro sto digo: ah!, por fin, porque el hijo de puta ley muchsimo y no dice
lo que ley. Est bien explicado el por qu la subjetividad humana es tan convocada a alojarse en lugares y
despus recubrirlos, eso es muy fuerte en nuestra cultura, y desde ya les advierto que lo de la caverna que les
deca antes est articulado.
Bueno, despus est el de Pierre Sour, Cadenas, Nudos y Superficies en la obra de Lacan, no lo recomiendo
en especial, solamente lo quera citar, me parece que es poco til y muy confuso, lo que tiene ah es que critica el
esquema R de Lacan, tambin dice... hay otro problema que vamos a trabajar juntos y es que en el cross cap
Lacan dice que hay un punto imposible, el famoso punto fuera de lnea y en realidad hay dos, son los puntos P y
Q, y Lacan dice que es el punto Q, en realidad son dos, y Sour tambin lo dice ah, todos los toplogos dicen que
son dos, no s qu pas con Lacan, se equivoc, no saba, acentu uno, no s. En Sour estn estas dos crticas,
yo ya los tena de antes por los toplogos pero siempre me quedaba la duda de si no habra otro libro de
topologa donde diga que hay un punto fuera de lnea, y Sour dice que son los dos errores que establece en
Lacan.
Bueno despus est publicado en francs tambin por Vappereau Introduccin a la Topologa, de Lysting, ese
tipo fue el que invent la palabra topologa que antes se deca anlisis situs, ste invent la expresin, en francs
yo lo tengo, si alguno quiere estudiar la historia est ah.
Y despus estn los libros de Granont Lafont sobre topologa, Topologa Lacaniana y clnica Psicoanaltica, y La
Topologa ordinaria de Jacques Lacan ordinaria o comn?, bsica..., ordinaire. No s, a m no me fueron tiles,
tiene desarrollos en psicoanlisis al final del segundo que se fue al carajo..., est el objeto a y el b, empieza a
inventar letras. Est eso en la bibliografa, hay bastante ms.
Sobre sto yo quera decirles sto. Bueno, son 2.25, las clases les propongo terminarlas 2.45, yo me quedara
hasta las 15 y los ltimos 15 minutos para preguntas, para favorecer que las haya. Si no las hay nos vamos todos
a casa sin que haya preguntas 15 minutos antes, pero yo voy a cortar antes para dejar el espacio para preguntas,
si alguno lo toma, si alguno pregunta..., si me tienen que interrumpir por el medio me interrumpen no es que yo
quiera que no me interrumpan, pero para tratar de favorecer, con lo cual va a haber 15 minutos de preguntas al
comienzo y la clase empieza y quince y 15 minutos al final como momentos especialmente ofrecidos para eso. Si
los hay los hay y sino peor para ustedes.
Pregunta inaudible.
4825-8344 (telfono de la secretaria) se llama Stella Maris, es muy macanudo, tiene telfonos de cientos de
libreras de todo el pas y del exterior y bibliotecas, con lo cual consigue bibliografa para todos lados, la conocen
en la Biblioteca de la Escuela Freudiana, de la Biblioteca de German Garca, de la EOL, ella se hizo amiga de
todos, con lo cual toda esta bibliografa se la pueden pedir, y si quieren otra tambin, si no consiguen alguna clase
de un seminario de Lacan o una conferencia de Lacan que les resulte difcil, si quieren la llaman y ella gustosa les
dice porque ella tiene el ndice de mi biblioteca y hasta sino les puede averiguar donde se consigue. De lunes a
viernes de 14 a 20.
Bueno, todo esto es clase 0, as que si se aburrieron lo lamento pero no se pueden quejar de la calidad de la
clase porque no es una clase sta, la prxima va a ser la primera. Tres cuestiones: en el horizonte es articulacin
entre topologa y psicoanlisis, los temas son estructura del sujeto y la realidad humana, pero obviamente que
todos estamos aqu por la pregunta de: y por qu cuernos topologa? Dejame de joder!, es un capricho de este
hombre? Porque no se ve la connaturalidad, uno puede tomar metforas de donde quiera y hasta puede tomar
articulaciones muy claramente desarrolladas en alguna disciplina y usarlas en psicoanlisis, pero que en los
ltimos aos Lacan se haya dedicado exclusivamente a la topologa, que haya dicho que la estructura es
topolgica, que la topologa indica lo real, uno tiene la sensacin de que no puede ser as, porque uno tiene la
sensacin de que no tiene un carajo que ver. Es como si yo les dijese: el inconciente, su estructura fundamental
es la de una lengua que se habla en Papete. Uno podra decir: no puede ser!, no tiene un carajo que ver! Porque
no son connaturales. Ese tema est en la base de nuestra preocupacin me parece porque si no nos preguntamos
es porque estamos entrando como borregos al tema, es porque Lacan lo hizo nada ms, y hacer algo porque
Lacan lo hizo, vayan empezando a dar patadas a los pacientes, tiren floreros... saben que hizo estas cosas no?,
todo el mundo habla de esas cosas..., algunos seguan y otros no, los que seguan iban a un bar que estaba en la
esquina y decan: slo Lacan puede hacer sto!
Pregunta: eran masoquistas?
No, neurticos, yo quizs lo llegue a demostrar, acentuaba la posicin neurtica, lo que pasa es que los
psicoanalistas somos muy neurticos, no por nada nos dedicamos a sto, con lo cual mordemos mucho en eso,
es un problema estructural, estn publicados Una temporada, de Pierre Rey, me olvid la editorial, el otro es
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ediciones de La Flor, y el ltimo es Gedisa, lanlo, despus lo discutimos un da, si quieren tomar un caf y hablar
de esos casos, les va a dar horror, especialmente el de los dos primeros. Saben quin es el segundo? Jacques
Lacan 5 Rue de Lile, se enteraron de la ancdota que un da Gloria la secretaria de Lacan sale a la noche del
consultorio y cuando est apagando las luces ve que hay un tipo en una de las habituaciones que estaba desde
las dos de la tarde hasta las nueve de la noche sentadito ah, y Lacan se est yendo con el attach y el sobretodo
y le dice: Lacan, mire, hay un paciente, lo mira y dice: Tambin usted!!, y se va Lacan. Ese. Que sigui
analizndose, ese es Godn, que se qued ah. Espectacular.
Y Pierre Rey observen si no termin absolutamente neurtico. Fjense si el deseo de l no era pintar y si no se
puso a escribir novelas best seller para pagarle los honorarios carsimos a Lacan, contstenme si no... luego de
leerla, que no es ninguna crtica a Lacan, el nico que es crtica a Lacan es Francois Perrier que termin con una
gravsima psicosomtica, paraltico, que se analiz 5 aos en secreto con Lacan, y que tiene los argumentos ms
inteligentes contra l porque Perrier es genial, los otros dos son gente comn como nosotros, Perrier es genial, es
el nico crtico. Los otros dos dicen que estuvo todo brbaro, despus me cuentan cmo terminaron.
Entonces, por qu topologa? Primero. Les recomiendo este libro, es joya, polmica Levy Strauss- Vladimir
Propp, ya s ustedes me van a decir: no se pueden recomendar 20 libros juntos, yo no les dije que los lean ahora,
ni que los lean, al menos ya saben que estn estas cosas y si algn da este problema se les presente les va a
evocar este libro que yo les recomiendo. Vladimir Propp tiene un libro que se llama ... Morfologa del Cuento
Fantstico, el formalismo ruso, al menos en Lacan habrn ledo la relacin de la lingstica moderna con el
formalismo ruso, bueno, La morfologa del cuento fantstico, est en editorial fundamentos, es comunista, del
PC, este se consigue porque hay que conseguir una librera que venda los libros del PC, lo que queda. Y Claude
Levy Strauss hace un artculo donde lo critica. Vladimir Propp escribe un artculo en contra del de Levy Strauss y
l un tercero en contra de la contra de la contra, y sali publicado. De lo que yo le de Levy Strauss es lo mejor
sobre estructura y Lacan dice que toma la nocin de estructura de Levy Strauss o sea que no los estoy llevando a
un rincn de un libro que encontr, me parece que est justificada la indicacin. Es espectacular, son 50 pginas
y es a m entender la mejor versin que tenemos de Levy Strauss sobre su nocin de estructura. Suelen ser as
las mejores versiones porque son opositivas, diferenciarse de la otra que es tan parecida, que es la morfologa y
en la pgina 50 de mi edicin dice Levy Strauss: Si un poco de estructuralismo aleja de lo concreto mucho
reconduce a ella. Vamos a cambiar estructuralismo por estructura y concreto por real, me aceptan?, solamente
para nosotros..., entonces: Si un poco de estructura aleja de lo real, cosa que es as, vieron cmo es la prctica
lacaniana de los chicos jvenes lacanianos? Cualquier cosa! Porque un poco de estructura aleja de lo real, es
gente que si acaba de morir alguien y trabajan con el significante y no se les ocurre que puede ser un duelo,
vieron como es el joven lacaniano?! Es como el acorazado Potemkim, se manda y se manda porque un poco de
estructura aleja de lo real, en ese sentido hay una ausencia de sentido comn en los jvenes psicoanalistas
lacanianos que es pattica, a veces ni preguntan por la madre y el padre y es un caso que ya termin y el pase y
uno le pregunta por la madre y el padre y no... corte y escansin y corte y escansin... Si un poco de estructura
aleja de lo real, mucho reconduce a ella, eso es lo que vamos a hacer nosotros, vamos a tratar en esta
sensacin de que estamos muy alejados de lo real de nuestra clnica voy a tratar de mostrarles que
profundizando, que profundizando es leer bastante y dedicar bastantes horas, esto no se hace de piripipi les voy a
demostrar que es sto lo que pasa, que uno poco de estructura no sirve para nada y hasta habra que recomendar
que nadie practique con un poco de estructura. El objeto a es el corte, entonces bueno dejamos ac. Yo siempre
cuento para los psicoanalistas lacanianos de sesiones de 2 minutos siempre cuento el siguiente chiste: se
encuentran dos amigos, uno le dice al otro: me separ, y el primero le contesta: hiciste bien, era una hija de puta,
te meta los cuernos con todo el mundo! Y el primero le dice: no, me separ de mi socio! Eso es para el corte de
sesin en dos minutos, me separ, dejamos aqu, y se separ de qu? Justamente por la teora del significante, si
no se escucha un rato es muy difcil practicar. Mi impresin es que Lacan tena una impaciencia, leyeron la
biografa de Lacan de la Roudinesco? Conocen ese detalle que andaba corriendo como loco con el coche por
Pars? Y que si quera un tapado de visn, a los 2, 3, 4 de la madrugada golpeaba la puerta al peletero para que
le de un tapado de visn... su necesidad de ver, de conocer, era... tena un rasgo de esa ndole, pero hace falta
mucha estructura, hasta para ver la relacin de la estructura con lo real de nuestra clnica, primero.
Segundo, les voy a leer un pedacito de Poincar para pensar por qu topologa en psicoanlisis. Este tipo es un
chabn claro, este es lindo leerlo. Dice as, es un prrafo largo, del captulo que recomend, es una recopilacin
de artculos, Por qu el espacio tiene tres dimensiones, por qu no tiene dos o cuatro? La proposicin
fundamental del anlisis situs, todava utilizaba la designacin antigua, es de comienzo de siglo este artculo, hoy
diramos topologa, establece que el espacio es un continuo de tres dimensiones. Cul es el origen de esta
proposicin?, no importa si no entienden nada, estamos diciendo que el argumento fundamental de la topologa
es equis: es espacio es un continuo de tres dimensiones. Eso es lo que he examinado en otra parte pero muy
sucintamente y no me parece intil volver sobre este tema con algn detalle para aclarar ciertos puntos. El
espacio es relativo, con eso no solamente quiero decir que no podramos ser transportados a otra regin del
espacio sin advertirlo y eso es efectivamente lo que ocurre puesto que no nos damos cuenta de la traslacin de la
Tierra, ven el primer problema?, desconfen de la intuicin porque nosotros nos creemos en el mismo punto del
espacio y en realidad es relativo, lo que conservamos es el mismo espacio relativo, o sea yo no estoy en el
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mismo lugar espacial que cuando comenz esta clase, real, porque hubo 2 movimientos de la Tierra, para colmo
son dos, lo que si guardo es la misma relacin de posicin respecto de ustedes y ustedes respecto de m, cosa
que nuestra intuicin no nos indica, eso es lo mnimo. Y que todas las dimensiones de los objetos podran ser
aumentadas en la misma proporcin sin que pudisemos saberlo siempre que nuestros instrumentos de medida
participen de ese agrandamiento, o sea supongan que todo aumenta en su tamao, algunos hombres nos
pondramos espectacularmente contentos, un 15%. Todo aumenta 15%, no nos daramos cuenta, siempre y
cuando dice este tipo que es muy intuitivo, no olvidemos que todo incluya las reglas porque si las reglas
aumentan un 15% su tamao todo conservara el tamao aunque todo hubiese cambiado y no podramos darnos
cuenta.
Sino adems que el espacio podra ser deformado segn una ley arbitraria siempre que nuestros instrumentos de
medida tambin fuesen deformados precisamente de acuerdo con la misma ley, para los sepan algo de como
viene la mano: esos son los agujeros negros, es una deformacin del espacio. No saben, bueno no importa, peor
para ustedes. Pero este tipo la pego, de que pueda haber deformacin del espacio. Esta deformacin podra ser
cualquiera. Sin embargo debera ser continua, esto es de aquella que transforma una figura en otra equivalente
desde el punto de vista de la topologa, entonces dijo que una propiedad del espacio es que podra ser
deformado, pero para que respete la estructura del espacio esa deformacin la deformacin debera ser continua,
y agrega: que es lo que estudia la topologa porque es esa la deformacin topolgica. Entonces, la transformacin
topolgica no es una rama rara de las matemticas, sino que estudia la estructura fundamental del espacio, el
espacio en el que estamos aunque no nos demos cuenta. Si uno quisiera conocer la estructura del espacio en la
que vive el ser humano debe estudiar topologa, entienden que no es lo raro, el problema es que nos resulta raro
porque la intuicin espacial no apunta para nada a eso. Estamos hasta aqu? Por eso tanta novedad, tanta
sorpresa, tanta sensacin de extranjeridad.
El espacio, considerado independientemente de nuestros instrumentos de medida, no tiene pues ni propiedades
mtricas ni propiedades proyectivas, slo tiene propiedades topolgicas, es decir aquellas que estudia la
topologa, quiere decir que la estructura del espacio es topolgica. Si ustedes quieren estudiar el espacio tienen
que estudiar topologa porque es la geometra que responde a la estructura del espacio, distinta de la geometra
que conocemos nosotros que responde a la estructura de las superficies o figuras geomtricas pero no del
espacio.
Pregunta: vos decas que el sentido comn est atrasado en 400 o 500 aos...
No, ese es de la cota moderna. La cota moderna es esa, la intuicin qued entre dos cotas: la cota antigua es
Aristteles, y la moderna es el medioevo. Nuestra intuicin est entre el 350 antes de Cristo y el 1500. Todo el
desarrollo del cristianismo..
Pregunta: Hay un por qu a sto, porque es lo mismo que ests planteando ahora?
S, que todos los desarrollos de la ciencia moderna ya son sin el acompaamiento de la intuicin. Te lo digo al
revs: cul es la maniobra cartesiana?
Respuesta: la razn...
En lugar de la intuicin y la percepcin sensible. Justamente ah se inaugura el divorcio, y es un divorcio que
sigue tal cual, la intuicin no se modifica por ello, no accedemos a los desarrollos del orden simblico porque el
orden simblico se separ de la intuicin en ese preciso momento. Con lo cual haba una coincidencia mucho
mayor entre el orden simblico antes de la ciencia y la intuicin por ejemplo espacial que ahora.
Pregunta inaudible.
Nosotros trabajamos con el sujeto de la ciencia exclusivamente.
Pregunta inaudible.
Se puede llegar a decir eso. Todas esas cosas las vamos a decir siempre entre comillas, en todo caso tendras
que demostrarlo vos eso. O sea se puede que el espacio tiene cuatro dimensiones y se puede decir que la cuarta
dimensin es el tiempo, se puede decir, yo no s bien qu quiere decir.... (cambio de casete).
Pregunta inaudible.
Este tipo dice otra cosa en realidad, este est diciendo que la estructura real del espacio no coincide con la
intuicin, no que depende de una articulacin simblica. Por ejemplo les leo el rengln que sigue. Es amorfo,
punto. Y eso no es a consecuencia del orden simblico. Segn Poincar, alguno de ustedes puede presentar una
tesis diciendo que el espacio es amorfo segn la concepcin del orden simblico de los cientficos moderno pero
quizs es capaz de demostrar..., si es capaz de hacerlo se equivoc de curso de posgrado, tiene que ir a uno muy
superior porque jams lo podramos seguir ni entenderamos lo que dira, pero ac est diciendo que la estructura
real del espacio no es como nosotros creemos que es, y que la estructura real del espacio es justamente la que
estudia la topologa, por ejemplo el espacio es amorfo. El libro de Dienes que les recomend es La geometra a
travs de sus transformaciones, pescan la onda? En Letourdit todas las superficies que propone Lacan son en
transformacin como la banda de Mobius es parte de dos bandas de Mobius y las dos bandas de Mobius
autoatravesadas son una botella de Klein, as habla todo el tiempo, permanentemente es en transformacin,
porque el espacio es amorfo, no nos ensean esto en el colegio, qu divertido sera el colegio si nos enseasen
las cosas divertidas eh? El secundario sera divertido.

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Entonces, por qu la topologa es una pregunta que a partir de aqu queda desplazada porque la verdadera es
cmo perdimos tanto tiempo si queremos conocer la estructura del espacio en el cual realmente nos
desenvolvemos.
La tercera, no s si lo conocen, Panovsky, Erwin, es un grosso tambin, este es grosso, grosso, estudi mucho
historia del arte, mucho, es uno de los grandes, grandes, y el que yo les recomiendo es La perspectiva como
forma simblica, solamente lo voy a utilizar hoy para que ustedes encuentren otro problema que quizs no lo
conocen. Escucharon el ttulo: La perspectiva como forma simblica, qu perspectiva? La moderna, la de
Leonardo, la de Durero, la de Alberti, la del Renacimiento, esa perspectiva. Entre parntesis, hay otras
perspectivas, no nace la perspectiva con ellos, con ellos nace la perspectiva que reina ahora, justo la que va en
nacimiento conjunto de la ciencia y el desarrollo notablemente moderno de la geometra, cul? La proyectiva,
porque justamente de lo que se trata en la perspectiva es cmo proyectar un espacio tridimensional sobre una
superficie bidimensional. Sobre esto voy a volver, estamos haciendo la gran ensalada. El dice que la perspectiva
es una forma simblica. Contra qu est discutiendo? Con cmo entendemos nosotros la perspectiva. Primero
una ancdota histrica: saben cmo se llam la perspectiva, esta la de Durero, Alberti, Miguel ngel? Realis, o
sea perspectiva real. Uno podra decir: bueno, pero macho es una contradiccin en los trminos!, si es
perspectiva, o es la perspectiva que se tiene de algo. Pero ese uso del trmino perspectiva es porque est la
perspectiva, nadie en el mil tuvo una perspectiva sobre algo. Desde que est la perspectiva tenemos la
perspectiva, o ms an somos tan democrticos que tenemos la nocin de punto de vista, bueno ese es tu punto
de vista, hay otros puntos de vista, punto de vista es un producto de esa perspectiva, que es rarsimo, se los voy
a demostrar: nosotros tenemos dos ojos, no uno, y habiendo dos ojos ya no hay punto de vista, quiere decir que
es una produccin simblica, una ficcin. Pero para nosotros esa ficcin se nos hizo lo real, creemos que es as.
Pero hay otro problema que es ms divertido, mucho ms divertido que este tipo..., este es un libro lleno de fotos,
de cuadros, los editores se pusieron en picarones y lo hicieron as, es divertdisimo, es el nico libro que tengo
as, porque hicieron este corte, estn hablando de la perspectiva, estuvieron simpticos. Vieron qu difcil es
tener una idea de algo, esta es una idea boluda pero a cuntos tipos se les ocurri algo as, vieron qu difcil es
salir!!!, es muy difcil salir. El psicoanlisis es una salida a eso pero lo volvemos siempre a poner de vuelta en lo
mismo.
Entonces dos pequeas citas, muy cortitas, nos vamos a divertir. La construccin perspectiva exacta abstrae de
la construccin psicofisilogica del espacio fundamentalmente: el que no solo es un resultado sino
verdaderamente su finalidad realizar en su misma representacin aquella homogeneidad e infinitud que la
vivencia inmediata del espacio desconoce, vieron qu dijo? Que el espacio es homogneo e infinito y que la
vivencia inmediata lo desconoce, para nosotros el espacio no es ni homogneo ni infinito, para esto Cassirer, o
sea nosotros que somos psiclogos no conocemos un carajo de psicologa, quizs lleg la hora de que algo de
psicologa conozcamos, para sto Cassirer es la autoridad, si quieren leer este problema..., entonces entienden
que hay una estructura real del espacio y al sujeto humano le es inaccesible. Transformando el espacio
psicofisiolgico en espacio matemtico, entonces la perspectiva es una maniobra que sobre el espacio real y el
espacio psicofisiolgico produce un espacio matemtico y efectivamente es matemtico. Esta estructura niega
por lo tanto la diferencia entre delante y atrs, derecha e izquierda, cuerpos interpuestos, para disolver todas las
partes del espacio y todos sus contenidos en un quantum continuum, lo pone en latn. La perspectiva opera no
respetando los lugares reales y las cosas reales sino que el espacio pasa a ser un quantum continuum, no respeta
cortes, en la perspectiva. Prescinde de que vemos con dos ojos en constante movimiento y no con uno fijo lo
cual confiere al campo visual una forma esferoide. No tiene en cuenta la enorme diferencia que existe entre la
imagen visual psicolgicamente condicionada a travs de la cual aparece ante nuestra conciencia el mundo
visible. Y la imagen retnica que se dibuja mecnicamente en nuestro ojo fsico porque nuestra conciencia debido
a una peculiar tendencia a la constancia producida por una actividad conjunta de la vista y el tacto atribuye a las
cosas vistas una dimensin y una forma que provienen de ellas como tales y se niega a reconocer o al menos a
hacerlo en toda su extensin, las aparentes modificaciones que las dimensiones y formas de las cosas sufren en
la imagen retnica, no entendieron nada, pero entienden que se les est quebrando la idea de que ustedes ven
las cosas como son, ustedes no ven las cosas como son.
Y en fin pasa por algo un hecho importantsimo, yo sobre este hecho quera hacer hincapi: el que en esta
imagen retnica prescindiendo totalmente de su interpretacin psicolgica y del hecho de la movilidad de la
vista, estas formas son proyectadas no sobre una superficie plana sino sobre una superficie cncava, la caverna
y el espejo esfrico de Lacan nos va a servir para pensarlo, pero entienden lo que est planteando este tipo, que
la caja negra en la que nosotros vemos nos olvidamos siempre de que el fondo sobre el que se proyecta es una
superficie cncava, o sea una seccin de una esfera vista del lado de adentro. .... con lo cual ya a un nivel de
grado inferior y a un prepsicolgico se produce una discrepancia fundamental entre la realidad y la
construccin. Esto quiere decir que indudablemente nosotros en nuestra retina cuando vemos un edificio no lo
vemos as, sino que lo vemos as. Ustedes me podran decir: en absoluto, yo no veo los edificios as. Yo tengo
una hija que usa anteojos y tiene un problema visual que si el anteojos y el vidrio estn mal cortados, y es el
cilindro, o sea no solamente sto sino que tiene estar la buena posicin, y ella para corroborar si est bien mira
lneas rectas en el piso y si se le deforman as dice: el anteojo est mal. Ustedes dirn no, yo veo rectamente. No.
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Lo que sucede es que como somos productos de la cultura donde imper la perspectiva realis y sabemos que es
as sustituimos como vemos por cmo sabemos que es. Es la perspectiva como forma simblica, es una forma
de ver el mundo que no es la forma real de verlo.
El ltimo parrafito de las pocas citas que prepar para hoy, los voy a cagar a citas, si alguno hizo un curso
conmigo sabe que es as, slo que intento que las citas sean las menos necesarias y las ms fundamentales,
nunca voy a buscar pavaditas por ah, y Lacan tampoco. Y si de entre nuestros contemporneos slo una
minora ha reconocido esta curvatura, antes de Leonardo muchos pintores y tericos de la perspectiva lo haban
advertido. Ms an si ustedes salen y se paran ms o menos a 50 metros de un edificio alto y miran alguna arista
del cubo del edificio, si se enyoguizan un poco lo van a lograr, se van a dar cuenta que efectivamente lo ven en
forma curva. Y si de entre nuestros contemporneos slo una minora ha reconocido esta curvatura, nosotros
somos los contemporneos de este tipo, es muy delicado no es como Lacan, o sea: si ninguno de ustedes se di
cuenta, es seguro o por lo menos parcialmente seguro que esta opinin se fundamenta en la construccin
perspectiva plana la cual a su vez slo se hace comprensible en verdad desde una concepcin del espacio o si se
prefiere, del mundo. Nosotros somos miembros de una cultura que tiene una concepcin del mundo, y esa
concepcin nos hace ver el mundo de determinada manera. Adviertan el abismo en el que nos vamos a meter
porque ni siquiera es cierto que nosotros veamos las lneas rectas como rectas, las vemos como curvas. Esta es
una concepcin moderna, no est puesta en tela de juicio, no es Lacan que lo dice, ni Freud, que uno dice bueh!,
como son psicoanalistas.
Con lo cual, por qu la topologa? Y, porque es imprescindible, porque es la nica va de que nosotros
disponemos para acceder al espacio real, a la estructura real del espacio. La intuicin no nos sirve y no nos sirve
por muchsimos motivos. Entre ellos muchos prejuicios culturales. Guarda, porque nosotros tenemos las dos
cosas jodidas: no seguimos a los fundamentos de la ciencia y tenemos prejuicios culturales modernos. Uno podra
decir: ah, no loco si somos medievales entonces no tenemos los prejuicios modernos! Los prejuicios modernos s
los tenemos...
Pregunta: yo te quera pedir que retomes una idea que a m me parece la ms fuerte para entender esta
fundamentacin, que tiene que ver con esto que vos dijiste de la intuicin y lo sensible, la operacin cartesiana y
esto del sentido comn atrasado, si vos pods volver sobre eso.
S, el progreso de la ciencia est orientado hacia una operatoria simblica que se desprende de la intuicin. Ms
an, fue capaz de recoger y hasta de resolver problemas que iban en contra de la intuicin, que se le haban
presentando a la cultura occidental en sus esbozos y que haban producido estragos en la posicin subjetiva de
muchos, por ejemplo la boludez de la diagonal del cuadrado. Ustedes saben que no hay forma de expresar
matemticamente en el pensamiento griego antiguo clsico la relacin, la proporcin, entre la diagonal del
cuadrado y uno de sus lados, haba imposibilidad matemtica por el desarrollo de la matemtica de su poca. A la
inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado con sus lados se la consider algo que quebraba la estructura
del mundo inteligible. Tanto es as que se la conserv en secreto absoluto y se conoce el asesinato de al menos
varios sujetos que se animaron a confesarlo pblicamente, o sea fueron asesinados sujetos que dijeron: es
inconmensurable la diagonal del cuadrado con uno de sus lados. Entends por que? Ese problema real ya estaba
planteado, vamos a hablar con precisin estos ltimos minutos, cuando yo digo problema real les hace obstculo
o no que este real es un producto de lo simblico? O sea vamos a utilizar lo real con muchas acepciones. Vamos
a establecerlas de alguna manera para poder hablar con tranquilidad. Entonces les propongo que lo que retorna al
mismo lugar es real, por ejemplo las condiciones de experimentacin de la ciencia: cien cientficos, si el
termmetro anda bien, deben verificar que al mismo nivel del mar, agua pura, hierve a 100 grados. Entonces que
el agua pura a nivel del mar, no se olviden de estas condiciones porque todos los jueguitos que vienen despus
son por esto, porque uno despus dice: el agua hierve a 100 grados y no es cierto, es a nivel del mar y agua pura.
Eso es un real pero les resulta claro que es producto de lo simblico porque tambin tendramos un real que es la
piedra en Marte. Vieron esos robots que mandamos a Marte que tienen rueditas y anda, se detuvo, y algn
cientfico podra decir: choc contra algo real, contra una piedra, esa piedra sera real, en ese caso sera un real
desprovisto de vinculacin con el orden simblico, pero que la diagonal del cuadrado sea inconmensurable con
uno de sus lados, eso es real porque retorna siempre al mismo lugar pero es un real producto de lo simblico.
Quiere decir que al menos vamos a designar como real a estas dos cosas, lo que retorna siempre al mismo lugar,
que si lo piensan 10 segundos es lo mismo que decir que es imposible, porque si retorna al mismo lugar es
imposible que retorne a otro, es la otra cara de la misma definicin, no hay que darle mucha vuelta. Con lo real
como imposible trabaja la ciencia, no es el real del psicoanlisis. O sea cada vez que la ciencia encuentra algo
que es imposible tiene ah un campo de saber espectacular y siempre se produce una revolucin en el saber
cientfico a partir de que encuentra algo que es imposible. Imposible matemticamente hablando, esto es: es un
bpedo de tres patas, eso es imposible matemtico y no algo dificilsimo, dificilsimo, dificilsimo! Est claro?
Contar los granos de arena de la playa de Mar del Plata, pobre el intendente tiene unos problemas graves con la
arena, no s si saben que toda la que agregaron no est ms, vino una ola y se la llev, y ahora hay precipicios
de 3 metros... Argentina es un pas increble. Pero los granos de arena de la playa de Mar del Plata no son
infinitos, lo que pasa es que tendras que pelarte el culo para contarlos, que no es lo mismo, pero no son infinitos,
esa diferencia busquen siempre, no es lo dificilsimo, sino lo imposible, y el ejemplo de imposible que dan los
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matemticos es un bpedo de tres patas, uno podra decir: qu vivo!, claro que una cosa de dos patas no va a
tener tres! Y bueno, es eso. Ah el caso de lo imposible sera producto de lo simblico, porque bpedo es un
producto simblico, no es un producto real. Pero hay otro real que este es imposible hacer as y llegar a Marte,
pero este no es imposible producto de lo simblico, lo que pasa es que se puede acceder o no va lo simblico.
Entonces la ciencia se vincula a lo real a partir de la era moderna justamente desprendindose de lo intuitivo pero
no hay ningn motivo para que lo intuitivo haya progresado parejamente con la ciencia, y hoy ya sabemos que no
entendemos nada, o no saben ustedes perfectamente que no entienden nada? Viste se descubri un agujero
negro? Ah!!, qu brbaro! Y qu es? Sabs lo que es? Se deforma el espacio y se traga toda la luz. Ah!!, nadie
entiende nada!, y cmo se puede entender eso! Para m no quiere decir nada, no entiendo nada lo que quiere
decir, cmo un agujero en el espacio, porque es una discontinuidad a la homogeneidad del espacio, el espacio ha
dejado de ser homogneo, cmo se va a deformar el espacio? Puede haber una diagonal en La Plata pero cmo
se va a deformar el espacio, y hoy da se sigue construyendo sobre esos argumentos y ya nuestra intuicin no va
ms, nosotros trabajamos con una subjetividad que se caracteriza por un orden simblico que opera sobre lo real
sin la intuicin y los problemas de intuicin que no siguen parejos al orden simblico. Esas son las coordenadas.
No es la nica porque tambin las coordenadas de la subjetividad con la que opera el psicoanlisis es la
subjetividad atravesada por la pregunta de la racionalidad: por qu? La clnica psicoanaltica se aplica en sentido
estricto, con sujetos cientficos. Esto quiere decir: con sujetos de la sociedad cientfica, con otros no saben, no se
puede aplicar el psicoanlisis con gente de otra cultura no cientficos, politestas, en una sociedad politesta
donde la diosa ms cojonuda sea una mujer, la Diosa Blanca de Robert Grave, supongan que todava existiese
una comunidad con la Diosa Blanca, nosotros la tenemos pero digamos que la Virgen Mara no le gana a Dios, si
estuvisemos jugando dos chicos y para tu equipo va la Virgen Mara y para mi equipo viene Dios, y ganamos
nosotros, es afano. Pero hay comunidades donde no es as donde quien gana es la mujer. Yo les pregunto cmo
se inscribe el Nombre-del-Padre ah? Hay que pensarlo, no se sabe, no le podemos ir a aplicar eso, en frica no
se puede ir a aplicar el psicoanlisis.
Pregunta inaudible.
Pero hay otra condicin de la subjetividad cientfica que es la pregunta por el por qu. Esa ya es una condicin
particular, o sea si ustedes estn frente a un sujeto que no se pregunta por qu, no pueden aplicarle el
psicoanlisis, y est lleno, vecinos, conocidos, nosotros mismos que quizs no aplicamos para las cosas que nos
sucede un por qu racional. Yo todava hoy me acuerdo, se muri una vecinita del barrio, no era muy amiguita
ma, y parece que cuando estuvo enferma la guardaron, no s, porque yo ni siquiera saba que estaba enferma, y
un da estoy con mi mam en la cola de la panadera, verdulera en esa poca no haba supermercados, y
escucho que la mam dice: s, Dios la quiso tener consigo al lado suyo. Yo estaba ah chiquito al lado de mi
mam!, cmo?, Dios la quiso tener consigo al lado suyo?! Un santito, un angelito de Dios, porque cuando los
nios mueren, como mueren habitualmente fuera de pecado, son como angelitos de Dios, quiere decir que
cuando se mueren, cmo explics que se muere alguien puro? Para el cristianismo es una joda. El Dios de los
judos es locamente caprichoso por eso a los judos no les quebr tanto la cabeza el holocausto porque a Job le
hizo cosas peores y era ms bueno que Lassie con dos colas, y solamente lo hizo porque estaba jodiendo con el
Diablo y apostaron, se acuerdan?, estaban jodiendo y el otro dijo: s, claro, porque les va bien?, entonces
probemos con uno que le vaya mal y lo agarraron al chabn este para el experimento. El Dios de los cristianos es
un Dios racional, que implica el problema del libre albedro, justamente porque es un Dios de racionalidad, pero
cmo se explica entonces que un angelito muera? Tenes que poner a trabajar una idea sacada de la manga que
Dios lo quiso tener al lado suyo, Dios no se pudo privar de semejante alma y de calentn se la llev antes, no le
dej el tiempo para que haga una vida. Sobre esas coordenadas no es aplicable el psicoanlisis.
Otra cosa es: padre no ves que ardo? Eso es otro mundo, tambin se muri el nio, el pobre tipo se durmi un
rato, igualmente ese padre hizo todo mal porque dej a ese viejo boludo cuidando los velones, ya saba que se
iba a quedar dormido el viejo, se qued dormido el viejo, se cayeron los velones y no solamente que el nio se
muri sino que se incendi el cajn, cmo te explico!, es el horror del horror, nosotros con cosas tan horrorosas
nos remos porque no tens con qu. Bueno el tipo ah se despierta, igualmente este quiso soar antes, este es
como nosotros, no hay vuelta, se puso a soar que el chico le hablaba, para no despertarse e ir a apagar el
incendio, bueno pero sea como sea est la pregunta de por qu so eso. Sobre esa subjetividad el psicoanlisis
es aplicable. Si ustedes lo van a aplicar sobre otra subjetividad estn haciendo una catstrofe porque esterilizan
el psicoanlisis y se pierde tiempo y esfuerzo. O sea joden al psicoanlisis, vieron Brandn, este muchacho, que
ojal nunca se suba al bondie en el que estn viajando porque se los come o no s qu hace, es este muchacho
que jug a la pelota con Agapito, no conocen la historia de los Doce Apstoles, ayer sali el dictamen, es el que
tiene el pelo cortito, es uno de esos tipos que te mira fijo y.... Ese y otro decan: Agapito sali con fritas, es por
Agapito Lencina que era el lder de la banda contraria que perdi el apoyo de Penitenciara, y deca que Agapito
sali, como es una crcel es quien sale de la crcel, pero que Agapito sali con fritas es porque lo cocinaron y se
lo comieron, hicieron empanadas con el cuerpo, era muy grandote, parece que era de 2 metros y entonces
calcularon cuntas empanadas podan salir de l e hicieron empanadas para toda la crcel, entonces toda la
crcel comi empanadas de Agapito y con la cabeza jugaron al ftbol, los ojos se los comieron y con la cabeza
hicieron un picadito. No se puede aplicar el psicoanlisis a esas coordenadas porque para que el psicoanlisis
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advenga a esas coordenadas el sujeto de la experiencia tiene que estar atravesado por la pregunta por qu,
porque sino no es aplicable el psicoanlisis porque solamente nuestra potencia explicativa es poner a trabajar el
por qu de l y llegar a una explicacin. Son espreas todas las explicaciones psicoanalticas que no se hagan
sobre la base de por qu del propio sujeto. Yo por ejemplo lea en Le Monde Diplomatique sobre la derecha y
deca: Hitler, un psictico, eso es una catstrofe, as se nos van a la mierda todos nuestros conceptos porque se
aplican en coordenadas que no son aplicables.
Cules son las coordenadas aplicables? Que la base de la explicacin sea un por qu. No digo por eso que no
tengamos que recibir psicticos que nos mandan de la clnica o que dejamos vaco el consultorio que tenemos en
la crcel o en el reformatorio, no digo que no tengamos que estar pero al menos tenemos que saber que no
podemos aplicar el psicoanlisis hasta que al menos haya advenido la pregunta de por qu, con lo cual ese el
plafn para trabajar, que advenga la pregunta por qu, porque sino... eso es sujeto de la ciencia. Para ese por
qu, una explicacin racional, porque por qu muri la nena? Porque Dios la quiso tener consigo no es una
respuesta racional, es una respuesta de fe, de creencia. Sera: por qu utilizar topologa? Y, porque Lacan la
utiliz. Eso no es una forma cientfica de utilizar el por qu. Es claro que si ustedes me dijesen bueno Alfredo
defin racionalidad. Yo les dira bueno dejamos ac, no por lacaniano sino porque no tengo lo qu decir, no se
puede definir racionalidad, es muy difcil, se pueden escribir libros y libros, Bunge ya tiene escritos como 20
libros, no es fcil definir qu es racionalidad, pero al menos no preguntas cuya respuesta tengan estructura de fe,
de creencia, de pura intuicin, esa gente que supervisa en los hospitales que dice: para m, por mi experiencia
esto es una psicosis. Qu es eso? Es un mamarracho. Habra que decir: la verdad es que no s qu es. Yo si
fuese yo lo atendera como psicosis pero no puedo decir por qu. En vez de decir no puedo decir por qu, no
tengo forma de explicar sto, que es lo mejor, saber qu es lo que no somos capaces de explicar bien, decir:
segn mi experiencia como si esto se apoyase en la experiencia de alguien. Esto no se apoya en la experiencia
de nadie.
Pregunta inaudible.
Y, pero ah corriste la pregunta porque yo te dira: qu es el entendimiento? Y ah seguiramos. No, lgica sera
ms fcil de definir pero entendimiento. Lo que yo les digo es que estemos alertados del problema y que al
menos cada vez que damos una respuesta a algo o una pseudo respuesta o una respuesta provisoria nos
preguntemos si es racional. Yo intent proponerles argumentos racionales para poner en tela de juicio la idea de
que sabemos qu es el espacio, no digo todo lo que pienso, pero lo que estoy haciendo hoy es reventando la
esttica trascendental de Kant, es mentira lo de la intuicin espacial. A) es una forma simblica; b) es incorrecta.
No te qued nada de la esttica trascendental de Kant, lo que estoy atacando es esa idea, un ser humano cuando
nace tiene en s lo que es el espacio porque es a priori, no es apriori. Vieron que a los chicos les gustan ms
nuestros horribles dibujos que los dibujos de ellos? Vieron que cuando somos adultos dibujamos como un asco y
los dibujos de los chicos son ms simpticos, ms coloridos, y a los chicos les gusta ms los dibujos de uno
porque ya empiezan a tener este problema, los empiezan a considerar reales porque respetamos mejor la
perspectiva pero esa perspectiva no es de la estructura real del espacio sino es que piloteamos mejor la forma
simblica. Les advierto: ustedes saben dibujar en perspectiva? Es una joda eh!? Dibujen tres sillas una atrs de
otra, yo estudi bastante perspectiva por este problema, entonces como yo soy de los que practican yo practiqu
dibujar en perspectiva, es dificilsimo! O ver un cuadro y decir: dnde est el punto de fuga? O los puntos de
fuga? Porque hay cuadros que tienen dos puntos de fuga. No es nada fcil. Pero cuando uno lo va aprendiendo,
para el nio empieza a ser un mejor testimonio de lo real. No es as, lo que pasa es que l vive en una cultura
donde impera este tipo de perspectiva, con lo cual la esttica trascendental no la aceptamos, si no aceptamos la
esttica trascendental nos tenemos que preguntar: y entonces cul es el acceso a la estructura real del espacio?
La topologa. Igualmente nosotros no vamos a trabajar, no es nuestro objetivo la estructura real del espacio, el
objetivo es la clnica psicoanaltica y la eficacia de nuestras intervenciones. Yo voy a intentar aplicar esto a la
clnica en la medida de lo posible pero los grandes fundamentos conceptuales quizs tengamos que dedicarles
varias horas horas para romper algunos prejuicios que tenemos en la cabeza y poder empezar a pensarlos,
entienden que la pregunta de por qu topologa, es una pregunta de bruto. La pregunta es: cunto tiempo ms
nos vamos a demorar en saber topologa los psicoanalistas? Saben ustedes que entre los psicoanalistas
lacanianos prcticamente nadie se dedica a la topologa no? Es como con Freud, saben que los postfreudianos
casi ninguno utiliz la pulsin de muerte, todos dijeron: Freud estaba loco, salvo Melanie Klein que la tom pero
la convirti en instinto. Cmo te explico? No tiene nada que ver, no tiene que ver con la compulsin a la
repeticin sino con nacer con una agresividad plus. Y se cay esa ltima parte para los postfreudianos. Con
Lacan y los lacanianos nos pasa lo mismo, la ltima parte de su enseanza que es topologa, la sentimos
anmala, lo que sucede es que es menos intuitiva a la intuicin en su forma prejuiciosa, sin analizarla.
Bueno, dejamos aqu. Si hay suerte pasamos el video. Hay un quilombo para verlo porque hay mucha luz en este
aula, me dijeron que bajando las cortinas se ve mejor y veo que estn todas rotas as que no s si bajaron.
Modelo ptico de Lacan, la caverna de Platn, si terminamos, no s si terminaremos la prxima, la subsiguiente
es banda de Mobius, yo voy a intentar cada vez ir diciendo para dnde vamos a ir as pueden acotar la lectura
de la bibliografa para enfocar eso.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE PSICOANLISIS Y TOPOLOGA
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 2 - Fecha: 28 de abril del 2000

Les planteo ahora si hay preguntas de la vez pasada, ya tienen la bibliografa, si quieren hacerme alguna
consulta....
Comentario: De Alexsandrov los tres tomos estn cada uno 19 pesos en la librera de Losada donde antes estaba
el local de Gandhi.
Eso a 57, si ustedes tienen perspectiva de seguir estudiando y seguir entrando en la cosa, eso hay que comprarlo.
Estn liquidando en Losada. Ese es un precio espectacular para tres tomos de 300 pginas, super completos y
superbien presentados, me refiero a los ms variados problemas de matemticas, aritmtica y geometra.
Pregunta: Vos dijiste la vez pasada que el espacio no es como lo percibimos sino que es amorfo, (resto inaudible)
Cuando vos decas se determina...
Pregunta: cmo saber que el espacio es amorfo si lo percibimos con forma... (inaudible).... cmo poder
determinar....
Por qu decs que lo percibimos con forma? Porque percibimos con forma los objetos no el espacio. Ves? Eso es
un fenmenos cultural. Vos expresaste una idea, cul idea? La idea de espacio. Anoche hasta muy tarde
estuvimos trabajando con Jean Michel Vappereau, y l deca que el pensamiento son las frases y las ideas son
las palabras. Pruebenl, es una idea sencilla y est polenta. O sea que para nosotros la palabra espacio no opera
como suponemos que opera una palabra, es una idea, o sea implica una concepcin. Cul? La que se deduce de
la relacin de ese termino con el resto de los trminos de nuestra lengua, en nuestra ciudad hoy. Y ves cmo se
cuela, solito? Esto lo vamos a trabajar porque ya Platn lo tena sumamente estudiado. Despus Freud vamos a
ver qu hizo y Lacan.
La topologa es aquella geometra que parte de la concepcin del espacio como espacio amorfo. Hay otras
formas de acceder, por ejemplo la geometra euclidiana que es vlida en todos sus desarrollos, tenemos el
problema del quinto postulado que nos vamos a romper un poquito los cuernos con l ms adelante, pero que
considera al espacio tan slo en las formas que adquiere en las figuras geomtricas, como si dijsemos as, al
resto no lo estudia. O sea hay un cuadrado, el cuadrado se localiza en el espacio, bueno la geometra euclidiana
tiende a pensar al espacio dentro del cuadrado. Esas tambin son cuestiones muy propias de nuestra entrada, por
ejemplo el rombo de Lacan, no es un rombo, porque de ser un rombo vale por el espacio interno, cuando en
realidad podra ser considerado exclusivamente como el marco, la figura, pero ah hay que establecer entonces a
qu uno se refiere. La topologa es la nica que estudia al espacio en superficies que carecen de forma y figura,
con lo cual accede a la estructura real del espacio que es amorfo.
Pregunta: pero amorfo significa tambin istopo... (inaudible).
S, pero no te hace salvedad eso. Bueno qu ms. Hoy vamos a seguir, nos vamos a sumergir plenamente en el
problema del espacio, desde la perspectiva de los cortes de Freud, Platn y Lacan, desde esta limitacin.
Ustedes saben que el acceso que yo les propongo dar es muy acotado a un problema que si no nos va a morfar
completamente todo el tiempo disponible, as que vamos a entrar en forma acotada.
Pregunta inaudible.
El ya est entrando por las preguntas que nosotros.... no, pero prefiero explicitarlas as quedan abiertas al odo,
un esbozo de respuesta ahora y las retomamos, porque me parece que es la mejor manera de agrandar el odo,
vieron cmo es, ese ir y venir con las nociones que aparte siempre es as, uno lee viene, va. Nosotros vamos a
arribar al punto donde vamos a sostener que el sujeto del inconciente es bidimensional, ese va a ser el punto de
arribo, la estructura espacial que le corresponde al sujeto del inconciente es bidimensional. Si piensan un cacho
se les va a hacer evidente que no puede existir objeto en el sentido coloquial y habitual del objeto, res extensa,
cualquier cosa que sumergida en el agua desplace volumen, bidimensional, eso es claro no? Con lo cual no
habra ningn objeto, es obvio lo que estoy diciendo porque estoy diciendo que no habra ningn objeto
tridimensional que correspondiese al sujeto bidimensional, es obvio, pero siendo obvio hay que sacar las
conclusiones de eso. Para sostener el argumento de que el sujeto del inconciente es bidimensional vamos a
utilizar la estructura de red de la palabra como metfora y metonimia, que es bidimensional, pero el soporte
espacial mediante el cual lo vamos a concebir va a ser la topologa porque la topologa trabaja con superficies
bidimensionales, y trabaja: transforma, deforma, opera, con lo cual a nosotros nos va a venir, podramos reducir
todo el problema, hacer un puente, saltear toda la cuestin y trabajar con metfora y metonimia, sincrona y
diacrona de los lingistas y chau! Podramos hacer un gambito y saltear el problema. Pero para aprender a
operar con superficies bidimensionales la ciencia que se dedica a la operancia de superficies bidimensionales es
la topologa. Una idea para que se metan en la cabeza. Ustedes diran: pero la banda de Mobius no, el toro no.
Pero lo que pasa es que la estructura real topolgica de la superficie de la banda de Mobius y del toro que las
vamos a discutir es tomar a ellos como bidimensionales, salvo que esas superficies tienen la propiedad de
permitir ser sumergidas en el espacio tridimensional, con lo cual adquieren una manifestacin tridimensional pero
no son tridimensionales, sino que se las puede operar como bidimensionales y se las puede sumergir en un
espacio tridimensional. Sumergir en un espacio tridimensional se los presento como una idea al revs: la sombra
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de algo es convertir algo tridimensional en bidimensional. Lo otro sera a la inversa, sera darle volumen. Por
ejemplo el cross cap y la botella de Klein son bidimensionales y una propiedad que las caracteriza a esas
superficies es que no pueden ser sumergidas en un espacio tridimensional. No le contest nada a l, les estoy
dando el marco del problema psicoanaltico: el sujeto del inconciente es bidimensional, el objeto a es
bidimensional, no es ningn objeto tridimensional, eso para garantizarme de que quizs alguno de ustedes siga
con inters algn tiempo ms, para los psicoanalistas. Luego est el problema y luego la cuestin de por qu
afirmar que el espacio es bidimensional. Yo no tengo una respuesta cabal.
Comentario inaudible.
Claro, en otra estructura del espacio. Y es una estructuracin simblica, por qu no pensar que hay espacio de
dos dimensiones, espacio de tres y bueno si ya les mandaste as, espacio de cuatro.
Comentario inaudible.
Es el mismo procedimiento. Ahora, por ejemplo alguno de los autores que les doy en la bibliografa dice: todo el
mundo habla de que el espacio es tridimensional, ya agrega: yo la tercera dimensin nunca la vi. Que apunta a lo
que vos decs, a que la estructura real del espacio sera bidimensional, lo que pasa es de eso yo no puedo decir
mucho porque no lo entiendo. Eso. S entiendo lo otro: que podemos concebir espacios bidimensional. Pero cual
es la estructura real del espacio, si dos o tres dimensiones, o cuatro, yo sobre eso no les puedo decir mucho y
casi nada ms que recomendarles la misma bibliografa que yo vengo leyendo hace mucho pero que no termino
de entender.
Comentario inaudible.
Pero el problema es qu es la intuicin, o sea cmo hacer para enganchar nuestra intuicin. La apuesta es que
nos rompamos los cuernos un poco ms con la teora para que as la intuicin se ablande y empiece a ser
intuitivo lo que antes no era porque tenemos otra teora que determina nuestra intuicin, lo que intent
ejemplificar la vez pasada.
La reunin de hoy va a tener el siguiente recorrido: vamos a hacer una experiencia con una imagen real en un
espejo esfrico que traje. Luego vamos a ver el modelo porque yo quiero dejar cerrado todo este dispositivo y no
estar dependiendo ms de estar cuestiones. Luego seguimos con Freud, el esquema del peine, pero no con el
esquema del peine que siempre trabajando que es la figura uno del captulo 7 de La interpretacin de los sueos,
sino que voy a trabajar la figura 3, que es la que habitualmente no se trabaja porque tiene una contradiccin
flagrante. Del Yo y el Ello el huevo, luego vamos a pasar a la caverna de Platn, y despus finalmente vamos a
recuperar sto. Iba a dejar esto para el final pero si lo dejamos para el final yo no s si voy a concluir hoy en
poder dar cuenta de ello, con lo cual me voy a tener que mudar con todo esto de vuelta. Entonces primero
respecto de la intuicin, ya a muchos de ustedes les present esta experiencia. Van a tener que venir ac en fila,
y van a hacer la experiencia con una imagen real, de lo que se trata en fsica con imagen real es lo siguiente,
vamos a trabajar mucho con Platn y con Lacan, Freud en esto tiene una posicin muy ingenua, muy prejuiciosa
que no le permiti acceder al anlisis del problema, y es el valor de las imgenes per se, no tramitada va el
problema de lo que el sujeto a travs de su fantasa proyecta, la va de Freud que acentu tanto Melanie Klein,
que la realidad es el resultado de la proyeccin de las fantasas del sujeto, mi impresin es que es algo que creci
en la sociedad independientemente de Klein, o que Klein tuvo un xito impresionante porque es la teora que todo
el mundo tiene, que la realidad es segn el cristal con que se la mira, el cristal con el que se la mira es nuestra
cornea, y nuestra cornea estara determinado por lo que hay adentro nuestro, os ea que se trabaja con la teora
de proyeccin.
Lo que vamos a trabajar es distinto y es que vamos a trabajar la estructura del espacio que nos va a dar la
estructura de la realidad ms all de las diferencias personales, o sea no el problema de si mam es buena o no,
que muchos pacientes intentan zafar de ese problema diciendo: bueno, no s le tendra que preguntar a un
hermano mo, a ver si opina exactamente igual, entienden por qu la salvedad? Sera una salvedad pseudo
cientfica, porque quizs yo la v as...
Pregunta inaudible.
En este punto voy a tratar de plantear el problema del espacio subjetivo pero no con la idea del subjetivismo, o
sea la falla personal. No que si esta clase fue para todos una cagada y a uno le pareci buena, y entonces alguien
le podra decir: a vos slo te podra parecer buena esa clase. Con lo cual habra ah falla por subjetividad,
apreciacin personal. Yo les voy a proponer que nosotros nos vamos a encarar a la estructura subjetiva del
espacio pero no por la va de lo que uno proyecta como su fantasa. Con lo cual entienden que sera la estructura
subjetiva del espacio que es la estructura normal del espacio, la humana, la palabra subjetivo nos lleva a error
porque es la posicin del alguien.
Entonces lo primero que vamos a trabajar es que la ciencia nos presenta un problema que es que mediante un
artificio se puede demostrar que efectivamente el ojo humano normal observa imgenes pero se engaa, tomen
nota: engao, y las tomo como objetos. La rosa prpura del Cairo, que el tipo sale de la pantalla, con lo cual de
una imagen, es cierto que es una imagen plana, bidimensional, porque vieron que el cine opera... uno de los
comentaristas de la caverna de Platn dice que la caverna de Platn es como un cine, la gente sentadita ah
mirando, pero la forma de proyectar la imagen del cine es como el espejo, o sea que funciona como un marco
que representan el espacio por detrs del marco. Con lo cual nos da ilusin de tres dimensiones, de la estructura
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tridimensional. Vieron la obra de teatro muy buena, espaola, que intercalaban proyecciones sobre una pantalla
blanca que era cortinitas de 10 centmetros que los actores entraban y salan... S, esa, la cubana, hace 2 aos
estuvo, era muy impresionante porque trabajaban todo el tiempo con esta cuestin.
Entonces ahora les voy a demostrar que hay imgenes que les van a producir a ustedes una sorpresa porque se
van a comportar como objetos, aunque son imgenes. De vuelta, aunque las imgenes sean imgenes no
significa que engaan, porque si una imagen es considerada una imagen no hay ningn engao all pero si una
imagen es considerada como un objeto es un engao. Es la solucin lacaniana a dos teoras divergentes sobre el
yo. Para Freud el yo es un objeto libidinal, para Lacan el yo es una imagen constituda por identificacin a una
imagen del semejante. Es una imagen o un objeto? Dicho as son dos mundos, no dicen lo mismo para nada, lo
que pasa es que hay imgenes que se comportan como objetos. Para decirlo as se las denomina imgenes
reales u objetos virtuales.
Entonces no voy a trabajar con el dispositivo de Lacan porque no lo tengo y no se compra ni se vende y es un
quilombo porque la esferidad de la cual se corta, es espejo cncavo es el corte de una esfera, depende de el tipo
de esfera que uno est cortando, si es inmensamente grande o chiquita como una pelotita de ping pong, la
distancia a la cual hay que poner..., es muy complicado de confeccionar, y este se vende, es de plstico, as que
vamos a trabajar solamente con imagen real no con el dispositivo de Lacan. Este es el objeto que es un chanchito
y le voy a poner otro espejo esfrico encima, con lo cual van a ver que el efecto que se produce es de una
imagen real que tiene las mismas propiedades que la de Lacan porque tiene tambin la inversin. El chanchito lo
pongo mirando para all, pero ustedes lo van a ver invertido, es importante que se den cuenta que hay una
inversin. Si se van acercando porque de all no lo van a poder ver, a un metro ms o menos.
(Se acercan para ver la experiencia). Es la forma en que Lacan explica la psicosis de Dick, depende de la
posicin del sujeto es que esta ilusin se produzca o no, y a Dick lo considera mal posicionado y por eso no es
capturado por la imagen.... Ven que esto no es efecto subjetivo, pero s es cierto que en el mundo humano hay
forma de demostrar que hay imgenes que se comportan como objetos.
Todo se ve, es tridimensional, tens el espejo en la base, tens la sombra, o sea perfectamente... bueno, eso es
engao, ahora lo que voy a tratar de presentarles es que Freud se morf el engao, no se di cuenta que hay un
engao, que Platn trabaj con el engao y Lacan dice que se trata de dos engaos, o sea Freud no trabaj con
la nocin de engao, Platn tiene una nocin interesantsima que la vamos a leer de engao y Lacan dice que
hay dos. En esto estamos trabajando solamente con uno.
Comentarios inaudibles.
Claro, lo que pasa es que como Henri Ey y todos los otros siempre toman a lo subjetivo como error, y Lacan les
presenta que lo subjetivo implica un engao pero es normal, es muy interesante, en topologa vamos a estudiar
superficies normales, que son monstruos, pero se las llama normales porque salen de la norma no patolgicas.
Lo que yo quera que ustedes observen es que es increble. La empresa que lo vende lo llama holograma, pero
no es un holograma, Instantneo hacedor de holograma de tres dimensiones. Es una imagen real.
Y ac hay un agujero?
Claro, pero es el espejo de abajo que tambin ests viendo una imagen real de la superficie plateada del espejo,
parece mercurio. No se comporta como tal porque no hace esa funcin de pelcula que tienen los lquidos, no lo
hace obviamente, pero uno estara esperando que lo haga porque parece un chanchito flotando en mercurio.
Hasta se ve lo cncavo se ve convexo. Con lo cual observen que la funcin de engao es normal y completa, o
sea nuestra subjetividad est totalmente capturada. Pero para sto no hemos hecho uso alguno de ningn orden
simblico, con lo cual lo podramos aplicar a los animales tambin. O sea si ustedes hiciesen una imagen real de
un churrasco y tirasen perfume de churrasco el perro se mandara igual, es muy importante porque esa primer
dimensin de engao la compartimos con animales de cierta escala.
Pregunta inaudible.
Claro, es lo que no tenemos aqu, pero lo que pasa es que yo se los quiero aclarar porque el engao de Platn,
como es un nico engao y no son dos engaos, no queda claro si no podra ser aplicado en ciertas coordenadas
a los animales, o sea lo que yo les propongo es que se puede hablar perfectamente de narcisismo animal. Estoy
diciendo que la danza de un pez en el agua en ngulo determinado por los rayos del sol que produce ciertos
brillitos, que hacen ovular o eyacular segn las especies a su partenaire, esa imagen se comporta como un
objeto, como la carne que haca salivar al perro de Pavlov, con lo cual es aplicable la idea del narcisismo en los
animales. Es por eso que Lacan en el seminario 1 y 2 habla de dos narcisismos.
Bueno, no me pareci mal aprovechar mal para que ustedes conozcan la legalidad de la experiencia. Hicimos con
una Sociedad de analistas en la cual yo participo en La Plata un video en el laboratorio de fsica de la Universidad
de La Plata, en el cual reprodujimos la experiencia de Lacan y con animacin computada presentamos en un
video de 10 minutos toda la legalidad que hay en juego justamente para que la intuicin sea acompaada. Ven?
(Pasa el video. A continuacin se desgraba el texto del video).
El video que presentamos a continuacin tiene como finalidad exponer la realizacin del ramillete invertido que
Jacques Lacan introduce en su enseanza en el seminario 1 en relacin con la articulacin de los registros
imaginario, simblico y real y la construccin de la realidad as como tambin la constitucin del yo. Vamos a

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desarrollar en primera instancia las leyes y elaboraciones propias de la ptica, que permitirn aclarar el uso de los
diferentes trminos y conferirn precisin al modelo.
Todo aquello que vemos se debe a la recepcin en nuestra retina de la luz que proviene de los objetos que nos
rodean, ya sea por reflexin o emisin. La luz en su camino podr atravesar distintos medios antes de llegar a
nuestro ojo, proceso que se denomina refraccin. La formacin de imgenes a partir de la ptica geomtrica se
realiza considerando que esa luz se propaga en lnea recta a modo de rayos y que en cuanto a la reflexin y
refraccin, cumple determinadas leyes, las leyes de Snell. Vamos a concentrarnos en las leyes de la reflexin que
son las relevantes para nuestra experiencia. La ley que est en la base de la construccin de las imgenes por
reflexin afirma que un rayo incidente sobre un punto de una superficie reflectora se refleja de tal modo de que el
rayo reflejado forma el mismo ngulo que el incidente respecto a la normal a dicha superficie en el punto.
Tomemos en primer lugar un espejo plano. Como en todos los casos que se vern a continuacin el objeto estar
representado por un florero color violeta, y el punto de formacin de la imagen aparecer en color amarillo. En
este caso si tomamos un rayo perpendicular a la superficie del espejo este incide formando un ngulo cero con la
normal y se reflejar formando tambin un ngulo cero, es decir retornar sobre s mismo. El otro rayo incide
formando un cierto ngulo y se reflejar formando un ngulo igual. Ahora bien, vemos que los dos rayos
reflejados divergen y por lo tanto no se cortarn en ningn punto del camino hacia el observador. El ojo sin
embargo formar la imagen en el punto desde donde pareciera provenir. A esta imagen se la denomina imagen
virtual debido a que no es de all de donde provienen realmente los rayos. Como vemos esta imagen se forma del
otro lado del espejo del que est el observador y ser del mismo tamao que l, derecha, y a la misma distancia
del espejo que el objeto. Estas son las imgenes que vemos en nuestra experiencia cotidiana con los espejos.
Pasemos a considerar ahora las imgenes que se forman en un espejo esfrico, que podemos imaginar como la
superficie interior de una esfera hueca plateada. En este caso como siempre la ley de Snell es la que rige la
formacin de las mismas, debe hacerse la restriccin de que los objetos sean de un tamao pequeo de modo
que los rayos se mantengan suficientemente cerca del eje para evitar distorsiones. Los puntos particulares
importantes en este esquema son: el eje del espejo, el centro del espejo, el foco del espejo, y el vrtice del
espejo. La aplicacin de la ley de Snell en este caso lleva a: 1) los rayos incidentes paralelos al eje se reflejan
pasando por el foco. 2) los rayos incidentes que pasan por el foco se reflejan paralelos al eje. 3) los rayos
incidentes que pasan por el centro se reflejan sobre s mismos. Las caractersticas de la imagen que se formar
siguiendo estos corolarios depender del lugar en que se encuentre ubicado el objeto. En el caso en que estamos
viendo el objeto se encuentra ms all del centro del espejo y los rayos reflejados efectivamente se cruzan en un
punto que es donde se produce la imagen. Esto a diferencia del caso anterior del espejo plano. Decimos entonces
que la imagen es una imagen real ya que la misma se forma en el punto en el cual realmente convergen los
rayos. Por otro lado vemos que se forma del mismo lado del espejo, del observador, es menor, invertida y est
ms cerca del espejo que el objeto. Como dijimos antes, la imagen resultante depende del punto en que se
encuentra el objeto. Cuando el objeto est justo sobre el centro la imagen resultante ser real, invertida, del
mismo tamao que el objeto y a igual distancia del espejo. Este es el caso que toma Lacan en la experiencia del
ramillete invertido. Finalmente agreguemos que en los espejos esfricos tambin se forman imgenes virtuales
cuando el objeto est entre el foco y el vrtice.
Pasemos ahora a la experiencia. En primer lugar tengamos en cuenta que la cmara representa aqu el lugar del
ojo que apareca en los esquemas anteriores y tambin en los esquemas de Lacan. Nosotros hemos dispuestos
los objetos tal como quedarn en los desarrollos posteriores. Cuando el sujeto se ubica adecuadamente lo que
ver es el conjunto de las flores abrazadas por el florero sobre la mesa y lo percibir como un conjunto de objetos
reales. Sin embargo si el sujeto se desplaza hacia los costados del eje en uno u otro sentido la ilusin se romper
y el florero, que es en realidad una imagen real, desaparecer dejando slo las flores. Nuevamente ubicados en
el lugar adecuado la ilusin volver a aparecer completa. Sin embargo an en este caso podemos darnos cuenta
de su inconsistencia.
Por otro lado la imagen desaparecer si el objeto que da como imagen real no es iluminado adecuadamente.
Alfredo: en los esquemas de Lacan falta siempre la fuente lumnica.
Ms adelante Lacan introducir en el seminario un segundo espejo. En este caso plano para completar la
experiencia. Aqu el observador estar ubicado del lado del espejo esfrico, es decir en la posicin opuesta a la
anterior. Entonces se ver el conjunto de flores y florero, ambos como imgenes virtuales, detrs del espejo
plano. Cuando la inclinacin del espejo plano sea modificada por alguien se perder la imagen del conjunto que
slo se recuperar si el observador se mueve a su vez para reencontrarla.
Alfredo: ... ese es el problema de Dick, es que el Otro estaba posicionado de tal manera que no acceda Dick al
engao.
Veamos ahora el dispositivo partiendo del lugar donde se comenz la primer experiencia y los distintos
elementos que la componen.
Alfredo: debajo de la mesa est escondido el florero, que est iluminado por el foco. Ac estn las flores, desde
esta posicin detrs de la mesa se las vea en este espejo, esfrico. Y nosotros estamos ahora en la segunda
posicin, en el ltimo modelo de Lacan donde se ve en el espejo plano la imagen que veamos antes en el espejo
esfrico.
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Bueno. Ahora a trabajar. (Cambio de casete).
Esto no quiere decir que para Lacan el estadio del espejo implique un espejo esfrico. Nosotros nos identificamos
a una imagen tal como la que se produce en el espejo plano, lo que pasa es que Lacan mediante este modelo nos
da idea de cmo funciona esa imagen que nosotros recibimos del espejo plano. Funciona como las imgenes que
producen los espejos esfricos. Guarda!, no estamos diciendo..., porque uno podra confundir: ah!, entonces en el
estadio del espejo el espejo que se utiliza es uno esfrico. No.
Pregunta inaudible.
Claro, es un modelo. Para ablandar la intuicin, o sea: ven que esto puede suceder y que nos sucede a todos por
igual, o sea que hay una dimensin de error, para decirlo en trminos de Henri Ey, que es normal. Hicimos todo
sto y pusimos las leyes de Snell que Lacan no las pone y aparte hay argumentos que Lacan no pone bien el
desarrollo, le falta la fuente lumnica, no indica bien el tema de la posicin y que los espejos esfricos tambin
son capaces de producir imgenes virtuales, eso tampoco lo dice, que son cosas que conviene tener presentes
para indicar que efectivamente es normal, normal no en el sentido estadstico de la psicologa sino que
corresponde al funcionamientos de leyes estrictamente formuladas, a normas.
Ahora, si entonces les parece bien hacemos Freud, el esquema del peine y el modelo del huevo, la caverna de
Platn y volvemos a sto para ver qu concepcin de la realidad como espacial se desprende de estos autores.
La ventaja de Lacan es que nos va a dar simultneamente la concepcin del sujeto y la concepcin de la
realidad, se acuerdan que yo les haba dicho que en algunas reuniones nos abocaremos a la estructura del sujeto,
la prxima si llegamos a terminar hoy, donde trabajaremos la banda de Mobius, nos abocaremos al sujeto, pero
en el modelo ptico de Lacan van a ver que hay simultneamente una concepcin del sujeto y de la realidad.
Bueno, entonces primero Freud. Pgina 529, lo voy a citar. Aqu hay un problema, yo quisiera que ustedes lo
escuchen en Freud y lo pensemos juntos porque habitualmente se pierde la diferencia de las dos cosas indicadas.
Les leo, es la pgina anterior al primer esquema del peine, que se llama figura 1, dice Freud: Entre todas las
observaciones sobre la teora del soar que puede encontrarse en la bibliografa quiero destacar una que merece
ser retomada: el gran Fechner expresa en su Psicophysic, a propsito de algunas elucidaciones que l consagr
al sueo, la conjetura de que el escenario de los sueos es otro que el de la vida de las representaciones de la
vigilia, ac tenemos el eine andere Schauplatz, el otro escenario. Pero guarda!, ah Freud est hablando del
escenario del sueo, porque tras cartn sigue diciendo: Ningn otro supuesto nos permitira conceptualizar las
peculiaridades de la vida onrica. Y sigue: La idea que as se pone a nuestra disposicin es la de una localidad
psquica. Queremos dejar por completo de lado que el aparato anmico que aqu se trata nos es conocido tambin
como preparado anatmico, o sea nos es conocido tambin, hacemos caso omiso de eso pero tambin lo es, y
pondremos el mayor cuidado en no caer en la tentacin de determinar dicha localidad psquica como si fuera
anatmica, aqu hay dos problemas: uno es: qu espacio le corresponde al sueo?; la otra es: qu espacio le
corresponde al aparato psquico? No es lo mismo. Una es: dnde est el sueo? Y ah la frmula es perfecta, no
hace falta corregirla, nosotros nos olvidamos pero es la otra escena. Y no se olviden de acentuar la otra, porque si
no tienen las dos van muertos, nos hace falta la otra escena, si hay una sola aunque suceda de ver alucinaciones
durante el sueo no es el sueo como formacin del inconciente, se entendi? Un nio psictico dice: me
persiguen en los sueos. No dice: tuve un sueo donde se me persegua, no queda claro que el chico se haya
despertado y haya dicho: ah!, qu suerte era un sueo! Como nosotros que somos medios cagones y si se nos
aparece algo angustiante, especialmente los varones, por eso Lacan dice que Freud era muy valiente porque
so el sueo de la inyeccin de Irma hasta el final sin despertarse. Y este nio dice: me persiguen, les advierto
que es un caso de psicosis, no diagnosticado por este sueo, sino por ejemplo porque se acordaba de cuando
estuvo en el tero de la madre, entre la sangre y los rganos de la madre, entonces ya nos lleva a un mundo, no
entenda cuando le dejaban de hablar, un nio le haba dejado de hablar haca rato y l se quedaba ah catatnico
porque no se haban dado cuenta que le haban dejado de hablar, se dan cuenta que la alteracin era total.
Pero entonces, la escena del sueo es otra escena, con lo cual tiene que haber siempre dos escenas, y los
sujetos humanos jugamos siempre con la posibilidad de producir dos escenas, no se olviden que la escena que
nos interesa no es necesariamente la del sueo, no se traguen esa, no es cierto la va regia, Freud deca que el
sueo es la va regia para el inconciente, no se la traguen, Lacan hace un chiste espectacular sobre eso, dice: es
verdad, pero la va regia al inconciente es La interpretacin de los sueos, el libro, no los sueos. Por qu?
Porque efectivamente la otra escena puede ser la que adviene en el despertar y por eso trabajamos tanto con las
asociaciones posteriores. Quin dice que lo fundamental es el sueo en s mismo? O la otra escena que te evoca
en vigilia eso que soaste? Siempre tienen que buscar la estructura de las dos escenas. Eso lo conservamos. El
problema est en qu espacialidad le corresponde al aparato psquico porque el aparto psquico, l, no est en
otra escena, no est diciendo eso Freud. Como dice las dos cosas seguiditas, y stas cosas no se discuten en
profundidad entre nosotros no estaba seguro que ustedes hayan pescado la diferencia.
Pregunta inaudible.
Lo articula a lo que podra ser presentado en una anatoma. O sea el cerebro. Y pondremos el mayor cuidado en
no caer en la tentacin determinar esa localidad psquica como si fuera anatmica, las neurociencias dan este
paso todo el tiempo. Nos mantenemos en el terreno psicolgico y slo nos proponemos seguir estas
sugerencia., ahora viene la concepcin espacial del aparato psquico. Imaginamos el instrumento de que se
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valen las operaciones del alma como si fuera un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo
semejante, yo les voy a proponer que nos quedemos con microscopio compuesto, que analicemos microscopio
compuesto. La localidad psquica corresponde entonces a un lugar en el interior de un aparato en el que se
produce uno de los estados previos de la imagen. En el microscopio y el telescopio, como es sabido, estas son en
parte unas localizaciones ideales, unas zonas en las que no se sita ningn componente aprehensible del
aparato, entendieron. Mejor que me digan que no, y perdemos un minuto y lo entendemos bien. Lacan lo toma
en cuenta cuando presenta el modelo ptico en el seminario 1, cita este prrafo, siempre voy a los prrafos esos,
los que nos dijeron 20 veces en la facultad y que lemos 30 veces nosotros, no voy a usar otros prrafos que
esos.
Le piden que relea.
Imaginamos el instrumento de que se valen las operaciones del alma, el aparato psquico, como si fuera un
microscopio compuesto. La localidad psquica corresponde entonces a un lugar en el interior del aparato, en el
que se produce uno de los estadios previos de la imagen. En el microscopio, como es sabido, estas son en parte
unas localizaciones ideales, unas zonas en las que no se sita ningn componente aprehensible del aparato. Les
voy a proponer dos cosas: uno, vamos a trabajar el alcance que esto tiene, segundo, no se olviden que las
metforas que utilizamos para expresar aquello que querramos expresar, la eleccin de la metfora tambin es
un mensaje. Supongan que a alguno de ustedes les dijesen: Bueno, mir, esto que vos me acabs de regalar
para m es, la consistencia que tiene es: viste cuando piss un sorete, uno dice: bueno, loco, mir qu ejemplo
me das, decime que es una gelatina blanda, entienden que si uno va a un ejemplo connota lo que quiere decir
con el ejemplo, no se olviden que est concibiendo al aparato psquico como un microscopio o un telescopio y
luego lo va a terminar de hacer.
No parece una maquina de mirar con el ojito que tiene ac? Porque donde entran las cosas? As que guarda. Qu
dice? El dice que las cosas funcionan as: este es un microscopio, uno tiene algo ac, y pone el ojo ac y ve algo:
sto aumentado por equis veces, puede ser un bichito. Ahora, el ojo dnde ve este bichito? Adentro del
microscopio, o sea en un espacio comprendido entre ac y ac. Pero, eso que se ve, esa imagen, en qu lugar
preciso del microscopio se encuentra? Es microscopio compuesto. En ninguno, porque hay que tener todos esos
cristales articulados de tal manera para que se forme esa imagen, pero no es despus de ningn cristal, es el
conjunto de las articulaciones. Con lo cual de qu se trata?, el microscopio qu es? El cerebro. Y dentro del
cerebro dnde est el inconciente? En un lugar virtual, no se puede decir en el hipotlamo, en el lbulo parietal u
occipital. Es en el cerebro, no es en la otra escena, la otra escena es en donde se desarrolla el sueo. Dnde en
el cerebro estn los elementos del aparato psquico? En un lugar virtual. Es ah adentro pero no tiene una
localizacin anatmica.
Ahora, lo ms importante es que para colmo la metfora de microscopio compuesto, telescopio igual, es que todo
lo que sale de ah es producto de articulaciones, no hay nada que sea en s accesible directa o puramente
inconciente, preconciente o conciente, siempre es el conjunto de las articulaciones, como si dijsemos que todo lo
que sale de all implica la articulaciones de estos tres cristales que son inconciente, preconciente y la conciencia.
Cmo se lo representa? Cul es la estructura de este aparato que est dentro del cerebro pero que ninguna parte
del aparato coincide ni hay que buscar coincidencia con ninguna parte del cerebro, cosa que con Lacan est
medio complicado porque hay que revisar bien cuando l articula el espejo esfrico al cortex, eso est en el
seminario, es muy complicado porque el articula una parte del aparato anmico a una zona precisa del cerebro, ya
dems el cortex es cncavo, es como el corte de una esfera. Entonces dice que la estructura va a ser del arco
reflejo, donde est polo perceptivo y el polo motor, y si es un arco reflejo..., se acuerdan...? tenemos la mdula,
tenemos una pierna y entonces viene el pinchazo y el pinchazo opera as, por eso lo llama arco reflejo, tambin
va para arriba algo, si hay estado de conciencia, si es en estado vegetativo no, pero si no s va algo para arriba y
es uy!, me doli! Pero sin el uy me doli hay entonces la percepcin del pinchazo y en un arco cerrado, digo
porque ac est planteado linealmente pero no cambia la estructura si esto fuese as, arco es una lnea no recta,
una curva.
Y aqu Freud ubica los elementos, esta es la figura 1 de la pgina 531, pero no est el aparato psquico ac, no
est el inconciente, el preconciente ni la conciencia, est solamente el modelo del arco reflejo escrito. En el
segundo lo que Freud hace es decir que esto es memoria, huellas de memoria, elementos alterados
permanentemente, esto tiene que ser como la entrada a una botella, siempre abierta, porque si esto tuviera
alteraciones definitivas no entraran ms, si el polo perceptivo tuviese alteraciones permanentes ustedes veran
azul y luego todo azul, no, esto tiene que ser alteraciones permanentes, tiene que ser instantneas, y luego
vienen los registros de las inscripciones de las huellas. El fundamental sistema de asociacin de huellas es por
azar, por simultaneidad, para Freud estas huellas se asocian al azar, si estaba tomando el pecho y era buensimo
y se vi azul el azul quedar connotado como placentero, esto es la idea. Pero esto no es aparato psquico,
porque habitualmente se presenta este esquema y se dice el esquema del aparato psquico, esto no es el aparato
psquico este es el arco reflejo, salvo que Freud en el medio mete recuerdos.
En el segundo s agrega Freud, hace sto: escribe inconciente ac y preconciente ac y M pasa ac. Les leo,
tenemos polo perceptivo, huellas mnmicas, huellas mnmicas inconscientes y entre las huellas mnmicas
inconciente y el polo motor Freud va a colocar el preconciente. Se acuerdan que Freud lo presentaba en el
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captulo que se llama la regresin, que es todo el problema porque cmo se puede expresar el sueo si la energa
va siempre de izquierda a derecha, porque cmo se accede a las huellas? A las huellas se debera acceder as,
con lo cual este captulo el primer captulo en donde lo presenta, miren la honestidad intelectual, es donde esto ya
no va, porque el arco debera funcionar al revs y no hay nada ms contradictorio que un arco reflejo funcionando
al revs, es lo ms ridculo que hay. Es el problema terico del sueo. Entonces les leo cmo explica la estructura
del aparato, pagina 534, dice: Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos preconciente
para indicar que los procesos de excitacin habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la conciencia, donde
queda conciencia? Ac, l no lo pone pero queda ah. ... siempre que se satisfagan ciertas condiciones por
ejemplo que se alcance cierta intensidad, cierta distribucin de aquella funcin a la que le damos el nombre de
atencin, etc. Es al mismo tiempo el sistema que posee la llave de la motilidad voluntaria. Al sistema que est
detrs lo llamamos inconciente, pero no tiene acceso alguno a la conciencia sino es por va del preconciente, al
pasar por el cual sus procesos de excitacin tienen que sufrir modificaciones. Ahora bien, en cul de estos
sistemas situamos el envin para la formacin del sueo? Para simplificarlo lo hacemos en el sistema
inconciente, claro que como veremos a continuacin esto no es del todo correcto y que la formacin del sueo se
ve precisada a anudarse con pensamientos onricos que pertenecen al sistema preconciente. En otro lugar,
cuando tratemos el deseo onrico nos enteraremos que la fuerza impulsora del sueo es aportada por el
inconciente. A causa de este ltimo factor adoptamos el supuesto de que este sistema inconciente es el punto de
partida para la formacin del sueo. Como todas las otras formaciones del pensamiento esta excitacin onrica
utilizar el afn de proseguir dentro del preconciente y alcanzar desde ah el acceso a la conciencia, con lo cual
ven que tenemos un primer problema gravsimo, no s si ya lo vieron, y es que nos qued percepcin en un polo
y la conciencia en el otro cuando en el segundo esquema de Freud tenemos el polo percepcin conciencia y ac
nos quedaron en una forma absoluta... cosa que es increble tener percepcin de un lado y la conciencia en el
otro. Ven la paradoja de la estructura de este esquema que a m me parece el motivo por el cual Freud no escribe
conciencia. Yo tomo que este texto es el correcto yo no leo alemn, y son carsimas as que nunca me las
compr, no s cmo lo escribi l la edicin alemana, pero no pone conciencia, y me da la impresin que no
puede poner conciencia porque es contradictorio, cmo vamos a separar percepcin y conciencia?
Pregunta inaudible.
Pero lo tens que hacer coincidir pero si lo hacs coincidir es un crculo. Esta estructura de esta estructura no se
diferencia en nada, o sea yo les propongo que sea as o que sea as no cambia nada, es lo mismo que en el grafo
del deseo, que sea as no significa nada, la forma de la lnea. Lo que hay que respetar son los puntos de
entrecruzamiento. Ac la estructura topolgica de estas dos es igual porque las transformaciones topolgicas
deben conservar continuidad y vecindad. Las dos deben ser bicontnuas y biunvocas. Ac son bicontnuas, esto
quiere decir: inconciente, preconciente, conciencia. I, P y C, si se conserva que ste est en el medio de estos
dos y que estos dos no se tocan, la estructura topolgica de este es igual que la de estos, adems debe ser
continuo, o sea si no hay discontinuidades, si no hay uniones y si no hay cambio de orden topolgicamente son
equivalentes. Ahora si vos lo cerrs ya no, que es una paradoja cerrarlo, te queda el polo motor y el polo
perceptivo como una sola cosa y entonces no hay ms polos, entends lo que quiere decir polarizacin. Cmo
circulara una electricidad sin la polarizacin, perds la posicin de los polos. No digo que no exista, yo no s qu
existe, no tengo la menor idea, conozco un poco mi neurosis y la de algunos otros pero no s qu existe, lo que
yo hago es leerlo y digo: esto no va, esto es absolutamente contradictorio porque no se puede respetar que sea
unidireccional, en ese mismo sentido lo podramos criticar a Saussure cuando dice que la cadena significante es
unidimensional y unidireccional, miren qu increble que los dos tienen la misma forma de concebir el problema
porque no pods escribir la regresin que es algo que el mismo autor propone desarrollar y que para colmo te
queda percepcin y conciencia en polos opuestos.
Pero adems hay otro problema y es que el aparato psquico al quedar l inscripto como localizado en el cerebro,
con las salvedades que hace Freud clarsimas de no considerar ninguna parte del aparato psquico con ninguna
parte del cerebro, entonces aparato psquico ya no es el cerebro pero s que est dentro de l, el problema con el
que yo quiero trabajar con ustedes todo el tiempo, es que as nos queda que la realidad es externa y les voy a
tratar de demostrar que eso trae problemas gravsimos, van a ver que en el modelo que estuvimos trabajando,
ptico de Lacan, no es cierto que la realidad sea externa al sujeto. Es el problema, el ms grosso, igualmente ven
que esto es sumamente contradictorio, igualmente como ven en Freud es un aparato de mirar, sin lugar a dudas,
todas las cosas son primero percibidas y luego viene la accin correspondiente a eso. Y qu se observa? La
realidad. Ahora que no hay que perder de vista el problema que trae cuando Freud empieza a establecer que
tiene que mirar para adentro tambin, que es lo que va a pasar en la segunda tpica. Pasemos a la segunda
tpica y veamos los problemas de la segunda tpica.
Bueno, hay dos pginas de "El yo y el ello", esta s me procur la versin alemana y lo cheque, dos pginas que
es imperioso que lean que son las pginas 24 y 25 del tomo 19 de "El yo y el ello" que son la cuarta y quinta del
captulo dos que se llama "El yo y el ello". Ustedes saben la paradoja impresionante que es el texto ste que se
llama "El yo y el ello" porque es el texto dedicado a presentar el supery que no est en el ttulo, y el supery es
un elemento bastante complicado. Primero, aclaremos el problema clnico para los que tienen clnica ac. Freud
desarrolla la nocin de supery, sentimiento inconciente de culpa y reaccin teraputica negativa para los
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tratamientos psicoanalticos conducidos con histricos y obsesivos, o sea la clnica pura del psicoanlisis con las
neurosis de transferencia. Qu problema encontr Freud? Que estaba obstaculizada la cura. Y para explicar eso
puso a trabajar el supery. Lo digo porque como nosotros perdemos el rumbo siempre, ya se escucha hoy hablar
todo el tiempo de la clnica del supery, que no s qu pobres chabones sern los de la clnica del supery
porque es como el de la clnica de la pulsin que es un tema que discutimos bastante con ustedes cuando
trabajamos juntos con alguno de ustedes el tema de la pulsin, que tambin se empez a generar la clnica de la
pulsin, las impulsiones, cuando Freud desarroll la nocin de pulsin para responder a la estructura de las
neurosis obsesiva y de la histeria, no para adictos, o para gente que se golpea o se come las uas, o que se
arranca los pelos. Y hay gente que se come las uas, yo tena una amiguita que se coma hasta los nudillos, las
uas, las puntas de los dedos, era un monstruo. Eso no es la clnica de la pulsin, esa persona que se come a s
misma nos sabemos cmo explicarla porque la pulsin no es para eso, la pulsin es para explicar la adhesin
libidinal. Por qu si ese hombre o esa mujer a usted le hace tan mal sigue amndola? Es para eso la pulsin, si
creen que es por la aficin de meterse cosas por los agujeros les advierto que no es para eso.
En estas pginas, en las dos que les recomiendo leer, 24 y 25 aparece 6 veces la palabra otro, andere en
alemn. Se los leo y voy a tratar de que escuchen esto otro: Las sensaciones de carcter placentero no tienen en
s nada esforzante a diferencia de las sensaciones de displacer que son esforzantes en alto grado, uno no saca
la gamba si a uno le gusta esto, si te pincha la sacs. Seguimos con el mismo modelo, no hemos cambiado de
modelo. Esfuerzan a la alteracin, a la descarga. Y por eso referimos el displacer a una elevacin y el placer a
una disminucin de la investidura energtica. Falso porque cuando nos calentamos, nos excitamos, nos encanta
y no nos vamos, no salimos de la escena, algunos s, pero bueno. Hay una paradoja con la excitacin sexual que
es placentera con lo cual no es cierto que lo displacentero es excitatorio y lo placentero es lo que deja al mismo
nivel. Hay una paradoja que es el placer de las prcticas preliminares del coito que son prcticas evidentemente
calentantes y que muchsimas mujeres que tienen dificultades sexuales con sus parejas fundamentalmente de lo
que se quejan es que no est todo el perodo que ellas reclaman que es que las calienten, que l va, pum, cmo
ya terminaste? No me d cuenta. Pero a veces no se quejan tanto de la velocidad sino de que no estuvo lo
excitatorio previo y lo reclama como un placer privado, que las han privado de un placer. Con lo cual esto es
falso, este modelo carnal es falso. Ni siquiera estimo que sea verdadero para los perros y gatos. Escucharon a los
gatos coger? Primero pensaron que era un nio y despus dijeron: qu boludo!, no era un nio! Y qu hacen ah,
porque con ese gritero debera desaparecer la especie de los gatos? Porque siguen estando, hay gatos por todos
lados. Yo vivo a la vuelta del Ameghino...
Pregunta: pero Freud hace esa salvedad.
S, pero no puede sustituir el modelo porque no tiene otro mejor. Yo te estoy mostrando que s, la salvedad la
saqu de l pero digo: ven que este modelo... guarda! Pero como Freud lo dice para nosotros es la Biblia y
entonces...
Seguimos: Si a lo que deviene conciente como placer y displacer lo llamamos un otro cuantitativo, cualitativo en
el decurso anmico, nos surge una pregunta, andere, eine andere Schauplatz les dije hace un ratito, la otra
escena?, es la misma palabra. El otro, pero lo otro entienden de dnde viene lo otro? Lo placentero para m que
me hace en el cuerpo o lo displacentero para m es lo otro. ... surge una pregunta: un otro, de vuelta, un otro de
esta ndole, ms adelante Ello va a ser el nombre de lo otro, pero ustedes observen que esto de lo que vamos a
hablar, el Ello, es lo otro, hay un otro adentro nuestro, ahora si hay un otro adentro nuestro ya no s qu quiere
decir adentro nuestro porque adentro nuestro tiene que estar lo propio sino qu quiere decir? Si adentro mo est
lo otro no es mo el adentro, es como el agujero del toro, es del toro o no el agujero? Un otro de esta ndole
puede devenir conciente en su sitio y lugar o tiene que ser conducido hacia adelante hasta el sistema P? Ven
que ya corrigi Freud? El sistema P nos qued adelante ahora, porque sino no poda ser. Tuvo que agarrar y
poner esto adelante. La experiencia clnica salda la cuestin en favor de lo segundo mientras que eso otro, de
vuelta, Freud escriba bien, no era como yo, saben que escriba lungo el tipo, no va a poner 7 veces otro en dos
prrafos, cualquier corrector de estilo vieron lo que te hace, te tacha toda esa repeticin, no te deja poner dos
otros en dos prrafos seguidos porque queda feo, este tipo est machacando la oreja del lector con lo otro que
hay adentro de uno. Muestra que eso otro se comporta como una mocin reprimida, no es una mocin
reprimida, se comporta como. Entre parntesis quiere decir que las mociones reprimidas se comportan como lo
otro, como otredad, no como mismidad. Puede desplegar fuerzas pulsionantes sin que el yo note la compulsin.
Solo una resistencia de la compulsin, un retardo de la reaccin de descarga hace conciente enseguida a eso
otro. As como las tensiones provocadas por la urgencia de la necesidad tambin puede permanecer inconciente
el dolor, esa cosa intermedia entre una percepcin externa y una interna, que se comporta como una percepcin
interna an cuando provenga del mundo exterior, ah empiezan los problemas. Y es que Freud trabaja con
mundo interior y mundo exterior. Primero para que vayan pensando la cuestin, un chiste de Lacan: Mundo
interior y mundo exterior hasta le podramos dar los valores filosficos que son: umwelt e innenwelt, mundo
interno. El chiste de Lacan es: qu hace el mundo adentro? Por qu se lo llama mundo eso? Porque podramos
decir el mundo externo y lo interno. Pero cmo vas poner lo mismo que est afuera adentro. Hay un mundo
afuera y un mundo adentro. Eso tenemos: un mundo adentro, pero si es el mundo es lo que est adentro y bueno
adentro no va. No va la concepcin espacial que le estamos dando al aparato psquico.
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Por lo tanto seguimos teniendo justificacin para afirmar que tambin sensaciones y sentimientos slo devienen
concientes si alcanzan el sistema P. (Cambio de casete).
... ...conduccin hacia adelante no afloran como sensaciones, a pesar de que permanece idntico eso otro que le
corresponde en el decurso de la excitacin. As pues de manera abreviada, no del todo correcta, hablamos de
sensaciones inconcientes. Bueno, salteo. Es muchsimo. En la pgina siguiente dice: El papel de las
representaciones palabra se vuelve ahora enteramente claro, les voy a pedir que no entremos al problema de las
representaciones cosa o representacin palabra porque es un desaguisado enorme en Freud, casi un disparate
terico, que no conduce a nada y no corresponde a ninguna teora lingstica medianamente seria, as que les
propongo que no perdamos tiempo analizando un error freudiano garrafal, cosa que no se le puede achacar
porque todas las teoras lingsticas modernas sobre las cuales criticamos eso se estaban desarrollando
simultneamente en estos mismos aos y era imposible que Freud las conozca, el curso de Saussure era del 13
al 17, por ah andaba Garay, y esto es 1923. El papel de las representaciones palabra se encuentra ahora
enteramente claro. Por su mediacin los procesos internos de pensamiento son convertidos en percepciones,
dice Freud cmo es que se percibe lo inconciente? Porque se asocia a representaciones palabra y al asociarse a
representaciones para la percepcin pasa a ser perceptible. O sea ahora el ojo que funciona ac es un ojo
bidireccional, esto mira para all y mira para ac y slo se percibe el inconciente cuando se asocia a
representaciones palabra, saben que el depsito de las representaciones palabra es el preconciente con lo cual
en anlisis hay que hacer el trabajo de asociar las representaciones de cosa, mociones pulsionales del
inconciente en representaciones palabra del preconciente, lo que pasa es que eso no existe, ni las
representaciones de cosa ni las representaciones de palabra, hay un nico tipo de representaciones en el
lenguaje humano que son los significantes, as que hay que dejarlo caer.
Pero yo los quiero llevar a este punto. Igualmente no pierdan de vista que Freud habla de percepcin externa y
percepcin interna. Porque efectivamente lo que viene de adentro viene como otro, lo que vamos a aprovechar
para poner en tela de juicio es que venga de adentro.
Es como si hubiera quedado evidenciada la proposicin: todo saber proviene de la percepcin externa. A raz de
una sobreinvestura a alcanzar, los pensamientos devienen percibidos real y efectivamente y por eso se los tiene
por verdaderos, entonces no pierdan de vista que para Freud todo saber proviene de la percepcin externa. Aqu
hay que hacer una salvedad porque todo el mundo se equivoca con sto. Nunca dice Freud que el saber que
viene por percepcin externa sea eminente o exclusivamente visual, no lo dice, no lo piensen as porque no lo
dijo. Todo el mundo cree que s, claro, primero hay que ver la cosa, porque percepcin interna es tambin
escuchar una palabra y no tiene nada de menos, ms an se verifica que la mejor forma de percibir lo que hay
afuera es mediante la palabra y no mediante la cosa. En el colegio no se lleva a los chicos..., nosotros tenemos,
ya no con la computadora e Internet pero hasta hace unos pocos aos se jerarquizaba el trabajo en laboratorio,
los buenos colegios, los anglosajones tenan laboratorio para ir a ver la cosa entonces los chicos experimentaban
con la cosa. Hay que ver si es la mejor forma, entienden? Porque si tens que ir a ver y tocar cada cosa para
concebir y aprender de su existencia.
Pregunta inaudible.
Claro, es grosersima. Se cree que la subjetividad progresa y en realidad estamos perdiendo un montn de
posibilidad de abstraccin, ya que si fuera por experiencia los grandes descubrimientos del ltimo siglo hubiesen
sido imposibles, porque fueron todas deducciones tericas que slo dcadas despus se empez a inferir alguna
posibilidad de demostracin indirecta mediante experimentacin, as que si quieren ir a ver un agujero negro no
s a dnde carajo hay que llevar a los chicos!, un micro amarillo, el bus yanqui. Cachatore lo volvi a hacer,
cuando fue intendente de Buenos Aires estableci que los chicos para ver Botnica tenan que ir al Botnico y
para ver zoologa tenan que ir al Zoolgico cosa que es un error garrafal terrible para el progreso del aprendizaje.
El progreso de aprendizaje justamente pasa por la abstraccin simblica. Ahora eso puede ser tomado como una
percepcin ya que la palabra efectivamente se escucha, con lo cual vamos a sostener que todo saber proviene de
una percepcin externa, o sea que incorporando que percepcin externa en el mundo humano fundamentalmente
es experiencia de odo, de audicin, para todo saber es preciso que haya una percepcin externa. Quiere decir
que todo lo que sabemos que est dentro nuestro, en el ms puro e interesante sentido de saber , no me refiero a
la vescula que si efectivamente no te duele cmo podras saber que est adentro, sabemos que est adentro
porque los manuales de medicina dicen que tenemos una vescula, no me refiero a esa estupidez, no tiene
trascendencia para nosotros. Me refiero a que: estoy triste, estoy contento (igualmente eso est desapareciendo
en el mundo moderno, vieron que todo el mundo dice estoy deprimido?, es terrible cmo se corren las palabras
de la Psicopatologa a la lengua, est mucho peor un tipo que est deprimido que otro que est triste porque la
identificacin que proviene del significante deprimido es mucho ms consistente que la del significante triste
porque si ests triste y te pasa algo divertido te pods poner alegre, si ests deprimido no, eso es iatrogenia
psicoanaltica especialmente, Lacan la denuncia, el nico psicoanalista que la denuncia, a pesar de lo cual los
psicoanalistas seguimos infectando la sociedad terriblemente, porque en vez de decir una flaca decimos una
anorxica, con lo cual la mina pasa a tener una enfermedad y despus cmo la curs de esa identificacin?, es
sumamente ms difcil curar una anorxica que hacer engordar una flaca, es un mundo, ms si la mandas a una

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clnica, a Aluba, que son unos monstruos que consolidan eso para mucha para toda la vida porque tienen unos
procedimientos de goce notables).
Entonces, cmo es que hay cosas adentro nuestro? Solamente hay cosas adentro nuestro porque las hemos
incorporado, y es por la percepcin. De vuelta: nadie dijo de los ojos, la de los ojos es lo menos, Freud que no se
detiene mucho a aclararlo tampoco dice que es de los ojos, es eminentemente por la emisin de las palabras no
de los ruidos sino fundamentalmente palabras. Quiere decir que todo lo que est adentro est adentro porque
proviene de afuera, por eso para Lacan proyeccin es imaginaria, o sea proyectar sobre la imagen del semejante
propiedades yoicas de uno y la introyeccin es simblica porque es esto, se mete adentro lo que est afuera con
lo cual ustedes observen que se nos aparece un problema enorme y es la consistencia de esto otro. Esto otro,
viene de afuera o viene de adentro? Al menos se plantea la pregunta. El Ello viene de adentro o de afuera? Si les
resulta una metfora el cuerpo como adentro, si les resulta porque no es correcto. Yo no s por qu habra..., en
el seminario 9 ustedes lo van a encontrar, no s por qu habra que considerar al cuerpo como lo representa
Lacan ah como un florero que tiene cosas adentro porque no es la estructura del cuerpo humano. Si le quieren
poner ac un sombrero con dos ojitos, no s cmo les gustar. Topolgicamente el cuerpo humano es un cilindro.
Lacan lo define como aquello por donde eso entra y por donde eso sale. Y psicoanalticamente hablando no estoy
hablando de boludeces, estoy hablando de lo oral y de lo anal. Ahora yo les pregunto: es interno o es externo? El
agujero interior del cilindro es interno o es externo? Pongan un cilindro sobre la mesa, pinten el aire de celeste, el
interior del cilindro ser celeste, quiere decir que el interior del cilindro es aire circundante. Imaginariamente
puede parecer como interior. Muy distinto es al aire de adentro de una pelota de ftbol, que si ustedes pintan el
aire de celeste el aire de adentro de la pelota de ftbol seguir siendo incoloro. Es una superficie abierta y las
superficies abiertas se caracterizan por no tener interior. Igualmente lo del jarrn, que lo vamos a discutir ms
adelante, porque topolgicamente hablando no es distinto que un disco. Vieron las canastitas que se hacen de
masa para hacer comida, se hace con un disco, con lo cual no pierdan de vista que menos que menos un jarrn
puede tener interior exterior, una pelota agujereada, un jarrn es una pelota agujereada. Una pelota agujereada
topolgicamente es equivalente a un disco de un material elstico.
Con lo cual el problema que tenemos es que nosotros tendemos a pensar que esto otro viene de adentro. Si
viene de adentro por qu tanta otredad? Primero. Pero estoy hablando de psicologa de la gente, por qu lo
sentimos como otro de nosotros? Y segundo observen ustedes que si fuese esto de adentro se contradice con que
todo saber proviene de la percepcin externa. Por ejemplo, cmo creen ustedes que se connota, dada la
insuficiencia argumentativa de Freud este adentro, de dnde proviene el Ello? Seamos sinceros entre nosotros,
somos poquitos, nos vamos a terminar conociendo bastante, intimemos en el lmite de una tarea universitaria.
Qu encarna este adentro? El cuerpo mismo. De dnde viene la energa pulsional del Ello para ustedes? Cul es
la fuente de la pulsin? La llama manantial, sale del cuerpo. Yo les voy a proponer que eso es falssimo. Les voy
a proponer mas como todo saber proviene de la percepcin externa. Por ejemplo alguien podra decir: estoy
deprimido, no tengo ganas de hacer nada. Eso qu sera? Supongan que ustedes atienden a esa persona hace 5
aos y sigue igual, tampoco nos hagamos Gardel. Supongan que le sigue pasando. Qu hiptesis pondran a
trabajar ustedes, vuestro supervisor, el hospital, el servicio? Que hay un goce ah, que el sujeto no afloja. Muy
bien, brbaro. De dnde viene este goce? Que se ha demostrado tan poco maleable a la palabra. Salvo que
pongamos a trabajar que el psicoanalista no pesc one, que es una hiptesis ms econmica, con la resistencia
del lado del analista como deca Lacan y no simple del lado de la pobre gente que viene a la consulta, pero no es
lo que hacemos, lo ponemos del lado de la pobre gente y decimos: hay un goce. Qu queremos decir? Hay algo
misterioso que proviene del cuerpo que hace que esta persona.. x. Eso es y est alentado, contradictoriamente,
desde aqu. Yo pregunto: de dnde sacamos que viene del cuerpo, que la pulsin viene del cuerpo? Realmente a
ustedes hay algo que le den ganas de hacer que venga del cuerpo? Ejemplos sencillitos: ganas de comer, yo les
pregunto: las ganas de comer a ustedes les viene del cuerpo? Una pregunta ms fcil: cunta de vuestras ganas
de comer les viene del cuerpo? Una vez cada muerte de obispo. Pasan por una obra a las doce y estn haciendo
el asado, y dicen: ah!, me quiero morir!, qu ganas de comer un asadito. O tengo hambre, los gordos que siempre
tienen hambre. La intervencin psicoanaltica cul es? Es poner en tela de juicio que tenga hambre. Quin le dijo
que tiene hambre? Quizs tenga otra cosa, les rompe la cabeza, me parece que no, es lo ms comn del trabajo
psicoanaltico. Por qu llamar a eso hambre? Quizs est nervioso o est ansioso y no tiene hambre, lo que pasa
es que usted aplaca la ansiedad comiendo. Pero eso es otro mundo, y s para aplacar la ansiedad pods tener
muchos dispositivos!, me puedo producir la pesadez despus del asado del domingo y el vinito, eso parecera
una forma de aplacar la ansiedad. Digo no es muy distinto a la medicacin que pods tomar. Tambin queds
planchado y no se observa la ansiedad, no la observs vos mismo. No es de otra manera.
Lo que yo les pregunto es: el tengo hambre, por qu suponemos que viene del cuerpo? Hoy da en Occidente
nadie me va a creer. Hoy todos creemos que todo viene de la clula, del tejido, y de ah, todo, todos estamos
persuadidos. Pero la pregunta... hablemos un poco de ganas de coger. Primero una experiencia que quizs
alguno comparta conmigo: se dice popularmente cuanto uno ms coge ms ganas de coger tiene. No dice la
gente grande: hace tanto que no cojemos que ya ni ganas de coger tenemos? Dicen o no? Les pregunto a
ustedes, yo no s, quizs mi mam me convenci de esas cosas, por el vnculo que tena con mi pap... no s.
Yo les pregunto a ustedes: les va o no?, lo consideran humano o marciano? Quiere decir que las ganas de coger
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vienen de coger, no de los testculos ni de los ovarios, no es as, no es como deca Aristteles. La vez pasada
decamos que nuestra concepcin de las cosas es Aristotlica. Aristteles deca: ese bichito pide algo de comer.
Primero que es bastante falso para un montn de mujeres que yo conozco, como la pregunta de Freud: qu
quieren las mujeres? No queda tan claro que quieren coger. Las mujeres que yo conozco que ms decididamente
quieren coger son las mujeres de esposos impotentes. Dganme si no. Si ustedes tienen una ta que rompe toda
la estadstica, una ta, ustedes me dicen mi ta no. Es cierto que hay mujeres que son brbaras, estn de esas,
pero las que vienen a la consulta, que ms se quejan de la poca vida sexual que tienen no son tpicamente esas.
Con lo cual de dnde viene esa frustracin de no coger? De la carne? O que consideran que el acto sexual como
bsqueda del marido hacia ellas es un acto de amor y que no las quieren? Cul es la pregunta de la mujer poco
cogida para sus cnones, o empieza con la locura de no le gusto y ah, vieron que se entran a poner ridiculeces,
pobres, despus de comprarse aos ropa empiezan a decir: ser impotente este? Las analistas, las mujeres
analistas que le dicen: lo que pasa es que vos no te pints? Mujer grande, ama de casa, media gordita, ya
empieza a disfrazarse de bataclana y el marido para nada. Impotente, puede ser que tenga otra, tantas cosas
pueden ser.
Pero digo: por qu viene de la carne? Est eso? Cosa que esto no lo permite expresar porque para Freud viene
de ac. De la raz de sto con el cuerpo, esto es el manantial, o dnde creen que tienen el manantial. Y que esto
es el cerebro.., con la placa acstica que le pone ac, y dice: que la parte con la que se escucha est en uno de
los lbulos, tiene forma de cerebro, slo que el nervio ptico y el ojito, cort eso porque es al pedo y lo puso ac,
el ojito, la piel cualquier rgano de los sentidos. Pero el problema es que en este modelo, se nos hace que la
energa proviene del cuerpo. Es falssimo que viene del cuerpo. Les propongo que me den 100.000 ejemplos, una
cena para todos en el lugar que elija el que gana, a Ugis no. Les demuestro que no es del cuerpo. Que lo que
tiene Tyson no viene de su cuerpo.
Pregunta: qu tiene?
No s pero yo no quisiera estar frente a l, eso no le viene del cuero. Vieron ese cuello que tiene, vieron como
sale a pelear Tyson? Es como Monzn, es de esos tipos que decs: mama ma si te lo cruzs te hace papilla.
Segundo: obvio que hay gente que tiene mejor estructura corporal para batir un record mundial en 100 metros en
menos de 9 segundos que un gordito pcnico como yo. Que si yo quisiera batir los 9 segundos me tendra que
operar de la mitad del cuerpo. Pero digo no es eso lo que llamamos Tyson de Tyson. En Maradona, qu es? Es
algo en las piernas? Hoy grasa pero qu es Maradona? Muchos autores, los mejores dicen que lo que tiene
Maradona es que tiene una inteligencia. El te da testimonio, vieron el gol a Inglaterra, el segundo. Porque el
primero le mojamos la oreja, pero el segundo para muchos fue el mejor gol de los que vieron en su vida, l dice:
cuando los v a todos en lnea saba que era gol. Yo le creo. Cosa que los que somos burros para el ftbol no
vemos nada, vemos la pelota, pero l lo vi anticipadamente. Eso le viene del cuerpo? Porque despus ponemos
el cerebro de Einstein en lquido para ver qu cantidad de lquido desplaza para ver su volumen, est y est muy
bien representado por la pelcula del joven Frankenstein que vieron que hay un nombre anglosajn que es Up, y
l trajo el cerebro de Up Normal, el nombre es Normal, como Up stein, el cerebro normal y ponen a Frankenstein
el cerebro Normal. Esto est tomado de occidente porque el cerebro de Einstein est hoy en lquido y se lo sigue
estudiando por los centmetros cbicos que desplaza.
Lo que yo les voy a tratar de demostrar es que es falso, que ni la energa viene del cuerpo, ni los pensamientos
vienen del cuerpo, ni las ideas vienen del cuerpo ni siquiera las sensaciones provienen del cuerpo.
Pregunta inaudible.
Bueno, un paso ms. Uno, primero. No te olvides que hasta como vos lo decs vos no decs: soy un cuerpo, sino
tengo. Y me parece que vos debs pensar que tens un cuerpo, quiere decir que vos no lo sos. Te puede gustar el
cuerpo que tens, siendo mujer te gustara ms como ella algunas cosas, como la otra algunas cosas, con lo cual
el vnculo al cuerpo es muy peculiar, es como con una cartera o un par de zapatos, es una posesin que uno
habita, y este uno es la subjetividad. Segunda cuestin: estructuralmente el psicoanlisis lacaniano propone que
la relacin al cuerpo orgnico natural est perdida, o sea que ya no podemos saber si tenemos hambre o no, no lo
podemos saber. Es imposible saber. Y la y la periodicidad sexual vinculada al instinto tampoco podemos
conocerla, est perdida, est extraviada, lo que tenemos son sustitutos de otra ndole para cumplir esa funcin
porque guarda con la prdida de la condicin natural. La prdida de la condicin natural tiene que estar articulada
a algn recupero parque sino la especie humana hubiera desaparecido, seguimos comiendo y seguimos
cogiendo, eso es lo que nos confunde tanto, entonces decimos: como los animales, porque no hemos dejado de
comer, pero es todo el mundo entre lo crudo y lo cocido, esa es la gran diferencia. Que nosotros no podemos
comer sino es totalmente el acto de comer atravesado por coordenadas culturales. Hay gente que come hormigas
y dicen que estaban brbaras. El otro da fui con mi cuado a comer flor de zapallito, de zuchini. Mi cuado me
deca: yo flores no como. Y es una comida italiana, es occidental, no es china. Y por qu no come flores? Por algo
del cuerpo? Qu sabemos del cuerpo? Absolutamente nada, porque lo tenemos perdido. Los animales que no lo
tienen perdido penselo, no lo tienen, nada nos garantiza poder decir que los animales tienen un cuerpo. En el
sentido de todas las partes organizadas que hagan no, como cuerpo de polica o de bombero. Se acuerdan
cuando Freud habla de la constitucin del yo como una cosa unificada que no puede estar desde el comienzo.
Bien, en los animales evidentemente yo no puede haber desde el comienzo porque la especie jams dara en la
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herencia de la especie aquello que sera lo particular, es ridculo. Es imposible que la especie d el yo porque la
especie puede dar las cosas compartidas no las particulares, y el yo se construye cuando se arma el uno. Yo les
propongo que ese uno del cuerpo es producto del orden simblico, que no lo provee el cuerpo en s, con lo cual
podramos decir que los perros no tienen un cuerpo, que haga uno. Es una idea abstracta pero es interesante
pensarla. Nosotros pensamos cmo se constituye el uno del cuerpo y lo tenemos que pensar porque hay una
patologa standart, crnica, del cuerpo que no hace uno que es la esquizofrenia. La esquizofrenia es el nombre de
esa falla, es cuando la psicosis se manifiesta a travs de que el cuerpo no hace uno, y vieron que en los
esquizofrnicos siempre hay una parte del cuerpo que no tienen, que perdieron o que se les separa una de otra.
Pink Floyd The Wall, eso es esquizofrenia y vieron lo que le pasa con el cuerpo? El cuerpo de la mujer es una
flor, la concha se le va a abriendo en una flor, despus en una planta carnvora gigante, est muy presentado lo
que es la esquizofrenia, de las mejores pelculas sobre lo que es esquizofrenia.
O sea que el uno se pierde justamente porque se adquiere, y ese uno no proviene del cuerpo.
La caverna de Platn. La represento y en la prxima nos abocamos a la caverna de Platn y al modelo ptico de
Lacan. Si tienen la oportunidad de leer mucho mejor, porque me van a poder seguir y vieron lo rpido que hablo y
a pesar de eso el tiempo no nos alcanz para presentar la mitad de esta clase, ya me doy cuenta que nos
estamos yendo al recarajo en la primera. Yo ya agregu una, ya la gastamos y sta llegamos a la mitad...
Bueno, la caverna de Platn es as: supongan ustedes la escribo coloquialmente pero todo lo que voy a poner es
lo que est estrictamente en el texto de Platn que no encontr ningn comentarista que ponga todos los
elementos que Platn dice. Es una caverna que no dice l qu forma tiene pero por la elevacin que l plantea
que hay que hacer y la bajada tiene una inclinacin, que por tenerla respecto del Sol, que es la fuente verdadera
de toda luz, la luz no puede cumplir ms que este trayecto. La Repblica es un dilogo que hace Scrates con
Glauco en la cual se presenta este metfora. De qu se trata? Dice que supongamos gente desde el nacimientos
(eso es importantsimo), no dice sentada, que est en una posicin fija que tiene que mirar necesariamente hacia
el fondo de la caverna. Detrs de esa gente, que son varios, un biombo de titiritero, si quieren pensar el problema
del adentro y el afuera de una manera simptica vieron Quieres ser John Malcovich?, van a ver lo que es el
adentro y el afuera, cmo en el mundo humano es un mundo... le ofrecen a alguien estar adentro de alguien y se
arma una cola de 200 o 300 metros.... Es John Malcovich el habitculo, y lo interesante de esta metfora..., si
uno fuese ms culto disfrutara ms de la vida porque vieron que el personaje principal que luego es John
Malcovich y que es titiritero?, bueno este es el biombo del titiritero, atrs de ese biombo est el titiritero que lleva
sobre s el ttere. Vamos a suponer por ejemplo que es una persona, y ac un caldero con fuego, que es luz
artificial, en esta metfora la luz natural es luz verdadera. Esta es la estructura del dispositivo pensado por Platn
al que agrega solamente que las voces de los titiriteros, por la estructura de la caverna que tiene eco las personas
que ven las sombras aqu tambin las vean acompaadas por el sonido correspondiente a estos objetos,
imgenes, que podran ser de personas. Con lo cual tendramos la imagen y la voz. Un dispositivo bastante
parecido al de Lacan porque este fondo cncavo podra ser el espejo esfrico, ac tendramos una divisin de
este lado y el otro lado, podra ser el espejo plano, lo que hay de un lado y lo que hay del otro.
Entonces cul es la metfora? Es la siguiente: estas personas que estn toda la vida as y que no han podido ver
otra cosa que sto, qu creeran que es sto? La realidad. Y por ejemplo si fueran personas las imgenes
tomarn que las imgenes de las personas y la voz en eco seran las personas. Es importantsimo, partan como
parte Platn de que el engao es porque vemos, cosa que Freud se la trag, no la pens esta, y esta es famosa.
Entonces dice Platn en la voz de Scrates: Qu supones Glauco que pensaran esta personas que toman estos
objetos como si fueran parte de la realidad. Si uno quisiese llevarlos hacia la salida, cmo reaccionaran? No
querran. Porque el sol encandilara y dara dolor. Aunque luego si aceptan atravesar ese dolor de ir a la luz
verdadera, cmo crees que evaluaran los objetos que veran a la luz del sol de esas burdas imgenes de
fantoche? Como mucho ms valiosas. Esto es para lo psquico, como Freud que dice cmo se diferencia un
pensamiento de una percepcin? Por la intensidad psquica, se acuerdan de ese argumento freudiano? Cmo se
diferencia un recuerdo de algo que ve? El valor de intensidad, siendo que para Freud hay una pantalla que
disminuye la intensidad an en la entrada porque no podemos operar con cantidades tan grandes que a su vez
son mucho ms grandes que la catexia del recuerdo. Ac estamos en la misma lgica. Scrates supone
automticamente que la gente luego de atravesar sto que rechazara porque es la va dolorosa, estaran
contentos porque estaran en la va de la verdad, con el objeto verdadero. Yo les haba propuesto que estudien la
lnea dividida que es el fin del captulo 6 donde se hace el camino de la verdad, y en ese camino tenemos
primero las imgenes y luego los objetos, las imgenes son sombras o espejos o tambin modelos. Los objetos
son animales, personas y cosas. Luego, esta sera toda la parte de la imagen y esta toda la parte de lo inteligible,
lo visible y lo inteligible. En lo inteligible habra tambin dos mitades, cada una de estas es de menos a ms en
valor de verdad, es ms verdadero un objeto que la imagen de un objeto, aunque vieron que hay imgenes que
se comportan como objetos. Pero despus viene el terreno de las hiptesis. Estas son las hiptesis tpicas de las
matemticas geomtricas pero que son hiptesis que no son el fin ltimo de lo inteligible porque vuelven a la
experiencia, por ejemplo la relacin entre la diagonal del cuadrado y sus lados, que es un objeto, es un inteligible
pero vuelve al objeto. Mientras que para Platn las hiptesis que van hacia el bien ltimo, la dialctica pura, que
no vuelven sobre ningn objeto implican el mximo valor de verdad. Ac llegara el filsofo que estara por
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encima del matemtico. A nosotros hoy no nos queda tan claro eso, quien llega al punto ms grande de
abstraccin. Y la Repblica es una concepcin de Platn del gobierno por los filsofos porque son los que
acceden al mximo punto de verdad.
Pero ahora viene lo interesante. Para Platn el accede a la verdad no se debe quedar ah. Sera el filsofo
contemplativo, el que lleg a la verdad y se queda con eso, es masturbatorio, para Platn hay que hacerlo volver.
Lo interesante es cundo vuelve. Esa es la clave. Porque cuando vuelve, tienen el sol, 3 de la tarde, la pampa,
pleno enero, ese sol..!!, y entran a la cueva. Cuando entran, con qu testimonio entran? Con el de haber visto la
verdad verdadera. Y es inobjetable para ellos mismos que vieron la verdad verdadera. Les debe haber pasado a
ustedes lo que les voy a contar. Estos, se ren, despus les voy a citar el prrafo. Porque como estn
obnubilados, deslumbrados se dice, por la luz del sol, qu va a suceder con los iluminados que vengan? No van a
reconocer las sombras. Y estos se van a cagar de la risa de estos porque estos ven, no solamente ven dice
Scrates, sino que son capaces de elucubrar un saber sobre lo que ven: hay hombres as, hay mujeres as, hay
hombres ms grandes. Estos ven y acumulan un saber que es un falso saber, pero este falso saber para el que
baja tiene preponderancia. El poder del sentido comn, el poder de la idiotez del sentido comn, o sea cmo nos
tapa respecto de la verdad de la cosa el que verdaderamente veamos, o sea somos engaados porque vemos.
Esto no lo puso a trabajar Freud, para nada. Porque no escribi jams el engao necesario a consecuencia de
que vemos. Eso lo introduce Lacan con el estadio del espejo. Somos engaados porque vemos. En Lacan la
metfora en el estadio del espejo es biolgica, mximo desarrollo del par craneal visual nos hace tener
preponderancia visual sobre la motora y entonces se nos arma una imagen previa al dominio de la cosa y luego
esa imagen que se nos arm como identificatoria domina la cosa porque quedamos fijados a esa imagen.
Pregunta inaudible.
Pero hay un paso ms porque ese virtual, yo les voy a proponer, por eso no te segu cuando dijiste Matrix porque
yo te voy a proponer que esto es el cine. Vamos a necesitar el espacio virtual de atrs del espejo plano para que
estemos en Matrix, esto no da para Matrix. Porque en Platn est ausente la funcin de engao de lo simblico.
Para Platn lo simblico es necesariamente verdadero pleno y no estudia el engao de lo simblico. En este
esquema solamente tens la crtica del engao de lo imaginario, no tens el engao de lo simblico. La idea de
Bien puede funcionar engaosamente segn lo que uno haga con esa idea o cmo funcione esa idea para uno,
eso no est ac, hay una idealizacin mxima de la funcin simblica y no se estudia el engao de lo simblico.
Que aunque parezca mentira en Freud est porque l s estudi cierta posicin engaante de lo simblico en la
omnipotencia del pensamiento como modalidad narcisstica. Cuando Lacan desarrolla el seminario 1 es Platn
ciento por ciento, no di un paso ms, ni uno siquiera. Me resulta increble que no lo haya citado porque no creo
que se haya animado a plagiar a Platn. No s, o es un lapsus o una trampa o es una indicacin para que alguien
haga el trabajo, no s porque es increble. Porque para Lacan el pasaje al espacio simblico detrs del espejo es
bien puro, no pone ninguna objecin a eso, ninguna salvedad. O sea es el ideal simblico aquello que te rescata
de la rivalidad imaginaria y lo santfero y lo pacificante es lo simblico. No por nada se les ocurra que los
gobernantes tenan que ser filsofos, porque son pacificantes, stos son los que se matan por ver quin tiene ms
razn. O no es un problema imaginario por lo cual se matan las hinchadas de los equvocos de ftbol, quin la
tiene ms larga, quin pega ms fuerte, quin es ms duro. Son cuestiones ligadas a lo imaginario del cuerpo, y
siempre creemos que sobre eso lo que rescata es lo simblico. En psicoanlisis nos dedicamos a establecer el
engao que esto implica, que en Platn no est y en el seminario 1 tampoco. En el seminario 1 de Lacan es esta
idea ni ms ni menos.
Ahora, siendo esa idea, lo vamos a trabajar la prxima vez, solamente les presento sto. El ojo, el florero real
perdido imposible de acceder por la posicin del ojo, cuerpo real, flores reales, sto virtual en trminos lacanianos
imaginario, y el sujeto si pasa a esta dimensin de virtualidad para Lacan se ha curado, ya no queda engaado,
porque se estara viendo como lo ve otro. Y justamente el mximo engao que nosotros tenemos todos los
neurticos, que es la mayora de nosotros, es que justamente estamos engaados en la forma fundamental de
creernos como nos vi otro. Por ejemplo si mam nos vi como un sorete nos creemos un sorete, si mam nos
vi como ese chico guau!, como Freud con la mam, uno se cree una cosa magnifica. El mximo engao es
ste, el de creerse que uno es lo que lo simblico indica. Tan engaado est Lacan en el seminario 1 que cuando
discute..., vieron que en el seminario 1 no me acuerdo quin es?, si Laplanche, Pontalis o Mannoni, le dice: no,
ese es el otro sueo, no, es el otro texto, todas las clases donde Lacan da un ejemplo de Freud el otro dice: no,
perdn se equivoc... y en la clase siguiente dice Lacan: porque no es lo mismo Jacques Lacan que Octave
Mannoni porque podramos estar juntos en esta clase, en un barco o en la crcel. Por ejemplo si estuviesen los
dos en la crcel o en un barco seran lo mismo, si el barco se hunde se van los dos al carajo. En la clase no,
porque yo soy el que ensea y usted el que aprende. Cmo lo concibe eso Lacan? Porque yo soy Jacques Lacan.
Y no me van a negar que todos ustedes olfatearon que a Lacan algo le pasa con ser Jacques Lacan, tena una
locura con ser Jacques Lacan, estaba reenloquecido. Ahora, si Mannoni ms otros cuantos se hubiesen levantado
de la clase y se hubiesen ido, qu hubiese sido Jacques Lacan? Nada. Con lo cual el yo soy Jacques Lacan ac
en esta clase es falso pero es un falso proveniente de lo simblico porque est poniendo a trabajar el nombre
propio y no su imagen, lo que no est expresado es el engao con que esto puede operar. Las ideas engasan
tambin especialmente con lo que creemos que son las cosas y especialmente con lo que creemos que son las
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cosas que somos nosotros, el nombre por ejemplo, es muy engaoso, qu quiere decir el nombre. Yo conoc un
analista que present un caso de un joven que lo fue a consultar porque era homosexual y haba ido a la consulta
este muchacho porque la mam y el pap eran recontraanalizados y l no tena novia, lo mandaron para que
analice su parte homosexual, porque era bisexual el chico, pero demasiado, bisexual originario. Eran re psi, re de
onda, lo mandaron para que viera su parte homosexual. Y en un trabajo de anlisis muy interesante se rechaz la
demanda de anlisis porque el muchacho no pudo producir otra cosa que: homo guin sexual, o sea estaba
constituido como varn, era falso como lo haban diagnosticado, pero l fue a la consulta por eso. Qu quiere
decir ser hombre? Es muy engaoso creer que eso da una posicin de verdad ms bien lo que proponemos es
que la posicin de verdad lo da el vnculo con las personas. Es una idea bastante boluda. T que te crees tan
profesor para ver cun profesor eres por qu no le pregunts a tus alumnos? Porque uno recibe su propio
mensaje en forma invertida del Otro. Aqu no se puede elaborar y en el seminario 1 con el que vamos a trabajar
la prxima vez y en el seminario 10 como contrapunto, lo que vamos a pensar es eso.
Lo ltimo es esto: el sujeto, sto les voy a proponer que es el marco de la realidad, el sujeto dnde est? Tensado
entre estos lugares. Vamos a dejarlo as, despus lo comentamos en la prxima, dnde queda? Entre los dos
lugares y en el medio qu hay? El Otro. Con lo cual ven que el Otro est adentro de la realidad donde el sujeto
habita, pero adentro del sujeto no es concebible el sujeto si no enchufamos eso Otro adentro. Eso es lo que
vamos a tratar de trabajar y para concebir ese tipo de cosas vamos a empezar por aqu la prxima pero van a ver
que nada mejor que las superficies topolgicas. El vnculo del sujeto al Otro no lo vamos a estudiar mejor que
como dos toros abrazados... (fin del casete).

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 3 - Fecha: 12 de mayo del 2000

La reunin de hoy va a tratar lo que qued pendiente en la ltima que es tratar de establecer entre nosotros qu
concepcin del sujeto hay en la enseanza de Lacan en oposicin a la que hay en Freud a partir, para hoy, del
modelo ptico. El ttulo que voy a proponerles para discutir estos temas es Del sujeto como individuo. Lo que es
muy importante que no perdamos de vista que los argumentos que vamos a desarrollar como la teora lacaniana
del sujeto van en contra de la tendencia general de nuestra poca, o sea nuestra poca, con nuestra poca me
refiero a todo el occidente cientfico, est caracterizado por una tendencia hacia la individuacin, desde Descartes
para ac la tendencia general de occidente es hacia la concepcin del sujeto como un individuo. En nuestra
poca, en este ltimo siglo que para muchos es denominada, vieron que se llam a este siglo de ochocientas
maneras, desde el siglo del psicoanlisis, el siglo del cerebro, de la depresin, hay un montn de designaciones
para el siglo que acaba de concluir pero para este ltimo siglo esta tendencia cultural general de considerar al
sujeto como un individuo tuvo adems una articulacin a la equiparacin de individuo con interior y con un paso
ms, interior como cerebro. Les voy a recomendar dos problemticas y dos bibliografas que son bastante poco
conocidas, dos problemticas bastante poco conocidas, es increble lo poco conocido que es, para que vean esta
tendencia general oculta a veces fenmenos que deberan ser considerados por nosotros como prevalentes. Lo
primero que les recomiendo es un autor que yo conoc hace poco en forma casual indirecta y que por ahora no
conoc a nadie en Buenos Aires que lo conozca, se llama Seymour Fisher, tiene publicados 20 libros y es un
sujeto que en estos 20 libros, en su gran mayora en 15 de ellos, estudi el efecto placebo de los psicofrmacos.
No me negarn que no conocen resultados, todos saben muchsimo del efecto placebo, todos ustedes saben
muchsimo de psicofrmacos, y una cosa tan obvia como preguntarse sobre el efecto placebo del psicofrmaco,
al menos yo no conozco gente que haya levantado el problema y les advierto que el problema tiene el siguiente
alcance, a ver si les resulta convocante el tema: el Prozac, ya pas la moda, ya est vieron?, se habla todo el
tiempo de la muerte del psicoanlisis pero sus enemigos ya han muerto en el transcurso del siglo una increble
cantidad, ya pas la panacea del Prozac, eso no quiere decir que no haya millones de personas que consuman
Prozac, digo que ya nadie cree que va a cambiar la calidad de vida la existencia del Prozac, ms an les
garantizo, les hago una apuesta, ustedes pongan la cifra, una cena para todos, yo no s nada de Prozac, saben
que soy psiclogo, que el ao que viene va a salir un Prozac al doble de cantidad de droga, no s ahora si se
vende 0,5, 1 o 1,50, les garantizo que el ao que viene va a estar al doble, se va a vender 2,5 y seguramente
dentro de 4 aos al 5, y luego saldr otro que ese s, ese va a estar polenta polenta.
Comentario: es como los megabytes de la computadora...
Tal cual. Seymour Fisher, les traduzco el ttulo en ingls del que les recomiendo, no hay nada en castellano: Los
lmites del tratamiento biolgico de los trastornos psicolgicos: Comparacin entre la psicoterapia y el placebo. El
tiene estudiado que si a un sujeto se le da talco ms medicacin que produzca los efectos tpicos de las
medicaciones psiquitricas o sea secundarismo, eso produce efecto teraputico en ms del 60 por ciento de los
casos, o sea que el Prozac es casi tan efectivo como talco ms efectos secundarios importantes, sequedad en la
boca, un poco de nauseas, mareos, un poco de tembleque ms talco, eso produce prcticamente el mismo efecto
del Prozac, no s si se darn cuenta en el ttulo, que parece que nos ataca a nosotros, porque equipara el
placebo, engao, a la psicoterapia. Lo que si les recomiendo que pueden bajarlo por Internet es un muy lindo
articulo que se llama: Why Freud isnt dead?, Por qu Freud no est muerto?, del Scientific American de
diciembre del 96, que ya esta en Internet, de John Horgam, que ah lo descubr a este Fisher. Lo otro que les
recomiendo muchsimo para que ustedes piensen el problema de la tendencia cientfica moderna hacia lo
individual es una experiencia clnica muy poco conocida en Buenos Aires por los psicoanalistas como nosotros en
general que son las experiencia en Bonneuil, la clnica de Mannoni. No me refiero a nada de la estructura de
Bonneuil que saben que es una estructura muy interesante porque se llama institucin estallada, ellos tienen ese
concepto, muy interesante. Pero a lo que me refiero es al tratamiento para pacientes esquizofrnicos que se
realiz en Bonneuil con la asociacin Maud Mannoni y Winnicot en Londres. Y el tratamiento consisti en mandar
esquizofrnicos franceses a Londres y britnicos a Pars y el tratamiento consisti en cambiarles la lengua, que
pasen a hablar los franceses en ingls y los ingleses en francs, eso les dio una posibilidad teraputica notable,
ellos hablan de curacin. Ella no conceptualiza porque es muy floja Mannoni para conceptualizar, es como
Melanie Klein, esos genios que no estn muy disponibles a la formalizacin, pero no se nos hace antagnico con
nuestras teoras porque atacan la lengua materna, el Otro primordial, y lo atacan radicalmente, cambindoles la
lengua a los sujetos. Cuando no pudieron realizar esa tcnica lo que hacan era mandar parisinos al campo, a
medios rurales, pero rurales rurales, con tres cabras en la cima de un pico con ese campesino que no habla con
nadie, y a los pocos aos encontraban casamientos, trabajos estables, construccin de casas, hogar, en pacientes
esquizofrnicos. Como vern son dos tendencias clnicas muy distintas, una es suponer que los
neurotransmisores de ese cerebro estn fallidos y que hay que operar sobre, salvedad es que es mucho ms
efectivo el placebo. Tome sto. El placebo es la persona que lo da o sea no es que los esquizofrnicos andan
comiendo tierra por la calle y es lo mismo, es un tipo con guardapolvos blanco que le dice tome sto. Saben que
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ahora los placebos se hacen a doble ciego no? Doble ciego es que tampoco el mdico sabe qu es placebo de lo
que da. Le dan dos, una buena y una placebo, es a doble ciego, para evitar que el efecto psicolgico convenza, ni
siquiera el mdico sabe pero dndolo un mdico produce el mismo efecto teraputico. Y un tratamiento muy
eficaz para pacientes que hoy da hasta los psicoanalistas tienen un depsito enorme de confianza en la
medicacin, quin de nosotros atendera un esquizofrnico que no se medique, ha tenido efectos clnicos
notables el cambio de idioma. Ayer discutiendo sto con una persona que no conoca nada del asunto, deca: ah!,
y cont el caso de un paciente esquizofrnico que los padres quisieron mandarlos a un colegio bilinge. Ella, la
psicloga del muchacho se opuso porque a un esquizofrnico tanto idioma!, y lo que sucedi es que el sujeto
adopt a la otra lengua, el ingls, y empez a hablar todo el tiempo en ingls y eso le produjo un efecto
teraputico notable. De ah en ms por ejemplo al padre no le habl nada ms que en ingls y eso le produjo una
estabilizacin muy importante, sumamente importante.
Bueno, con lo cual no va a ser creble lo que yo les plantee porque lo creble en nuestra poca es que la causa
est localizada dentro nuestro y ese dentro por el desarrollo de las neurociencias se confunde plenamente con el
cerebro tomado como tejido y el nombre que se le puede dar son los neurotransmisores si les gusta.
Retomando lo que habamos planteado ya. Concepcin freudiana. Se acuerdan que habamos destacado dos,
una era as: polo perceptivo y polo motriz y habamos agregado el inconciente, el preconciente y la conciencia en
un segundo esquema, puesto del lado de lo que est en orden desde el polo motor para ac, pero lo que yo
quera hoy agregar para que no existan dudas es que en este esquema sin lugar a dudas, si alguno de ustedes no
est de acuerdo lo dice, para Freud la realidad se ubica as, o sea se toma de la realidad, se procesa en este
aparato y se vuelve a la realidad. Con lo cual si ustedes quieren sera algo como poner una lupa o un microscopio
sobre una parte interna de lo que est entre los estmulos que se reciben de la realidad y la respuesta del sujeto a
lo que hay en esa realidad. Sin lugar a dudas este esquema responde a la lgica de lo que sucede internamente,
lo que nos pasa a dentro, que para nosotros es equivalente a lo que nos pasa, pero no pierdan de vista que desde
esta perspectiva, acentuando estos modelos de Freud, esto no est puesto en tela de juicio. El segundo modelo
que tenamos es ste:

ac tenamos el Ello, quizs aqu pudisemos establecer un desarrollo ms sofisticado, ac pondramos la


realidad y ac creo yo que pondramos el cuerpo, con la ventaja, en este segundo esquema, que est muy
destacado por Lacan es que para el aparato psquico el cuerpo es externo, funciona como un estmulo claramente
externo. Si, en ese sentido penssemos en trminos de interior - exterior la segunda tpica freudiana, yo, supery
y Ello, creo que sin lugar a dudas deberamos pensar que el supery es la nica instancia que en Freud aunque l
no lo diga no es plenamente interna, se acuerdan que para Freud el supery es el heredero del Complejo de
Edipo y si es heredero necesariamente viene de los padres. El Ello dada la fuente somtica proviene del cuerpo,
ms un agregado que creo que convendra destacar que es que va el cuerpo como fuente somtica, para Freud
llegan al aparato todas las experiencias culturales por la va filogentica, con lo cual en Freud el cuerpo, lo que es
una teora absolutamente increble, es a travs del cuerpo como nos vienen acumuladas todas las experiencias
culturales fundamentales, por ejemplo es a travs del cuerpo cmo recibimos la herencia del asesinato del padre
de la horda, creo que francamente es a mi entender una teora absolutamente ridcula.
Y el yo de la segunda tpica que se articula en la segunda tpica a lo que uno es, el yo es lo que cada uno de
nosotros somos. En ese sentido, a diferencia de Anna Freud lo que Freud propone es que de lo que somos, ya
que no considera que el supery sea una parte de lo que somos y es por eso que los trata en tercera persona y
por eso lo pone como herencia de una instancia exterior, ni tampoco es lo que somos ese otro que es el Ello
porque proviene del cuerpo que no es lo que somos y por otra parte de experiencias ya desaparecidas hace miles
de aos, pero el yo s es lo que somos y la instancia mediante la cual se piensa la constitucin del yo es el
narcisismo. Un narcisismo que aunque Freud no lo destaque s es cierto que a l en Introduccin del Narcisismo
no se le escapa afirmar que la constitucin de este yo es a travs de: His majesty the baby, y no como se
trabaja en la clnica psicoanaltica cotidiana, que los analistas intervenimos, interpretamos el narcisismo, tal como
si los sujetos dijesen: hay, the majesty. Que fue un error crnico con Freud, eso nunca se lo entendi. El
narcisismo siempre se lo trabaja en la clnica psicoanaltica, que yo entienda, sin diferencias de banderas, me
parece que as los freudianos, los kleinianos, los lacanianos, todos por igual, interpretamos el narcisismo con la
lgica de: qu se cree usted?, por eso se nos hace tan narcisstico el delirio de infatuacin, porque decimos: qu
se cree ste que es nadie?, y creemos que esto se explica mediante el narcisismo, que es un creerse, aunque
Freud siempre puso en la causa del narcisismo una maniobra de los padres que hacen del nio una majestad, no
que el nio se hace de s mismo una majestad.
Bien, la vez pasada articulamos esta frmula de pensar el vnculo de la realidad con la caverna de Platn, y se
acuerdan que en Platn haba un sistema de engaos, al menos en la versin rpida que yo les propuse se
estableca un doble engao, el primero era tomar por objetos reales sombras y ecos y lo interesante de la
metfora de Platn es que l sostiene que se puede elaborar un saber sobre esas sombras y ecos, o sea puede
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haber gente de la primer fila, de la segunda, de la tercera de ese cine que efectivamente intente elaborar una
saber que se ajuste de la mejor manera a la apariencia de los falsos objetos. Les propongo que as funciona la
psicologa. La psicologa es un falso saber, porque es saber establecido sobre un engao y entonces todo el saber
que se acumula, que tiene mucha racionalidad y mucha conviccin, porque hay buenos y hay malos, est armado
sobre un saber sobre el engao. Ahora bien, para Platn hay un movimiento necesario hacia la verdad
metaforizada como la luz, pero es un recorrido con dolor, no es sin consecuencias, tiene un costo. Y hay un
segundo engao establecido por Platn, y es el reingreso en la metfora de quien vi la luz, si no me equivoco
ahora la gente joven utiliza eso para el acto sexual, porque el otro da una paciente muy jovencita me preguntaba
si mi perra haba tenido relaciones sexuales alguna vez, y le dije que no, que nunca la habamos cruzado,
entonces me dijo: ay!, pobrecita nunca vi la luz, con lo cual me parece que... bueno, pero ven que la metfora
sigue siendo de la misma ndole porque me da la impresin que esta persona quera decir si haba tenido un
contacto de lo sublime con la cosa y sigue la misma metfora de Platn, es llamativo cmo estas cosas quedan
en el sedimento de la cultura. Ahora el segundo engao para Platn es que quien vi la luz en relacin a los
doctos de la falsa ciencia siempre tiene un problema que es el deslumbramiento, o sea quin vi la luz no tiene
un poder de conviccin tan fuerte como esos que estn todo el da entre las sombras diciendo falsas verdades.
Hasta ah Platn.
Vamos a empezar hoy a trabajar concretamente con Lacan, el modelo que vamos a utilizar es el que vimos la vez
pasada de la imagen real como dimensin de engao y el modelo ptico que vamos a comentar. Lo primero: si
ustedes articulan como lo hace Lacan desde el comienzo, les recomiendo la conferencia Lo simblico, lo
imaginario y lo real, que est indita, de Lacan del ao 53 que es al conferencia que l dicta en la velada
inaugural de la Sociedad que se acaba de fundar como escisin de la Sociedad Oficial de Psicoanalistas en
Francia, y en la primer velada Lacan dicta esa conferencia, que es increble que nunca haya sido publicada, es La
conferencia, hay fotocopias por doquier. Desde ah, 1953 hasta el ltimo seminario de Lacan en el ao 80 que es
el de Caracas, Lacan siempre opuso a inconciente preconciente y conciencia de Freud simblico, imaginario y
real. Ahora a pesar de la oposicin con la que Lacan lo presenta, hay en nuestro decir, en el de los lacanianos, un
establecimiento de una serie: inconciente, preconciente conciencia, coma, simblico, imaginario y real, que nos
dan a entender que se trata de lo mismo. Tenemos la primer elaboracin de Freud y la segunda que es mucho
mejor que es la de Lacan, de lo mismo. Y yo lo primero que quisiera advertirles es: que real, simblico e
imaginario, a diferencia de inconciente, preconciente y conciencia, lo que se introduce por primera vez en
psicoanlisis de una manera brutalmente radical es la funcin del Otro, ya que lo imaginario implica
fundamentalmente la relacin al Otro, esto est desconocido por Freud en su teora del narcisismo, me refiero al
estadio del espejo, si bien es cierto que a Lacan le lleva unos cuantos aos terminar de descubrir la insuficiencia
del estadio del espejo para trabajar His majesty the baby, si bien es cierto eso, Lacan destaca y es su entrada al
psicoanlisis, que a Freud se le escap que en la constitucin del yo es fundamental la funcin de la imagen del
semejante. Con lo cual ya en el yo hay una instancia de alienacin que nos impide de forma radical pensar
cualquier dimensin de individuo, ya que en la fundacin de lo yoico por Lacan a partir del ao 36 yo es otro y eso
es lo normal, los problemas empiezan a aparecer cuando el sujeto se cree que es s mismo. Y no se olviden que
S, R S I, no se olviden que S implica otra dimensin de Otro, pero a esta dimensin de Otro, y aqu quisiera
hacerles casi una pregunta es por qu Lacan sigui llamndola siempre orden simblico? Primero, no hay en
Lacan la equiparacin de significante con smbolo, s est en esta conferencia del 53 donde Lacan todava no
conoce el significante..., hay un problema con el uso y la aparicin del uso de los trminos por parte de Lacan y
es que l corrigi los escritos metiendo conceptos posteriores en escritos anteriores donde l todava no lo tena y
no lo haba utilizado, o sea public versiones corregidas que hacen muy difcil pescar cundo es la entrada del
concepto, porque por ejemplo introduce significante en La Carta Robada, en la versin que est en los Escritos no
cuando la trabaj con lo cual parecera que ah ya manejaba el significante pero no es cierto, en el 66 corrige los
Escritos no indicando las correcciones que hizo al texto cosa que es una maniobra cientficamente sumamente
criticable. Hay un libro que se llama Los escritos de Lacan, de De Frutos Salvador de Siglo Veintiuno donde
estn todas estas diferencias marcadas y fechadas, est la hoja original de como fue publicado originalmente y
cmo fue publicado en el 66 con lo cual es muy difcil fechar la entrada de un concepto si uno no tiene en cuenta
eso en la enseanza de Lacan. Pero sea como sea nunca Lacan dej de designar a S orden simblico. Cuando a
partir al menos del seminario 3 Lacan ya trabaja con un orden de significantes que para colmo para la clnica
psicoanaltica es un orden de letra ni siquiera son significantes, es Instancia de la letra en el inconciente, la
pregunta es por qu dej siempre la designacin de orden simblico para el orden simblico.
No s para ustedes qu significa orden simblico, en general entre los lacanianos es muy difcil saber cmo se
considera al orden simblico porque se dice orden simblico pero se trabaja con significante con un registro de
articulacin de significantes con lo cual se pierde la pista de saber cmo cada uno concibe al orden simblico. El
orden simblico sin lugar a dudas es la cultura. Esto es el sistema articulado de ideologas, creencias, estructuras
elementales de parentesco, el sistema del cdigo civil, comercial, o sea toda la legalidad que nos pone en
relacin, todo eso es el orden simblico, para la gente que trabaja con orden simblico que son por ejemplo los
antroplogos, los socilogos. Ahora, por qu Lacan si bien sostiene que uno de los tres registros fundamentales
para entender al sujeto es el orden simblico por qu si el orden simblico es el registro de la cultura, por qu
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Lacan no es un culturalista? Fundamentalmente por dos motivos. El primero es que a diferencia de los
estructuralistas o de los culturalistas Lacan conserva la dimensin de particularidad como condicin del sujeto. O
sea es el nico que trabaja estableciendo un valor determinante fundamental para orden simblico, conserva la
condicin particular. Ustedes revisen en todos los trabajos de Levy Strauss donde l trabaja como nadie un orden
simblico, por ejemplo estableciendo cul es el orden simblico para los bororo, no articula jams al orden
simblico de los bororo la condicin particular en ningn bororo. Queda excluida la condicin particular. Y la otra
cuestin que hace falta tener en cuenta es que Lacan todo el tiempo trabaja en la dimensin de la cultura, todo el
tiempo, con la salvedad de que conserva la condicin particular y con otra salvedad y es que para l la cultura
est sostenida en la red de significantes, o sea no es como para muchos un sistema de smbolos. Por ejemplo,
para que ustedes vean que en cierto sentido, si bien a diferencia del culturalismo Lacan es profundamente
culturalista, para Lacan la condicin de existencia del psicoanlisis, la condicin de subsistencia del psicoanlisis,
y la eficacia en la intervencin psicoanaltica, las tres instancias solamente son pensables a partir de un
diagnostico de la cultura. Cul es el diagnstico que hace Lacan? Sujeto de la ciencia, es con la nocin sujeto de
la ciencia como puede pensarse la existencia del psicoanlisis como condicin, es solamente a partir de tener el
cuenta el sujeto de la ciencia como puede pensarse las estrategias que los psicoanalistas deberamos tener en
cuenta para garantizar la subsistencia del psicoanlisis y la eficacia clnica del psicoanlisis tambin radica ella
plenamente en el sujeto de la ciencia, esto lo digo como un criterio clnico muy fuerte, o sea si hay tratamientos
que ustedes conducen que no funcionan bien en vez de echarle culpas al paciente y fundamentalmente como
ustedes suelen echarle culpa al paciente que es diciendo que tiene algo raro en el cuerpo, un psicoanalista que
creo que les habl de l que es francs, dice que el movimiento lacaniano se caracteriza en su mayora en este
momento, l lo quiere decir en castellano y le sale mal y nos remos muchsimo, l dice que el movimiento
psicoanaltico hoy es: goc, goc, goc, l quiere decir goce, slo goce, y goce queriendo dar cuenta de la
condicin particular pero si el goce es lo que da cuneta de la condicin particular dense cuenta que si no tienen
una teora muy sofisticada sobre goce, se van al cuerpo, o sea si este caso no funciona es porque al chabn le
pasa algo con el cuerpo, algo por ejemplo: por qu sigue chupando, tomando alcohol? Y, es un problema de goce!
Y este goce se ha demostrado como no posible de ser modificado en el anlisis, y por qu, qu queremos decir
con goce? Se dan cuenta que queremos decir en el fondo que es algo de los tejidos? Porque por eso justificamos
la falla en la clnica, no hay nada que hacer, es un problema de goce.
Pregunta inaudible.
Ah!, eso ya lo dije, cuando te deca que Freud en la segunda tpica lo que articulaba al yo es el inconciente, o sea
es lo que yo soy...
Pregunta inaudible.
Como un exterior en qu sentido? Que se siente como exterior, pero de dnde proviene? Bueno, no. Bueno, no....
para Freud de dnde proviene. El dice que el yo lo vive como algo exterior, lo que yo te pregunto es cmo
concibe la fuente de eso exterior?
Pregunta inaudible.
No estoy de acuerdo con vos porque me parece que subsums dos diferencias levndola a un nico problema. A
m me parece que cuando vos decs que Freud no hace coincidir el aparato psquico al cuerpo me parece que vos
deberas distinguir si Freud dice que sto, sto y sto coinciden con alguna parte del cerebro, posicin freudiana:
no coinciden con ninguna parte del cerebro. Un argumento. Otro argumento es: todo sto, desde la lnea negra
para ac, y de esta lnea negra para ac, todo sto dnde est para Freud?
Respuesta: para m no es ubicable.
No, para vos pero me parece que vos tens una posicin ms piola que la de Freud.
Pregunta: mi forma de leer lo que Freud est diciendo es justamente que no es ubicable en un lugar anatmico.
Pero no es ubicable en un lugar anatmico qu? Las partes del aparato.
Respuesta: el aparato psquico.
No, el aparato psquico para Freud est dentro del cuerpo sino dnde estara, cul sera el soporte?
Pregunta inaudible.
Adentro del cuerpo?
Yo ah, me parece que no.
Cundo vos decs desde Freud, a qu te refers?
Respuesta inaudible.
Y, bueno, por qu no traemos prrafos para la prxima? Prrafos de Freud, no que Lacan diga dice Freud.
Pregunta inaudible.
Una cosa es que no pueda explicar y que diga: yo esto no lo puedo explicar. Otra cosa es que diga que est
adentro del cuerpo. Lo que yo te digo es que lo que dice Freud.. te lo voy a decir como dicen los rabinos. Los
rabinos dicen: blanco sobre negro porque los rabinos discuten mucho qu carajo dice la Biblia, una cosa es lo que
dice en el sentido de lo que uno interpreta que quiere decir y otra cosa es blanco sobre negro, la tinta. Lo que yo
te propongo es lo que dice Freud blanco sobre negro.
Pregunta inaudible.
Si ese interior no es adentro dnde pongo el interior?
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Pregunta inaudible.
Nada ms falso que eso est dicho desde vos, sos una vctima ciento por ciento del decir del Otro. Es el Otro el
que dice eso, en castellano se dice as, ya que si en castellano no se dijera as vos no lo podras decir as.
Pregunta inaudible.
En qu texto decas que no lo dice?
Respuesta inaudible.
Pero que l est dando cuenta de una exterioridad no me cabe la menor duda, el problema es cmo da cuenta,
con qu lmites conceptuales oper ese sujeto que se llama Freud. No propongo qu dice el espritu de su
enseanza, porque el espritu de su enseanza efectivamente te lleva a vos a tener los mejores argumentos pero
el problema es que el lmite en la argumentacin es lo que nos hace hacer las cagadas en las intervenciones
clnicas, con lo cual lo que hay que tomar ms, aunque parezca mentira, de Freud y de Lacan son las
insuficiencias argumentativas porque son las que nos hacen caer en todos los errores clnicas. Por ejemplo qu
psicoanalista conocs vos que trabaje realmente con que la resistencia es de l? No has visto por doquier que el
sujeto se resiste, no quiere ver, el goce..., la pulsin, la impulsin de este sujeto. Son las insuficiencias
argumentativas las que tenemos que ir a ver porque en ellas nuestro imaginario se enlaza, que es lo que nosotros
mismos pensamos, y es ah donde patinamos. Lo que yo trato de hacer es demostrarles que an casi al fin de su
enseanza, Freud no sali de escribir sto: un individuum psquico dice, y eso est en "El yo y el ello". Ya s que
vos decs, pero despus escribi La escisin del yo en proceso defensivo, pero cuando escribe ese texto no
dice: ah!, entonces debo rectificar la expresin un individuum psquico porque no lo hay. Con lo cual nosotros
tenemos la escisin del yo adentro de nuestra cabeza y tambin tenemos adentro de nuestra cabeza el
individuum psquico. Es muy interesante si uno revisa la clnica con nios, los que se curan de espanto de sto
son slo los analistas de nios, que se dan cuenta que la ficcin de adentro del nio es insostenible. Pero los
analistas de adultos muy difcilmente salgan de la ilusin de que efectivamente hay algo dentro de la persona. Y
me parece que Freud no logr despejar este problema, que qued descubriendo en su clnica los impasses de
esto pero que no termin de articularlo, y por eso es que se justifica dar el paso a la topologa porque si ya
estuviera en Freud, para qu dar el paso a la topologa? Me da la impresin que sera un esfuerzo denodado
gratuito. Pero yo no lo leo a Freud como vos, yo leo que en Freud hay una argumentacin sobre problemas
clnicos... por ejemplo: vos sabas lo que haca Freud sobre la denegacin? So que me coga a una mujer de
pelo rojo. Qu se le ocurre con pelo rojo? Bueno, mi madre tiene el pelo teido de rojo. No!, no vaya a creer que
me quiero coger a mi madre, deca el paciente. Saben lo que deca Freud? Yo no lo dije, usted lo dijo, si usted lo
dijo eso debe estar en usted. Estn los casos. Es una intervencin pensada desde sto. Es sto, proyeccin y
Freud interpretando la proyeccin: usted lo pone en m pero yo no lo dije. El deseo incestuosos de acceder a la
madre est en usted. No es as la clnica lacaniana. Es una intervencin psima. Porque eso s est dicho desde
uno. Si el paciente estuviese frente a un cura jams dira: no vaya a creer usted que yo me quiero coger a mi
madre! Se lo dice porque sabe lo que piensa Freud y a Freud en su argumento se le escap eso: saber que l
estaba adentro de su paciente, porque se dirige a un psicoanalista. Es cierto que hay pacientes con los cuales se
aviva Freud, el Hombre de las Ratas que viene y le dice: le cuento mi sexualidad infantil? Y Freud que en ese
punto no se morfa el pescado le dice: y por qu me va a contar su sexualidad infantil? Ah!, porque yo s que a
usted le interesa! Est escrito el caso no invento los casos. Ahora cuando un paciente le deca no vaya a creer
usted que yo me quiero coger a mi madre Freud le deca: yo no dije nada en ese sentido, usted est
proyectndolo en m. Pero eso solamente un paciente se lo puede decir a Freud. A Fliess qu le hubiese dicho el
paciente? Y, no vaya a creer usted que yo estoy en el perodo de los 28 das que me quiero coger a todo el
mundo. Lo que le hace a uno decir es lo que uno calcula que piensa el otro pero es eso lo que est adentro de
uno, el pensar del Otro, con lo cual s es una mala intervencin. De esa intervencin de Freud luego tens a
Meltzer que es un tipo vestido siempre con camisa blanca, siempre con traje azul, que no pinta jams el
consultorio de otra manera porque va a ser un espejo de superficie de refraccin de todo lo que dice el paciente y
siempre le va a decir: yo no lo dije. Hoy me parece que est un poco con cara de culo doctor, no, yo estoy
siempre con la misma cara, eso es suyo. Todo es proyeccin del paciente, esto viene de las intervenciones de
Freud, cuando Lacan me parece que propone otra clnica. Considerarse uno adentro del paciente, pero si uno el
analista, no la mam con la lengua materna, o sea que el paciente ya trae en funcin de uno, eso en Freud no
est. Para Lacan el inconciente se dirige a un analista, para Freud no, el inconciente est dentro de la persona.
Pregunta inaudible.
No, no existe inconciente si no hay analista. Para Freud la persona viene con su inconciente lleno de cosas, que
son de l. Que est bien, puede haber en l lecturas de l de lo que han dicho los padres, eso es claro, para
Freud s, pero desde l. Cuando para Lacan no es as.
Pregunta inaudible.
Es fuerte lo que ests diciendo.
Pregunta inaudible.
A lo que llega mucho mejor Winnicott cuando habla de espacio transicional. En la clnica de Lacan cuando un
paciente, un analizante, profiere un: no vaya a creer usted que... la intervencin del analista es: y por qu cree
que yo pienso eso? No un: yo no lo pens.
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Pregunta inaudible.
No, en La negacin no, en los historiales, especialmente en el Hombre de las Ratas.
Pregunta inaudible.
Pero est en los historiales, por ejemplo estn todas las notas de las sesiones, al final vieron que en Amorrortu lo
agregaron gracias a Dios, y tenemos las intervenciones de Freud, Freud le deca yo no lo dije, ms an indica
que esa es la forma de intervenir porque da un argumento para l ciento por ciento puro, eso sali de usted.
(Cambio de casete).
El problema es que si uno avala que eso est en el Otro eso arma una clnica, que a mi entender es de un juego
muy ingenuo donde uno supone que el tablero est adentro de la cabeza de la persona y no se da cuenta que uno
est jugando con fichas en un tablero que no est en ningn lado pero no existe ese adentro de la persona.
Pregunta inaudible.
Supnte un sueo donde una paciente le cuenta a Freud que so que l la buscaba sexualmente activamente,
cul supons que era la intervencin de Freud? Es un interesante caso porque es Breuer, con nombre y apellido.
Saben que Breuer tuvo una hija producto de la huida, y saben que esa hija se suicid a los 18 aos, parece que
no haba mucho deseo de Breuer de tener esa hija con su mujer, con lo cual no s si Anna no haba interpretado
de una manera muy... se acuerdan como era? Estoy embarazada de usted doctor? Y Breuer dijo: pero si yo no me
acost con usted. Ah dijo: no la atiendo ms. Y se va de viaje de vacaciones con su esposa que a la sazn se
quejaba bastante de todo el tiempo que Breuer le dedicaba a esa chica que estaba molestndolo todo el tiempo y
entonces para que se quede tranquila y no se ponga tan celosa. Ah la mujer queda embarazada, donde l
demuestra que es con ella, tiene una hija que se suicida. Quin est adentro de quin? Yo creo que todos adentro
de todos. Ahora cmo crees que intervena Freud respecto de su deseo sexual interpretado por una histrica?
Respuesta inaudible.
No se consideraba adentro, no, no se consideraba adentro. S se aceptaba como causa, pero externa. Pero no se
considera adentro, se considera externo de ese fenmeno, con lo cual el inconciente te queda... l no es del
gremio, pobre, es doctor en fsica y un montn de ttulos ms, y el otro da fuimos a tomar un caf, no s si me
autorizs a contar... , no, no creo, no voy a contar esa parte. Y despus de un rato de discutir, creo que diciendo
l un: acabemos con sto!, me dice: pero el inconciente s est adentro, y no es del gremio. De dnde sac que el
inconciente es de adentro? Lo sac de nosotros, es lo que nosotros decimos a la sociedad. Y saben por qu
decimos eso? Porque es lo creemos nosotros. No nos hemos expurgado de la posicin de creer que el
inconciente est adentro de cada uno. Freud no lo logr. Lacan en su teora s, les garantizo que en la clnica no.
Estoy haciendo una recopilacin de todos los libros publicados por ex pacientes de Lacan, ya tengo 7, les
recomiendo el ms mejor, se llama El loro y el doctor, de Betty Milan, es una brasilera que se analiz con
Lacan, est editado por Homo Sapiens. 3 a 0, Lacan no vi la pelota, le hizo trampas, parece que era una mujer
muy bonita y tena una fortuna incalculable y le prometi a Lacan traducirle los Escritos al portugus y llevarlos a
conquistar Brasil, y el doctor ah.... pis el palito como el peor! No entendi nada, y ella se va con la sonrisa de la
Gioconda. Con lo cual en la teora Lacan s, en su clnica estimo que no. Mannoni en el libro Lo que falta en la
verdad para ser dicha, ah cuenta que Lacan la llam a las 3 de la maana y le pidi que se analice con l,
Nueva Visin, 1986, qu psicoanalista lacaniano les cont esa ancdota? Lacan la llam desesperado a las 3 de
la maana a pedirle que se analice con l. Y vieron cmo son las minas buenas no? Le dijo: bueno, est bien, si
es tan importante para vos... vieron que las minas si hay que ponerse plumas se ponen... las buenas, las que son
muy peleadoras no se ponen, hace falta que se den cuenta que uno quiere plumas para que nunca ... pero esta es
una buena mina... me parece que Lacan no lo logr eso, sacarse de encima que l estaba en causa adentro, pero
en su teora est.
Pregunta inaudible.
A m me parece que no lo sac de galera, entends que galera es una metfora del cerebro ms par arriba, que lo
sac de l, pero no lo sac de l. Lo sac de la insuficiencia del decir de Freud. Que la enseanza de Lacan se
monta en los errores freudianos, y el futuro del psicoanlisis se monta en el error que tenga el decir actual sobre
el problema. La ciencia progresa por los obstculos que se encuentran en las formulaciones, esa es la nica va
del progreso. Hay que atacar a pap, qu se va a hacer, no queda otra. Si uno quiere progreso cientfico, y me da
la impresin que para nosotros es imperioso el progreso cientfico porque trabajamos con sujeto de la ciencia
porque si fusemos brujos, shamanes, curanderos, si tuvisemos una pirmide en el medio del escritorio no
tendramos ese problema, no tendramos que ir a buscar una insuficiencia en el decir de nadie. Pero nosotros
para el progreso del psicoanlisis tenemos que trabajar con la insuficiencia del decir, no lo ms potente del decir,
lo ms potente del decir nos hace estar hoy aqu, eso sin lugar a dudas. Pero me parece que el progreso pasa por
establecer los lastres, y no hay autor que no tenga lastre, eso es creerlo un superhombre, y vieron que para
Nieztche el superhombre tena que venir pero no haba llegado. Heidegger pens que era Hitler pero despus
parece que no era tampoco, y despus el superhombre no vino, no creo que sea Lacan.
Hacemos un contrapunto. Si el Complejo de Edipo s, no s para ustedes, si el Complejo de Edipo s, para qu la
metfora paterna? Si yo, ello y supery s, para qu simblico, imaginario y real? Si el Proyecto, la Vorstellung y
la representacin, todo eso s, para qu la teora del significante? Si el padre de la horda s, para qu el Nombre-
del-Padre? Si el deseo incestuoso s, para qu el deseo de la madre? Si el objeto perdido en el origen y rehallado
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en la experiencia de satisfaccin s, para qu el objeto a? A m me parece que Lacan no dej piedra sobre piedra
de Freud, lo reescribi completo. Y parece que es muy importante que lo haya hecho en francs.
Pregunta inaudible.
Reescribi. Claro, no lo critica todo el tiempo.
Pregunta inaudible.
Bueno, pero es la lgica de tesis, anttesis y sntesis, es aufhebung. Si no sera creer que la sntesis es la tesis,
sino es creer que efectivamente Lacan retorn a Freud. El problema que tenemos es el retorno.
Pregunta inaudible.
Pero me parece que la enseanza de Lacan es la diferencia. Slo tenemos la diferencia y el asunto es establecer
a partir de dnde hay que hacer esa diferencia. Y los psicoanalistas somos los ms demorados en establecer los
puntos donde hay que hacer la diferencia, me parece que no hay una disciplina como ejercicio compartido entre
nosotros de establecer por qu la diferencia. Trabajamos siempre en poner en continuidad el Edipo con la
metfora paterna y despus en la Facultad se dice: el Complejo de Edipo - la metfora paterna, y son muy
opuestos ya que en el Complejo de Edipo el deseo es del nio y en la metfora paterna el deseo es de la madre,
es una pequea diferencia pero es una diferencia, no hay deseo incestuoso para Lacan, ese es un invento de
Freud que se quera coger a la mam, Freud. Parece que Lacan no se quera coger a la mam, se quera coger a
todas las otras. Cosa de la cual hay testimonio. Pero no a la mam. Ahora si no vamos a lograr decir que era una
fantasa de Freud vamos a seguir suponiendo que todos los pacientes se quieren coger a la mam, y es un
problema clnico porque es considerarlo el motor del movimiento y hay que ver si es ese el motor del movimiento
o es una forma imaginaria de rellenarlo. Pero que hace llevar la aguja a un corrimiento.
Pregunta inaudible.
Totalmente. Primero si uno le dice: es lo que usted dice, se toma eso por eso. Mientras que si uno se pone en el
medio de ese decir porque eso solamente se lo dice a un psicoanalista.
Pregunta inaudible.
Ya viene con sto? Ya viene tenindolo a Freud antes adentro, sino no va a ir de Freud.
Pregunta inaudible.
No, no hace falta que haya alguien en el colectivo, est adentro de l el que le dice: usted habr soado con eso.
Para que diga qu otra cosa se te ocurre hace falta un analista.
Con el analista se genera un espacio distinto ya que nosotros somos los nicos, como figura social nos dejamos
llevar a esa posicin. En todo otro dilogo decimos: no, mir vos penss lo que vos penss y yo pienso lo que yo
pienso, no me vengas a decir lo que yo pienso, sino estaramos locos todo el tiempo. Pero en psicoanlisis nos
dejamos llevar a ese lugar si lo tenemos claro. No todos los psicoanalistas se dejan llevar a ese lugar. Los
psicoanalistas que trabajan con la resistencia del paciente, lo llamamos paciente, si trabajamos con la resistencia,
esto efectivamente es suyo. Y si usted tiene un sntoma antes de venir a verme, a cuntas pacientes a ustedes le
dieron ganas de decirles: esccheme!, pero este sntoma usted lo tena antes, no me venga ahora... este anlisis
no me sirve! Por qu no le sirve? Y yo sigo con mi sntoma? Pero djese de joder! Usted este sntoma lo tena
hace 14 aos y no me va a decir que en un mes de anlisis... ya no. Si uno acepta el juego uno ya est en la
causa del sntoma. Aunque el sntoma tenga 14 aos antes, porque a partir de que uno acept la demanda el
sntoma cambi. En qu medida? En que uno ya es partenaire del sntoma y que efectivamente el analista es
aquel que dice s, yo tengo la culpa pero de qu? O en qu? Pero Mannoni fue la que mejor lo dijo y por eso
Lacan la tom y le di el valor que le di, porque dice que la lengua del nio es la lengua de la familia, no existe
la lengua del nio, no existe ningn nio que hable, despus nos olvidamos y creemos que los adultos s hablan.
Somos hablados permanentemente. El psicoanalista es aquel que se deja ser llevado a la causa de ese decir. Si
uno dice no, yo no estoy en la causa de ese decir, rechaza la funcin del analista. Son clnicas distintas, quizs
despus tengamos la oportunidad de discutir un caso para que ustedes observen que depende la concepcin
espacial que se le asigne a lo que se designa en la experiencia sujeto, analizante y analista, se arman clnicas
distintas. A m entender una de las explicaciones de lo largas e infructuosas de las curas es que se sigue
trabajando pensando que eso est dentro de l, que es muy difcil no pensarlo porque toda nuestra cultura apunta
cada vez ms a eso.
Bueno, tenemos bastante tiempo. Cmo entiende la realidad Freud y cmo la entiende Lacan? Alguno de ustedes
puede decir algo de la realidad, de Freud? No tengan miedo, que igualmente si callan ahora no callan para
siempre. Pero qu es la realidad para Freud?
Respuesta inaudible.
Es un lindo ttulo y adentro qu se escribe? Y del da de hoy?, sino fuese de su historia que ya pas? Saben que
estn incendiando media Salta en este momento? Tiros muertos. Suponte de eso, no del pasado, qu es la
realidad? Si yo deduzco de lo que vos esbozaste decir: la interpretacin que cada uno da de eso.
Pregunta inaudible.
Para Lacan no. Yo les voy a proponer una teora un poquito ms ajustada. Ests en la pista de lo que es la
realidad para Lacan, por eso el modelo ptico nos va a permitir concebir la realidad. Al menos yo les propongo
seminario 1, seminario 5, para mas o menos ajustar fechas, esto es de "De una cuestin preliminar", que es un
escrito del seminario 5. Cmo concibe Lacan a la realidad? As...
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en el seminario 1, cerrada, y en ella tenemos lo imaginario, lo real y lo simblico. Ahora esta estructura escrita as
yo me voy a permitir hacer un cuarto de giro contrario a las agujas del reloj para dar determinacin, porque para
Lacan la determinacin es as: lo simblico determina a lo imaginario y lo real que estn en el mismo nivel, y esta
forma de escribir determinacin la obtengo de por ejemplo este estilo de escritura, donde lo que est arriba se fifa
a lo que est abajo (vale decirlo).
En el seminario 5 la estructura de la realidad tambin es cerrada pero tiene esta modalidad: I R S, con estas
letras como pistas: i, M, I, m, que Lacan en el ao 66 dice que no por causalidad haba puesto esas letras, era
para indicar que esto es un banda de Mobius y esta es una superficie que une una banda de Mobius y una
semiesfera que seran estas dos cosas no sombreadas que tendran esta estructura. Junto ac, es elstico el
material, pego ac y peg ac. Pero en el medio tengo una banda de Mobius. Es una muy mala forma de
representar una plano proyectivo. En realidad yo no lo encontr nunca jams representado as en ningn
matemtico ni geomtrica, y un toplogo muy capo como Pierre Sour dice en el libro Cadenas, nudos y qu se
yo... que es un error de Lacan, que est mal representado el plano proyectivo as. Y en el seminario 14 la realidad
est representada como... ac las letras cambian, esto es velo y esto es montaje. Entonces es el montaje de lo
simblico y lo imaginario que vela lo real. Ah se invirti el sistema de relaciones. Les propongo trabajar al menos
con estos tres. Con lo cual para Lacan la realidad, y en ese sentido la realidad es psquica porque para Lacan no
hay otra, y les advierto todos lo sabemos, no me hagan a m ponerme en la posicin del que anda diciendo que el
rey est desnudo, sean buenos conmigo, un poquito. Todos sabemos que todos trabajamos permanentemente con
la idea de que hay dos realidades: la realidad que nuestros pacientes se quejan diciendo: s, pero y afuera del
consultorio!? Est brava la cosa afuera del consultorio como si fuera esa la realidad y la realidad de la que se
habla adentro del consultorio que sera la realidad psquica, del chabn en cuestin. Miller tiene una fatdica frase
que es que la teora del fantasma de Lacan es como el cristal con el que se mira y me parece que es lo que
estbamos queriendo decir hace un rato y es que est la realidad y el fantasma sera el color del cristal con el
cual vemos esa realidad. No es as en Lacan, para Lacan hay una nica realidad. Para el ser humano esa
realidad es la articulacin, distinta, segn registros establecidos por l, de distintas articulaciones de simblico
imaginario y real. Eso es la realidad, no hay otra.
Para tratar de demostrar que no hay otra voy a hacer una argumentacin, por eso pego esta vuelta en torno a el
modelo ptico para an demostrarles que la realidad para los animales tambin es as, y para Lacan, para los
animales superiores la realidad tambin es psquica ya que no hay otra. La vez pasada muy rpido les avanc la
idea de que para Lacan hay conciencia en los animales. Para que ustedes adviertan que la diferencia ser humano
y animal no siempre la estamos pensando, me parece a m, correctamente al menos segn los lineamientos de
Lacan, si hubisemos hecho un mltiple choice y yo les hubiese puesto: para Lacan hay conciencia en los
animales? S, no, las dos, no sabe. Yo creo que ganaba no, por varios puntos y sin embargo Lacan dice que s
que hay conciencia. Con lo cual respecto de algunos filsofos hay ah una diferencia notable.
Bueno, entonces vamos a proponer trabajar la relacin sujeto - realidad. Y ahora les voy a proponer al revs:
guarda con suponer que la realidad est afuera, porque es lo mismo, porque si la realidad est afuera estn
diciendo aunque no lo quieran que el sujeto implica cierta interioridad, y que el fantasma sera el color del
cristalino que ponemos ac arriba.
Entonces primero, un espejo esfrico, una pantalla que no deja ver, un jarrn, flores, jarrn real en el sentido
tridimensional, desplaza lquido si uno lo pone en lquido, flores reales en el sentido de que pesan 200 gramos y
una imagen engaosa de que existe un florero abrazando esas flores que se produce en esa posicin del ojo.
Para Lacan esto, exactamente sto es lo que se establece en la etologa, es el comportamiento de los animales,
sto as es el narcisismo del narcisismo de los animales. Quiere decir que hay una funcin de engao propia a los
animales, obviamente me estoy refiriendo no a los unicelulares, que no son capturados por imgenes, algunos de
ellos no tienen ojos y ni siquiera una lnea de un cordn nervioso, ni siquiera, as que estoy hablando de los
animales de las especies superiores, que son en su desarrollo los ms prximos a nosotros, donde los animales
padecen de un engao y ese engao es normal, es muy importante establecer sto: que no es un engao de lo
anormal. Cul es ese engao? Que es que en la realidad ya esta incorporado el animal, que no existe esta
realidad exterior, la realidad implica al animal adentro, Lacan lo dice as en el seminario 1: es la proyeccin de la
imagen corporal al medio, y el medio es real, no es realidad. Qu sera el medio real? Sera 20 km. cuadrados de
bosque con 98 por ciento de humedad constante ms 300 milmetros de lluvia por ao, eso es real, en el sentido
de la ciencia, lo que siempre retorna al mismo lugar. Ahora, ese bosque es o no es apto para alojar este animal?
De qu depende? Para el animal de la proyeccin de su estructura corporal, aunque a veces se comprueba que
es ms de su imagen corporal, al medio. Con lo cual en los animales esta funcin de engao es una metfora de
la funcin de engao, opera, es un engao normal que hasta funciona en los animales. Dnde dice Lacan que
fundamentalmente opera este nivel de engao? En qu dimensin de la va de los animales de escalas
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superiores, en qu tipo de instintos? En los sexuales fundamentalmente. Eso es una interesante crtica a los
psicoanalistas de la teora de la genitalidad, del desarrollo, ya que en los animales an ah es donde ms
fcilmente son engaados, los ejemplos de la paloma y el espejo los conocen todos, los pueden revisar en los
Escritos de Lacan, o sea es muy difcil que una paloma reaccione con un cambio profundo corporal porque
ustedes le pongan la foto de un grano de maz pero s ovula si le ponen un espejo. Est claro la funcin del
engao? Son engaados por una imagen. Ms an sabemos que si no est la funcin del engao de ciertas
imgenes hay animales que son incapaces de reproducirse, los monos en cautiverio, las monas en cautiverios,
juegan al ftbol con las criaturas, no tienen la menor idea de qu hacer, de ponerla a la teta, porque si no lo
vieron no son capaces de hacerlo, con lo cual observen que esta es la primer dimensin. En este engao no est
hecha la salvedad en el ejemplo de Platn. Platn no contempla esta dimensin de engao normal que opera en
los animales, para l esta dimensin de engao arranca con el ser humano y la doxa, la opinin de cmo son las
cosas. Primer nivel.
Sin que pierdan de vista, sto siempre implica un marco, o sea para que se reproduzcan estos fenmenos de
engaos hay que calcular la posicin ya que la alteracin proviene por posicin, fuera de donde se produce los
rayos este engao no se produce, con lo cual es dentro de un sistema espacial que implica un cierre. Primer
nivel. Coinciden conmigo hasta aqu?
Segundo, y esto s ya es exclusivamente para el ser humano. Para Lacan en el ser humano se produce algo que
es de la ndole de lo que se describira as: desplazamiento de la posicin del ojo, despus la vamos a recuperar
la posicin del ojo, pero se produce un desplazamiento. Esto significa perdida o malestar en la cultura. O sea la
posicin normal del sujeto humano le hace inaccesible lo que antes llambamos el engao sexual, es por eso que
Freud dijo de una manera que espero que no los enoje pero que a m me parece insuficiente y es que la libido no
da eleccin de objeto y lo dijo as: la libido es bisexual, cosa que gener un montn de intervenciones clnica muy
complicadas que es trabajar con la bisexualidad de la gente y no es cierto que la gente sea bisexuales, es falso,
sino que hemos perdido el engao sexual, porque la posicin del ojo la representbamos as indicando que no
hay acceso a sto, es muy importante. Vean que en "Observaciones al Informe de Daniel Lagache" no se escribe
i(a), en los Escritos en castellano lo pusieron, lapsus calami, catstrofe, porque no la hay, no hay i(a) en el mundo
humano, solo hay i(a), que se logra al poner un espejo plano ah, y al ponerlo entonces s se produce la ilusin
aqu.
Yo hablo muy rpido porque no quiero explicar lo que supongo que saben pero quizs supongo mal que saben.
Hasta ah esta? Para Lacan hay un recupero de la funcin del engao, o sea empiezo a descubrir qu objeto
sexual quiero, si soy heterosexual u homosexual, a travs de lo que me aporta el espejo del Otro. Cmo se
representan eso que es a travs del espejo del Otro? Porque Lacan dice que: en el espejo plano veo tal como me
vera otro, y ahora vuelvo con el ojito en rojo. Qu tipo de objeto me gusta a m que yo soy hombre? Varones o
mujeres? A m me gusta tal como yo soy visto gustando desde la posicin de Otro, eso es lo que me gusta a m, y
ah radica la eleccin de objeto. Hay eleccin de objeto pero guarda que en la eleccin de objeto lo que yo elijo es
cmo me ve el Otro eligiendo el objeto que es la posicin de recupero de este ojo, hay que recuperar este ojo
porque sino con el malestar en la cultura habra desaparicin del especie humano, no digo que no vaya a
desaparecer la especie humana, algn pelotudo se va a mandar alguna algn da, cuando yo era chiquito se
fantaseaba mucho con que los chinos iban a apretar el botn de la bomba atmica, lindo curro nos hacan creer
los yanquis, nos hacan creer que la guerra fra Rusia y EE.UU. estaba bien, el problema era si los chinos... que
vieron que los chinos son mas raros, los yanquis no, iban a apretar el botn e iba a saltar todo a la mierda. Eso
puede llegar a suceder pero no vamos a desaparecer por dejar de comer o dejar de coger. Y cmo explicamos
que si hay malestar en la cultural, la prdida de la cosa, y todo el verso lacaniano, siga la especie humana,
porque si hay prdida de la cosa en el mundo humano, debera poder concebirse la desaparicin de la especie,
por qu nos comportamos tan parecido a los animales si decimos que somos tan distintos? Porque esta posicin
se recupera. Cmo? A travs de otro y la metfora del a travs es, Lacan dice: piensen al espejo sin azogue, que
es esa pintura plateada que se pone detrs del vidrio para que funciones como un espejo.
Ahora bien, la posicin y el cierre de esta estructura de relaciones est ejemplificada con el caso Dick, Dick
estaba por fuera y es por eso que para l no haba inters por el objeto, un hecho clnico muy llamativo, se
acuerdan cul es? A la primera entrevista lo lleva la institutriz, se lo deja a Melanie Klein y ella dice que cuando
se fue la institutriz l se qued como si nada, mire qu hecho insignificante para un chico que parece por muchos
motivos psictico, fjense el ojo de una analista, eso es un analista, dice: qu raro se qued conmigo como si
nada, despus se di cuenta que el como si nada era mucho ms radical porque no tomaba que Melanie Klein
fuera una persona, por ejemplo una vez la tom como un cenicero, un tacho de basura, se acuerdan que le
sacaba punta al lpiz y tiraba la basura arriba de ella, haca caso omisa de la existencia de ella, como si no
existiese como persona. Cmo lo explica Melanie Klein? Mucha pulsin de muerte adentro, el nio nace con
mucha pulsin de muerte que est adentro de l y la proyecta mucho para afuera, y ah se produce el
malentendido que le retorna como muy agresivo desde afuera por proyectar lo que est adentro. para Lacan es
que no estaba bien posicionado. Lo explica con el espejo torcido, o sea se trata de que el Otro estaba mal
posicionado y entonces el nio no es capturado por el engao, ah a decir que el Otro esta dentro del nio, nos
damos cuenta que bajo ningn concepto eso se podra decir.
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Ac entonces Lacan nos propone un segundo engao, tenemos el primero engao que son las imgenes reales, o
sea que hay imgenes que para muchos animales se comportan como objetos, el brillo de la panza de algunas
escamas de algunos peces hacen eyacular u ovular a sus partenaires y es la imagen, si se consigue reproducir
esa imagen con lucecitas y ovulan y eyaculan, as que eso efectivamente sucede, son engaados por una
imagen, pero la estructura de esa especie hace que se reproduzcan mediante el engao de la imagen con lo cual
el engao es normal, muy interesante para pensar las teoras de la alucinacin, Henri Ey dice que el psictico se
engaa creyendo que.. y Lacan le dice: pero si el engao es estructural, el doble engao.
Pregunta inaudible.
En nuestro esquema es una imagen, o sea si trabajamos con simblico, imaginario y real hay una primera
dimensin de engao que se produce por la articulacin de lo imaginario y lo real, por eso se habla de un primer
narcisismo y es una imagen que comporta propiedades de imagen, en ese sentido aceptamos la gestalt
plenamente, son gestalt: una configuracin pero bien en estructura visual de la imagen o sea sto produce la
sonrisa del beb a los siete das, esto no.

Y no depende de la mam, esto es la reaccin de sonrisa a la gestalt humana, o sea que nosotros tambin
tenemos esa primera dimensin de engao en algunos esbozos, perduran en nuestra especie, nos comportamos
como los pescaditos. Tienen estructura de imagen lo que pasa es que hay ciertas imgenes que gatillan
respuestas, para explicar el gatillado de esas respuestas ponemos a trabajar una nocin explicativa que es el
instinto en el animal.
Pregunta inaudible.
Lo que pasa es que la teora del instinto requiere de la teora de la gestalt porque hace falta una configuracin.
Por ejemplo si el pescadito no lo ve desde arriba sino que lo ve desde abajo no reacciona. Con lo cual ese
estmulo es en funcin de una gestalt, es muy importante. Todas las experiencias de Konrad Lorenz: patitos as, l
un metro 95, uno podra decir: no pueden tomarlo por la mam, pero s l se pona as y haca el movimiento se
armaba toda la cola de los patitos y lo seguan y entonces el reprodujo la gestalt y en esa gestalt 1 metro 95 es
insignificante, no participa. Que sea una patito de 50 cm o un gigantn de ese tamao es insignificante, con lo
cual hay que estudiarla no suponerlas, es lo mismo que la sombra de un cndor sobre un gallinero, las gallinas
agachan el culo, si uno pone una luz arriba el borde un cndor, hay que estudiarlas no se las puede deducir
porque depende de la especie y lo que ponemos como principio explicativo es: hay un instinto, en realidad no hay
tal instinto, lo que observamos es una respuesta, lo explicamos va la nocin que es la del instinto, llamar a eso
smbolo, o signo es introducir una tercer dimensin que me parece que nos trae problemas porque nosotros
explicamos este cambio de posicin justamente por la entrada del signo o del smbolo o cualquier instancia de
representacin.
Pregunta inaudible.
Claro, y eso qu inscribe? Por eso hasta jugamos con la idea de un narcisismo animal? Para la captura exitosa de
la gestalt, qu es lo que opera? El narcisismo del animal, esto es la proyeccin de su imagen corporal al medio, o
sea inscribe al animal con lo cual ven que no hay realidad, si es que hay realidad si se puede hablar de realidad,
ya inscribe al animal adentro, con lo cual es psquica, si la gallina est adentro de lo que la gallina toma por
realidad es la realidad psquica de la gallina. Introducir smbolo ya es una tercera diferencia que como tal me
parece que nos tendra que producir una diferencia que en los animales no se verifica.
Pregunta inaudible.
No todas y no plenamente y muy distinto segn las especies. O sea el amamantamiento en los chimpancs es
cultural, obvio que estoy queriendo decir que es de la vida en grupo.
Pregunta inaudible.
No algunos no. Algunos directamente no. Perros separados de la madre casi al nacer, que es difcil lograrlo pero
se puede hacer, hay un montn o casi todas las especies los machos orinan de una manera y las hembras de
otra, y nunca lo vieron con lo cual efectivamente si no lo vieron cmo puede ser que se verifique una constancia
en la conducta y se verifica. Se supone que es gentico pero es un supuesto, pero todava no se demostr. No
tenemos nada contra esa teora. Lo que yo quera advertir es que es una teora y mucho ms sofisticada de lo
que nosotros creemos, lo que pasa es que hoy para nosotros todo es clula y tejido, todo. Y muchas cosas no.
Eso quera proponerles. Animales que no se reproducen en cautiverio, el oso panda, pongan un oso y osa en
edad de merecer ambos, adentro de una jaula y no cogen, pero ni por putas, no hay forma de hacerlos coger.
Pregunta inaudible.

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Lo que si es seguro que la jaula incide en el instinto sexual cosa que guarda que te hagan creer que el instinto
sexual son las fenilcolaminas P8, an en los animales, tenemos una teora que todo es el neurotransmisor, y ya la
ciencia se fue hace 50 aos de eso, es la opinin pblica y unos cuantos laboratorios que venden psicofrmacos
los que nos hacen creer que s, que todo es as, pero ni siquiera en los animales, especialmente en las conductas
sexuales y esto por qu, a diferencia de las alimentarias? Porque las sexuales vinculan a los sujetos, no es lo
mismo la relacin de un oso panda con la caa de bamb que un oso panda con una osa panda, es ms difcil dar
cuenta de esa relacin, con el bamb es ms fcil. Igualmente hay especies que cambian muy fcilmente de qu
se alimentan y hay otras que no, el oso colorado panda come cualquier mierda, el oso panda que nosotros
tenemos de peluche ese come casi exclusivamente caa de bamb sino hay caa de bamb se caga de hambre,
son diferencias. Pero guarda con suponer que para todos los animales es gentico. Saben que, lo cont Lacan en
el 30, que si un grillito marca no s cuanto, nace solito porque todos los bichitos se fueron al carajo, es verde,
pero si nace junto con todos los bichitos es amarillo. O sea cambia la morfologas del cuerpo por lo que vio, si le
inclua congneres o no inclua congneres, es el peregrino no s cuanto, est escrito en los libros, no es delirio
de psiclogo. Cambia la morfologa del cuerpo en funcin de la realidad, pero guarda cmo entendemos realidad
porque a veces tenemos una teora muy tonta de la realidad, an con los animales nuestra teora tonta de la
realidad no alcanza para explicar un montn de fenmenos y entienden que la picarda de la teora es por los
pequeos bordes de fenmenos que no es capaz de explicar, no por todo lo que explica, el progreso de la ciencia
como la posibilidad de curar a alguien no pasa por lo gordo, pasa por los mrgenes. Freud, el delirio del hombre
de las ratas, l dice: no entenda nada, lo mare el paciente.... (cambio de casete).
Lo de la estafeta postal, se acuerdan cmo se solucion el caso no?, y lo sac..., el esquema divino de las
estaciones de ferrocarril y todo eso lo hizo Strachey a partir de las notas de Freud, no lo hizo Freud, Freud dice
abajo: no entend nada, me mare este chabn totalmente pero escuch algo que no encajaba, siempre lo que no
encaja.
Entonces ahora, esta realidad limitada que implica el advenimiento del objeto sexual, y no por nada elegimos un
bouqut, para las chicas es espectacular, miren cmo Lacan le represent el objeto sexual, hermossimo! No
pierdan de vista que esta realidad no inscribe solamente al objeto ni al Otro que con su posicin da cuenta del
objeto, tambin inscribe al sujeto, o sea que dentro de este marco estn el objeto, el sujeto y el Otro. Con lo cual
observan ustedes que si les gusta hablar del adentro, podramos tomar esto como lmite, una lnea cerrada de
Jordan, las lneas que tienen esta forma distinguen un interior de un exterior, este interior se dan cuenta que se lo
puede decir, Lacan no nos propone como superficies abiertas nos propone como superficies cerradas, pero ven
que adentro de lo que nos corresponde ya est el Otro y el objeto, que el Otro no est afuera, que en una
representacin as puede parecer que s,

S a
moi a A
lado del sujeto lado del Otro

en el esquema R que yo haba hecho ac estas cuatro letras estn, ac est el yo, de mi lado, est bien que est
de mi lado, pero nosotros nos creemos siempre estructurados en posiciones as, el problema es que esto no da
estructura de la realidad por eso no lo puse dentro de las escansiones que les daba de la teora de Lacan sobre la
estructura de la realidad, esto si ustedes quieren es un esquema que podra ser til para dar cuenta de otras
cosas, hay que ver si es til o no, y si es til bueno, para pensar qu? No existe ningn esquema que sea til para
pensar todo porque la teora psicoanaltica lamentablemente no hace uno, son cientos y cientos de conceptos que
no se terminan de articular, es as la estructura de nuestra teora que la hace bastante poco creble porque no lo
logramos unificarla en pocas ideas, en pocas nociones.
Pero entonces, en la estructura de la realidad para Lacan se incluye lo simblico, lo imaginario y lo real, segn
determinadas relaciones pero adems el Otro est adentro.
Para concluir con una indicacin clnica. Primero dos cuestiones. Lacan pas de escribir ac a la derecha en el
seminario 1 escribi SV, sujeto virtual y entonces deca que con el segundo engao se curaba el primero, el
estadio del espejo: yo me creo que soy, introduciendo el Otro me curo de ese engao y paso a ser de este engao
una virtualidad. Proceso teraputico, indicaba la direccin de la cura. En "Observaciones al Informe de Daniel
Lagache" ya no tiene ms SV sino que escribe: SI, y se da cuenta que es en realidad lo que cumple esta funcin
es desde el Ideal y que no es el proceso curativo dirigirse hacia el Ideal que era lo que yo les haba advertido de
la crtica al modelo de Platn.
Un ejemplo del problema del ideal y la direccin de la cura en torno al ideal propuesta por Lacan en los
seminarios 1 y 2, pero que nadie se rasgue las vestiduras y se eche cenizas en la cabeza porque l mismo lo
autocorrigi. Cul es el problema? Que neurotiza ms, esa direccin de la cura es neurosis en gotas, es tomar 10
gotas de neurosis vez por vez. Un lindo ejemplo para pensarlo que no es de la clnica psicoanaltica. Vieron
Rescatando al soldado Ryan? Veanl, es larga y mala, pero dicen los que saben de cine unas buenas tomas
sobre la guerra al comienzo, yo no s si decirles si son buenas tomas, a m me apreci una pelcula de guerra,
pero la historia es as: desembarco en Normanda, baja un batalln y los hace de goma, yanquis, los alemanes los
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hacen de goma total, vuelan brazos, piernas, cabezas por todos lados. Hay un capitn muy bueno, que maneja
una estrategia y logran tomar el bnker y zafan, l con sus 7 u 8 soldados que le quedan. Y en la oficina del
departamento del Estado Mayor de Nueva York escriben los certificados de defuncin de toda la guerra, la
cmara va hacia una mina y se descubre que en ese desembarco haban muerto 3 hermanos, tres Ryan, el
asunto era peor porque mandaron a 4 Ryan al frente de batalla, cosa que no se suele hacer, no se manda a todos
los hermanos juntos, para que una familia no pierdan a todos los hijos. Y entonces cuando se dan cuenta que
queda un cuarto deciden salvarlo. Mandan a este grupito a salvarlo. Que ya es ridculo, porque la pregunta que se
les plantea a los tipos es: y, tenemos que morir para que se salve otro, no es un principio, y el capitn dice que l
tiene un principio para justificar la guerra completa y es que vale matar a mil para salvar a 100, sino no. Ahora l
dice: para qu vamos a morir todos nosotros para salvar a uno? Es ridculo, pero es un buen soldado y cumple la
orden. Hay un problema de moral muy grande en la pelcula. Lo mandan, hay un intento de sublevacin en el
grupito de l, l lo domina porque l cumple la orden. Y lo encuentran en un lugar peor al del desembarco porque
los matan casi a todos. Antes de morir el capitn, cuando lo encuentra a Ryan, le dice: mercetelo. Es una nica
palabra, le dice eso y se muere. Ryan tiene 19 aos, l no mat a los hermanos, no quera que lo rescaten porque
cuando lo fueron a rescatar l dice: no, yo me quedo, otro acto moral, me quedo con mis compaeros a defender
el puente, y estos otros dicen: ah no!, pero si tenemos que salvarlo nos tenemos que quedar nosotros tambin!
Se queda, mueren todos menos Ryan ms o menos, hay otro ms que zafa de pedo. Y Ryan va corriendo a
decirle gracias al capitn y el capitn le dice: mercetelo y muere.
Ahora la pelcula termina como comenz. Como comenz? Comenz en un da de hoy, soleado en un cementerio
de los soldados yanquis, con esos cspedes hermosos con las cruces blancas de a miles, y un viejito caminando
con su familia. Comienza con una escena as. Luego el desembarco de Normanda, toda la historia que les cont
y de vuelta termina en el cementerio. Quin era el viejito? Ryan, delante de la tumba del capitn, viejito, 1944 el
desembarco de Normanda, 1998 se film la pelcula, 54 aos despus, l tipo tena 74 aos, va con la mujer,
todos los hijos, las nueras, los yernos, y los nietos. Se para delante de la tumba y le dice: hice todo lo posible por
merecerlo. Uno ya dice: pobre chabn! Cmo te explico!, 54 intentando merecrselo! Pero siempre los textos son
geniales, el asunto es si uno los mira a todos si uno no reprime mucho, porque saben cmo termina la pelcula?
Se da vuelta el viejito y la mira a la esposa, una viejita que est ah hacindole la gamba, y le dice: me lo
merec? Y ah termina. Ese es el problema del ideal. Que tiene una funcin iatrognica notable, o sea que la
gente no se cura por el ideal, hay algunas personas que el ideal no les hace nada, hay otras que venimos
estudiando mucho en la modernidad que no tienen ideales, mucho de la clnica de las adicciones la gente se
encuentra con sujetos que dicen: todo es una mierda, para qu estudiar, para qu trabajar, para qu ganar plata,
muchos jvenes que no tienen ideales, es una clnica medianamente nueva, lo que s se est estudiando y es
muy interesante que la forma de denuncia de la falta de ideales es ofertada por la sociedad tambin. Un chico
que se corta con una trincheta el cuerpo u otro que anda pintado como mujer pero no es homosexual, esas
formas de rebelda que son muy comunes de los grupos, punk era hace 10 aos ahora no s cmo se llaman,
dark, soy totalmente demod, les voy a preguntar a mis hijos, cmo se llaman los grupos de reventados... son
reventados, se revientan. La pelcula Transpotting, reventados, ningn ideal. Lo que se verifica es que la forma
mediante la cual conviven y uno podra decir denuncian la falta de ideales es ofertada por la sociedad. Cortarse
con la trincheta est de moda, eso es lo que se verifica, no digo que sea entonces otro ideal pero digo que se
vuelve a meter el problema. Pintarse como mujer, hay muchos jvenes, como muchos rockeros lderes de bandas
se empezaron a pintar muchos jvenes se empezaron a pintar, con lo cual tenemos los ideales, el factor
iatrognico del ideal y para los grupos tan modernos que carecen de ideales no hay que perder de vista que no
sacan de la nada la modalidad de vivir y an para reventarse y morir.
Ahora, tampoco sto da cuenta, descubre Lacan, la direccin de la cura, tiene que volver a corregirlo porque
tambin est mal. Cul es el movimiento imprescindible. El movimiento imprescindible es ste

es que debe haber necesariamente, ven que acost el espejo plano, que representa al Otro en la experiencia
analtica, que es el analista, lo dije rpido pero es obvio ustedes ya lo saban. La direccin de la cura implica un
necesario cambio de la posicin del analista en el transcurso de la experiencia. Porque si ste no cambia no se
cura la neurosis. Nadie lo lleg a decir jams salvo Lacan. Porque ste est adentro de la neurosis, el analista no
est afuera. Y si el analista no cambia en la experiencia no se cura la neurosis. Eso no lo dijo nadie salvo Lacan.
Todos se dieron cuenta que tenan que jugarse un poco con el paciente, eso no haca falta Lacan, Melanie Klein o
Freud, con Bleger, Pichon Riviere ya lo sabamos, tipos bien puestos lo escribieron solos, no hace falta ninguna
teora para darse cuenta de eso, lo que Lacan establece es que para la cura que el psicoanlisis provee, para que
ella pueda ser plena, tanto es as que no existe el interior del analizante como un individuo es que sino cambia la
posicin real sustentada por el analista al comienzo del anlisis en su transcurso no se produce la cura que el
psicoanlisis provee. Es claro, y con esto concluyo, que ah Lacan est elevando, hizo una maniobra genial,
francamente genial, yo creo que en Freud no esta, me parece, y es decir que neurosis de transferencia, esto es
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genial, no quiere decir los neurticos que son capaces de hacer transferencia sino gente enferma de
transferencia. Hay neurosis fbicas, neurosis obsesiva, neurosis histricas y neurosis de transferencia, es una
maniobra que estaba regalada pero hay que tener una oreja muy plstica para desprenderse de los aparentes
significados porque para Lacan el psicoanlisis como tal solamente es capaz de producir una cura plena para la
gente que tiene neurosis de transferencia. Pero para esa gente la neurosis de transferencia que tienen no se
puede decir que la tienen sino que la comparten con Otro y si el partenaire del camino no se cura
simultneamente con el enfermo, no se cura el enfermo. En esto en la cultura ms que el budismo zen, que no se
una pepa del budismo zen, tengo cierta resistencia a ponerme a estudiarlo, no s por qu, debe ser por Chanta y
Sec (se escucha as), nunca me gust esa serie me apreci estupidsima, pero ms que eso me parece que es
alquimia. Ustedes saben que el alquimista debe purificarse l para que se encuentre la prueba filosofal. Vos
pods mezclar azufre, plata, limaduras de hierro en el caldero, ponerlo al fuego y revolver, pero si no ests puro
no se produce la pureza de lo que se busca y la va que se busca es de purificacin. Es una de las pocas
metforas con que contamos para sto. El analista est incluido en la neurosis, ya no en las formaciones del
inconciente, es ms radical porque el analista debe curarse l mismo de suposicin con cada analizante para que
el analizante se cure ya que neurosis tambin tiene adentro al analista, cosa que es ridculo porque tenemos
sntomas histricos nosotros y sntomas obsesivos antes de un analista, bueno eso es lo que hay que poner en
tela de juicio. Lo que estoy queriendo decir es que las histerias antes de que haya un analista hay que ver si son
las histerias que conocemos nosotros, suponer que si es volver al individuo de siempre. O sea que desde que hay
Freud por las histricas, las histricas ya no son ms histricas, son otra cosa, y en la histeria est incluido el
analista. Sino se opera un cambio en la posicin del analista esa histeria nunca rectificar en lo ms profundo su
posicin, con lo cual ni siquiera se puede decir que esa persona tiene adentro una enfermedad. Incluye al
analista, en el mejor de los casos. Sino incluye al Otro con las encarnaduras que ese Otro encarnar. Pero
habitualmente ni siquiera concebimos sto. Cmo se hace sto? Cmo cambia de posicin el analista en el
transcurso de la cura? Ni siquiera se lo concibe. Porque seguimos trabajando que el neurtico es l. Est bien, yo
tambin puedo ser neurtico pero reanalizado y por eso te lo digo, estoy tan analizado que ya lo digo. No es eso.
Es que formo parte de la neurosis y solamente cambiando mi posicin en el interjuego de los elementos la
neurosis se cura sino no se cura. Mi impresin es que los pacientes de Lacan nunca se curaron de la neurosis.
Para m Pierre Rey termin ms neurtico de lo que empez, los desafo a discutir ese caso como caso clnico.
Godin el de Jacques Lacan, 5 rue de Lile, para m termin mucho ms neurtico de lo que empez. Esta mina
termin igual de histrica porque nunca se analiz. Maud Mannoni no se cur para nada de la neurosis porque
Lacan no estaba dispuesto a hacer sto o sea parado todo el da, o parada todo el da. No estaba dispuesta a
caer con ningn paciente, aunque su teora lo indica con una claridad notable se nota evidentemente que l por
su falta de anlisis, fue unos meses con Lowenstein y Lowenstein declar al sindicato que fue todo una mentira y
Lacan declar al sindicato que fue todo una mentira, o sea los dos dijeron: esto fue un papeln. Lowenstein fue
mandado por la IPA para analizar a todos los franceses con lo cual no haba eleccin de analista, era ridculo
suponer que si mands a un tipo para que se analice el tipo se analiza y se cura porque ni se supone la demanda
de anlisis, nada.
Pregunta inaudible.
Y pero eso es amor, es la frmula del amor. Desde Freud para ac siempre hemos descubierto los analista que
cuando estamos en una posicin que se parece a la del amor el anlisis se va al carajo. Una pregunta entre
parntesis: ustedes verificaron que tienen tanto amor de transferencia como Freud tena con sus pacientes
histricas? Hay tanto amor de transferencia, ertica? Me parece que no, me parece que era Don Sigmund, que
calentaba a las chicas. No hay tanta, transferencia ertica.
Pregunta inaudible.
No hubo anlisis, en Lacan tampoco. Pero ms que ese problema, amor hemos verificado que la entrada del
amor del analista siempre produce ms neurosis. Por ejemplo muchos lacanianos dicen que no hay que curar en
el sentido teraputico porque eso no es anlisis y siempre agregan: ya lo deca Freud que adverta que no haba
que curar. Ms mentira que la peor mentira, porque Freud no dice que no hay que curar en el sentido teraputico,
no analtico, Freud dice que hay que curar lo que Freud dice es que no hay que tener furor curandis que es un
querer muy manifiesto de curar y es un problema del querer y por eso hay que cobrar, y no es joda cuando Lacan
dice que Scrates pudo haber sido analista pero no cobraba con lo cual quedaba como que era un tema, con lo
cual si es la va del amor a la que te refers con esa frmula.
Pregunta inaudible.
La va de la falta del lado del analista. Ah pensmoslo. Yo tengo una posicin que es la ma, no es la de otro en
psicoanlisis, es la ma no es ni mejor ni peor, es la ma y es que superviso muchos casos, gente joven que viene
a supervisar. Me he encontrado muchsimas situaciones as, por ejemplo el analista: me olvid de ir. Pero mejor
que me olvid de ir a atender a mi paciente, porque as no me muestro completo, estoy castrado, o sea es la falta
del Otro. Est bien, la falta del lado del Otro. Aclaremos: hacer cagadas no es eso. Olvidarse, cobrar el doble, no
ir, dejar al paciente clavado. Eso no es un analista con mucha falta. Es: flaco tom unas sesiones porque ests
haciendo cagadas como un pato con tus pacientes, pero los analistas interpretaban que poda llegar a ser eso,

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entonces mejor si me equivoqu el nombre, en vez de decirle Carlos le digo Roberto, porque me muestro fallado.
No, eso es hacer cagada.
Pero entonces qu es la falla? Para Lacan, le cost un per, recin el seminario 9 y lo dice en el 11, tienen 64
aos, no es un pibe y ya se pele con Dios y Mara Santsima, esto solamente se practica va el deseo del
analista, aunque parezca mentira, ac hay una notable inversin, uno puede decir: cagamos porque si entra el
deseo del analista se pudri todo, es lo que seguro no debera entrar..., no, es eso. Esto, metaforizada as, y que
un espejo sea la metfora de analista es viejsima porque Meltzer se posicionaba como un espejo limpio, as que
la metfora del espejo la toma Lacan del Otro y le da una vuelta interesante, es sto. Pero si ustedes estudian
cmo se concibe sto como funcin, es la separacin de I de a. Eso es. O sea lo explica de una manera muy
sencilla, muy econmica, dos letras, y ah lo pone, separar el ideal, contrario a la direccin de la cura de antes,
porque SV ocultaba SI con lo cual ven que Lacan diriga la cura contrariamente a como termin concibindola 10
a;os despus, justo lo contrario porque se verifica el ejemplo del soldado Ryan. Porque nuestros pacientes tienen
neurosis de transferencia. Se imaginan tomar a un paciente en anlisis siendo uno Lacan, el gran doctor, y uno le
dice: no tengo hora, no tengo hora..., y el tipo insiste y uno dice bueno est bien, lo voy a atender pero
merzcaselo. Ya est, dalo por perdido, va a terminar ms neurtico de lo que empez. Con lo cual la direccin
de la cura es contraria y el trabajo es separar I de a. El ideal en nuestro campo, como trabaja con sujeto de la
ciencia y es una prctica o sea un simblico que incide en un real, el ideal tiene mucho que ver con el saber, en
nuestro campo, en otro campo no. Me importa un carajo si el dueo de la fbrica sabe o no sabe, tiene mucha
guita, para ser millonario no importa lo que se sabe, ni siquiera queda tan claro lo que Bill Gates sabe, parece que
afan todo siempre. Vieron ese genio que sali de Harvard y que abandon porque era tan genio que ni siquiera
Harvard le serva. Todo mentira, las ventanas las invent el que invent Apple, Windows no lo invent ste y de
ah en mas.... hay una linda serie de los Simsons, que Homero inventa un sistema y viene Bill Gates y se lo roba.
En Estados Unidos queda clarsimo que Bill Gates solamente rob y es millonario, con lo cual parece que no sabe
nada pero para eso no importa si no sabe nada, para un profesor universitario s. Igualmente en los hospitales
esto se lo saben bien: el que sabe sabe y el que no es jefe. As que en la facultad eso no hay que perderlo de
vista, aparte en la universidad el discurso del saber est muy copado por el poder por eso el discurso de la
ciencia Lacan lo llama discurso universitario, pero nuestro campo est muy vinculado al saber, con lo cual quizs
ms que mostrar la falta se trata de la poltica del analista respecto de lo que sabe, es la clave. Ustedes saben
que si el titular de la ctedra tiene en anlisis a un ayudante de la ctedra, inscribe poder, y eso es muy jodido de
remover, que se cure alguien de su neurosis en un vnculo as, es muy difcil. Pero an preservando ciertas
condiciones de analizabilidad el analista implica un saber, porque el especialista en Occidente es sujeto supuesto
saber, no es el analista, es el especialista en algo, con lo cual es la poltica fundamental respecto del saber. Y en
eso les propongo una pregunta: no es el analista lacaniano el ms docto? A m me parece que tenemos un
problema los lacanianos. Digo: no es el analista que tiende ms a ponerse en I. Comparen clnicas de oreja, de la
calle, en Buenos Aires es el mejor lugar del mundo, si es el laboratorio internacional de psicoanlisis, todos los
pacientes estn ac, que se sepa no hay ms pacientes en ningn lugar del mundo que ac, comparen, si el ms
docto, el ms sabihondo no es el lacaniano. Ustedes dirn: yo seguro que no, porque estoy perseguido por lo que
no s, pero hay que ver cmo se posicionan en la clnica, porque el modelo de analista que tenemos es Lacan
que saba todo, eso nos mat. No es el modelo de Freud, Freud jams se propuso como el que lo sabe todo, se
propuso como el padre. Pregunten a cualquiera: usted lo conoce a Freud? S, el padre del psicoanlisis dice la
gente de la calle y pregunten a la gente por Lacan porque en Buenos Aires lo conoce todo el mundo. Ese tiempo
era un genio, saba un montn no? Y saba el chabn!
No s si no es una forma ms de incrementar un imaginario en los neurticos como nosotros. En los que no son
neurticos les importa un carajo si es difcil o no, en nosotros que pap no tiene fallas, el que sea difcil.... por
ejemplo, y fui coordinador del Programa de Actualizacin en Psicoanlisis Lacaniano y empec a dictar un curso
dentro de ese programa. Por ese motivo correg ciento cincuenta monografas de psicoanalistas lacanianos sobre
psicoanlisis lacaniano, es un azar en la vida de alguien porque corregir 150 monografas universitarias de
lacanianos..., te voy a explicar el peor problema que tuve, el suplicio de eso, para m: a todos yo les ofreca
tutora, o sea prestar mi oreja para ver si la cosa sala mejor, no ms que eso. Me debo haber encontrado con 100
que me decan que no podan escribir, la mayora de esos no escribi nada, lo que pasa es que yo me entrevist
con 250 personas, fue una poblacin muy alta, 100 no poda escribir. Cuando el primero me dijo que no poda
escribir yo deca: ah!, por qu?, el quinto, el octavo, el trigsimo sptimo yo ya tena un testimonio para dar,
vieron que soy bastante bocn, me cuesta conservar los testimonios a m, me paso la vida hablando, cuando
tengo 37, con el 38 qu me di ganas de decirle a ese? Ch, me parece que algo est pasando porque me parece
que no es un problema que vos tens, parece que hay un problema que quizs sea de la enseanza de Lacan o
del programa mismo, como lo enseamos nosotros que inhibe a la gente a escribir. 38, hasta 100 son 62, saben
lo que me contestaban los otros 62? No, soy yo que no puedo. No haba forma, no, no, me decan, soy yo que no
puedo. Esa es la poblacin, eso es neurosis. Entre el yo no puedo como vocacin, en sostener al Otro
hacindome cargo de su falla como posicin neurtica por excelencia. Si el analista no opera con sto, l, no hay
cura de la neurosis. Pero para eso hay que entender que el analista es parte de la neurosis. No existe ms el
enfermo, no existe l, no existo yo siquiera, porque paso a ser un trmino del conjunto de trminos que para
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pensar en un espacio seguro que no puede ser entendido en un espacio tridimensional alguno. Ese es un
problema clnico que pensar estos problemas nos ayuda a pensarlo mejor.
La prxima tijera, plasticola, una cartulina blanca o del color que quieran, cortada en tiritas, de 5 cm por el ancho,
varias y todos los captulos sobre banda de Mobius de Topologa elemental de Csar Tomei que se vende ac
abajo, es muy bueno, no es caro as que los que van a seguir leyendo sobre sto cmprenlo porque es muy
bueno.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 4 - Fecha: 26 de mayo del 2000

Lo que me est resultando es que estas reuniones sean en su estilo lo menos posible una clase que un profesor
da de lo que sabe a los alumnos que escuchan y aprenden lo que no saben. Primero porque no me parece una
tcnica pedaggica muy til, es la que se conoce como enseanza excatedra. Habitualmente no sirve para
mucho, en general no se aprende mucho en cantidad de conocimientos. Y segundo hay en el horizonte de este
trabajo contemplado que la mayor parte de ustedes son psicoanalistas y que entonces parte de este trabajo, al
menos mi inters, implica la formacin de analistas y eso significa dos cosas: la primera es que no es cierto que
ustedes no sepan porque en su gran mayora practican el psicoanlisis como yo, con lo cual de hecho intervienen,
dirigen curas, quizs en un punto sin saberlo, pero no cambia mucho la historia que sea sabindolo o sin saberlo,
con lo cual no es cierto que tienen la posicin de que ustedes no saben lo que es el psicoanlisis y yo s. Y lo otro
es que la enseanza profesoral, sumamente difundida en psicoanlisis lacaniano, no pierdan de vista la
estructura del seminario, en el seminario la enseanza para que no sea profesoral hay que pegar una
rectificacin, porque en la estructura misma del seminario parece que se trata de eso. Pero especialmente si se
trata de formar analistas, en donde se produce la elaboracin del saber, tiene que estar distinguido el saber del
sujeto supuesto saber, con lo cual yo en el estilo que intento que se sostengan estas reuniones, el saber estara
entre nosotros. Con lo cual no van a encontrar mucho de clase. Pero a su vez s van a encontrar mucho de mi
clculo sobre ustedes porque a m me interesa que el saber se produzca entre nosotros y no se tratan ustedes
para m de un grupo de alumno que entienden y aprenden un equis porcentaje respecto de lo que yo enseo, para
que eso no sea as tiene que haber un fuerte clculo de parte ma de la posicin de ustedes para que esa posicin
pueda ser incorporada de la forma ms realista a la estructura de lo que digo. Y como la reunin de hoy estaba
dedicada en sentido estricto, quizs yo no lo dije del todo bien, la reunin de hoy no estaba dedicada a la banda
de Mobius en s, sino desde el comienzo mismo a la articulacin de lo que la banda de Mobius nos puede
proponer con algn concepto psicoanaltico. Ese concepto psicoanaltico es el inconciente. Con lo cual la reunin
de hoy es banda de Mobius e inconciente.
Yo les recomend de la bibliografa de Tomei al menos quisiera que lean hasta la pgina 43. Ahora, lo que yo
quiero discutir con ustedes quisiera discutirlo pero saliendo de la necesidad de tomarlos a ustedes por el
desconocimiento de la articulacin, yo quisiera estar en la posicin de poder discutir con ustedes la articulacin.
En ese sentido hace falta y por eso quizs no podamos dedicar la clase de hoy a trabajar directamente con los
trozos de papel, quizs en la ltima parte de hoy podamos y si no en la siguiente, porque me hace falta primero,
van a ver que nos va a hacer falta a todos primero, tratar de establecer en qu sentido se utiliza inconciente,
porque si utilizamos inconciente en el sentido en el cual fue includo, el inconciente freudiano digo, no el
inconciente descriptivo que siempre estuvo en la lengua, si lo intentamos articular con la banda de Mobius como
propone Lacan sin discutir sobre eso algunas cuestiones, la articulacin va a ser imposible, porque es imposible
articular cierta concepcin del inconciente con la banda de Mobius, es una concepcin del inconciente la que es
articulable a la banda de Mobius. As que lo que me va a hacer falta, lo que yo calcul que era lo mejor como
elaboracin del tema era introducirnos primero en..., antes pensaba que era mejor al revs, pero pens que no,
discutir primero unos cuantos minutos qu entendemos por inconciente en la enseanza de Lacan, esto significa
trabajar cmo ley Lacan al inconciente freudiano y a partir de ah por qu la banda de Mobius puede ser til
para elaborar esa nocin de inconciente.
Estos 5 minutos fueron un pedido de disculpas porque necesito alterar un poco el programa, para todos aquellos
que corrieron y perdieron tiempo consiguiendo la cartulina hoy, bueno disculpas. Yo tampoco puedo ser profesor
de ustedes porque tampoco enseo lo que ya se, son cosas que estudio y reviso permanentemente con lo cual
en m mismo se alteran mucho entre 15 das y 15 das. Adems del pedido de disculpas, la pregunta por el
inconciente. Vamos a trabajar mucho mucho en torno a los sueos, que como ustedes saben son un lugar muy
facilitado en la enseanza de Freud para discutir sobre inconciente. Algunas cuestiones: si ustedes entienden por
ejemplo, como se suele decir, que el sueo es una formacin del inconciente, pero que a su vez si formacin del
inconciente tiene que significar la realizacin de un deseo sexual infantil y reprimido, son los cuatro conceptos
mnimos necesarios para dar cuenta de la teora de Freud sobre el sueo, tal como lo expresa Lacan como
formacin del inconciente, porque jams Freud dijo formacin del inconciente, ni formaciones del inconciente y
menos que menos hizo la serie, esa serie se la debemos a Lacan, les advierto que hay muchsimos problemas. Al
menos un montn de sueos no son eso, y no me refiero a tipos de sueos, los sueos de angustia, las
pesadillas, porque no me hace falta ir a ese punto. Quiere decir que de todos los sueos dejamos afuera los
sueos de angustia, las pesadillas, ni siquiera quisiera discutir mucho con ustedes cmo se clasifican y por qu,
que hay un saber acumulado en psicoanlisis sobre eso. Sino los otros sueos, son formaciones del inconciente?
O sea, implican la realizacin de un deseo sexual infantil y reprimido? Vamos a trabajar algunos casos,
famossimos, como siempre, para ver cmo los entienden.
Primero, el Padre no ves que ardo, que es de los sueos nuestros ese qu tiene de formacin del inconciente?,
en el sentido de qu tiene de deseo sexual, infantil, reprimido y realizado? Ustedes me podrn decir: no, ese lo
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que tiene es ser el guardin del dormir. Se acuerdan la condicin de ese sueo no? Ese sera el guardin del
dormir, no sera la realizacin del deseo sexual infantil inconciente y reprimido. Entonces hay dos tipos de
sueos? Estn los sueos que son guardianes del dormir y los que son realizacin de deseos inconcientes?
Otro problema ms famoso que este todava. Si el sueo es una formacin del inconciente acaso, les pregunto,
ustedes no me contentan nunca pero yo dejo la pregunta planteada, si es as, acaso no implica una relacin con
la verdad? S, necesariamente s. Si alguno piensa que no me lo tendra que explicar porque yo no lo entendera
de prima. Pero si el sueo como formacin del inconciente implica una relacin a la verdad cmo entienden el
sueo de la joven homosexual, que es un sueo mentiroso. La paciente le miente a Freud. Ustedes me podrn
decir: ah!, bueno, pero as lo interpret Freud! Lean el caso, para mi es un paquete, es un camelo ese sueo de
ac a la China. Se acuerdan? La joven homosexual suea que conoce un muchacho divino, se casa y tiene
chicos. Ya est? Me puedo ir? Lo increble de Freud, s vayase porque me minti, eso es increble, usted me
minti en su sueo as que se tiene que ir. La observacin que le hace Lacan es que es increble que Freud no
haya planteado la pregunta de por qu me miente usted en su sueo en vez de decirle vayase. Pero no voy a la
falla freudiana destacada por Lacan desde el comienzo como falla en la posicin del analista, sino
fundamentalmente qu quiere decir que haya un sueo que sea mentiroso, quin miente all? Quin diran
ustedes que miente en el sueo de la joven homosexual. Dejmonos de joder!, la joven homosexual, quin podra
estar mintiendo all!? Pero qu quiere decir que el sueo es una formacin del inconciente? Ven el problema
aunque sea. Sera un sueo yoico, no s ni siquiera cmo decirlo! Pero ese sera para Freud un sueo yoico. Un
ejemplo ya se los coment de Wittgenstein, el del Tractatus Logicus Filosoficus, publicado por Alianza, vean lo
que l dice, que rechazaba el inconciente de Freud, l dice: si un soante respecto del contenido manifiesto de un
sueo asocia libremente y se encuentran determinaciones a los elementos que participan del sueo, qu
sucedera si se le pidiese a alguien asociaciones libres respecto de un sueo soado por otro? Dice Wittgenstein
que no es boludo, acaso no encontraramos asociaciones que justificasen los trminos. Ustedes qu creen?, con
un poco de buena voluntad... que s, de ac a la China. Otro problema ms. El mismo trabajo de las asociaciones
del sueo se le puede hacer con el sueo de otro, y no s cmo ustedes trabajan a los sueos, pero es muy
confuso hoy cmo se trabajan los sueos, a m me parece que es muy confuso porque no se discute. Lacan tiene
un chiste muy lindo respecto a la interpretacin de los sueos, vieron que Freud deca que los sueos son la va
regia del inconciente, Lacan dice no, La interpretacin de los sueos es la va regia del inconciente, o sea el
libro de Freud no los sueos, porque los sueos tienen todos estos problemas.
Un ejemplo de mi clnica, un caso, una vieta de un caso mo. Es una analizante de mediana edad, mujer,
profesional, que tiene que rendir un examen respecto a su formacin profesional, en cuanto al respecto a su
formacin profesional ese examen tocaba tangencialmente como ella entenda su formacin profesional, con lo
cual entraba no de lleno a su profesin, era tangencial. Y le va mal, ms an del curso donde esta persona
particip es la nica a la que le va mal, a todos los dems les fue bien, ms que bien les fue muy bien. Toma la
sesin siguiente y plantea como tema el fracaso en el examen y no me acuerdo yo precisamente si con alguna
pregunta o con mi silencio la invit a asociar sobre por qu haba fracasado y se encontraron asociaciones
francamente indudables del fracaso en el examen. A la sesin siguiente viene y cuenta que la llam el docente
diciendo que se haba equivoca y que no haba fracasado en el examen y que haba echo mal las cuentas de los
resultados y que haba aprobado. Y toda esa explicacin que encontramos tan justificada de por qu haba
fracasado? No me digan lo que la analizante y yo pensamos que nos tenamos que meter en el culo, porque no
hay que hacer con eso, pero qu se hace con eso. Ven el problema?
Pregunta inaudible.
Y entonces dnde queda el inconciente en esta teora que vos elabors?
Pregunta inaudible.
Esa es mi posicin, pero te quisiera hacer una pregunta ms. Y para vos las tpicas freudianas qu valor tienen?
Respuesta: .... el valor que tienen es la lectura que podamos hacer de ellas mismas....
Se nota que sos una diosa para decir las cosas. Seras espectacular como secretaria o representante de un
problema grave de un pas, porque decs las cosas de una manera espectacular. Hay que dejarlas caer porque
son incorrectas. Vos decs depende una lectura y cmo las leas, pero cmo las lea Freud.
Pregunta: pero el atravesarlas no te da cierta conviccin en relacin a la existencia del inconciente? .... resto
inaudible.
El libro si uno lo critica porque si uno no lo critica no. Claro, pero qu lectura? Porque con una lectura caemos en
el respeto de la lectura de todo el mundo, como si la lectura de Lacan fuese una de las lecturas ms comn que
se ha hecho de Freud. Es para ustedes la lectura ms comn que se ha echo de Freud? El mundo no es Buenos
Aires, partamos de ese principio que me parece que lo que tiene de bueno es que no es loco por lo menos, es la
lectura reinante que hay de Freud la de Lacan? Ac somos todos lacanianos pero es un fenmeno local, porteo,
pero adems de eso no es la versin general. Cul es la versin general que hay de Freud? La de Freud. Y cul
es la versin general de Freud que hay que es la de Freud? Que el inconciente est dentro de uno. Y que uno lo
proyecta afuera y es falso que el inconciente est adentro de uno. Adentro de uno no hay nada y para poder
establecerlo hay que discutirlo muy bien, sino se va a seguir diciendo que no se entiende la topologa de Lacan

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pero no se entiende porque se quiere explicar el inconciente que est adentro de uno en Freud mediante la
topologa de Lacan.
Les leo una pequea cita de Lacan respecto a como l lee el retorno a Freud de Lacan en el ao 1976 o sea un
poquitito antes de fallecer cuando l tena 75 aos, era grande ya, es en el discurso de la apertura de la Seccin
Clnica. Dice Lacan: Conocen ustedes el esquema, es el esquema que est en el Proyecto de Freud, Al
comienzo est la Wahrnehmung que en alemn sirve para designar la percepcin, W, y despus algo pasa, hace
progresos, hay diferentes capas de Wahrnehmung a continuacin de lo cual est el inconciente, se acuerdan
no?, lo hicimos juntos la ltima vez, lo que es percepcin en alemn es W, y lo que habamos escrito por ac
como inconciente en alemn es el Umbewusste, el inconciente y despus el Vorbewusste, el preconciente, y de
ah eso pasa a la conciencia, Bewusstsein. Pues bien, he de decir que hasta cierto punto yo he vuelto a armar lo
que dice Freud. Si habl de retorno a Freud es para que nos convenzamos de cun cojo es, Freud, y me parece
que la idea de significante explica sin embargo cmo es que eso marcha, o sea sin introducir la idea de
significante eso es absolutamente contradictorio en sus propios trminos. Lo que yo les propongo es que
hagamos hoy esa crtica necesaria a sto, que pasemos al sistema que se arma mediante significante y que de
ah s utilicemos la banda de Mobius para dar cuenta de por qu es til para pensar al inconciente en la prctica
psicoanaltica.
Mi impresin es que si Lacan design su retorno a Freud, retorno a Freud, y para dar cuenta de lo cojo que es el
sistema freudiano, que le puedo demostrar a ustedes, dganme cualquier concepto freudiano fundamental y yo les
dir el equivalente de Lacan que no es lo mismo. Saben que gano no? Si ustedes me dicen Edipo yo les voy a
decir metfora paterna, por ejemplo. Si me dicen deseo incestuoso yo les voy a decir deseo de la madre, y si
ustedes me dicen padre de la horda yo les digo el Nombre-del-Padre, si ustedes me dicen represin yo les voy a
decir resistencia, elisin. Si ustedes me dicen primera y segunda tpica, yo les voy a decir real simblico e
imaginario, y as podemos seguir y seguir, o no? Con lo cual, de vuelta, en su retorno a Freud si Lacan lo design
retorno a Freud es porque hay un paso ms dado y es el que se encuentra en el escrito de Lacan sobre el retorno
a Freud que se llama La Cosa Freudiana o el Sentido del Retorno a Freud, donde Lacan introduce el problema
del sentido, yo les traje la cita, es muy larga, no la voy a leer solamente les voy a explicar cmo yo leo lo que en
esa cita Lacan dice. Lacan dice que hay que establecer el sentido de hacia dnde tiende Freud, o sea hay que
encontrar el sentido del sentido de la elaboracin freudiana, y dnde se ve, dice Lacan, el sentido de la
elaboracin freudiana? En todos sus cambios y en todas sus autocrticas. Puede ser que una vez Freud haya
dicho sto y puede ser otra vez haya dicho y luego puede ser que Freud haya dicho sto, si uno compara cada
una de estas tres argumentaciones, cada una es muy opuesta a la otra, pero no hay que perder de vista que todas
apuntan para all, con lo cual lo que tendramos que hacer es establecer que el sentido es ste. Bueno, este
sentido si lo planteamos respecto del inconciente de Freud, el de la primer tpica, cul sera respecto del
inconciente de la primer tpica, en relacin al Ello de la segunda tpica? Cul es la diferencia fundamental entre
inconciente y Ello entre la primera y segunda tpica como sentido en la enseanza de Freud? Yo lo leo como
vaciamiento. Hay en el inconciente como se opera en el inconciente del Ello un vaciamiento, o sea que el
inconciente pasa a ser mucho ms un Eso que un conjunto de contenidos reprimidos. No es que en la segunda
tpica desaparezca lo reprimido, pero yo les preguntara, desde la perspectiva de la tpica en relacin a la
primera, qu es lo fundamental en la clnica freudiana con la neurosis de transferencia, lo reprimido o el Ello? La
respuesta se encuentra muy fcil, piensen en las pulsiones. Es el Ello. Y los contenidos del Ello, cules son? Lo
heredado, o sea ninguno, no tiene contenido. Porque lo que busca Freud es por qu las cosas son como son y
como en el Ello no hay nada debe provenir filogenticamente, pero sto que proviene filogenticamente no es
nada, digo, si tomamos a pie juntillas la herencia filogentica, y la herencia filogentica no puede proveer nada
para el Ello, ms an teniendo en cuenta la rectificacin que es necesaria hacer en el sentido de que la ontogenia
no copia la filogenia como Freud crea o el desarrollo de la antropologa de su poca, es falso. Con lo cual la
inscripcin de la filogenia no puede estar inscripta en las etapas evolutivas del sujeto.
Con lo cual mi lectura es que se produce desde el inconciente de la primera tpica, cul era la tcnica de
intervencin freudiana en su orientacin respecto del inconciente de la primer tpica? Qu tena que hacer el
analista? Interpretando qu para que? Y cuando se hace consciente lo reprimido no se llenan las lagunas
mnsicas? Con lo cual el inconciente es un gran vasto contenido que se caracteriza por tener agujeros y la
tcnica psicoanaltica es rellenar esos agujeros. En el Ello la tcnica es la misma? Pero si hubiese que construirlo
no hay material all...
Respuesta: nunca lo pudo hacer...
No se puede rellenar eso. Ahora como tope, no pierdan de vista que no es el tope de la direccin de la cura sino
que es cmo practica Freud al final de su enseanza la tcnica psicoanaltica, ya no se trata ms de contenidos
reprimidos, no es que no los haya porque la segunda tpica termina siendo concebida por Freud como que
justamente la existencia del Ello es lo que hace que lo reprimido vaya all, o sea como existe el mundo de lo no
sabido, lo reprimido puede ser depositado ah, pero la tcnica no va a trabajar sobre eso, eso sera como
accesorio o secundario. Se va a un inconciente absolutamente vaco de material. Si no lo observan en esto,
observen el pasaje....
Pregunta: Freud tena la idea de que haba que construir ..... inaudible.
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Pero si hay que construirlo es porque no est. Ah!, no no llega l a esta deduccin, hace falta Lacan para tener
otra teora que nos habilite la diferencia. Si vamos a ser estrictos vamos a ver que no logr nunca superar el
esquema del Yo y el Ello con forma de huevo, que es el problema, os ea que si bien la clnica lo orient a del
inconciente pasar al Ello..., a nivel de los mecanismos de defensa por llamarlos de alguna manera, esta
orientacin del inconciente de la primer tpica al Ello de la segunda, qu tipo de desplazamiento nos indica?
Cules son los mecanismos fundamentales de la primer tpica? La represin. Y de la segunda? Piensen en
reaccin teraputica negativa y supery? Resistencia. Con lo cual vean que nosotros nos hemos quedado con
que efectivamente lo crucial es la represin pero Freud se desplaz, quizs no lo termin de decir, quizs le
hubiese faltado una vuelta completa ms para poder terminar de sancionar la anterior, pero observen que el
inconciente queda vaciado y pierde como connotacin fundamental el mecanismo de la represin, pasan a ser
mucho ms determinante aquellos que nos indica la posicin subjetiva del analizante en relacin al analista,
reaccin teraputica negativa, resistencia, supery.
En Lacan se produce un vaciamiento ms radical todava. Vamos a tomar como eje de la argumentacin de hoy
el grafo del deseo. Si les parece que se anuda bien en Lacan al inconciente. En cul de los modelos, como digo
yo en mi libro, esquemas o grafos, en cul de ellos Lacan incluye el inconciente? Icc, dnde?
Respuesta: el grafo del deseo.
No, ah escribe pulsin, S de A mayscula barrada...., Icc en ninguno. Pavada, en ninguno! Es el chabn del
retorno a Freud, en ninguno escribi inconciente, ya podramos haber dejado la clase ac, si fuese una sesin
diramos bueno ya est loco, si ya llegamos a decir cosas as!! En ninguno. Ahora, hubo acuerdo como primer
respuesta de que el grafo es la elaboracin de Lacan que responde a la estructuracin que remite al inconciente,
as que vamos a trabajar con el grafo. Primera observacin: no est escrito inconciente en el grafo.
Entonces, si Lacan a mi entender, radicaliza el vaciamiento del inconciente, no solamente les doy la pista que no
est en ninguna de las formalizaciones standart que Lacan propuso para el psicoanlisis, en ninguna aparece la
palabra inconciente, que no es poca cosa, yo me d cuenta y publiqu un libro completo al respecto y no lo digo,
pero porque no me haba dado cuenta porque para m era obvio que s, lo que pasa es que Lacan produjo toda la
enseanza as, engandonos porque toda su enseanza es un rechazo del inconciente de Freud as como se lo
entendi, dejando La interpretacin de los sueos como algo incriticable, Lacan lo toma as, hacia a dnde va. Y
si ustedes observan desde por ejemplo el esquema Lambda del seminario 2 la tpica utilizada por Lacan en su
retorno a Freud para el esquema Lambda, cul es?
(Cambio de casette).
.. el Es, se acuerdan que lee Lacan, que escribe S pero lo lee, aprovechando la pronunciacin de esta letra en
francs con la tpica freudiana en alemn que indica el Es. Con lo cual tienen el yo y el Ello, del lado del sujeto
que es el lado izquierdo tienen el yo y el Ello, segunda tpica. Con lo cual observen que el retorno a Freud de
Lacan no es como nosotros creamos cuando empezamos a estudiar todos en Buenos Aires a Lacan, que era
retorno a la La interpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con el inconciente, o sea los primeros
textos, para nada, es un retorno a lo ltimo de Freud, pero para establecer qu es lo ltimo hay que ver cul es el
sentido, hacia dnde va Freud.
Ahora, la pregunta es: en las dos cadenas del grafo del deseo, dnde est el inconciente? Dnde lo podemos
inscribir al inconciente? Aceptan que la misma pregunta se puede establecer como cul es la posicin del
inconciente? Y entonces aceptan que el escrito "Posicin del Inconciente" sea este problema, aceptan, o es muy
rebuscado? Me parece que no, que "Posicin del Inconciente" es el escrito donde uno puede ir a buscar dnde
est para Lacan el inconciente.
Pagina 817 del castellano. Nuestro seminario, dice Lacan, no era donde Ello habla como lleg a decirse en
broma, se deca en Pars que el seminario de Lacan era donde Ello habla, como no se entenda una pepa, ya ni
siquiera decan que Lacan hablaba, decan: eso habla, pero vaya uno a saber lo que deca, que ya es interesante
porque Lacan mete un chiste para empezar a plantear el problema. Suscitaba el lugar desde donde Ello poda
hablar, y fjense el argumento que viene despus, es increble. Lacan dice que no era cierto que Ello hablaba all,
sino que suscitaba el lugar a partir del cual el Ello poda hablar, y fjense la demostracin: abriendo ms de un
odo a escuchar lo que por falta de reconocerlo hubiera dejado pasar como indiferente, Lacan dice que Ello poda
hablar porque en el seminario de Lacan se abra el odo a la gente de cosas que sin el seminario las hubiese
dejado pasar por indiferentes, con lo cual cambiaba la escucha del pblico. Ello habla. Cmo incide sobre el Ello
habla? Lacan dice: y porque yo les ense a escuchar otra cosa. Ah viene el ejemplo clnico: Y es verdad que al
subrayarlo ingenuamente, por el hecho de que era esa misma noche, a menos que fuese justamente la vspera,
cuando lo haba encontrado en la sesin de un paciente, tal auditor nos maravillaba de que hubiese sido hasta el
punto de hacerse textual lo que habamos dicho en nuestro seminario, bueno es el estilo de Lacan, un poquito
rebuscado, pero dice que es tan sorprendente que suceda esto: que o esa noche, Lacan daba siempre los
seminarios al medioda, con lo cual 8 horas despus, o algo ms increble, la vspera, el da anterior que los
analistas que iban al seminario de Lacan atendieron sus pacientes, efectivamente un analizante haba dicho lo
que Lacan deca. Del Ello, es el Ello. Nuestro seminario no era donde Ello habla como lleg a decirse en broma.
Suscitaba el lugar desde donde Ello poda hablar, el siguiente prrafo empieza as: El lugar en cuestin, cul es
la cuestin: donde ello poda llegar a hablar, es la entrada de la caverna respecto de la cual es sabido que Platn
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nos gua hacia la salida mientras que puede uno imaginar ver entrar en ella al psicoanalista, se acuerdan que en
la caverna haba que ir hacia la luz, y Lacan dice: uno se puede imaginar, no est diciendo que sea lo correcto,
que el analista entra, sera la famosa psicologa de las profundidades. Lacan siempre rechaz el psicologa de las
profundidades mediante un chiste que es el siguiente: acepto que se designe al psicoanlisis como psicologa de
las profundidades por la superficialidad de las otras psicologas. Era la nica forma de aceptar el psicoanlisis
como psicologa de las profundidades. Ahora, no est diciendo que haya que entrar sino que uno se imagina...,
cmo nos imaginamos al psicoanalista? Vieron la revista de Internet que se llama Aqueronta, Flcteres y Movebo,
Flcteres Inegeo, Aqueronta Movebo, o sea uno se mete en el infierno donde estn los monstruos del Averno que
siempre estn representados en las profundidades. Ahora cul es ese lugar, para Lacan donde es el lugar donde
es suscitado al Ello a hablar? La entrada, el lugar en cuestin es la entrada de la caverna, no el interior, aunque
uno se imagina al analista entrando a la caverna. Igualmente se acuerdan que yo les coment, por eso el
comentario, que no es cierto que Platn diga que hay que salir, hay que salir para volver a entrar, ac en el
comentario de Lacan est muy puntualizado el movimiento hacia la luz, pero se acuerdan que para Platn no hay
que dejar que la gente quede en el iluminismo, sino hay que volver. Pero las cosas son menos fciles porque es
una entrada a la que nunca se llega sino en el momento en que estn cerrando, ah viene el chiste de Lacan: ese
lugar nunca ser turstico, Y porque el nico medio para que se entreabra es llamar desde el interior, con lo cual
cul es el problema? El problema es que siempre cuando uno llega se est cerrando la entrada, con lo cual es un
problema de qu ndole, espacial o temporal? Temporal, incluye una dimensin problemtica que es temporal. Y
por otra parte dice que hay que llamar desde el interior.
Bueno, dada la presin que siento hacia mi forma de leer el psicoanlisis entre los psicoanalistas lacanianos, me
estoy abocando a estudiar el budismo zen, decid cortar por lo sano, dije chau!, no voy a estudiar tanto
psicoanlisis. Y entonces me encontr con Suzuki, que parece que es un capo, no s si alguno tiene conocimiento
sobre budismo zen y me querra recomendar algn libro se los agradecera porque yo no tengo conocimiento,
esto lo hice buscando en los diccionarios y las enciclopedias y este apellido es el que ms repetan y entonces me
consegu este libro. Les leo un prrafo: De lo dicho se puede pues deducir que el zen es una forma de
autoconciencia, conoca mucho la filosofa occidental este Suzuki y estas son conferencias para occidente, con
lo cual intenta pobre, como es otro mundo ese, presentar ese otro mundo articulndolo a este mundo, no hay otra
forma, es correcto, entonces habla de la autoconciencia. La pregunta que ahora se plantea es: qu es este algo
que debe ser aadido o descubierto por la conciencia, sigue elaborndolo y termina diciendo a este
descubrimiento espiritual lo llamo autoconciencia. No por muchas explicaciones se podr llegar ms fcilmente a
esta autoconciencia, no por muchas ms explicaciones, si yo les explicase mucho a ustedes qu es la
autoconciencia no por eso ustedes llegaran a la autoconciencia. Es ella la que se revela a s misma desde las
profundidades de la conciencia. No se abrir la puerta por ms insistentemente que se la golpee desde afuera,
por s misma se abrir desde el interior, es el mismo modelo. Es un modelo, el mismo que est diciendo Lacan,
del budismo zen, pero adems hay sobre sto un chiste que me parece que si nosotros nos abocamos a los
chistes hay que empezar a escucharlos, hay un chiste sobre los psicoanalistas que dice lo siguiente: cuntos
psicoanalistas hacen falta para cambiar una lamparita? Slo uno, pero la lamparita tiene que querer cambiar. Es
un buen chiste porque juega con el significante del cambio. Adhieren ustedes o no? Es problemtico pero
adhieren? Estn indicando un problema, que es que el psicoanlisis es absolutamente estril, pero absolutamente
estril sino hay una posicin determinada de alguien, con lo cual observen que nosotros no trabajamos con algo
de la estructura del sujeto humano hablante sino sobre una posicin, y que si esa posicin no se verifica el
psicoanlisis es absolutamente intil, con lo cual observen que lo que Lacan est proponiendo es que el lugar es
la entrada, saben que determinar de una caverna cul es la entrada no es fcil, si yo les diese un marcador y les
pidiese que me marquen la entrada de la caverna se encontraran con un problema. Sino fuesen muy obsesivos
diran: por ac... pero yo les dira: y por qu no un cachito ms ac o un cachito ms all, es muy difcil decir cul
es la entrada puntualmente. Pero esa entrada tiene un problema temporal, siempre cuando uno llega est
cerrando y tiene un problema que para que se abra tiene que abrirse desde adentro no se puede abrir desde
afuera.
Esto no es insoluble, si el ssamo del inconciente es tener efecto de palabra, ser estructura de lenguaje pero
exige del analista que vuelva la vista al modo de su cierre, o sea no es insoluble porque es sensible a la palabra,
tiene la estructura del lenguaje y es sensible a la palabra esta entrada. En francs Lacan pone beance y en
castellano pusieron hiancia como es regular en castellano, que est bien porque es regular, pero Lacan pone
beance y saben lo que es beance? Ustedes diran hiancia, pero hiancia es un neologismo lacans, no existe para
ningn otro uso que no sea traducir el beance de Lacan y es aquella apertura que se articula a la sorpresa en
francs. Porque beande es alguien sorprendido y el estado de sorpresa se lo designa mediante un boquiabierto,
quiere decir que beance se articula muchsimo a la boquiabierta de la sorpresa, la apertura de esta caverna es
articulable por ejemplo a la boca abierta, pero la aboca abierta de la sorpresa, que siempre en el mundo humano
ustedes busquen porque siempre van a tener, y empiezo con un poco de doctrina topolgica, su inversin
moebiana, porque hay otra apertura de la boca que es justo lo absolutamente contrario de la sorpresa, cual es? El
bostezo, exactamente lo mismo pero al revs se manifiesta con una apertura de la apertura, que es el testimonio
mximo de que ya nada sorprende, que uno est mortalmente aburrido, semi dormido ya, y que nada de lo que
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se escucha..., les pas estar a punto de dormirse en una conferencia o una clase de posgrado por ejemplo,
pensando: esto debe estar copado..., porque uno escucha lo que se dice, esto debe estar copadsimo, pero yo me
estoy durmiendo, me muero. Y tambin es con beande, con una apertura notable de la boca, y saben que no es
por sueo. Viene el profesor de ingls los jueves a las 11 de la maana y es la nica maana donde uno bosteza
ya pensando que va a venir, digo no se crean que es por cansancio, porque mucha gente dice: no porque hay
necesidad de oxigenacin.... toda la estupidez biolgica, que est obviamente, pero justo sueo a las dos horas
que te levantaste!, los jueves a las 11 cuando viene el profesor y los viernes a las 11 cuando vas a jugar al paddle
no bostezs ni por puta y tambin te acostaste tarde el da anterior.
Hiancia. Yo hubiese puesto cualquier traduccin ms vinculada al estado de sorpresa, al boquiabierto, en vez de
este neologismo. Latido, una alternancia de succin para seguir ciertas indicaciones de Freud, qu es esto de
alternancia de succin, para seguir algunas indicaciones de Freud? Alternancia de succin? Qu sera alternancia
de succin? Cada tanto algo absorbe, algo chupa pero hay que ver si chupa en el sentido de la zona ergena oral
vinculada al objeto tapn, el chupete, o si algo succiona en el sentido de que algo se traiga. Y qu hay de Freud
que tenga que ver con sto? Cmo haramos el nexo?
Comentario inaudible.
Que es que lo que en la primera tpica es que cada represin tiene como lgica dos fuerzas, una que empuja (la
estrictamente hablando represiva), y otra muy rara que es la que chupa. La necesidad de justificar la existencia
de una que chupa es lo que lo lleva a Freud a la represin primaria, no por ser lacaniano, los lacanianos nos
resbalamos en la represin primaria donde se explica todo, para los lacanianos la represin primaria es
espectacular, pero para Freud viene a dar cuenta de que algo chupa, de sto es de lo que tenemos que dar
cuenta: algo chupa, de esto hay que dar cuenta, no de lo que reprime, porque lo que reprime es fcil. De vuelta,
en la Celebracin, lo que reprime, se ve lo que reprime no? Es la ideologa social imperante del grupo, siempre la
represin es social, eso se ve. En Dora, de dnde vena lo represivo? Del grupo, para qu se deca es loca esta?
Para decir que inventa y entonces todos seguan zafando, la represin social es muy evidente, con eso no hay
problema, la presin o represin social, el asunto es eso que chupa. Dice Lacan: Para seguir ciertas indicaciones
de Freud, de esto es de lo que tenemos que dar cuenta, y con ese fin hemos procedido a fundarlo en una
topologa, la topologa viene a dar cuenta de eso que chupa. La estructura de lo que se cierra se inscribe en
efecto en una geometra donde el espacio se reduce a una combinatoria: es propiamente lo que se llama un
borde, ya s que habra que dar cuenta de cada uno de los trminos pero digo se entiende de qu se est
hablando? Es un espacio entendido como una combinatoria. Entienden un espacio como una combinatoria? A
luego B luego C, entre A y C est B, ese entre es un espacio pero es un espacio cuya estructura es una
combinatoria de letras. .. es propiamente lo que se llama un borde, hacia eso vamos a ir.
Si se le estudia formalmente, en las consecuencias de la irreductibilidad de su corte, se podrn reordenar en l
algunas funciones, entre esttica y lgica, de las ms interesantes. Eso es lo que vamos a tratar de hacer
nosotros, tratar de reordenar cuestiones estticas y lgicas interesantes, salvo que ustedes se pongan a bostezar
en un nmero por ejemplo... si yo viese a ms de 3 bostezando, dira: esto de interesante se nota que no tiene
nada.
Se da uno cuenta de que es el cierre del inconciente el que da la clave de su espacio, y concretamente de la
impropiedad que hay en hacer de l un dentro, o sea no hay nada adentro, el inconciente no es ningn dentro,
porque adentro no hay nada, a ver si me siguen: ya que el borde, un borde s intuitivamente se hacen la idea de
lo que es un borde, si yo les diese una hoja y les pidiese que me marcasen su borde ustedes me mostraran con
el dedo un borde. Ahora dijimos que ese borde qu estructura espacial tiene? O sea cmo lo escribiramos el
borde? As: abcd hasta que se cierra, podramos hacerlo as, abcdaef, es una combinatoria vlida. Para el caso
de a diramos, si uno tuviese en cuenta la serie qu podramos decir si estuvisemos atentos? Porque es una
sorpresa, ustedes tienen el abecedario, lo respeto an en lo que sigue y uno podra decir: otra vez a. Cmo
podramos escribirlo? A hacia b, hacia c, hacia d, otra vez a

si terminsemos en a podramos decir que tenemos un borde concebido con una estructura espacial que es una
combinatoria y les debe haber pasado ms de una vez que vuestro argumento mental los debe haber llevado a
un crculo y los debe haber dejado plantificados, o no? No les pas? Esto, luego el otro luego el otro, y luego el
otro y chau!, entonces, y uno los encuentra a alguno de ustedes al tiempo y uno les dice: y qu hiciste? No, me
qued trabado ah, no rend el examen. Y por qu? Cuando lleg el momento me qued ah, con lo cual ven que
hay una cuestin hasta de metfora espacial utilizada para dar cuenta de la posicin subjetiva que implica
perfectamente un cierre y ese cierre tiene una estructura de combinatoria, cmo lo escribiramos? Con un texto
con palabras o frases, pero no hay nada adentro, porque solamente lo que nos interesa es este borde mismo, no
se trata de sto. Menos que menos se podra tratar de sto.

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Fjense cmo sigue, el ultimo parrafito de "Posicin del Inconciente", que es un ttulo ambiguo obviamente y yo
dira que no pierdan que entre todos los valores que le podramos dar a ese ttulo estaba dnde est el
inconciente, tambin. Demuestra tambin el ncleo de un tiempo reversivo, muy necesario de introducir en toda
eficacia del discurso; bastante sensible ya en la retroaccin, sobre la que insistimos, siempre Lacan presenta la
insistencia mediante la palabra insistencia, este chiste est en toda la enseanza de Lacan, es como si l dijese
vengo insistiendo mucho en la insistencia, desde hace mucho tiempo, del efecto de sentido en la frase, el cual
exige para cerrar su crculo su ltima palabra, en nuestro caso sera a. Ahora vean ustedes que sto no se
produce si no es articulando el problema de este borde cuya espacialidad es combinatoria sino se la articula al
problema del tiempo porque hace falta para establecerlo la retroaccin, entienden por qu estaba cerrando
cuando uno llega? Ah!, pero entonces eso que le sucedi, que ahora me testimonia, es lo mismo que lo de antes!
Si, pero lo de antes no est y sto tampoco. Entienden por qu est cerrando? El inconciente siempre es algo de
la ndole de que cuando uno llega ya es tarde porque para establecerlo como se trata de un borde que debe ser
cerrado pero su estructura espacial es combinatoria, cuando se establece la retroaccin eso ya pas, no queda
otra posibilidad, por eso siempre cuando queremos establecer los tiempos muy vinculados al desarrollo del nio,
pero sto cundo comienza?, cul es el origen de la subjetividad?, en los nios esto es as? Siempre los
argumentos caen en la psicologa necesariamente porque los conceptos psicoanalticos as ledos no pueden
responder.
Si estamos les voy a dar cmo esto termina. El ltimo captulo, no s si a ustedes les gusta el ltimo captulo. Yo
antes tena un fanatismo por el ltimo captulo, ahora ya, debe ser que me estoy poniendo viejo y no soy
boludo..., entonces ya... al ltimo captulo ya no tengo tanta desesperacin por llegar pero si quisieran saber, les
puedo leer la frase que condens al cierre de este tema la posicin de Lacan respecto del inconciente. La
conocen pero quizs nunca la haban pensado as, entonces la leo y van a ver que es as. Que se diga, queda
olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, no se olviden que se escucha en francs es la misma palabra
para se entiende, entendre, se usa muy regularmente para escuchar pero tambin para entender, esto lo pueden
enocntrar en el seminario 20 clase 11, seminario 20 fue publicado mucho despus de la muerte de Lacan, pero
estn los ttulos y por qu no aprovecharlos, no son de Lacan, son de Miller pero a m me parecen muy buenos,
muchsimas veces me parecen muy buenos, a veces me parecen muy buenos porque son para discutir pero
tambin son muy buenos, saben ustedes cmo se llama la clase 11 donde est esta frase de Lacan, se llama: A
Jakobson y es donde Lacan dice: que lo acabamos de escuchar la noche anterior a Jakobson y que
efectivamente es eso, lingstica, y entonces por respeto a Jakobson que l dice que es el nico lingista que no
le da con un palo por la cabeza a Lacan y l dice que es porque es su amigo personal que si no le dara tambin,
donde Lacan dice: est bien, concedo, lo que hacemos nosotros es linguistera, est bien es cierto, est bien la
lingstica es lo que hacen los lingistas, est bien cedamos el terreno as nonos peleamos, no es lo que hacemos
los psicoanalistas, no es la posicin de los analistas, para Lacan la mejor lingstica es la que se elabora a partir
de las concepciones de Freud ledas como las lee l, pero dice: bueno est bien.
En esa clase, la de lingstica versus linguistera dedicada a Jakobson, donde Lacan propone esa frase que es
como termina, eso es el Eso, y vieron que hasta est el olvido. Es la de LEtourdit, por eso supuse que la
conocan, es la que est en el Atolondradicho y es la de la clase 11 del seminario 20, yo no tengo muy claro qu
han ledo, son muchas personas, yo no tengo vinculacin a la formacin de muchos de ustedes, crea que esta
frase todos la conocan porque es famosa, pero bueno.., como me dicen mis hijos cuando les digo: el rey Lear es
famoso!!! Y ellos me dicen: mir tan famoso no es porque nosotros no lo conocemos! El argumento del bruto, si
fuese por el bruto nada es famoso salvo Maradona y la cerveza nada es famoso, pero bueno. Esta es una frase
famosa pero.... es de diciembre del 72, y la frase dice: que se diga, queda olvidado tras lo que se dice en lo que
se escucha. La joda es que en francs esa traduccin es una posible, adems es una frase complicada, como
siempre, traducirla es dificilsimo, yo solamente quera decirles que la ltima palabra que proviene de entendre en
francs es escuchar y entender, y entonces puede ser: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que
se entiende. Y les deca: se dieron cuenta que est la teora del olvido: que se diga, queda olvidado, y no es por
represin de nadie, es por estructura del lenguaje. Y qu es lo que se olvida? Tampoco es un contenido....
(cambio de casete).
.... respecto de la articulacin primera segunda tpica, inconciente - Ello. Ahora, yo les preguntara: de dnde
creen ustedes que proviene esta frase: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha? Se
los digo ms llanamente, igual no me van a contestar, son preguntas retricas que hago, de la prctica
psicoanaltica o de la lingstica? No el haberlo diagnosticado, no pregunto dnde se lo diagnostic, se lo
diagnostic en psicoanlisis, fue Lacan, pero digo: sto viene causado por un problema de los problemas que
estudia la lingstica o por un problema de los que estudia el psicoanlisis. Esto es lo que estudia la lingstica, es
por la estructura del lenguaje. Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha es un
problema lingstico. Pods ir a cualquier lado del mundo y aplicarlo no importa la estructura clnica de nadie, es
cierto que si es un nio o si es un esquizofrnico quizs se da cuenta, quizs no se olvida, pero los adultos
normales como nosotros, de cualquier cultura, esto le sucede, es una propiedad del lenguaje. Lo que pasa es que
Freud fue el primero que lo escuch por eso es que Lacan dice que la mejor lingstica es que hacen algunos
psicoanalistas, pero lo entendi vinculado al aparato psquico y sto es producto del lenguaje.
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Lo traigo porque lo que quera desarrollar hoy con ustedes es la estructura especfica del inconciente - Ello, de
eso que fue designado o inconciente o Ello, de eso, que se obtiene de Jakobson, de dos escritos de Jakobson
fundamentales que estn publicados como dos conferencias o como dos captulos de un artculo, yo se los voy a
traer de dos captulos de un artculo. El artculo se llama Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo
ruso, y Los conmutadores, es la primer conferencia, Las categoras verbales es la segunda conferencia y el
verbo ruso es una tercer parte que agreg para este escrito. Las dos conferencias fueron publicadas como
Overlapping of code and message in language. Overlapping de cdigo y mensaje en lenguaje y overlapping es en
castellano traslape o solapar. Se ve en ciertas partes de la ropa respecto de otra, la solapa, o se ve en cmo las
tejas se colocan, se colocan solapadas, tambin est el uso de solapar en el sentido de algo escondido,
solapadamente el ministro tom la carta, va bien ah solapadamente. Pero solapar es superponer una cosa con la
otra. En ingls es as, verificado en buenos diccionarios ingls ingls. Lo que yo les voy a demostrar es que la
estructura del grafo del deseo, toda ella, punto por punto, es una apuesta, si no los invito a todos ustedes a comer
en el restaurante que ustedes elijan, a todos, sin familia, tampoco voy a fundirme para todo la vida, un problemn
econmico s, pero fundirme para toda la vida no. Sino ustedes me invitan a comer a m, entienden que estoy
diciendo que el grafo del deseo, todo l, se arma en dos conferencias de Jakobson y para nada en ninguna de las
elaboraciones especificas hechas por Freud para dar cuenta de la primera o de la segunda tpica del inconciente
- Ello. La apuesta es fuerte.
Sin leer sto banda de Mobius no va, por eso este recorrido hay que hacerlo. En realidad este recorrido es
necesario para que sea hecho por todo psicoanalista lacaniano, porque es con esto que Lacan lo hace y lo dice,
pero no le damos tanta bola, creemos ms bien que est en continuidad con Freud por el retorno a Freud y
entonces no tenemos una buena elaboracin del problema. Son 3 o 4 prrafos de la primer conferencia, y 3 o 4
prrafos de la segunda, as que un poco de paciencia y si vienen los bostezos, bueno, pero es muy importante..
Pregunta inaudible.
No por la represin, si por una propiedad del lenguaje... ya me olvid, qued olvidado. Que sea importante para
m de lo que yo quera transmitir era eso.
Entonces la primera de las dos, se llama: Conmutadores y otras estructuras dobles, primero escuchen eso,
estructuras dobles del lenguaje, van a ver que todo el tiempo vamos a trabajar con estructuras dobles del
lenguaje, lo que no se sabe, no se sabe que el lenguaje se caracteriza todo el tiempo por ser una estructura doble
y luego les voy a demostrar que en realidad es de dos duplas, la estructura cuaternaria, que todos los esquemas
de Lacan, que no son as en Freud, van a ver que estn derivados de estas dos conferencias, as como toda la
teora del significante es de Saussure y no de Freud, aunque no se la escuch nadie con tanta claridad como
Freud, aunque los psicoanalistas leyendo la explicacin de Freud de eso estuvieron a veces ms cerca de Jung
que de Saussure, hizo falta que Lacan lo traiga a Saussure cuando era que vena de la mano, van a ver que la
estructura que Lacan le da al Ello y al inconciente viene de Jakobson y no de Freud, s de la clnica freudiana
pero no de la elaboracin de Freud.
Un mensaje transmitido por un destinador tiene que ser debidamente percibido por el destinatario. Todo mensaje
tiene que ser codificado por el destinador y decodificado por el destinatario parece mentira pero es este articulo
que estoy leyendo. Cuanto ms bien capte el destinatario el cdigo empleado por el destinador tanto mayor ser
la cantidad de informacin conseguida. Lo mismo el mensaje, M, vamos a empezar a escribirlo, esto es todo
algebraico, hacen falta las letras porque sino es mortal, entonces: lo mismo el mensaje, que su cdigo
subyacente, son vehculos de comunicacin lingstica, pero los dos funcionan de manera doble, son dos y cada
uno de ellos de manera doble, a la vez que pueden ser utilizados, pueden ser referidos, se puede utilizar y
referir, utilizar y referir. La diferencia entre utilizar y referir es muy importante tambin en lgica, es uso y
mencin. As el mensaje puede referirse al cdigo o a otro mensaje. Del mismo modo que, por otra parte, el
significado general de una unidad del cdigo implicar una referencia al cdigo o al mensaje. Por consiguiente se
impone difundir cuatro tipos dobles. Dos tipos de circularidad: el mensaje remite al mensaje y el cdigo remite al
cdigo. Y dos tipos de recubrimientos u overlapping: el mensaje remite al cdigo y el cdigo remite al mensaje,
rpido vamos a trabajar un ejemplo de cada uno, algunos de ustedes que ya han trabajado conmigo estos temas,
bueno los refrescan o se la bancan dos minutos.

M U 1) M / M
R C / C
C U 2) M / C
R C / M

Vamos al primer caso, M / M. Un discurso citado, es un discurso en el interior de un discurso, un mensaje en el


interior de un mensaje y al mismo tiempo un discurso acerca de un discurso y un mensaje acerca del mensaje: t
me has dicho que hoy es un da lluvioso pero eso es mentira. En el t me has dicho, puedo poner entre comillas
un texto, eso es un mensaje y yo estoy produciendo un mensaje sobre el mensaje.
Cdigo - cdigo, el segundo tipo de circularidad. Los nombres propios que en su discutido ensayo Gardiner
califica de un problema muy arduo en la teora lingstica, ocupan un lugar particular en nuestro cdigo
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lingstico. La significacin general de un nombre propio no puede definirse sin la referencia al cdigo. Esto es
ms difcil de entender. En el cdigo del ingls Jerry significa una persona llamada Jerry. La circularidad es
patente. En este prrafo y el siguiente estn citados Gardiner y Bertrand Russell que son las dos autoridades que
Lacan toma para discutir el problema del nombre propio, son las dos posiciones respecto del nombre propio estn
ac, ms adelante dice parafraseando a Bertrand Russell diramos que hay muchos perros llamados Fido, pero
sin que compartan una supuesta propiedad que sera la fididad. Entonces cada vez que se pronuncia un nombre
propio dentro de una frase es un caso de circularidad porque qu est indicando, qu est diciendo un nombre
propio? Est indicando un lugar en ese cdigo. Qu lugar es? El de ese nombre propio, ya que no se lo puede
indicar de ninguna otra manera. Es muy importante que ustedes pesquen porque es a partir de esto que Lacan va
a decir que es intraducible, y que esa es la propiedad, entienden por qu es intraducible? Porque Fido indica un
lugar en ese cdigo. Jerry lo mismo, es falso que Guillermo sea la traduccin de William, es una prctica habitual,
pero es falso, porque estamos quebrando una ley del lenguaje y es que los nombres propios indican circularidad
consigo mismos.
M / C. Un mensaje que remite al cdigo se llama en lgica un modo de discurso autnimo. Toda interpretacin
explicativa de palabras y oraciones es un mensaje que remite al cdigo. En tal idioma tal palabra quiere decir tal
cosa. Entonces cuando se explica una palabra se est produciendo un tipo de overlapping porque el mensaje se
refiere al cdigo.
Y el caso ms interesante de overlapping es el cuarto, que es cdigo - mensaje, que es donde Jakobson dice:
Todo cdigo lingstico contiene una clase especial de unidades gramaticales que Jespersen bautiz con el
nombre de conmutadores, shifters. La significacin general de un conmutador no puede definirse sin hacer
referencia o remitir al mensaje, con lo cual lo que tenemos a partir de estas enseanzas de Jakobson es que
siempre hay que considerar cdigo y mensaje, salvo que Lacan propone que esta lgica debe ser invertida, que la
lgica verdaderamente que se verifica en la clnica psicoanaltica es mensaje - cdigo y que la estructura
verdadera de cdigo y mensaje implica tomar en cuenta al menos dos duplas, y ah tienen ustedes la estructura
del grafo del deseo.

Ubican las palabras cdigo y mensaje en el grafo uno y el grafo dos, se acuerdan?, que Lacan las comenta y las
critica. El cdigo no es un verdadero cdigo, es el Otro, entre tesoro y batera, y el mensaje no es mensaje
porque es el significado del Otro, son los dos comentarios que hace Lacan a estas dos funciones adems de
invertir el sentido, entienden la inversin del sentido? Entienden la locura de esta escritura? Como si uno se
estuviese dirigiendo al cdigo, al Otro, y desde all lo recibe como mensaje, pero all pasa a ser un mensaje, el de
uno, siendo un mensaje del Otro. Pero para colmo, no s si ustedes se acuerdan que entre el grafo 3 y el grafo 4
Lacan define a la pulsin como tesoro del significante y si defini a esto como tesoro del significante entonces
tambin esto ser tesoro del significante, y esto ser, que el se honra en designar el cierre de la significacin de
todo mensaje inconciente con el significante del Otro barrado. Con lo cual si a esta estructura Lacan la escribe
as es operando con los trminos establecidos por Jakobson, con como mnimo dos duplas, como si dijsemos:
hay al menos dos cdigos y dos mensajes. Esa es la primer conferencia.
En siguiente conferencia. Se llama: Tentativa de calificacin de las categoras verbales, voy rpido, son
referencias fundamentales pero este es un curso publicitado como de psicoanlisis as que lo ms rpido posible
vamos al psicoanlisis, mi impresin es que esto se arma ms con lingstica que con psicoanlisis, la teora del
significante si bien Freud la escuch como teora se desarrollo por Saussure, y las dos cadenas significantes si
bien hizo falta introducirla como una forma de leer la otra escena igualmente la otra escena tampoco es de Freud,
es de Fechner, van a ver que se sostiene en la segunda conferencia de Jakobson.
Para clasificar las categoras verbales en dos grupos hay que tener en cuenta dos distinciones bsicas, esto es
ms difcil, uno, el discurso en s, eso se escribe entre parntesis as (d), y su temtica la materia relatada (r).
Se acuerdan la frmula de Lacan: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, y ac
tenemos el discurso y la materia relatada, el hecho discursivo y lo que se cuenta, pero eso es uno, van a ver que
de vuelta vamos a tener una estructura cuatripartita. Dos, el hecho en s y cualquiera y cada uno de sus
participantes ya activo ya pasivo, entienden la estructura que se arma? Tenemos el hecho discursivo y el hecho
relatado. Tenemos el participante del hecho discursivo y el participante del hecho relatado, ven que se puede
empezar a escribir P a la d y a la r y H a la d o a la r.
En el prrafo siguiente, que Lacan no lo tom esto, quizs porque era muy complejo, no es comn para nosotros
pero fjense como lo termina de decir Jakobson y van a ver que les va a resultar muy comn. As los
designadores como los conectadores pueden caracterizar al hecho relatado, H r, proceso de enunciado y / o a
sus participantes remitindonos al hecho discursivo, proceso de enunciacin, ven que enunciado y enunciacin
viene de ac, no vienen de Freud. Con lo cual si a ustedes les gustaba llamar.., vos cmo lo habas dicho?
Hubieses puesto ac enunciado y enunciacin, cmo lo hubieses escrito? En los ltimos seminarios Lacan lo
invierte, yo hice el mismo gesto que vos, es para agarrar la gilette y decir: no, loco, 5 aos para entenderlo y
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despus que el tipo lo ponga al revs, es mortal! Pero al menos cuando hay poco trabajo y pocos pacientes uno
tiene mucho para leer, est bueno. Hay otras profesiones que no tienen esa ventaja.
Con lo cual ustedes observen que con cuatro elementos la diferencia entre enunciado y enunciacin, la diferencia
clnica fundamental entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin provienen de la estructura del lenguaje,
establecida y diagnosticada como tal por Jakobson en el ao 50 que lo public por primera vez y que Lacan lo
empieza a incorporar tres o cuatro aos siguientes que es el tiempo que tarda en haberlo aprendido. Con lo cual
si es que hay algo inconciente aqu qu sera lo inconciente? Y qu de la enunciacin? Solamente el sujeto de la
enunciacin? Tambin puede ser el hecho de la enunciacin. Ustedes notaron qu resistentes somos los sujetos
humanos a darle valor al hecho de la enunciacin, nunca se encontraron con casos donde haca falta decirle al
padre, a la madre, al to, al jefe, a al novia, a la mujer, al marido o al hijo que era un hijo de puta por ejemplo? El
padre de uno puede ser un reverendo hijo de puta, el hijo de uno tambin por qu no? Supongan, se los voy a
plantear as: todos los hijos de puta que ustedes conozcan pueden tener un padre y pueden tener un hijo tambin,
con lo cual puede haber un padre hijo de puta o un hijo hijo de puta. Vieron qu resistencia hay a darle valor al
hecho de la enunciacin? Es cuando los sujetos dicen: y qu valor tiene decirlo, para qu se lo voy a decir, total?
Porque justamente el hecho de decirlo tiende a hacerlo ms velado de la cuestin discursiva, y as muchos
sujetos tienen miedo de decir algo, creen que est salvado el problema si mandan un e mail hoy. Qu se acenta
ah? El contenido. Mientras reciba el contenido est salvado el problema de comunicacin y en psicoanlisis
hemos verificado que es mucho ms importante que el analista est ah para supuestamente decirlo, pensarlo,
enunciarlo, que el contenido mismo, o no es as? Acaso a veces la mejor interpretacin no es repetir algunas
palabras del analizante, que ya fueron dichas como contenido, qu vara ah? La enunciacin. Ahora que lo decs
vos, es otra cosa. Qu ha variado? La enunciacin. Y la enunciacin queda muy velada en la estructura del decir.
Ahora de eso se puede obtener segn cierta posicin subjetiva respecto del interlocutor una modalidad de
intervenir en la vida. En otras modalidades no. Lo que estoy diciendo es que hay ciertos sujetos, existen sujetos
que nos posicionamos de tal manera que somos capaces de ser influenciados a partir de que alguien ocupe un
lugar donde se nos seale algo. Hay otros sujetos que no, que les importa un carajo que cualquiera le diga
cualquier cosa. No s si vieron ustedes por la televisin el juicio de los 12 apstoles, vieron la cara que tenan los
tipos cuando se decan las cosas que haban hecho? Vieron la cara de Cavallo cuando gritaba a las 12 noche:
impotente!!!, l gritaba impotente!, fueron espectaculares esos gritos, es muy histrica Cavallo, es muy femenino
todo, entre l y Bliz, saben lo que se deca de Bliz y Menem, todo el mundo sabe lo que se deca. Estaba hecho
una loca total!! Es muy evidente que l estaba absolutamente atravesado por lo que se haba dicho. Estaba loco,
absolutamente loco y quiso transferir la locura que senta en l, vieron las cosas que le deca a Ibarra: impotente,
que es muy difcil de establecer, que por otra parte que yo sepa por el testimonio de las chicas est muy bien
evaluado, dicen que es muy churro, no parecera que tuviese problemas sexuales de los tpicamente masculinos,
con lo cual habra que ver de dnde viene ese impotente. Despus le deca: secretario, o partisano, pero no se
dijo muchas veces que l haba sido castigado en las elecciones por su relacin a Menem, donde l podra
quedar... se nota que l lo que quiso hacer es poner en el otro, es l, la loca es ella!!, no yo, pero l fue
notablemente influenciado, si uno verifica la posicin, la cara de Bliz cuando Cavallo gritaba como loco? Se
notaba que el tipo estaba pensando: tragame Tierra, es muy creyente, tragame Tierra, y no pas pobre, le tuvo
que dar el pauelo para que se seque, vieron esa escena, alguien de la barra pas un pauelo, Bliz tuvo que
agarrar el pauelo y darle al otro para que se seque porque estaba sudando la gota gorda. Ahora, los 12 apstoles
si ustedes se fijan, yo no creo que hayan estado simulando, no creo, que les importaba un carajo, a m me parece
que les importaba un carajo. Si se comieron en empanada a sus rivales mir si les va a molestar que el juez diga:
ay, me parece que estos muchachos estuvieron mal!, van a seguir presos, no les cambiaba nada de nada, y la
posicin es que no les significaba nada. Vieron que hay muchos criminales que cuando termina la pelcula del
juicio, que todo el mundo sabe que son los criminales y cuando termina el juicio dicen que es culpable y l dice:
yo no fui, y se va yendo. Les repito la escena: un criminal, que se nota que es criminal, que el director de la
pelcula lo presenta como el asesino, le hacen el juicio, l siempre se declar inocente, lo declaran culpable y
cuando se los llevan los dos canas dice: yo no fui, yo no fui, y uno dice: para qu lo dice? No, lo dice porque le
importa lo que dijeron y no tiene nada que ver que le importe lo que digan a que haya matado a un tipo o a una
mina, pero le importa lo que dicen, hay gente que mata y no le importa lo que dicen.
El psicoanlisis no supone la existencia de ningn lugar que sea el inconciente, no lo hay. Aprovecha una
estructura del lenguaje que implica por estructura la doble escena todo el tiempo, porque uno puede estar
hablando o puede estar citando, uno puede estar hablando de s, o puede estar hablando de otro, pero al estar
hablando de otro uno no puede dejar de ser el sujeto. Carlos rob, los 12 apstoles asesinaron, digo yo. P, los 12
apstoles asesinaron, P de r, pero quin es P de decirlo? Yo. P de d, quin es? Yo. Y si yo dijese algo de m de
ayer? Aparecera o no esta diferencia, P r versus P d? S tambin. Porque es algo muy raro decir: yo ayer com,
ayer beb, podramos decirlo as, porque ese es un ejemplo muy neutro. Ayer beb en exceso, qu quiere decir
que yo diga que es un exceso? Que me distingo de aquel que bebi por ejemplo, podra ser no? Porque podra
haber algo de la ndole de una autocrtica. No es lo mismo beber mucho, ayer beb mucho que decir ayer beb
excesivamente, si yo digo excesivamente se empieza a producir una tensin entre el sujeto del enunciado y el de
la enunciacin que es el sujeto que enuncia el discurso y el sujeto del relato. Hay que ver si es posible escapar a
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esta diferencia entre P de d y P de r, es lo que Freud dice que ya se saba de los crmenes de lesa Majestad...
saben lo que son? Los crmenes de lesa humanidad es cuando se ataca a la humanidad y los de lesa majestad
cuando se ataca a la majestad. Cules son los ejemplos que da Freud de los crmenes de lesa Majestad en los
que tienen que ver los fenmenos del inconciente? Este: yo matara a cualquiera que diga que el rey es un puto!
Vas en cana igual, porque has dicho el rey es un puto, con lo cual: matara a cualquiera que diga que el rey es un
puto es un crimen de lesa majestad porque se calcula que todo el mundo aprovecha de la diferencia entre el
sujeto del enunciado y el de la enunciacin para insultar al rey. Cmo es para Lacan la mejor forma de decir una
verdad no que est reprimida sino que est censurada? Dejndola entre lneas.
Comentario inaudible.
Pero no te sigo en qu de la Carta Robada, y entonces cmo queda ya que est escondida y a la vista? No queda
entre escondida y a la vista? Primero ustedes se acuerdan que para Lacan es una creacin potica no creble, no
nos olvidemos porque francamente no es creble eso, no lo creamos los psicoanalistas porque sino seramos los
ms ingenuos de todos, no es creble que no hayan encontrado la carta, es una linda ficcin dice Lacan, vamos a
pensarla como ficcin. Y cual es el estatuto de la carta, en qu lugar estaba escondida, donde haba quedado?
Ac. Pero esta estructura no es la estructura del inconciente. En la Carta Robada qu hay del inconciente en
juego, del inconciente de Freud, del reprimido, qu hay en juego? Si hay algo reprimido son unos cuernos as que
la reina le estaba poniendo al rey pero estaba reprimido en otro cdigo. Dnde se aprovech? Es en el
entrelneas dice Lacan, porque si es en el entrelneas el problema es el del censor. Jams criticara, podra decir
yo de la dictadura asesina militar argentina, supnganse Videla, dos aos de gobierno, 30 mil desaparecidos, yo
podra decir: jams, jams!, respecto de un gobierno as yo desconfiara de la nobleza, del respeto de las leyes y
de la vida de las personas!!, jams, me entienden! Cualquier censor dice: qu hijo de puta ste! Pero para decir
que estoy diciendo que son unos asesinos hijos de puta ellos tienen que interpretar as el mensaje, tienen que
decir: estn diciendo que somos asesinos y uno podra decir: ch, qu cola de paja, no estn diciendo eso... con
lo cual cul es la mejor forma de decir la verdad? En el entrelneas. Pero en ese entrelneas en qu se sostiene?
En la estructura del lenguaje, no de ningn aparato psquico. No se trata del aparato psquico se trata de la
estructura del lenguaje, es ella la que habilita el entrelneas. Una vez que la estructura del lenguaje habilita el
entrelneas, hay sujetos que nos posicionamos de tal manera que somos influenciables por una maniobra en
relacin a ese entrelneas, por ejemplo que alguien lo lea. Nosotros somos capaces de ir a ver a un chabn,
pagarle honorarios, para que lea en el entrelneas y somos fuertemente influenciables por su lectura del
entrelneas. Ese entrelneas es estructural al lenguaje pero solamente unos pocos sujetos estamos posicionados
de tal manera que somos sensibles a esa maniobra. No es que para Brandn no haya H, P, d y r, hay enunciado y
enunciacin, no hay trastornos del lenguaje, es un hombre de pocas palabras, y vieron que los hombres de pocas
palabras, los que hablan mucho como yo saben que somos los ms fciles, nos tropezamos solos, pero los que
hablan poco son jodidos. Es un tipo de pocas palabras. Pero esto est fallado de alguna manera. Pero no les
hubiese encantado a ustedes decir que no tiene supery, no s donde est el supery de un tipo que se morfa a
otra en empanadas. Se anim alguno de ustedes a decir: te comera en una empanada? A decir!, no a agarrar
una cuchilla y sazonar, cocinar a la cacerola, porque todo eso se hizo, pelaron los huesos, a cuchillo fino, a
Agapito Lencina, Agapito sali con fritas se deca, era el chiste. Es un chiste! Quin se rea de un chiste as? No
s si ustedes son de rerse de los chistes que se hacen sobre los negros, que son todos de eta ndole? Yo no me
ro jams!, no me causa ninguna gracia, me da un odio, tengo ganas de estrangular al que los dice, debe ser por
judo, no s, a m ese tipo de chistes no me gusta. En la cancha de River, en el segundo partido River Boca se
tiraban DNI de inmigrantes, vieron que es bord, y se lo dan a los bolivianos, paraguayos, a todos los que son de
pases vecinos que entran legalmente con residencia, le dan DNI, la hinchada de River le tiraba a la de Boca con
miles de DNI de inmigrantes, porque la hinchada de River carga a la hinchada de Boca diciendo que son todos
unos negros como bolivianos, esa es la cargada. Yo no adhiero a eso. El otro da entr Atlanta a la cancha y le
tiraban jabones, eso es Argentina, lean esas cosas porque testimonia cmo van las cosas! Porque Atlanta est en
Villa Crespo hay muchos socios judos, los nazis hicieron jabn de los judos. La AFA est pensando si sanciona o
no eso, todava no decidieron nada. Es increble! Aparte es muy sencillo, es castigar a la hinchada de Defensores
de Belgrano, esos tambin son de pocas palabras!! No te agaches si ves una billetera y estn los defensores de
Belgrano porque son gente jodida! Se est viendo si es un delito o no.
Bueno, hay tipos de gente, pero la diferencia no es la estructura del aparato psquico, que no existe, no existe
ninguna estructura de ningn aparato psquico, no hay nadie que tenga adentro supery ni nada de eso, no existe.
Lo que hay es una estructura fundamental del lenguaje, que no queda claro si es para todo lenguaje en alguno de
sus puntos, Lacan deca que no haba inconciente para los japoneses y no es un chiste. Hay en Internet un
montn de artculos de psicoanalistas japoneses desesperadamente intentando demostrar que s, yo no digo que
por dignidad del pueblo japons sino por su mera existencia sino no podra haber un psicoanalista. Lacan deca
que no hay inconciente para los japoneses, para los sujetos cuya lengua materna fuera el japons, por estructura
del lenguaje. No conozco el japons pero parece que el japons no es apto para la existencia de una estructura
as. Se dan cuenta que no tiene nada que ver con el pap, el Complejo de Edipo, de cmo son criados los chicos.
Pregunta inaudible.

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S, pero parece que tiene una distincin fundamental con respecto a los lenguajes que son aptos para esto,
porque son ideogramas, con lo cual la instancia de la letra en el inconciente no va, parece, es una polmica, lo
dijo Lacan, qu nos importa lo que dijo Lacan. Yo lo utilizo como argumento para que ustedes se den cuenta que
Lacan no pensaba que el inconciente es una propiedad de las personas que son neurticas. Es lo que Freud
descubri, y nunca se olviden que Freud lo descubri porque unas cuantas mujeres fueron a los mdicos a decirle
algo, no fue ninguna idea de nadie. Por eso empezamos con las laguna mnsica porque se acuerdan que la
histricas, deben tener ustedes pacientes histricas que dicen que no se acuerdan si les tocaron el culo o no.
Cmo no te vas a acordar! Yo no me acuerdo si me violaron o no. A veces dicen: me parece que si. Quin? No s
si fue mi padre o el portero. Dejame de joder! No me acuerdo. No se acuerda si fue a los 3 o a los 11. Esa es la
clnica de la laguna mnsica. Pero observen que esto no es la verificacin de la existencia de un aparato
agujereado sino una forma de hablar. Lo increble para Freud y eso con el espritu cientificista que l tena, lo
increble era que varias mujeres decan lo mismo, entonces al decir lo mismo deca: estoy chequeando un hecho,
no es esta loca, porque esta loca, y despus otra y otra, tres pacientes seguidas que dicen lo mismo y entonces
Freud dice: he ah, en estas mujeres hay sto. No es una propiedad de las mujeres. Es estructura del lenguaje. Si
ustedes aceptan que sobre sto vamos a trabajar entonces nos falta para poder utilizar la banda de Mobius nos
falta un nico paso que es el siguiente: que para que clnicamente algo pueda ser tipificado de inconciente no
tiene que ser necesariamente ni un chiste ni un sntoma ni un lapsus ni un sueo. Ms an les puedo demostrar
ejemplos donde no lo son, que sueos, lapsus, chistes y sntomas no son formaciones del inconciente.
Cundo algo es una formacin del inconciente? Cuando su estructura es doble, implica dos, y hay al menos otra
estructura doble a ella referenciada, eso es inconciente. Es referencia tiene que estar establecida por el sujeto. Lo
que digo es: que inconciente, en el sentido clnico es sto. Con Lacan si ustedes quieren, si les resulta ms
ameno, si es ms digerible o estn ms acostumbrados cosa que yo respeto muchsimo, sera S1 - S2, una
estructura doble, esto quiere decir que el hecho relatado es exigido que tenga al menos una estructura doble. Esa
estructura doble puede ser dos palabras, dos frases, dos discursos. Por el discurso que di este hombre yo digo
tal cosa. Habra que decirle: es muy arriesgado lo que dices, tens que buscar otra cosa para referenciarla. Por
qu deca yo que crea que Brandn quedaba impvido frente a las acusaciones y dictamen de su juicio. Porque
saba que se haba comido en el puchero a Agapito Lencina, porque si me hubiesen dicho que el tipo era un
maestro de escuela primaria rural, que no haba matado en su vida a una mosca, yo dira: no estarn
incriminando a este pobre chabn. Si no tienen la estructura de S1, no se manden porque no se pude saber. Todo
lo que sea de la ndole del uno, si ustedes no van a buscar que eso repita en otro, no tienen nada. Si un texto: a
m me pasa sto cuando sto, no alcanza, hace falta al menos otro texto ms para establecer el valor referencial
de cada uno. En esto es donde Lacan introduce el problema del tiempo. Si ustedes quieren esto podra ser
primero y esto segundo, y es as,
S1 ero. S2 do
o sea es diacrona, es ordinal, este es el primero y este el segundo, y requerimos para saber lo que es el primero
que el segundo nos lo venga a decir. Fuera de esa clnica, de esta, los psicoanalistas no podemos decir nada,
todo lo que es la clnica de sto solo nos deja en un hermtico mutismo porque no podemos decir francamente
nada.
Un infarto es psicosomtico? No podemos decir nada.
Ahora inconciente es cuando esta estructura es sometida a su vnculo a otra estructura doble S1 S2 . S1 S2 ,
necesitamos dos pares. Entonces cuando el segundo par, articulados de esta manera se referencian a esto, esta
es sincrnica, esto no es diacrnica, sino que estoy suponiendo una vinculacin diacrnica de un par en relacin
sincrnica a otro par vinculado diacrnicamente. Si el sujeto autoriza sto, porque esto tiene que autorizarlo el
sujeto, esto no: no, djese de joder!, usted despus de eso dijo eso! La intervencin boluda del analista que no
sirve para nada, no, cuando justificamos la intervencin diciendo eso, como si hubiese que hacrselo recordar a
alguien, eso es obvio, pero no es eso lo que estoy diciendo, la posicin subjetiva requerida, la que se verifica que
es requerida es que el sujeto autorice a que se haga esto y esa es una relacin no diacrnica con la primera.
Cualquier sujeto que autorice a esta relacin es apto para la prctica clnica psicoanaltica, tanto para ejercitarla
como analista como para participar de ella como analizante.
Cual de las dos es inconciente? Por eso el problema del enunciado y la enunciacin? No se puede decir. En
realidad es el resto que nos queda de la formulacin freudiana, que nos hace suponer que adentro de la cabeza
hay una mquina que tiene una parte que est abajo, no por nada se sigue diciendo subconciente en la tele.
Porque hay que establecer respecto de estas dos, cul el sujeto dice: sta, cul es sta. Si yo les doy el esquema
Lambda y les cuenta la historia de un nio y su madre: haba una vez una madre, el nene se cagaba y la madre
se limpiaba las uas, haga el esquema Lambda de eso. Quin y quin. Ustedes me tendran que decir:
considerado cul de los dos como sujeto? Porque en ese caso lo pongo sobre la izquierda a ese y el otro es el
Otro, o no puede ser que el nio sea el Otro para la madre? Las psicosis puerperales, que el nio se convierte en
esa instancia de perseguidor insoportable, que la mujer dice: squenlo de aqu!, porque lo voy a matar! Pero si
uno verifica y lo piensa un poco mejor se nota que el nio se convierte en un polo angustiante hacia la mam que
suele no verificarse en los embarazos, no hay muchas psicosis de embarazo, s hay cuando el producto se
separa. Y de dnde viene la otredad persecutoria? No de la enfermera o del marido, de eso, de lo que est en la
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cuna, pero son madres tambin: y por l squenlo. Con lo cual el Otro perfectamente puede ser el nio recin
nacido, depende quin sea considerado como sujeto, no necesariamente la mam va del lado derecho en el
esquema Lambda, porque uno puede tener en anlisis a la mam y el hijo no la visita nunca y no la llama por
telfono, en ese caso el Otro es el hijo, nadie dijo que a la derecha va gente ms vieja, no es as. Ustedes se
ren...
Cambio de casette.
... Pero demustrenme categricamente que en el sueo siempre es el inconciente y que en la vigilia siempre es
lo consciente. No soportan una crtica ma de 5 minutos. En el sueo de la Joven Homosexual, dnde est el
inconciente? Una mujer que es homosexual, que nada hace dudar que la eleccin de objeto sea homosexual y no
veo por qu deberamos dudar, no s si me entienden..., ustedes son de aquellos que siempre dudan de la
eleccin de objeto cuando es homosexual? A veces puede ser para dudar, pero a veces no. Puede ser que sea
reactiva a alguna angustia en la heterosexualidad, que la verdadera relacin de objeto sea heterosexual y que
reactivamente lo que se ve bastante en casos de neurosis obsesiva masculinas, que la salida, frente a la angustia
que representa la mujer, sea presentarse como homosexuales cuando en realidad la eleccin de objeto es
heterosexual. Digo: en la joven homosexual hay algo que justifique decir que la eleccin de objeto de ella era
heterosexual? Que yo haya ledo en el caso no, la verdad parece una mujer homosexual. Por qu en el sueo
deba estar la otra escena? No se morfen ese camelo, no es necesario. Lo que hace falta establecer es de
cualquier escena respecto de la cual el sujeto diga: esta escena, la otra escena es la otra, con lo cual puede ser la
de vigilia la otra escena, y uno puede estar siempre durmiendo en su soar y al despertar producirse en la vigilia,
por qu necesariamente el despertar tiene que producirse en el sueo? Ms an vieron dnde Lacan pone el
despertar? En el seminario 11 Lacan trabaja el inconciente como apertura y cierre y ah lo vincula muchsimo al
despertar, y da un ejemplo propio: l estaba durmiendo en Blgica antes de una conferencia, no me acuerdo bien,
y fue knocked, golpeaban a la puerta: Dr. Lacan! Para que se levante, y l tipo meti en el sueo el golpe. Lo que
yo digo es por qu, dnde Lacan coloca el despertar? En el despertar, no en el dormir. Nosotros creemos que la
verdad del inconciente se abre en el sueo, y Lacan no lo localiz all, sino en el cambio de escena, en el
despertar, porque ah se verifica claramente que se trata de dos escenas. Dnde est la verdad inconciente del
sujeto que so el sueo Padre no ves que ardo? Dnde lo localizaran temporalmente? Lo voy a decir a la
lacaniana porque nosotros tenemos varios lenguajes que hablamos simultneamente, somos polglotas, en
lacaniano, para vuestro gusto sera: la divisin subjetiva dnde advino? Identifquense con el sujeto, no es tan
difcil identificarse con alguien y piensen dnde les hubiese advenido algo de la ndole de una divisin subjetiva
angustiosa, cundo se hubiesen angustiado? En el despertar y ver el desastre, y decir: pero yo estaba!!!..., en el
cambio de escena, porque ah se verifica que haba dos escenas.
Con lo cual inconciente para Lacan es una estructura fundamental de dos escenas, dada por la estructura del
lenguaje. Parece que no para todo lenguaje, s seguro para todos los descendientes del indoeuropeo, cosa que
produce fenmenos histricos increbles, porque el Idish que se escribe con letras hebreas no indoeuropeas, es
un lenguaje indoeuropeo porque se desarroll en el 1000 en Europa, en el momento en donde se desarrollaban
todas las lenguajes modernas, el 1000 de nuestra era, con lo cual es increble los hechos histricos, es con letras
no indoeuropeas, un lenguaje indoeuropeo.
Con lo cual es una propiedad del lenguaje, el que se produzca la diferencia entre enunciado y enunciacin como
dos elementos dobles, y el inconciente es la otra escena, pero no se puede saber cul es la otra, piensen bien la
frase: la otra escena y no lo conviertan en algo mucho ms obvio y sencillo que es cuando duermo porque
cuando duermo no hay nada que investigar, es como una teora para tontos: cundo uno duerme? Igual ya no es
una pregunta tan tonta eh! Yo conozco a ms de uno que estn con los ojos abiertos durmiendo hace tantos aos!
Entre mis familiares, amigos, pero durmiendo mal, esos que cuando se despiertan se van contra la pared mal!, se
destroza una familia, porque estn durmiendo... pero sea como sea la dificultad de esto es que hay que
diagnosticar cada vez cul es la otra, mientras que con una lectura ingenua de la enseanza de Freud, y me
parece descuidada porque no se fija en el desarrollo, parecera que supisemos cul es la otra escena. El otro da
en la reunin de los jueves presentaban un caso de un sujeto que sale del bao de un restaurante y un tipo le dice
Par, l cuenta que vi que tena un chumbo, pero dice: no le di bola, y le dice par, y l sigue caminando. En
vez de decirle por tercera vez par, saben lo que sucedi? Le peg un tiro de espalda, era un ladrn estaban
robando el restaurant, cuando l entr al bao no estaban robando, cuando l sali del bao la escena era otra
escena, le pegaron en la columna vertebral y qued hemipljico para toda la vida, as que no se jugaron pavadas
en esa escena. Cuando se present el caso, la analista que lo present, present esta escena como el sntoma. Y
estuvimos discutiendo una hora de por qu llamar sntoma a eso? Eso es una cagada, ms an creen ustedes
que el sujeto no sabe que es una cagada, con la silla y la bolsa, e impotente, sabe que es una cagada. Pero por
qu llamarlo sntoma? Esta teora que es: sin fantasas de psiclogos y basada en un hecho cientfico que es la
estructura del lenguaje, igualmente saben ustedes que si la lingstica es una ciencia es una polmica grande,
sali en castellano el libro de Milner: Para una ciencia del lenguaje, es espectacular, se los recomiendo porque
hay que leerlo, hay que leer lingstica, qu se va a hacer!, y este libro es importantsimo porque creo yo que
resuelve un problema con Lacan y es la funcin de la persona en las teoras cientficas, trabaja ese problema y lo
trabaja con Chomsky, pero yo creo que est hablando de Lacan todo el tiempo. Pero no importa.
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Entonces es una propiedad de la lengua que hay que conocer y algunos sujetos somos capaces de ser sensibles
a ellas. Ahora, qu es sntoma. Para decir que algo es sntoma tiene que estar tensado en esta estructura. Por
fuera de esta estructura no sabemos lo que es sntoma. Suicidarse no es sntoma. Esa escena si yo se las cuento
es sntoma? No me digan que s, porque si me dejan pensar un rato, me dejaran inventar una escena donde yo
les demostrara que no es un sntoma. Yo no dije si el tipo conoca o no al chorro, o qu estaba sucediendo en
otra escena, quizs en otra escena estaba su beba con un revolver en la boca y el tipo se hizo el distrado para
que... entienden que yo puedo seguir hablando y despus de ah... pero lo que la analista deca era: sto fue una
cagada, un desastre, es sntoma. El problema es que si es sntoma es formacin del inconciente, y dnde est la
otra escena ah? No la otra escena inventada por el analista. La analista puede decir: el padre era polica y
manejaba armas.. ah!!! Vieron que siempre decimos ah!! Ah!, hay que ver si dice el tipo, cuando uno dice: pero
su pap no era polica? S, pero eso no tiene nada que ver. Chau no hay inconciente, porque el sujeto no habilita
el sistema de existe otra escena y si el sujeto no la pone a trabajar no existe tal otra escena, porque no es cierto
que exista, es una posibilidad que todo sujeto humano hablante tiene de referenciar esta escena a otra escena y
especialmente en la subjetividad moderna hay algunos, los neurticos, que somos muy sensibles a que alguien
como Otro, pero ven por qu es tan importante no?, porque reproduce esta escena: analizante - analista, hay
sujetos que no autorizan sto y dicen: y, t eres otro boludo como yo. Una vez entrevist a un tipo millonario,
tena millones de dlares, tena avin, y me dice: qu quiere que le diga licenciado, yo consult muchos
psiclogos pero no logro confiar en los psiclogos, era mi certificado de defuncin, y le digo: por qu? Y, cuando
yo veo.... vieron la pelcula Los sospechosos de siempre que el tipo parece que est hablando y est contando
lo que hay en la escena y el boludo del polica se cree canchero, el vivo pierde... entonces me dice: vi los
consultorios de los psiclogos siempre con las cortinas un poco rotas.... el tipo me estaba queriendo decir que con
tan poca guita que tenan, para l que tena tanta guita, mir si un boludo as me va a venir a decir lo que tengo
que hacer! Pero l me testimoniaba que aunque yendo no lograba que se le arme porque no autorizaba esta
escena, l dice: yo soy un chabn, t eres un chabn, el otro es un chabn, si todos somos chabones qu me va
a decir este boludo que tiene menos guita que yo. Mientras que hay otros sujetos que somos capaces, teniendo
ms edad, ms plata, ms xito, escuchar a alguien, desde una posicin que haga con nosotros una maniobra
estilo S1 - S2. Ahora si esa escena es capaz de ser referenciada a otra escena se habilita la transferencia, con
dos no hay transferencia, con dos es que hay chabones que no confan ni en los mdicos, cmo te explico, no ya
en los psiclogos, ni en los mdicos ni en nadie, son todos chabones de los chabones, es desesperante esa
posicin porque no hay con quin hablar ni a quin preguntarle, es muy trabajosa. Pero eso no es transferencia,
conseguir a alguien con quien hablar, no alcanza, entienden que para que haya transferencia, que es la estructura
misma del dispositivo que hace falta para el inconciente tienen que reproducirse la estructura entera, con lo cual
esta escena tiene que ser referenciada a otra escena. Freud qu dijo? Que el analista es como el pap, lo que
dicen todos los psiclogos. No es que el analista es como el pap sino que la posicin del sujeto habilita a que
esta dupla sea referenciada a otra dupla. Esto no le hace pensar a la relacin con su pap? Ah!!! No se me haba
ocurrido, qu brbaro!
Pregunta inaudible.
Puede ser la paranoia, o puede ser otro tipo de posiciones, en general yo observo que la gente normal se
posiciona as. La gente normal hace algo, uno le dice una cosa, otro le dice lo mismo y no escuchan a nadie, ni
siquiera de varios otros logran hacer Otro, y eso es lo ms normal del mundo, nosotros somos sumamente
influenciables.
Pregunta: ah no hay amistad.
Depende el alcance que le des, si le das un alcance ms que a minscula, porque hay una dimensin de amistad
que es a minscula, mi semejante, y ah hay amistad, en el odio que te tengo, en la rivalidad ya hay amistad. Si
decs amistad con A mayscula, y no mucha gente no tiene una posicin tal de hacer dupla con el Otro, no
escuchan a nadie, hay un montn de gente que no escuchan a nadie, que no son ni canallas, ni criminales ni
perversos, no pongan la psicopatologa, son normales, son inanalizables en esa posicin. Pero no alcanza con
que s establezcan la dupla fundamental S1 - S2 que quiere decir tomar al otro como Otro, porque uno para tomar
a alguien como analista hace falta tomarlo como Otro de lo que es sino no se puede analizar uno, si no uno
puede entrar y decir: otra vez con el vaquero! As no se puede analizar, si uno ve en el otro... hay que tomarlo
como Otra cosa de lo que es, es la funcin de S2, pero no alcanza con eso para analizarse, eso es necesario para
tener una amigo que te pueda decir una palabra, un mdico, un abogado y uno decirle: est bien doctor hacemos
sto, sino vieron cmo es el mundo moderno que van a un abogado y a otro y a otro, a un mdico, a otro, a otro,
es muy tpico de la individualidad moderna porque estamos llegando al colmo en la cultura de la posicin
individual diagnosticada por Hegel hace 2 siglos con lo que l llama el individualismo moderno. Eso es para lograr
tener Otro y tener con quien hablar. Cada vez menos la gente logra tener con quin hablar. Mucha gente dice: yo
antes de ir a ver a un psiclogo voy a hablar con un amigo, no se enrosquen, dganle: y tens un amigo con quien
hablar? Muchos de ustedes tienen un amigo con quin hablar, pero hablar con mayscula digo? La toma de la
palabra, no para lloriquear, que es a lo mximo que se suele llegar. Eso no es transferencia, para que se habilite
la transferencia tiene que ser el sujeto sensible a un dispositivo que referencie esos dos a otros dos, l con su

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pap, l con el jefe, su hermana y la ta, si el sujeto es apto para ponerse en relacin a esa vinculacin entonces
es apto para la transferencia.
Pregunta inaudible.
S es as s. A l se le arm, lo que pasa es que no hubo nadie que haga las cosas que hay que hacer desde el
lugar del analista porque a Fliess no se le poda pedir algo ms que una amistad o un vnculo cientfico, pero
Freud s estaba en esa posicin, muchos analizantes de Freud tambin, todo el mundo no. Por eso Lacan
transforma neurosis de transferencia...., en Freud neurosis de transferencia son los neurticos que son capaces
de hacer transferencia, en Lacan son las personas que padecen de transferencia, que tienen vocacin a sto. Una
vez iba yo con mi cuado en el coche, mi cuado manejaba, yo era medianamente joven y no manejaba, y choca
contra otro tipo, el tipo iba con una mujer, su esposa o su hermana, se baja del coche y le dice a mi cuado: y
acaso yo no puedo estar apurado! Se fue a la mierda con la otra escena, porque ya directamente estaba hablando
con otra persona porque nadie le haba dicho nada, ni siquiera se le haba echado la culpa todava y baj y dijo
eso, acaso yo, quin otro?, no puedo estar apurado? , a quin se lo deca? Ese es un neurtico, es una persona
que padece de neurosis de transferencia y haba hecho una transferencia salvaje, un hecho traumtico, quizs
era traumtico para l, porque quizs el coche era prestado, iba a un casamiento o se le haba cado el seguro el
da anterior, guarda con el valor dramtico, uno se re y para el otro puede ser un desastre. No estoy quitando el
valor dramtico. Lo que digo es la reaccin del sujeto, fue transferencia automticamente. l y mi cuado, o mi
cuado y yo, no s qu vi, hizo S1 - S2 y automticamente lo hizo posicionarse como si estuviese en otra
escena. Esa es la estructura de lo que en Lacan se llama inconciente. Con esto podemos trabajar con la banda de
Mobius. Con el otro ni lo probemos porque no sirve para nada.
Pregunta inaudible.
Claro, lo que yo quera decir es que clich lo acepto, gestalt, todo ese tipo de cosas, pero tienen que ser de dos
cosas, porque nos confundimos mucho y al decir clich o gestalt creemos que se trata de una, nunca se olviden
que el efecto de la cosa cuando viene aislada y separada es otra, es muy distinto el funcionamiento, tiene que ser
dual, cdigo y mensaje, destinatario y destinador, hay muchas formas de llamarlo, a la izquierda a la derecha,
tiene que haber dos, hay que poder decirlos, ste y el Otro, no se olviden que Lacan lo llam Otro. De esos dos,
uno y el otro, nuestro sujeto siemrpe es uno, nunca es el Otro porque aunque l sea el Otro de alguien si l se lo
pregunta aunque parezca mentira se invierte, aunque l sea el docente cagador en los exmenes son los
alumnos los que van al lugar del Otro. Por el que nosotros nos preguntamos es el sujeto referenciado a Otro, es la
dupla mnima, y tiene que haber Otro en posicin de Otra de sta. Inconciente es la hiancia que se abre en el
sistema cuatripartito, es lo que se abre y lo que se cierra. Cuando se abre se advierte que son dos duplas, cuando
se cierra: una dupla y cuando se cierra en la dupla en uno, ya es otra clnica, es la clnica de la holofrase, es otro
mundo, es otra clnica, ni siquiera habilita a los procedimientos y las tcnicas con las que nosotros trabajamos.
Si as estn dispuestos a trabajar inconciente, totalmente vaciado, no es nada, nonos qued nada, no nos qued
complejo de castracin, Complejo de Edipo, complejo de Electra, complejo de inferioridad, complejo de
masculinidad, ni huellas mnmicas, ni significantes reprimidos, ni significados, nada, absolutamente compuesto
en esta lgica, entonces la prxima s con la banda de Mobius podemos sobre sto aprender muchsimo
estudiando las propiedades de la banda.
Preguntas, cuestiones, disgustos? Quizs hoy no estn para decir no me parece para nada... pero no me parece
para nada.... Bueno. La otra vez, que puede ser la prxima, ese es el problema.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 4 - Fecha: 26 de mayo del 2000

Lo que me est resultando es que estas reuniones sean en su estilo lo menos posible una clase que un profesor
da de lo que sabe a los alumnos que escuchan y aprenden lo que no saben. Primero porque no me parece una
tcnica pedaggica muy til, es la que se conoce como enseanza excatedra. Habitualmente no sirve para
mucho, en general no se aprende mucho en cantidad de conocimientos. Y segundo hay en el horizonte de este
trabajo contemplado que la mayor parte de ustedes son psicoanalistas y que entonces parte de este trabajo, al
menos mi inters, implica la formacin de analistas y eso significa dos cosas: la primera es que no es cierto que
ustedes no sepan porque en su gran mayora practican el psicoanlisis como yo, con lo cual de hecho intervienen,
dirigen curas, quizs en un punto sin saberlo, pero no cambia mucho la historia que sea sabindolo o sin saberlo,
con lo cual no es cierto que tienen la posicin de que ustedes no saben lo que es el psicoanlisis y yo s. Y lo otro
es que la enseanza profesoral, sumamente difundida en psicoanlisis lacaniano, no pierdan de vista la
estructura del seminario, en el seminario la enseanza para que no sea profesoral hay que pegar una
rectificacin, porque en la estructura misma del seminario parece que se trata de eso. Pero especialmente si se
trata de formar analistas, en donde se produce la elaboracin del saber, tiene que estar distinguido el saber del
sujeto supuesto saber, con lo cual yo en el estilo que intento que se sostengan estas reuniones, el saber estara
entre nosotros. Con lo cual no van a encontrar mucho de clase. Pero a su vez s van a encontrar mucho de mi
clculo sobre ustedes porque a m me interesa que el saber se produzca entre nosotros y no se tratan ustedes
para m de un grupo de alumno que entienden y aprenden un equis porcentaje respecto de lo que yo enseo, para
que eso no sea as tiene que haber un fuerte clculo de parte ma de la posicin de ustedes para que esa posicin
pueda ser incorporada de la forma ms realista a la estructura de lo que digo. Y como la reunin de hoy estaba
dedicada en sentido estricto, quizs yo no lo dije del todo bien, la reunin de hoy no estaba dedicada a la banda
de Mobius en s, sino desde el comienzo mismo a la articulacin de lo que la banda de Mobius nos puede
proponer con algn concepto psicoanaltico. Ese concepto psicoanaltico es el inconciente. Con lo cual la reunin
de hoy es banda de Mobius e inconciente.
Yo les recomend de la bibliografa de Tomei al menos quisiera que lean hasta la pgina 43. Ahora, lo que yo
quiero discutir con ustedes quisiera discutirlo pero saliendo de la necesidad de tomarlos a ustedes por el
desconocimiento de la articulacin, yo quisiera estar en la posicin de poder discutir con ustedes la articulacin.
En ese sentido hace falta y por eso quizs no podamos dedicar la clase de hoy a trabajar directamente con los
trozos de papel, quizs en la ltima parte de hoy podamos y si no en la siguiente, porque me hace falta primero,
van a ver que nos va a hacer falta a todos primero, tratar de establecer en qu sentido se utiliza inconciente,
porque si utilizamos inconciente en el sentido en el cual fue includo, el inconciente freudiano digo, no el
inconciente descriptivo que siempre estuvo en la lengua, si lo intentamos articular con la banda de Mobius como
propone Lacan sin discutir sobre eso algunas cuestiones, la articulacin va a ser imposible, porque es imposible
articular cierta concepcin del inconciente con la banda de Mobius, es una concepcin del inconciente la que es
articulable a la banda de Mobius. As que lo que me va a hacer falta, lo que yo calcul que era lo mejor como
elaboracin del tema era introducirnos primero en..., antes pensaba que era mejor al revs, pero pens que no,
discutir primero unos cuantos minutos qu entendemos por inconciente en la enseanza de Lacan, esto significa
trabajar cmo ley Lacan al inconciente freudiano y a partir de ah por qu la banda de Mobius puede ser til
para elaborar esa nocin de inconciente.
Estos 5 minutos fueron un pedido de disculpas porque necesito alterar un poco el programa, para todos aquellos
que corrieron y perdieron tiempo consiguiendo la cartulina hoy, bueno disculpas. Yo tampoco puedo ser profesor
de ustedes porque tampoco enseo lo que ya se, son cosas que estudio y reviso permanentemente con lo cual
en m mismo se alteran mucho entre 15 das y 15 das. Adems del pedido de disculpas, la pregunta por el
inconciente. Vamos a trabajar mucho mucho en torno a los sueos, que como ustedes saben son un lugar muy
facilitado en la enseanza de Freud para discutir sobre inconciente. Algunas cuestiones: si ustedes entienden por
ejemplo, como se suele decir, que el sueo es una formacin del inconciente, pero que a su vez si formacin del
inconciente tiene que significar la realizacin de un deseo sexual infantil y reprimido, son los cuatro conceptos
mnimos necesarios para dar cuenta de la teora de Freud sobre el sueo, tal como lo expresa Lacan como
formacin del inconciente, porque jams Freud dijo formacin del inconciente, ni formaciones del inconciente y
menos que menos hizo la serie, esa serie se la debemos a Lacan, les advierto que hay muchsimos problemas. Al
menos un montn de sueos no son eso, y no me refiero a tipos de sueos, los sueos de angustia, las
pesadillas, porque no me hace falta ir a ese punto. Quiere decir que de todos los sueos dejamos afuera los
sueos de angustia, las pesadillas, ni siquiera quisiera discutir mucho con ustedes cmo se clasifican y por qu,
que hay un saber acumulado en psicoanlisis sobre eso. Sino los otros sueos, son formaciones del inconciente?
O sea, implican la realizacin de un deseo sexual infantil y reprimido? Vamos a trabajar algunos casos,
famossimos, como siempre, para ver cmo los entienden.
Primero, el Padre no ves que ardo, que es de los sueos nuestros ese qu tiene de formacin del inconciente?,
en el sentido de qu tiene de deseo sexual, infantil, reprimido y realizado? Ustedes me podrn decir: no, ese lo
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que tiene es ser el guardin del dormir. Se acuerdan la condicin de ese sueo no? Ese sera el guardin del
dormir, no sera la realizacin del deseo sexual infantil inconciente y reprimido. Entonces hay dos tipos de
sueos? Estn los sueos que son guardianes del dormir y los que son realizacin de deseos inconcientes?
Otro problema ms famoso que este todava. Si el sueo es una formacin del inconciente acaso, les pregunto,
ustedes no me contentan nunca pero yo dejo la pregunta planteada, si es as, acaso no implica una relacin con
la verdad? S, necesariamente s. Si alguno piensa que no me lo tendra que explicar porque yo no lo entendera
de prima. Pero si el sueo como formacin del inconciente implica una relacin a la verdad cmo entienden el
sueo de la joven homosexual, que es un sueo mentiroso. La paciente le miente a Freud. Ustedes me podrn
decir: ah!, bueno, pero as lo interpret Freud! Lean el caso, para mi es un paquete, es un camelo ese sueo de
ac a la China. Se acuerdan? La joven homosexual suea que conoce un muchacho divino, se casa y tiene
chicos. Ya est? Me puedo ir? Lo increble de Freud, s vayase porque me minti, eso es increble, usted me
minti en su sueo as que se tiene que ir. La observacin que le hace Lacan es que es increble que Freud no
haya planteado la pregunta de por qu me miente usted en su sueo en vez de decirle vayase. Pero no voy a la
falla freudiana destacada por Lacan desde el comienzo como falla en la posicin del analista, sino
fundamentalmente qu quiere decir que haya un sueo que sea mentiroso, quin miente all? Quin diran
ustedes que miente en el sueo de la joven homosexual. Dejmonos de joder!, la joven homosexual, quin podra
estar mintiendo all!? Pero qu quiere decir que el sueo es una formacin del inconciente? Ven el problema
aunque sea. Sera un sueo yoico, no s ni siquiera cmo decirlo! Pero ese sera para Freud un sueo yoico. Un
ejemplo ya se los coment de Wittgenstein, el del Tractatus Logicus Filosoficus, publicado por Alianza, vean lo
que l dice, que rechazaba el inconciente de Freud, l dice: si un soante respecto del contenido manifiesto de un
sueo asocia libremente y se encuentran determinaciones a los elementos que participan del sueo, qu
sucedera si se le pidiese a alguien asociaciones libres respecto de un sueo soado por otro? Dice Wittgenstein
que no es boludo, acaso no encontraramos asociaciones que justificasen los trminos. Ustedes qu creen?, con
un poco de buena voluntad... que s, de ac a la China. Otro problema ms. El mismo trabajo de las asociaciones
del sueo se le puede hacer con el sueo de otro, y no s cmo ustedes trabajan a los sueos, pero es muy
confuso hoy cmo se trabajan los sueos, a m me parece que es muy confuso porque no se discute. Lacan tiene
un chiste muy lindo respecto a la interpretacin de los sueos, vieron que Freud deca que los sueos son la va
regia del inconciente, Lacan dice no, La interpretacin de los sueos es la va regia del inconciente, o sea el
libro de Freud no los sueos, porque los sueos tienen todos estos problemas.
Un ejemplo de mi clnica, un caso, una vieta de un caso mo. Es una analizante de mediana edad, mujer,
profesional, que tiene que rendir un examen respecto a su formacin profesional, en cuanto al respecto a su
formacin profesional ese examen tocaba tangencialmente como ella entenda su formacin profesional, con lo
cual entraba no de lleno a su profesin, era tangencial. Y le va mal, ms an del curso donde esta persona
particip es la nica a la que le va mal, a todos los dems les fue bien, ms que bien les fue muy bien. Toma la
sesin siguiente y plantea como tema el fracaso en el examen y no me acuerdo yo precisamente si con alguna
pregunta o con mi silencio la invit a asociar sobre por qu haba fracasado y se encontraron asociaciones
francamente indudables del fracaso en el examen. A la sesin siguiente viene y cuenta que la llam el docente
diciendo que se haba equivoca y que no haba fracasado en el examen y que haba echo mal las cuentas de los
resultados y que haba aprobado. Y toda esa explicacin que encontramos tan justificada de por qu haba
fracasado? No me digan lo que la analizante y yo pensamos que nos tenamos que meter en el culo, porque no
hay que hacer con eso, pero qu se hace con eso. Ven el problema?
Pregunta inaudible.
Y entonces dnde queda el inconciente en esta teora que vos elabors?
Pregunta inaudible.
Esa es mi posicin, pero te quisiera hacer una pregunta ms. Y para vos las tpicas freudianas qu valor tienen?
Respuesta: .... el valor que tienen es la lectura que podamos hacer de ellas mismas....
Se nota que sos una diosa para decir las cosas. Seras espectacular como secretaria o representante de un
problema grave de un pas, porque decs las cosas de una manera espectacular. Hay que dejarlas caer porque
son incorrectas. Vos decs depende una lectura y cmo las leas, pero cmo las lea Freud.
Pregunta: pero el atravesarlas no te da cierta conviccin en relacin a la existencia del inconciente? .... resto
inaudible.
El libro si uno lo critica porque si uno no lo critica no. Claro, pero qu lectura? Porque con una lectura caemos en
el respeto de la lectura de todo el mundo, como si la lectura de Lacan fuese una de las lecturas ms comn que
se ha hecho de Freud. Es para ustedes la lectura ms comn que se ha echo de Freud? El mundo no es Buenos
Aires, partamos de ese principio que me parece que lo que tiene de bueno es que no es loco por lo menos, es la
lectura reinante que hay de Freud la de Lacan? Ac somos todos lacanianos pero es un fenmeno local, porteo,
pero adems de eso no es la versin general. Cul es la versin general que hay de Freud? La de Freud. Y cul
es la versin general de Freud que hay que es la de Freud? Que el inconciente est dentro de uno. Y que uno lo
proyecta afuera y es falso que el inconciente est adentro de uno. Adentro de uno no hay nada y para poder
establecerlo hay que discutirlo muy bien, sino se va a seguir diciendo que no se entiende la topologa de Lacan

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pero no se entiende porque se quiere explicar el inconciente que est adentro de uno en Freud mediante la
topologa de Lacan.
Les leo una pequea cita de Lacan respecto a como l lee el retorno a Freud de Lacan en el ao 1976 o sea un
poquitito antes de fallecer cuando l tena 75 aos, era grande ya, es en el discurso de la apertura de la Seccin
Clnica. Dice Lacan: Conocen ustedes el esquema, es el esquema que est en el Proyecto de Freud, Al
comienzo est la Wahrnehmung que en alemn sirve para designar la percepcin, W, y despus algo pasa, hace
progresos, hay diferentes capas de Wahrnehmung a continuacin de lo cual est el inconciente, se acuerdan
no?, lo hicimos juntos la ltima vez, lo que es percepcin en alemn es W, y lo que habamos escrito por ac
como inconciente en alemn es el Umbewusste, el inconciente y despus el Vorbewusste, el preconciente, y de
ah eso pasa a la conciencia, Bewusstsein. Pues bien, he de decir que hasta cierto punto yo he vuelto a armar lo
que dice Freud. Si habl de retorno a Freud es para que nos convenzamos de cun cojo es, Freud, y me parece
que la idea de significante explica sin embargo cmo es que eso marcha, o sea sin introducir la idea de
significante eso es absolutamente contradictorio en sus propios trminos. Lo que yo les propongo es que
hagamos hoy esa crtica necesaria a sto, que pasemos al sistema que se arma mediante significante y que de
ah s utilicemos la banda de Mobius para dar cuenta de por qu es til para pensar al inconciente en la prctica
psicoanaltica.
Mi impresin es que si Lacan design su retorno a Freud, retorno a Freud, y para dar cuenta de lo cojo que es el
sistema freudiano, que le puedo demostrar a ustedes, dganme cualquier concepto freudiano fundamental y yo les
dir el equivalente de Lacan que no es lo mismo. Saben que gano no? Si ustedes me dicen Edipo yo les voy a
decir metfora paterna, por ejemplo. Si me dicen deseo incestuoso yo les voy a decir deseo de la madre, y si
ustedes me dicen padre de la horda yo les digo el Nombre-del-Padre, si ustedes me dicen represin yo les voy a
decir resistencia, elisin. Si ustedes me dicen primera y segunda tpica, yo les voy a decir real simblico e
imaginario, y as podemos seguir y seguir, o no? Con lo cual, de vuelta, en su retorno a Freud si Lacan lo design
retorno a Freud es porque hay un paso ms dado y es el que se encuentra en el escrito de Lacan sobre el retorno
a Freud que se llama La Cosa Freudiana o el Sentido del Retorno a Freud, donde Lacan introduce el problema
del sentido, yo les traje la cita, es muy larga, no la voy a leer solamente les voy a explicar cmo yo leo lo que en
esa cita Lacan dice. Lacan dice que hay que establecer el sentido de hacia dnde tiende Freud, o sea hay que
encontrar el sentido del sentido de la elaboracin freudiana, y dnde se ve, dice Lacan, el sentido de la
elaboracin freudiana? En todos sus cambios y en todas sus autocrticas. Puede ser que una vez Freud haya
dicho sto y puede ser otra vez haya dicho y luego puede ser que Freud haya dicho sto, si uno compara cada
una de estas tres argumentaciones, cada una es muy opuesta a la otra, pero no hay que perder de vista que todas
apuntan para all, con lo cual lo que tendramos que hacer es establecer que el sentido es ste. Bueno, este
sentido si lo planteamos respecto del inconciente de Freud, el de la primer tpica, cul sera respecto del
inconciente de la primer tpica, en relacin al Ello de la segunda tpica? Cul es la diferencia fundamental entre
inconciente y Ello entre la primera y segunda tpica como sentido en la enseanza de Freud? Yo lo leo como
vaciamiento. Hay en el inconciente como se opera en el inconciente del Ello un vaciamiento, o sea que el
inconciente pasa a ser mucho ms un Eso que un conjunto de contenidos reprimidos. No es que en la segunda
tpica desaparezca lo reprimido, pero yo les preguntara, desde la perspectiva de la tpica en relacin a la
primera, qu es lo fundamental en la clnica freudiana con la neurosis de transferencia, lo reprimido o el Ello? La
respuesta se encuentra muy fcil, piensen en las pulsiones. Es el Ello. Y los contenidos del Ello, cules son? Lo
heredado, o sea ninguno, no tiene contenido. Porque lo que busca Freud es por qu las cosas son como son y
como en el Ello no hay nada debe provenir filogenticamente, pero sto que proviene filogenticamente no es
nada, digo, si tomamos a pie juntillas la herencia filogentica, y la herencia filogentica no puede proveer nada
para el Ello, ms an teniendo en cuenta la rectificacin que es necesaria hacer en el sentido de que la ontogenia
no copia la filogenia como Freud crea o el desarrollo de la antropologa de su poca, es falso. Con lo cual la
inscripcin de la filogenia no puede estar inscripta en las etapas evolutivas del sujeto.
Con lo cual mi lectura es que se produce desde el inconciente de la primera tpica, cul era la tcnica de
intervencin freudiana en su orientacin respecto del inconciente de la primer tpica? Qu tena que hacer el
analista? Interpretando qu para que? Y cuando se hace consciente lo reprimido no se llenan las lagunas
mnsicas? Con lo cual el inconciente es un gran vasto contenido que se caracteriza por tener agujeros y la
tcnica psicoanaltica es rellenar esos agujeros. En el Ello la tcnica es la misma? Pero si hubiese que construirlo
no hay material all...
Respuesta: nunca lo pudo hacer...
No se puede rellenar eso. Ahora como tope, no pierdan de vista que no es el tope de la direccin de la cura sino
que es cmo practica Freud al final de su enseanza la tcnica psicoanaltica, ya no se trata ms de contenidos
reprimidos, no es que no los haya porque la segunda tpica termina siendo concebida por Freud como que
justamente la existencia del Ello es lo que hace que lo reprimido vaya all, o sea como existe el mundo de lo no
sabido, lo reprimido puede ser depositado ah, pero la tcnica no va a trabajar sobre eso, eso sera como
accesorio o secundario. Se va a un inconciente absolutamente vaco de material. Si no lo observan en esto,
observen el pasaje....
Pregunta: Freud tena la idea de que haba que construir ..... inaudible.
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Pero si hay que construirlo es porque no est. Ah!, no no llega l a esta deduccin, hace falta Lacan para tener
otra teora que nos habilite la diferencia. Si vamos a ser estrictos vamos a ver que no logr nunca superar el
esquema del Yo y el Ello con forma de huevo, que es el problema, os ea que si bien la clnica lo orient a del
inconciente pasar al Ello..., a nivel de los mecanismos de defensa por llamarlos de alguna manera, esta
orientacin del inconciente de la primer tpica al Ello de la segunda, qu tipo de desplazamiento nos indica?
Cules son los mecanismos fundamentales de la primer tpica? La represin. Y de la segunda? Piensen en
reaccin teraputica negativa y supery? Resistencia. Con lo cual vean que nosotros nos hemos quedado con
que efectivamente lo crucial es la represin pero Freud se desplaz, quizs no lo termin de decir, quizs le
hubiese faltado una vuelta completa ms para poder terminar de sancionar la anterior, pero observen que el
inconciente queda vaciado y pierde como connotacin fundamental el mecanismo de la represin, pasan a ser
mucho ms determinante aquellos que nos indica la posicin subjetiva del analizante en relacin al analista,
reaccin teraputica negativa, resistencia, supery.
En Lacan se produce un vaciamiento ms radical todava. Vamos a tomar como eje de la argumentacin de hoy
el grafo del deseo. Si les parece que se anuda bien en Lacan al inconciente. En cul de los modelos, como digo
yo en mi libro, esquemas o grafos, en cul de ellos Lacan incluye el inconciente? Icc, dnde?
Respuesta: el grafo del deseo.
No, ah escribe pulsin, S de A mayscula barrada...., Icc en ninguno. Pavada, en ninguno! Es el chabn del
retorno a Freud, en ninguno escribi inconciente, ya podramos haber dejado la clase ac, si fuese una sesin
diramos bueno ya est loco, si ya llegamos a decir cosas as!! En ninguno. Ahora, hubo acuerdo como primer
respuesta de que el grafo es la elaboracin de Lacan que responde a la estructuracin que remite al inconciente,
as que vamos a trabajar con el grafo. Primera observacin: no est escrito inconciente en el grafo.
Entonces, si Lacan a mi entender, radicaliza el vaciamiento del inconciente, no solamente les doy la pista que no
est en ninguna de las formalizaciones standart que Lacan propuso para el psicoanlisis, en ninguna aparece la
palabra inconciente, que no es poca cosa, yo me d cuenta y publiqu un libro completo al respecto y no lo digo,
pero porque no me haba dado cuenta porque para m era obvio que s, lo que pasa es que Lacan produjo toda la
enseanza as, engandonos porque toda su enseanza es un rechazo del inconciente de Freud as como se lo
entendi, dejando La interpretacin de los sueos como algo incriticable, Lacan lo toma as, hacia a dnde va. Y
si ustedes observan desde por ejemplo el esquema Lambda del seminario 2 la tpica utilizada por Lacan en su
retorno a Freud para el esquema Lambda, cul es?
(Cambio de casette).
.. el Es, se acuerdan que lee Lacan, que escribe S pero lo lee, aprovechando la pronunciacin de esta letra en
francs con la tpica freudiana en alemn que indica el Es. Con lo cual tienen el yo y el Ello, del lado del sujeto
que es el lado izquierdo tienen el yo y el Ello, segunda tpica. Con lo cual observen que el retorno a Freud de
Lacan no es como nosotros creamos cuando empezamos a estudiar todos en Buenos Aires a Lacan, que era
retorno a la La interpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con el inconciente, o sea los primeros
textos, para nada, es un retorno a lo ltimo de Freud, pero para establecer qu es lo ltimo hay que ver cul es el
sentido, hacia dnde va Freud.
Ahora, la pregunta es: en las dos cadenas del grafo del deseo, dnde est el inconciente? Dnde lo podemos
inscribir al inconciente? Aceptan que la misma pregunta se puede establecer como cul es la posicin del
inconciente? Y entonces aceptan que el escrito "Posicin del Inconciente" sea este problema, aceptan, o es muy
rebuscado? Me parece que no, que "Posicin del Inconciente" es el escrito donde uno puede ir a buscar dnde
est para Lacan el inconciente.
Pagina 817 del castellano. Nuestro seminario, dice Lacan, no era donde Ello habla como lleg a decirse en
broma, se deca en Pars que el seminario de Lacan era donde Ello habla, como no se entenda una pepa, ya ni
siquiera decan que Lacan hablaba, decan: eso habla, pero vaya uno a saber lo que deca, que ya es interesante
porque Lacan mete un chiste para empezar a plantear el problema. Suscitaba el lugar desde donde Ello poda
hablar, y fjense el argumento que viene despus, es increble. Lacan dice que no era cierto que Ello hablaba all,
sino que suscitaba el lugar a partir del cual el Ello poda hablar, y fjense la demostracin: abriendo ms de un
odo a escuchar lo que por falta de reconocerlo hubiera dejado pasar como indiferente, Lacan dice que Ello poda
hablar porque en el seminario de Lacan se abra el odo a la gente de cosas que sin el seminario las hubiese
dejado pasar por indiferentes, con lo cual cambiaba la escucha del pblico. Ello habla. Cmo incide sobre el Ello
habla? Lacan dice: y porque yo les ense a escuchar otra cosa. Ah viene el ejemplo clnico: Y es verdad que al
subrayarlo ingenuamente, por el hecho de que era esa misma noche, a menos que fuese justamente la vspera,
cuando lo haba encontrado en la sesin de un paciente, tal auditor nos maravillaba de que hubiese sido hasta el
punto de hacerse textual lo que habamos dicho en nuestro seminario, bueno es el estilo de Lacan, un poquito
rebuscado, pero dice que es tan sorprendente que suceda esto: que o esa noche, Lacan daba siempre los
seminarios al medioda, con lo cual 8 horas despus, o algo ms increble, la vspera, el da anterior que los
analistas que iban al seminario de Lacan atendieron sus pacientes, efectivamente un analizante haba dicho lo
que Lacan deca. Del Ello, es el Ello. Nuestro seminario no era donde Ello habla como lleg a decirse en broma.
Suscitaba el lugar desde donde Ello poda hablar, el siguiente prrafo empieza as: El lugar en cuestin, cul es
la cuestin: donde ello poda llegar a hablar, es la entrada de la caverna respecto de la cual es sabido que Platn
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nos gua hacia la salida mientras que puede uno imaginar ver entrar en ella al psicoanalista, se acuerdan que en
la caverna haba que ir hacia la luz, y Lacan dice: uno se puede imaginar, no est diciendo que sea lo correcto,
que el analista entra, sera la famosa psicologa de las profundidades. Lacan siempre rechaz el psicologa de las
profundidades mediante un chiste que es el siguiente: acepto que se designe al psicoanlisis como psicologa de
las profundidades por la superficialidad de las otras psicologas. Era la nica forma de aceptar el psicoanlisis
como psicologa de las profundidades. Ahora, no est diciendo que haya que entrar sino que uno se imagina...,
cmo nos imaginamos al psicoanalista? Vieron la revista de Internet que se llama Aqueronta, Flcteres y Movebo,
Flcteres Inegeo, Aqueronta Movebo, o sea uno se mete en el infierno donde estn los monstruos del Averno que
siempre estn representados en las profundidades. Ahora cul es ese lugar, para Lacan donde es el lugar donde
es suscitado al Ello a hablar? La entrada, el lugar en cuestin es la entrada de la caverna, no el interior, aunque
uno se imagina al analista entrando a la caverna. Igualmente se acuerdan que yo les coment, por eso el
comentario, que no es cierto que Platn diga que hay que salir, hay que salir para volver a entrar, ac en el
comentario de Lacan est muy puntualizado el movimiento hacia la luz, pero se acuerdan que para Platn no hay
que dejar que la gente quede en el iluminismo, sino hay que volver. Pero las cosas son menos fciles porque es
una entrada a la que nunca se llega sino en el momento en que estn cerrando, ah viene el chiste de Lacan: ese
lugar nunca ser turstico, Y porque el nico medio para que se entreabra es llamar desde el interior, con lo cual
cul es el problema? El problema es que siempre cuando uno llega se est cerrando la entrada, con lo cual es un
problema de qu ndole, espacial o temporal? Temporal, incluye una dimensin problemtica que es temporal. Y
por otra parte dice que hay que llamar desde el interior.
Bueno, dada la presin que siento hacia mi forma de leer el psicoanlisis entre los psicoanalistas lacanianos, me
estoy abocando a estudiar el budismo zen, decid cortar por lo sano, dije chau!, no voy a estudiar tanto
psicoanlisis. Y entonces me encontr con Suzuki, que parece que es un capo, no s si alguno tiene conocimiento
sobre budismo zen y me querra recomendar algn libro se los agradecera porque yo no tengo conocimiento,
esto lo hice buscando en los diccionarios y las enciclopedias y este apellido es el que ms repetan y entonces me
consegu este libro. Les leo un prrafo: De lo dicho se puede pues deducir que el zen es una forma de
autoconciencia, conoca mucho la filosofa occidental este Suzuki y estas son conferencias para occidente, con
lo cual intenta pobre, como es otro mundo ese, presentar ese otro mundo articulndolo a este mundo, no hay otra
forma, es correcto, entonces habla de la autoconciencia. La pregunta que ahora se plantea es: qu es este algo
que debe ser aadido o descubierto por la conciencia, sigue elaborndolo y termina diciendo a este
descubrimiento espiritual lo llamo autoconciencia. No por muchas explicaciones se podr llegar ms fcilmente a
esta autoconciencia, no por muchas ms explicaciones, si yo les explicase mucho a ustedes qu es la
autoconciencia no por eso ustedes llegaran a la autoconciencia. Es ella la que se revela a s misma desde las
profundidades de la conciencia. No se abrir la puerta por ms insistentemente que se la golpee desde afuera,
por s misma se abrir desde el interior, es el mismo modelo. Es un modelo, el mismo que est diciendo Lacan,
del budismo zen, pero adems hay sobre sto un chiste que me parece que si nosotros nos abocamos a los
chistes hay que empezar a escucharlos, hay un chiste sobre los psicoanalistas que dice lo siguiente: cuntos
psicoanalistas hacen falta para cambiar una lamparita? Slo uno, pero la lamparita tiene que querer cambiar. Es
un buen chiste porque juega con el significante del cambio. Adhieren ustedes o no? Es problemtico pero
adhieren? Estn indicando un problema, que es que el psicoanlisis es absolutamente estril, pero absolutamente
estril sino hay una posicin determinada de alguien, con lo cual observen que nosotros no trabajamos con algo
de la estructura del sujeto humano hablante sino sobre una posicin, y que si esa posicin no se verifica el
psicoanlisis es absolutamente intil, con lo cual observen que lo que Lacan est proponiendo es que el lugar es
la entrada, saben que determinar de una caverna cul es la entrada no es fcil, si yo les diese un marcador y les
pidiese que me marquen la entrada de la caverna se encontraran con un problema. Sino fuesen muy obsesivos
diran: por ac... pero yo les dira: y por qu no un cachito ms ac o un cachito ms all, es muy difcil decir cul
es la entrada puntualmente. Pero esa entrada tiene un problema temporal, siempre cuando uno llega est
cerrando y tiene un problema que para que se abra tiene que abrirse desde adentro no se puede abrir desde
afuera.
Esto no es insoluble, si el ssamo del inconciente es tener efecto de palabra, ser estructura de lenguaje pero
exige del analista que vuelva la vista al modo de su cierre, o sea no es insoluble porque es sensible a la palabra,
tiene la estructura del lenguaje y es sensible a la palabra esta entrada. En francs Lacan pone beance y en
castellano pusieron hiancia como es regular en castellano, que est bien porque es regular, pero Lacan pone
beance y saben lo que es beance? Ustedes diran hiancia, pero hiancia es un neologismo lacans, no existe para
ningn otro uso que no sea traducir el beance de Lacan y es aquella apertura que se articula a la sorpresa en
francs. Porque beande es alguien sorprendido y el estado de sorpresa se lo designa mediante un boquiabierto,
quiere decir que beance se articula muchsimo a la boquiabierta de la sorpresa, la apertura de esta caverna es
articulable por ejemplo a la boca abierta, pero la aboca abierta de la sorpresa, que siempre en el mundo humano
ustedes busquen porque siempre van a tener, y empiezo con un poco de doctrina topolgica, su inversin
moebiana, porque hay otra apertura de la boca que es justo lo absolutamente contrario de la sorpresa, cual es? El
bostezo, exactamente lo mismo pero al revs se manifiesta con una apertura de la apertura, que es el testimonio
mximo de que ya nada sorprende, que uno est mortalmente aburrido, semi dormido ya, y que nada de lo que
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se escucha..., les pas estar a punto de dormirse en una conferencia o una clase de posgrado por ejemplo,
pensando: esto debe estar copado..., porque uno escucha lo que se dice, esto debe estar copadsimo, pero yo me
estoy durmiendo, me muero. Y tambin es con beande, con una apertura notable de la boca, y saben que no es
por sueo. Viene el profesor de ingls los jueves a las 11 de la maana y es la nica maana donde uno bosteza
ya pensando que va a venir, digo no se crean que es por cansancio, porque mucha gente dice: no porque hay
necesidad de oxigenacin.... toda la estupidez biolgica, que est obviamente, pero justo sueo a las dos horas
que te levantaste!, los jueves a las 11 cuando viene el profesor y los viernes a las 11 cuando vas a jugar al paddle
no bostezs ni por puta y tambin te acostaste tarde el da anterior.
Hiancia. Yo hubiese puesto cualquier traduccin ms vinculada al estado de sorpresa, al boquiabierto, en vez de
este neologismo. Latido, una alternancia de succin para seguir ciertas indicaciones de Freud, qu es esto de
alternancia de succin, para seguir algunas indicaciones de Freud? Alternancia de succin? Qu sera alternancia
de succin? Cada tanto algo absorbe, algo chupa pero hay que ver si chupa en el sentido de la zona ergena oral
vinculada al objeto tapn, el chupete, o si algo succiona en el sentido de que algo se traiga. Y qu hay de Freud
que tenga que ver con sto? Cmo haramos el nexo?
Comentario inaudible.
Que es que lo que en la primera tpica es que cada represin tiene como lgica dos fuerzas, una que empuja (la
estrictamente hablando represiva), y otra muy rara que es la que chupa. La necesidad de justificar la existencia
de una que chupa es lo que lo lleva a Freud a la represin primaria, no por ser lacaniano, los lacanianos nos
resbalamos en la represin primaria donde se explica todo, para los lacanianos la represin primaria es
espectacular, pero para Freud viene a dar cuenta de que algo chupa, de sto es de lo que tenemos que dar
cuenta: algo chupa, de esto hay que dar cuenta, no de lo que reprime, porque lo que reprime es fcil. De vuelta,
en la Celebracin, lo que reprime, se ve lo que reprime no? Es la ideologa social imperante del grupo, siempre la
represin es social, eso se ve. En Dora, de dnde vena lo represivo? Del grupo, para qu se deca es loca esta?
Para decir que inventa y entonces todos seguan zafando, la represin social es muy evidente, con eso no hay
problema, la presin o represin social, el asunto es eso que chupa. Dice Lacan: Para seguir ciertas indicaciones
de Freud, de esto es de lo que tenemos que dar cuenta, y con ese fin hemos procedido a fundarlo en una
topologa, la topologa viene a dar cuenta de eso que chupa. La estructura de lo que se cierra se inscribe en
efecto en una geometra donde el espacio se reduce a una combinatoria: es propiamente lo que se llama un
borde, ya s que habra que dar cuenta de cada uno de los trminos pero digo se entiende de qu se est
hablando? Es un espacio entendido como una combinatoria. Entienden un espacio como una combinatoria? A
luego B luego C, entre A y C est B, ese entre es un espacio pero es un espacio cuya estructura es una
combinatoria de letras. .. es propiamente lo que se llama un borde, hacia eso vamos a ir.
Si se le estudia formalmente, en las consecuencias de la irreductibilidad de su corte, se podrn reordenar en l
algunas funciones, entre esttica y lgica, de las ms interesantes. Eso es lo que vamos a tratar de hacer
nosotros, tratar de reordenar cuestiones estticas y lgicas interesantes, salvo que ustedes se pongan a bostezar
en un nmero por ejemplo... si yo viese a ms de 3 bostezando, dira: esto de interesante se nota que no tiene
nada.
Se da uno cuenta de que es el cierre del inconciente el que da la clave de su espacio, y concretamente de la
impropiedad que hay en hacer de l un dentro, o sea no hay nada adentro, el inconciente no es ningn dentro,
porque adentro no hay nada, a ver si me siguen: ya que el borde, un borde s intuitivamente se hacen la idea de
lo que es un borde, si yo les diese una hoja y les pidiese que me marcasen su borde ustedes me mostraran con
el dedo un borde. Ahora dijimos que ese borde qu estructura espacial tiene? O sea cmo lo escribiramos el
borde? As: abcd hasta que se cierra, podramos hacerlo as, abcdaef, es una combinatoria vlida. Para el caso
de a diramos, si uno tuviese en cuenta la serie qu podramos decir si estuvisemos atentos? Porque es una
sorpresa, ustedes tienen el abecedario, lo respeto an en lo que sigue y uno podra decir: otra vez a. Cmo
podramos escribirlo? A hacia b, hacia c, hacia d, otra vez a

si terminsemos en a podramos decir que tenemos un borde concebido con una estructura espacial que es una
combinatoria y les debe haber pasado ms de una vez que vuestro argumento mental los debe haber llevado a
un crculo y los debe haber dejado plantificados, o no? No les pas? Esto, luego el otro luego el otro, y luego el
otro y chau!, entonces, y uno los encuentra a alguno de ustedes al tiempo y uno les dice: y qu hiciste? No, me
qued trabado ah, no rend el examen. Y por qu? Cuando lleg el momento me qued ah, con lo cual ven que
hay una cuestin hasta de metfora espacial utilizada para dar cuenta de la posicin subjetiva que implica
perfectamente un cierre y ese cierre tiene una estructura de combinatoria, cmo lo escribiramos? Con un texto
con palabras o frases, pero no hay nada adentro, porque solamente lo que nos interesa es este borde mismo, no
se trata de sto. Menos que menos se podra tratar de sto.

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Fjense cmo sigue, el ultimo parrafito de "Posicin del Inconciente", que es un ttulo ambiguo obviamente y yo
dira que no pierdan que entre todos los valores que le podramos dar a ese ttulo estaba dnde est el
inconciente, tambin. Demuestra tambin el ncleo de un tiempo reversivo, muy necesario de introducir en toda
eficacia del discurso; bastante sensible ya en la retroaccin, sobre la que insistimos, siempre Lacan presenta la
insistencia mediante la palabra insistencia, este chiste est en toda la enseanza de Lacan, es como si l dijese
vengo insistiendo mucho en la insistencia, desde hace mucho tiempo, del efecto de sentido en la frase, el cual
exige para cerrar su crculo su ltima palabra, en nuestro caso sera a. Ahora vean ustedes que sto no se
produce si no es articulando el problema de este borde cuya espacialidad es combinatoria sino se la articula al
problema del tiempo porque hace falta para establecerlo la retroaccin, entienden por qu estaba cerrando
cuando uno llega? Ah!, pero entonces eso que le sucedi, que ahora me testimonia, es lo mismo que lo de antes!
Si, pero lo de antes no est y sto tampoco. Entienden por qu est cerrando? El inconciente siempre es algo de
la ndole de que cuando uno llega ya es tarde porque para establecerlo como se trata de un borde que debe ser
cerrado pero su estructura espacial es combinatoria, cuando se establece la retroaccin eso ya pas, no queda
otra posibilidad, por eso siempre cuando queremos establecer los tiempos muy vinculados al desarrollo del nio,
pero sto cundo comienza?, cul es el origen de la subjetividad?, en los nios esto es as? Siempre los
argumentos caen en la psicologa necesariamente porque los conceptos psicoanalticos as ledos no pueden
responder.
Si estamos les voy a dar cmo esto termina. El ltimo captulo, no s si a ustedes les gusta el ltimo captulo. Yo
antes tena un fanatismo por el ltimo captulo, ahora ya, debe ser que me estoy poniendo viejo y no soy
boludo..., entonces ya... al ltimo captulo ya no tengo tanta desesperacin por llegar pero si quisieran saber, les
puedo leer la frase que condens al cierre de este tema la posicin de Lacan respecto del inconciente. La
conocen pero quizs nunca la haban pensado as, entonces la leo y van a ver que es as. Que se diga, queda
olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, no se olviden que se escucha en francs es la misma palabra
para se entiende, entendre, se usa muy regularmente para escuchar pero tambin para entender, esto lo pueden
enocntrar en el seminario 20 clase 11, seminario 20 fue publicado mucho despus de la muerte de Lacan, pero
estn los ttulos y por qu no aprovecharlos, no son de Lacan, son de Miller pero a m me parecen muy buenos,
muchsimas veces me parecen muy buenos, a veces me parecen muy buenos porque son para discutir pero
tambin son muy buenos, saben ustedes cmo se llama la clase 11 donde est esta frase de Lacan, se llama: A
Jakobson y es donde Lacan dice: que lo acabamos de escuchar la noche anterior a Jakobson y que
efectivamente es eso, lingstica, y entonces por respeto a Jakobson que l dice que es el nico lingista que no
le da con un palo por la cabeza a Lacan y l dice que es porque es su amigo personal que si no le dara tambin,
donde Lacan dice: est bien, concedo, lo que hacemos nosotros es linguistera, est bien es cierto, est bien la
lingstica es lo que hacen los lingistas, est bien cedamos el terreno as nonos peleamos, no es lo que hacemos
los psicoanalistas, no es la posicin de los analistas, para Lacan la mejor lingstica es la que se elabora a partir
de las concepciones de Freud ledas como las lee l, pero dice: bueno est bien.
En esa clase, la de lingstica versus linguistera dedicada a Jakobson, donde Lacan propone esa frase que es
como termina, eso es el Eso, y vieron que hasta est el olvido. Es la de LEtourdit, por eso supuse que la
conocan, es la que est en el Atolondradicho y es la de la clase 11 del seminario 20, yo no tengo muy claro qu
han ledo, son muchas personas, yo no tengo vinculacin a la formacin de muchos de ustedes, crea que esta
frase todos la conocan porque es famosa, pero bueno.., como me dicen mis hijos cuando les digo: el rey Lear es
famoso!!! Y ellos me dicen: mir tan famoso no es porque nosotros no lo conocemos! El argumento del bruto, si
fuese por el bruto nada es famoso salvo Maradona y la cerveza nada es famoso, pero bueno. Esta es una frase
famosa pero.... es de diciembre del 72, y la frase dice: que se diga, queda olvidado tras lo que se dice en lo que
se escucha. La joda es que en francs esa traduccin es una posible, adems es una frase complicada, como
siempre, traducirla es dificilsimo, yo solamente quera decirles que la ltima palabra que proviene de entendre en
francs es escuchar y entender, y entonces puede ser: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que
se entiende. Y les deca: se dieron cuenta que est la teora del olvido: que se diga, queda olvidado, y no es por
represin de nadie, es por estructura del lenguaje. Y qu es lo que se olvida? Tampoco es un contenido....
(cambio de casete).
.... respecto de la articulacin primera segunda tpica, inconciente - Ello. Ahora, yo les preguntara: de dnde
creen ustedes que proviene esta frase: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha? Se
los digo ms llanamente, igual no me van a contestar, son preguntas retricas que hago, de la prctica
psicoanaltica o de la lingstica? No el haberlo diagnosticado, no pregunto dnde se lo diagnostic, se lo
diagnostic en psicoanlisis, fue Lacan, pero digo: sto viene causado por un problema de los problemas que
estudia la lingstica o por un problema de los que estudia el psicoanlisis. Esto es lo que estudia la lingstica, es
por la estructura del lenguaje. Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha es un
problema lingstico. Pods ir a cualquier lado del mundo y aplicarlo no importa la estructura clnica de nadie, es
cierto que si es un nio o si es un esquizofrnico quizs se da cuenta, quizs no se olvida, pero los adultos
normales como nosotros, de cualquier cultura, esto le sucede, es una propiedad del lenguaje. Lo que pasa es que
Freud fue el primero que lo escuch por eso es que Lacan dice que la mejor lingstica es que hacen algunos
psicoanalistas, pero lo entendi vinculado al aparato psquico y sto es producto del lenguaje.
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Lo traigo porque lo que quera desarrollar hoy con ustedes es la estructura especfica del inconciente - Ello, de
eso que fue designado o inconciente o Ello, de eso, que se obtiene de Jakobson, de dos escritos de Jakobson
fundamentales que estn publicados como dos conferencias o como dos captulos de un artculo, yo se los voy a
traer de dos captulos de un artculo. El artculo se llama Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo
ruso, y Los conmutadores, es la primer conferencia, Las categoras verbales es la segunda conferencia y el
verbo ruso es una tercer parte que agreg para este escrito. Las dos conferencias fueron publicadas como
Overlapping of code and message in language. Overlapping de cdigo y mensaje en lenguaje y overlapping es en
castellano traslape o solapar. Se ve en ciertas partes de la ropa respecto de otra, la solapa, o se ve en cmo las
tejas se colocan, se colocan solapadas, tambin est el uso de solapar en el sentido de algo escondido,
solapadamente el ministro tom la carta, va bien ah solapadamente. Pero solapar es superponer una cosa con la
otra. En ingls es as, verificado en buenos diccionarios ingls ingls. Lo que yo les voy a demostrar es que la
estructura del grafo del deseo, toda ella, punto por punto, es una apuesta, si no los invito a todos ustedes a comer
en el restaurante que ustedes elijan, a todos, sin familia, tampoco voy a fundirme para todo la vida, un problemn
econmico s, pero fundirme para toda la vida no. Sino ustedes me invitan a comer a m, entienden que estoy
diciendo que el grafo del deseo, todo l, se arma en dos conferencias de Jakobson y para nada en ninguna de las
elaboraciones especificas hechas por Freud para dar cuenta de la primera o de la segunda tpica del inconciente
- Ello. La apuesta es fuerte.
Sin leer sto banda de Mobius no va, por eso este recorrido hay que hacerlo. En realidad este recorrido es
necesario para que sea hecho por todo psicoanalista lacaniano, porque es con esto que Lacan lo hace y lo dice,
pero no le damos tanta bola, creemos ms bien que est en continuidad con Freud por el retorno a Freud y
entonces no tenemos una buena elaboracin del problema. Son 3 o 4 prrafos de la primer conferencia, y 3 o 4
prrafos de la segunda, as que un poco de paciencia y si vienen los bostezos, bueno, pero es muy importante..
Pregunta inaudible.
No por la represin, si por una propiedad del lenguaje... ya me olvid, qued olvidado. Que sea importante para
m de lo que yo quera transmitir era eso.
Entonces la primera de las dos, se llama: Conmutadores y otras estructuras dobles, primero escuchen eso,
estructuras dobles del lenguaje, van a ver que todo el tiempo vamos a trabajar con estructuras dobles del
lenguaje, lo que no se sabe, no se sabe que el lenguaje se caracteriza todo el tiempo por ser una estructura doble
y luego les voy a demostrar que en realidad es de dos duplas, la estructura cuaternaria, que todos los esquemas
de Lacan, que no son as en Freud, van a ver que estn derivados de estas dos conferencias, as como toda la
teora del significante es de Saussure y no de Freud, aunque no se la escuch nadie con tanta claridad como
Freud, aunque los psicoanalistas leyendo la explicacin de Freud de eso estuvieron a veces ms cerca de Jung
que de Saussure, hizo falta que Lacan lo traiga a Saussure cuando era que vena de la mano, van a ver que la
estructura que Lacan le da al Ello y al inconciente viene de Jakobson y no de Freud, s de la clnica freudiana
pero no de la elaboracin de Freud.
Un mensaje transmitido por un destinador tiene que ser debidamente percibido por el destinatario. Todo mensaje
tiene que ser codificado por el destinador y decodificado por el destinatario parece mentira pero es este articulo
que estoy leyendo. Cuanto ms bien capte el destinatario el cdigo empleado por el destinador tanto mayor ser
la cantidad de informacin conseguida. Lo mismo el mensaje, M, vamos a empezar a escribirlo, esto es todo
algebraico, hacen falta las letras porque sino es mortal, entonces: lo mismo el mensaje, que su cdigo
subyacente, son vehculos de comunicacin lingstica, pero los dos funcionan de manera doble, son dos y cada
uno de ellos de manera doble, a la vez que pueden ser utilizados, pueden ser referidos, se puede utilizar y
referir, utilizar y referir. La diferencia entre utilizar y referir es muy importante tambin en lgica, es uso y
mencin. As el mensaje puede referirse al cdigo o a otro mensaje. Del mismo modo que, por otra parte, el
significado general de una unidad del cdigo implicar una referencia al cdigo o al mensaje. Por consiguiente se
impone difundir cuatro tipos dobles. Dos tipos de circularidad: el mensaje remite al mensaje y el cdigo remite al
cdigo. Y dos tipos de recubrimientos u overlapping: el mensaje remite al cdigo y el cdigo remite al mensaje,
rpido vamos a trabajar un ejemplo de cada uno, algunos de ustedes que ya han trabajado conmigo estos temas,
bueno los refrescan o se la bancan dos minutos.

M U 1) M / M
R C / C
C U 2) M / C
R C / M

Vamos al primer caso, M / M. Un discurso citado, es un discurso en el interior de un discurso, un mensaje en el


interior de un mensaje y al mismo tiempo un discurso acerca de un discurso y un mensaje acerca del mensaje: t
me has dicho que hoy es un da lluvioso pero eso es mentira. En el t me has dicho, puedo poner entre comillas
un texto, eso es un mensaje y yo estoy produciendo un mensaje sobre el mensaje.
Cdigo - cdigo, el segundo tipo de circularidad. Los nombres propios que en su discutido ensayo Gardiner
califica de un problema muy arduo en la teora lingstica, ocupan un lugar particular en nuestro cdigo
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lingstico. La significacin general de un nombre propio no puede definirse sin la referencia al cdigo. Esto es
ms difcil de entender. En el cdigo del ingls Jerry significa una persona llamada Jerry. La circularidad es
patente. En este prrafo y el siguiente estn citados Gardiner y Bertrand Russell que son las dos autoridades que
Lacan toma para discutir el problema del nombre propio, son las dos posiciones respecto del nombre propio estn
ac, ms adelante dice parafraseando a Bertrand Russell diramos que hay muchos perros llamados Fido, pero
sin que compartan una supuesta propiedad que sera la fididad. Entonces cada vez que se pronuncia un nombre
propio dentro de una frase es un caso de circularidad porque qu est indicando, qu est diciendo un nombre
propio? Est indicando un lugar en ese cdigo. Qu lugar es? El de ese nombre propio, ya que no se lo puede
indicar de ninguna otra manera. Es muy importante que ustedes pesquen porque es a partir de esto que Lacan va
a decir que es intraducible, y que esa es la propiedad, entienden por qu es intraducible? Porque Fido indica un
lugar en ese cdigo. Jerry lo mismo, es falso que Guillermo sea la traduccin de William, es una prctica habitual,
pero es falso, porque estamos quebrando una ley del lenguaje y es que los nombres propios indican circularidad
consigo mismos.
M / C. Un mensaje que remite al cdigo se llama en lgica un modo de discurso autnimo. Toda interpretacin
explicativa de palabras y oraciones es un mensaje que remite al cdigo. En tal idioma tal palabra quiere decir tal
cosa. Entonces cuando se explica una palabra se est produciendo un tipo de overlapping porque el mensaje se
refiere al cdigo.
Y el caso ms interesante de overlapping es el cuarto, que es cdigo - mensaje, que es donde Jakobson dice:
Todo cdigo lingstico contiene una clase especial de unidades gramaticales que Jespersen bautiz con el
nombre de conmutadores, shifters. La significacin general de un conmutador no puede definirse sin hacer
referencia o remitir al mensaje, con lo cual lo que tenemos a partir de estas enseanzas de Jakobson es que
siempre hay que considerar cdigo y mensaje, salvo que Lacan propone que esta lgica debe ser invertida, que la
lgica verdaderamente que se verifica en la clnica psicoanaltica es mensaje - cdigo y que la estructura
verdadera de cdigo y mensaje implica tomar en cuenta al menos dos duplas, y ah tienen ustedes la estructura
del grafo del deseo.

Ubican las palabras cdigo y mensaje en el grafo uno y el grafo dos, se acuerdan?, que Lacan las comenta y las
critica. El cdigo no es un verdadero cdigo, es el Otro, entre tesoro y batera, y el mensaje no es mensaje
porque es el significado del Otro, son los dos comentarios que hace Lacan a estas dos funciones adems de
invertir el sentido, entienden la inversin del sentido? Entienden la locura de esta escritura? Como si uno se
estuviese dirigiendo al cdigo, al Otro, y desde all lo recibe como mensaje, pero all pasa a ser un mensaje, el de
uno, siendo un mensaje del Otro. Pero para colmo, no s si ustedes se acuerdan que entre el grafo 3 y el grafo 4
Lacan define a la pulsin como tesoro del significante y si defini a esto como tesoro del significante entonces
tambin esto ser tesoro del significante, y esto ser, que el se honra en designar el cierre de la significacin de
todo mensaje inconciente con el significante del Otro barrado. Con lo cual si a esta estructura Lacan la escribe
as es operando con los trminos establecidos por Jakobson, con como mnimo dos duplas, como si dijsemos:
hay al menos dos cdigos y dos mensajes. Esa es la primer conferencia.
En siguiente conferencia. Se llama: Tentativa de calificacin de las categoras verbales, voy rpido, son
referencias fundamentales pero este es un curso publicitado como de psicoanlisis as que lo ms rpido posible
vamos al psicoanlisis, mi impresin es que esto se arma ms con lingstica que con psicoanlisis, la teora del
significante si bien Freud la escuch como teora se desarrollo por Saussure, y las dos cadenas significantes si
bien hizo falta introducirla como una forma de leer la otra escena igualmente la otra escena tampoco es de Freud,
es de Fechner, van a ver que se sostiene en la segunda conferencia de Jakobson.
Para clasificar las categoras verbales en dos grupos hay que tener en cuenta dos distinciones bsicas, esto es
ms difcil, uno, el discurso en s, eso se escribe entre parntesis as (d), y su temtica la materia relatada (r).
Se acuerdan la frmula de Lacan: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, y ac
tenemos el discurso y la materia relatada, el hecho discursivo y lo que se cuenta, pero eso es uno, van a ver que
de vuelta vamos a tener una estructura cuatripartita. Dos, el hecho en s y cualquiera y cada uno de sus
participantes ya activo ya pasivo, entienden la estructura que se arma? Tenemos el hecho discursivo y el hecho
relatado. Tenemos el participante del hecho discursivo y el participante del hecho relatado, ven que se puede
empezar a escribir P a la d y a la r y H a la d o a la r.
En el prrafo siguiente, que Lacan no lo tom esto, quizs porque era muy complejo, no es comn para nosotros
pero fjense como lo termina de decir Jakobson y van a ver que les va a resultar muy comn. As los
designadores como los conectadores pueden caracterizar al hecho relatado, H r, proceso de enunciado y / o a
sus participantes remitindonos al hecho discursivo, proceso de enunciacin, ven que enunciado y enunciacin
viene de ac, no vienen de Freud. Con lo cual si a ustedes les gustaba llamar.., vos cmo lo habas dicho?
Hubieses puesto ac enunciado y enunciacin, cmo lo hubieses escrito? En los ltimos seminarios Lacan lo
invierte, yo hice el mismo gesto que vos, es para agarrar la gilette y decir: no, loco, 5 aos para entenderlo y
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despus que el tipo lo ponga al revs, es mortal! Pero al menos cuando hay poco trabajo y pocos pacientes uno
tiene mucho para leer, est bueno. Hay otras profesiones que no tienen esa ventaja.
Con lo cual ustedes observen que con cuatro elementos la diferencia entre enunciado y enunciacin, la diferencia
clnica fundamental entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin provienen de la estructura del lenguaje,
establecida y diagnosticada como tal por Jakobson en el ao 50 que lo public por primera vez y que Lacan lo
empieza a incorporar tres o cuatro aos siguientes que es el tiempo que tarda en haberlo aprendido. Con lo cual
si es que hay algo inconciente aqu qu sera lo inconciente? Y qu de la enunciacin? Solamente el sujeto de la
enunciacin? Tambin puede ser el hecho de la enunciacin. Ustedes notaron qu resistentes somos los sujetos
humanos a darle valor al hecho de la enunciacin, nunca se encontraron con casos donde haca falta decirle al
padre, a la madre, al to, al jefe, a al novia, a la mujer, al marido o al hijo que era un hijo de puta por ejemplo? El
padre de uno puede ser un reverendo hijo de puta, el hijo de uno tambin por qu no? Supongan, se los voy a
plantear as: todos los hijos de puta que ustedes conozcan pueden tener un padre y pueden tener un hijo tambin,
con lo cual puede haber un padre hijo de puta o un hijo hijo de puta. Vieron qu resistencia hay a darle valor al
hecho de la enunciacin? Es cuando los sujetos dicen: y qu valor tiene decirlo, para qu se lo voy a decir, total?
Porque justamente el hecho de decirlo tiende a hacerlo ms velado de la cuestin discursiva, y as muchos
sujetos tienen miedo de decir algo, creen que est salvado el problema si mandan un e mail hoy. Qu se acenta
ah? El contenido. Mientras reciba el contenido est salvado el problema de comunicacin y en psicoanlisis
hemos verificado que es mucho ms importante que el analista est ah para supuestamente decirlo, pensarlo,
enunciarlo, que el contenido mismo, o no es as? Acaso a veces la mejor interpretacin no es repetir algunas
palabras del analizante, que ya fueron dichas como contenido, qu vara ah? La enunciacin. Ahora que lo decs
vos, es otra cosa. Qu ha variado? La enunciacin. Y la enunciacin queda muy velada en la estructura del decir.
Ahora de eso se puede obtener segn cierta posicin subjetiva respecto del interlocutor una modalidad de
intervenir en la vida. En otras modalidades no. Lo que estoy diciendo es que hay ciertos sujetos, existen sujetos
que nos posicionamos de tal manera que somos capaces de ser influenciados a partir de que alguien ocupe un
lugar donde se nos seale algo. Hay otros sujetos que no, que les importa un carajo que cualquiera le diga
cualquier cosa. No s si vieron ustedes por la televisin el juicio de los 12 apstoles, vieron la cara que tenan los
tipos cuando se decan las cosas que haban hecho? Vieron la cara de Cavallo cuando gritaba a las 12 noche:
impotente!!!, l gritaba impotente!, fueron espectaculares esos gritos, es muy histrica Cavallo, es muy femenino
todo, entre l y Bliz, saben lo que se deca de Bliz y Menem, todo el mundo sabe lo que se deca. Estaba hecho
una loca total!! Es muy evidente que l estaba absolutamente atravesado por lo que se haba dicho. Estaba loco,
absolutamente loco y quiso transferir la locura que senta en l, vieron las cosas que le deca a Ibarra: impotente,
que es muy difcil de establecer, que por otra parte que yo sepa por el testimonio de las chicas est muy bien
evaluado, dicen que es muy churro, no parecera que tuviese problemas sexuales de los tpicamente masculinos,
con lo cual habra que ver de dnde viene ese impotente. Despus le deca: secretario, o partisano, pero no se
dijo muchas veces que l haba sido castigado en las elecciones por su relacin a Menem, donde l podra
quedar... se nota que l lo que quiso hacer es poner en el otro, es l, la loca es ella!!, no yo, pero l fue
notablemente influenciado, si uno verifica la posicin, la cara de Bliz cuando Cavallo gritaba como loco? Se
notaba que el tipo estaba pensando: tragame Tierra, es muy creyente, tragame Tierra, y no pas pobre, le tuvo
que dar el pauelo para que se seque, vieron esa escena, alguien de la barra pas un pauelo, Bliz tuvo que
agarrar el pauelo y darle al otro para que se seque porque estaba sudando la gota gorda. Ahora, los 12 apstoles
si ustedes se fijan, yo no creo que hayan estado simulando, no creo, que les importaba un carajo, a m me parece
que les importaba un carajo. Si se comieron en empanada a sus rivales mir si les va a molestar que el juez diga:
ay, me parece que estos muchachos estuvieron mal!, van a seguir presos, no les cambiaba nada de nada, y la
posicin es que no les significaba nada. Vieron que hay muchos criminales que cuando termina la pelcula del
juicio, que todo el mundo sabe que son los criminales y cuando termina el juicio dicen que es culpable y l dice:
yo no fui, y se va yendo. Les repito la escena: un criminal, que se nota que es criminal, que el director de la
pelcula lo presenta como el asesino, le hacen el juicio, l siempre se declar inocente, lo declaran culpable y
cuando se los llevan los dos canas dice: yo no fui, yo no fui, y uno dice: para qu lo dice? No, lo dice porque le
importa lo que dijeron y no tiene nada que ver que le importe lo que digan a que haya matado a un tipo o a una
mina, pero le importa lo que dicen, hay gente que mata y no le importa lo que dicen.
El psicoanlisis no supone la existencia de ningn lugar que sea el inconciente, no lo hay. Aprovecha una
estructura del lenguaje que implica por estructura la doble escena todo el tiempo, porque uno puede estar
hablando o puede estar citando, uno puede estar hablando de s, o puede estar hablando de otro, pero al estar
hablando de otro uno no puede dejar de ser el sujeto. Carlos rob, los 12 apstoles asesinaron, digo yo. P, los 12
apstoles asesinaron, P de r, pero quin es P de decirlo? Yo. P de d, quin es? Yo. Y si yo dijese algo de m de
ayer? Aparecera o no esta diferencia, P r versus P d? S tambin. Porque es algo muy raro decir: yo ayer com,
ayer beb, podramos decirlo as, porque ese es un ejemplo muy neutro. Ayer beb en exceso, qu quiere decir
que yo diga que es un exceso? Que me distingo de aquel que bebi por ejemplo, podra ser no? Porque podra
haber algo de la ndole de una autocrtica. No es lo mismo beber mucho, ayer beb mucho que decir ayer beb
excesivamente, si yo digo excesivamente se empieza a producir una tensin entre el sujeto del enunciado y el de
la enunciacin que es el sujeto que enuncia el discurso y el sujeto del relato. Hay que ver si es posible escapar a
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esta diferencia entre P de d y P de r, es lo que Freud dice que ya se saba de los crmenes de lesa Majestad...
saben lo que son? Los crmenes de lesa humanidad es cuando se ataca a la humanidad y los de lesa majestad
cuando se ataca a la majestad. Cules son los ejemplos que da Freud de los crmenes de lesa Majestad en los
que tienen que ver los fenmenos del inconciente? Este: yo matara a cualquiera que diga que el rey es un puto!
Vas en cana igual, porque has dicho el rey es un puto, con lo cual: matara a cualquiera que diga que el rey es un
puto es un crimen de lesa majestad porque se calcula que todo el mundo aprovecha de la diferencia entre el
sujeto del enunciado y el de la enunciacin para insultar al rey. Cmo es para Lacan la mejor forma de decir una
verdad no que est reprimida sino que est censurada? Dejndola entre lneas.
Comentario inaudible.
Pero no te sigo en qu de la Carta Robada, y entonces cmo queda ya que est escondida y a la vista? No queda
entre escondida y a la vista? Primero ustedes se acuerdan que para Lacan es una creacin potica no creble, no
nos olvidemos porque francamente no es creble eso, no lo creamos los psicoanalistas porque sino seramos los
ms ingenuos de todos, no es creble que no hayan encontrado la carta, es una linda ficcin dice Lacan, vamos a
pensarla como ficcin. Y cual es el estatuto de la carta, en qu lugar estaba escondida, donde haba quedado?
Ac. Pero esta estructura no es la estructura del inconciente. En la Carta Robada qu hay del inconciente en
juego, del inconciente de Freud, del reprimido, qu hay en juego? Si hay algo reprimido son unos cuernos as que
la reina le estaba poniendo al rey pero estaba reprimido en otro cdigo. Dnde se aprovech? Es en el
entrelneas dice Lacan, porque si es en el entrelneas el problema es el del censor. Jams criticara, podra decir
yo de la dictadura asesina militar argentina, supnganse Videla, dos aos de gobierno, 30 mil desaparecidos, yo
podra decir: jams, jams!, respecto de un gobierno as yo desconfiara de la nobleza, del respeto de las leyes y
de la vida de las personas!!, jams, me entienden! Cualquier censor dice: qu hijo de puta ste! Pero para decir
que estoy diciendo que son unos asesinos hijos de puta ellos tienen que interpretar as el mensaje, tienen que
decir: estn diciendo que somos asesinos y uno podra decir: ch, qu cola de paja, no estn diciendo eso... con
lo cual cul es la mejor forma de decir la verdad? En el entrelneas. Pero en ese entrelneas en qu se sostiene?
En la estructura del lenguaje, no de ningn aparato psquico. No se trata del aparato psquico se trata de la
estructura del lenguaje, es ella la que habilita el entrelneas. Una vez que la estructura del lenguaje habilita el
entrelneas, hay sujetos que nos posicionamos de tal manera que somos influenciables por una maniobra en
relacin a ese entrelneas, por ejemplo que alguien lo lea. Nosotros somos capaces de ir a ver a un chabn,
pagarle honorarios, para que lea en el entrelneas y somos fuertemente influenciables por su lectura del
entrelneas. Ese entrelneas es estructural al lenguaje pero solamente unos pocos sujetos estamos posicionados
de tal manera que somos sensibles a esa maniobra. No es que para Brandn no haya H, P, d y r, hay enunciado y
enunciacin, no hay trastornos del lenguaje, es un hombre de pocas palabras, y vieron que los hombres de pocas
palabras, los que hablan mucho como yo saben que somos los ms fciles, nos tropezamos solos, pero los que
hablan poco son jodidos. Es un tipo de pocas palabras. Pero esto est fallado de alguna manera. Pero no les
hubiese encantado a ustedes decir que no tiene supery, no s donde est el supery de un tipo que se morfa a
otra en empanadas. Se anim alguno de ustedes a decir: te comera en una empanada? A decir!, no a agarrar
una cuchilla y sazonar, cocinar a la cacerola, porque todo eso se hizo, pelaron los huesos, a cuchillo fino, a
Agapito Lencina, Agapito sali con fritas se deca, era el chiste. Es un chiste! Quin se rea de un chiste as? No
s si ustedes son de rerse de los chistes que se hacen sobre los negros, que son todos de eta ndole? Yo no me
ro jams!, no me causa ninguna gracia, me da un odio, tengo ganas de estrangular al que los dice, debe ser por
judo, no s, a m ese tipo de chistes no me gusta. En la cancha de River, en el segundo partido River Boca se
tiraban DNI de inmigrantes, vieron que es bord, y se lo dan a los bolivianos, paraguayos, a todos los que son de
pases vecinos que entran legalmente con residencia, le dan DNI, la hinchada de River le tiraba a la de Boca con
miles de DNI de inmigrantes, porque la hinchada de River carga a la hinchada de Boca diciendo que son todos
unos negros como bolivianos, esa es la cargada. Yo no adhiero a eso. El otro da entr Atlanta a la cancha y le
tiraban jabones, eso es Argentina, lean esas cosas porque testimonia cmo van las cosas! Porque Atlanta est en
Villa Crespo hay muchos socios judos, los nazis hicieron jabn de los judos. La AFA est pensando si sanciona o
no eso, todava no decidieron nada. Es increble! Aparte es muy sencillo, es castigar a la hinchada de Defensores
de Belgrano, esos tambin son de pocas palabras!! No te agaches si ves una billetera y estn los defensores de
Belgrano porque son gente jodida! Se est viendo si es un delito o no.
Bueno, hay tipos de gente, pero la diferencia no es la estructura del aparato psquico, que no existe, no existe
ninguna estructura de ningn aparato psquico, no hay nadie que tenga adentro supery ni nada de eso, no existe.
Lo que hay es una estructura fundamental del lenguaje, que no queda claro si es para todo lenguaje en alguno de
sus puntos, Lacan deca que no haba inconciente para los japoneses y no es un chiste. Hay en Internet un
montn de artculos de psicoanalistas japoneses desesperadamente intentando demostrar que s, yo no digo que
por dignidad del pueblo japons sino por su mera existencia sino no podra haber un psicoanalista. Lacan deca
que no hay inconciente para los japoneses, para los sujetos cuya lengua materna fuera el japons, por estructura
del lenguaje. No conozco el japons pero parece que el japons no es apto para la existencia de una estructura
as. Se dan cuenta que no tiene nada que ver con el pap, el Complejo de Edipo, de cmo son criados los chicos.
Pregunta inaudible.

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S, pero parece que tiene una distincin fundamental con respecto a los lenguajes que son aptos para esto,
porque son ideogramas, con lo cual la instancia de la letra en el inconciente no va, parece, es una polmica, lo
dijo Lacan, qu nos importa lo que dijo Lacan. Yo lo utilizo como argumento para que ustedes se den cuenta que
Lacan no pensaba que el inconciente es una propiedad de las personas que son neurticas. Es lo que Freud
descubri, y nunca se olviden que Freud lo descubri porque unas cuantas mujeres fueron a los mdicos a decirle
algo, no fue ninguna idea de nadie. Por eso empezamos con las laguna mnsica porque se acuerdan que la
histricas, deben tener ustedes pacientes histricas que dicen que no se acuerdan si les tocaron el culo o no.
Cmo no te vas a acordar! Yo no me acuerdo si me violaron o no. A veces dicen: me parece que si. Quin? No s
si fue mi padre o el portero. Dejame de joder! No me acuerdo. No se acuerda si fue a los 3 o a los 11. Esa es la
clnica de la laguna mnsica. Pero observen que esto no es la verificacin de la existencia de un aparato
agujereado sino una forma de hablar. Lo increble para Freud y eso con el espritu cientificista que l tena, lo
increble era que varias mujeres decan lo mismo, entonces al decir lo mismo deca: estoy chequeando un hecho,
no es esta loca, porque esta loca, y despus otra y otra, tres pacientes seguidas que dicen lo mismo y entonces
Freud dice: he ah, en estas mujeres hay sto. No es una propiedad de las mujeres. Es estructura del lenguaje. Si
ustedes aceptan que sobre sto vamos a trabajar entonces nos falta para poder utilizar la banda de Mobius nos
falta un nico paso que es el siguiente: que para que clnicamente algo pueda ser tipificado de inconciente no
tiene que ser necesariamente ni un chiste ni un sntoma ni un lapsus ni un sueo. Ms an les puedo demostrar
ejemplos donde no lo son, que sueos, lapsus, chistes y sntomas no son formaciones del inconciente.
Cundo algo es una formacin del inconciente? Cuando su estructura es doble, implica dos, y hay al menos otra
estructura doble a ella referenciada, eso es inconciente. Es referencia tiene que estar establecida por el sujeto. Lo
que digo es: que inconciente, en el sentido clnico es sto. Con Lacan si ustedes quieren, si les resulta ms
ameno, si es ms digerible o estn ms acostumbrados cosa que yo respeto muchsimo, sera S1 - S2, una
estructura doble, esto quiere decir que el hecho relatado es exigido que tenga al menos una estructura doble. Esa
estructura doble puede ser dos palabras, dos frases, dos discursos. Por el discurso que di este hombre yo digo
tal cosa. Habra que decirle: es muy arriesgado lo que dices, tens que buscar otra cosa para referenciarla. Por
qu deca yo que crea que Brandn quedaba impvido frente a las acusaciones y dictamen de su juicio. Porque
saba que se haba comido en el puchero a Agapito Lencina, porque si me hubiesen dicho que el tipo era un
maestro de escuela primaria rural, que no haba matado en su vida a una mosca, yo dira: no estarn
incriminando a este pobre chabn. Si no tienen la estructura de S1, no se manden porque no se pude saber. Todo
lo que sea de la ndole del uno, si ustedes no van a buscar que eso repita en otro, no tienen nada. Si un texto: a
m me pasa sto cuando sto, no alcanza, hace falta al menos otro texto ms para establecer el valor referencial
de cada uno. En esto es donde Lacan introduce el problema del tiempo. Si ustedes quieren esto podra ser
primero y esto segundo, y es as,
S1 ero. S2 do
o sea es diacrona, es ordinal, este es el primero y este el segundo, y requerimos para saber lo que es el primero
que el segundo nos lo venga a decir. Fuera de esa clnica, de esta, los psicoanalistas no podemos decir nada,
todo lo que es la clnica de sto solo nos deja en un hermtico mutismo porque no podemos decir francamente
nada.
Un infarto es psicosomtico? No podemos decir nada.
Ahora inconciente es cuando esta estructura es sometida a su vnculo a otra estructura doble S1 S2 . S1 S2 ,
necesitamos dos pares. Entonces cuando el segundo par, articulados de esta manera se referencian a esto, esta
es sincrnica, esto no es diacrnica, sino que estoy suponiendo una vinculacin diacrnica de un par en relacin
sincrnica a otro par vinculado diacrnicamente. Si el sujeto autoriza sto, porque esto tiene que autorizarlo el
sujeto, esto no: no, djese de joder!, usted despus de eso dijo eso! La intervencin boluda del analista que no
sirve para nada, no, cuando justificamos la intervencin diciendo eso, como si hubiese que hacrselo recordar a
alguien, eso es obvio, pero no es eso lo que estoy diciendo, la posicin subjetiva requerida, la que se verifica que
es requerida es que el sujeto autorice a que se haga esto y esa es una relacin no diacrnica con la primera.
Cualquier sujeto que autorice a esta relacin es apto para la prctica clnica psicoanaltica, tanto para ejercitarla
como analista como para participar de ella como analizante.
Cual de las dos es inconciente? Por eso el problema del enunciado y la enunciacin? No se puede decir. En
realidad es el resto que nos queda de la formulacin freudiana, que nos hace suponer que adentro de la cabeza
hay una mquina que tiene una parte que est abajo, no por nada se sigue diciendo subconciente en la tele.
Porque hay que establecer respecto de estas dos, cul el sujeto dice: sta, cul es sta. Si yo les doy el esquema
Lambda y les cuenta la historia de un nio y su madre: haba una vez una madre, el nene se cagaba y la madre
se limpiaba las uas, haga el esquema Lambda de eso. Quin y quin. Ustedes me tendran que decir:
considerado cul de los dos como sujeto? Porque en ese caso lo pongo sobre la izquierda a ese y el otro es el
Otro, o no puede ser que el nio sea el Otro para la madre? Las psicosis puerperales, que el nio se convierte en
esa instancia de perseguidor insoportable, que la mujer dice: squenlo de aqu!, porque lo voy a matar! Pero si
uno verifica y lo piensa un poco mejor se nota que el nio se convierte en un polo angustiante hacia la mam que
suele no verificarse en los embarazos, no hay muchas psicosis de embarazo, s hay cuando el producto se
separa. Y de dnde viene la otredad persecutoria? No de la enfermera o del marido, de eso, de lo que est en la
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cuna, pero son madres tambin: y por l squenlo. Con lo cual el Otro perfectamente puede ser el nio recin
nacido, depende quin sea considerado como sujeto, no necesariamente la mam va del lado derecho en el
esquema Lambda, porque uno puede tener en anlisis a la mam y el hijo no la visita nunca y no la llama por
telfono, en ese caso el Otro es el hijo, nadie dijo que a la derecha va gente ms vieja, no es as. Ustedes se
ren...
Cambio de casette.
... Pero demustrenme categricamente que en el sueo siempre es el inconciente y que en la vigilia siempre es
lo consciente. No soportan una crtica ma de 5 minutos. En el sueo de la Joven Homosexual, dnde est el
inconciente? Una mujer que es homosexual, que nada hace dudar que la eleccin de objeto sea homosexual y no
veo por qu deberamos dudar, no s si me entienden..., ustedes son de aquellos que siempre dudan de la
eleccin de objeto cuando es homosexual? A veces puede ser para dudar, pero a veces no. Puede ser que sea
reactiva a alguna angustia en la heterosexualidad, que la verdadera relacin de objeto sea heterosexual y que
reactivamente lo que se ve bastante en casos de neurosis obsesiva masculinas, que la salida, frente a la angustia
que representa la mujer, sea presentarse como homosexuales cuando en realidad la eleccin de objeto es
heterosexual. Digo: en la joven homosexual hay algo que justifique decir que la eleccin de objeto de ella era
heterosexual? Que yo haya ledo en el caso no, la verdad parece una mujer homosexual. Por qu en el sueo
deba estar la otra escena? No se morfen ese camelo, no es necesario. Lo que hace falta establecer es de
cualquier escena respecto de la cual el sujeto diga: esta escena, la otra escena es la otra, con lo cual puede ser la
de vigilia la otra escena, y uno puede estar siempre durmiendo en su soar y al despertar producirse en la vigilia,
por qu necesariamente el despertar tiene que producirse en el sueo? Ms an vieron dnde Lacan pone el
despertar? En el seminario 11 Lacan trabaja el inconciente como apertura y cierre y ah lo vincula muchsimo al
despertar, y da un ejemplo propio: l estaba durmiendo en Blgica antes de una conferencia, no me acuerdo bien,
y fue knocked, golpeaban a la puerta: Dr. Lacan! Para que se levante, y l tipo meti en el sueo el golpe. Lo que
yo digo es por qu, dnde Lacan coloca el despertar? En el despertar, no en el dormir. Nosotros creemos que la
verdad del inconciente se abre en el sueo, y Lacan no lo localiz all, sino en el cambio de escena, en el
despertar, porque ah se verifica claramente que se trata de dos escenas. Dnde est la verdad inconciente del
sujeto que so el sueo Padre no ves que ardo? Dnde lo localizaran temporalmente? Lo voy a decir a la
lacaniana porque nosotros tenemos varios lenguajes que hablamos simultneamente, somos polglotas, en
lacaniano, para vuestro gusto sera: la divisin subjetiva dnde advino? Identifquense con el sujeto, no es tan
difcil identificarse con alguien y piensen dnde les hubiese advenido algo de la ndole de una divisin subjetiva
angustiosa, cundo se hubiesen angustiado? En el despertar y ver el desastre, y decir: pero yo estaba!!!..., en el
cambio de escena, porque ah se verifica que haba dos escenas.
Con lo cual inconciente para Lacan es una estructura fundamental de dos escenas, dada por la estructura del
lenguaje. Parece que no para todo lenguaje, s seguro para todos los descendientes del indoeuropeo, cosa que
produce fenmenos histricos increbles, porque el Idish que se escribe con letras hebreas no indoeuropeas, es
un lenguaje indoeuropeo porque se desarroll en el 1000 en Europa, en el momento en donde se desarrollaban
todas las lenguajes modernas, el 1000 de nuestra era, con lo cual es increble los hechos histricos, es con letras
no indoeuropeas, un lenguaje indoeuropeo.
Con lo cual es una propiedad del lenguaje, el que se produzca la diferencia entre enunciado y enunciacin como
dos elementos dobles, y el inconciente es la otra escena, pero no se puede saber cul es la otra, piensen bien la
frase: la otra escena y no lo conviertan en algo mucho ms obvio y sencillo que es cuando duermo porque
cuando duermo no hay nada que investigar, es como una teora para tontos: cundo uno duerme? Igual ya no es
una pregunta tan tonta eh! Yo conozco a ms de uno que estn con los ojos abiertos durmiendo hace tantos aos!
Entre mis familiares, amigos, pero durmiendo mal, esos que cuando se despiertan se van contra la pared mal!, se
destroza una familia, porque estn durmiendo... pero sea como sea la dificultad de esto es que hay que
diagnosticar cada vez cul es la otra, mientras que con una lectura ingenua de la enseanza de Freud, y me
parece descuidada porque no se fija en el desarrollo, parecera que supisemos cul es la otra escena. El otro da
en la reunin de los jueves presentaban un caso de un sujeto que sale del bao de un restaurante y un tipo le dice
Par, l cuenta que vi que tena un chumbo, pero dice: no le di bola, y le dice par, y l sigue caminando. En
vez de decirle por tercera vez par, saben lo que sucedi? Le peg un tiro de espalda, era un ladrn estaban
robando el restaurant, cuando l entr al bao no estaban robando, cuando l sali del bao la escena era otra
escena, le pegaron en la columna vertebral y qued hemipljico para toda la vida, as que no se jugaron pavadas
en esa escena. Cuando se present el caso, la analista que lo present, present esta escena como el sntoma. Y
estuvimos discutiendo una hora de por qu llamar sntoma a eso? Eso es una cagada, ms an creen ustedes
que el sujeto no sabe que es una cagada, con la silla y la bolsa, e impotente, sabe que es una cagada. Pero por
qu llamarlo sntoma? Esta teora que es: sin fantasas de psiclogos y basada en un hecho cientfico que es la
estructura del lenguaje, igualmente saben ustedes que si la lingstica es una ciencia es una polmica grande,
sali en castellano el libro de Milner: Para una ciencia del lenguaje, es espectacular, se los recomiendo porque
hay que leerlo, hay que leer lingstica, qu se va a hacer!, y este libro es importantsimo porque creo yo que
resuelve un problema con Lacan y es la funcin de la persona en las teoras cientficas, trabaja ese problema y lo
trabaja con Chomsky, pero yo creo que est hablando de Lacan todo el tiempo. Pero no importa.
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Entonces es una propiedad de la lengua que hay que conocer y algunos sujetos somos capaces de ser sensibles
a ellas. Ahora, qu es sntoma. Para decir que algo es sntoma tiene que estar tensado en esta estructura. Por
fuera de esta estructura no sabemos lo que es sntoma. Suicidarse no es sntoma. Esa escena si yo se las cuento
es sntoma? No me digan que s, porque si me dejan pensar un rato, me dejaran inventar una escena donde yo
les demostrara que no es un sntoma. Yo no dije si el tipo conoca o no al chorro, o qu estaba sucediendo en
otra escena, quizs en otra escena estaba su beba con un revolver en la boca y el tipo se hizo el distrado para
que... entienden que yo puedo seguir hablando y despus de ah... pero lo que la analista deca era: sto fue una
cagada, un desastre, es sntoma. El problema es que si es sntoma es formacin del inconciente, y dnde est la
otra escena ah? No la otra escena inventada por el analista. La analista puede decir: el padre era polica y
manejaba armas.. ah!!! Vieron que siempre decimos ah!! Ah!, hay que ver si dice el tipo, cuando uno dice: pero
su pap no era polica? S, pero eso no tiene nada que ver. Chau no hay inconciente, porque el sujeto no habilita
el sistema de existe otra escena y si el sujeto no la pone a trabajar no existe tal otra escena, porque no es cierto
que exista, es una posibilidad que todo sujeto humano hablante tiene de referenciar esta escena a otra escena y
especialmente en la subjetividad moderna hay algunos, los neurticos, que somos muy sensibles a que alguien
como Otro, pero ven por qu es tan importante no?, porque reproduce esta escena: analizante - analista, hay
sujetos que no autorizan sto y dicen: y, t eres otro boludo como yo. Una vez entrevist a un tipo millonario,
tena millones de dlares, tena avin, y me dice: qu quiere que le diga licenciado, yo consult muchos
psiclogos pero no logro confiar en los psiclogos, era mi certificado de defuncin, y le digo: por qu? Y, cuando
yo veo.... vieron la pelcula Los sospechosos de siempre que el tipo parece que est hablando y est contando
lo que hay en la escena y el boludo del polica se cree canchero, el vivo pierde... entonces me dice: vi los
consultorios de los psiclogos siempre con las cortinas un poco rotas.... el tipo me estaba queriendo decir que con
tan poca guita que tenan, para l que tena tanta guita, mir si un boludo as me va a venir a decir lo que tengo
que hacer! Pero l me testimoniaba que aunque yendo no lograba que se le arme porque no autorizaba esta
escena, l dice: yo soy un chabn, t eres un chabn, el otro es un chabn, si todos somos chabones qu me va
a decir este boludo que tiene menos guita que yo. Mientras que hay otros sujetos que somos capaces, teniendo
ms edad, ms plata, ms xito, escuchar a alguien, desde una posicin que haga con nosotros una maniobra
estilo S1 - S2. Ahora si esa escena es capaz de ser referenciada a otra escena se habilita la transferencia, con
dos no hay transferencia, con dos es que hay chabones que no confan ni en los mdicos, cmo te explico, no ya
en los psiclogos, ni en los mdicos ni en nadie, son todos chabones de los chabones, es desesperante esa
posicin porque no hay con quin hablar ni a quin preguntarle, es muy trabajosa. Pero eso no es transferencia,
conseguir a alguien con quien hablar, no alcanza, entienden que para que haya transferencia, que es la estructura
misma del dispositivo que hace falta para el inconciente tienen que reproducirse la estructura entera, con lo cual
esta escena tiene que ser referenciada a otra escena. Freud qu dijo? Que el analista es como el pap, lo que
dicen todos los psiclogos. No es que el analista es como el pap sino que la posicin del sujeto habilita a que
esta dupla sea referenciada a otra dupla. Esto no le hace pensar a la relacin con su pap? Ah!!! No se me haba
ocurrido, qu brbaro!
Pregunta inaudible.
Puede ser la paranoia, o puede ser otro tipo de posiciones, en general yo observo que la gente normal se
posiciona as. La gente normal hace algo, uno le dice una cosa, otro le dice lo mismo y no escuchan a nadie, ni
siquiera de varios otros logran hacer Otro, y eso es lo ms normal del mundo, nosotros somos sumamente
influenciables.
Pregunta: ah no hay amistad.
Depende el alcance que le des, si le das un alcance ms que a minscula, porque hay una dimensin de amistad
que es a minscula, mi semejante, y ah hay amistad, en el odio que te tengo, en la rivalidad ya hay amistad. Si
decs amistad con A mayscula, y no mucha gente no tiene una posicin tal de hacer dupla con el Otro, no
escuchan a nadie, hay un montn de gente que no escuchan a nadie, que no son ni canallas, ni criminales ni
perversos, no pongan la psicopatologa, son normales, son inanalizables en esa posicin. Pero no alcanza con
que s establezcan la dupla fundamental S1 - S2 que quiere decir tomar al otro como Otro, porque uno para tomar
a alguien como analista hace falta tomarlo como Otro de lo que es sino no se puede analizar uno, si no uno
puede entrar y decir: otra vez con el vaquero! As no se puede analizar, si uno ve en el otro... hay que tomarlo
como Otra cosa de lo que es, es la funcin de S2, pero no alcanza con eso para analizarse, eso es necesario para
tener una amigo que te pueda decir una palabra, un mdico, un abogado y uno decirle: est bien doctor hacemos
sto, sino vieron cmo es el mundo moderno que van a un abogado y a otro y a otro, a un mdico, a otro, a otro,
es muy tpico de la individualidad moderna porque estamos llegando al colmo en la cultura de la posicin
individual diagnosticada por Hegel hace 2 siglos con lo que l llama el individualismo moderno. Eso es para lograr
tener Otro y tener con quien hablar. Cada vez menos la gente logra tener con quin hablar. Mucha gente dice: yo
antes de ir a ver a un psiclogo voy a hablar con un amigo, no se enrosquen, dganle: y tens un amigo con quien
hablar? Muchos de ustedes tienen un amigo con quin hablar, pero hablar con mayscula digo? La toma de la
palabra, no para lloriquear, que es a lo mximo que se suele llegar. Eso no es transferencia, para que se habilite
la transferencia tiene que ser el sujeto sensible a un dispositivo que referencie esos dos a otros dos, l con su

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pap, l con el jefe, su hermana y la ta, si el sujeto es apto para ponerse en relacin a esa vinculacin entonces
es apto para la transferencia.
Pregunta inaudible.
S es as s. A l se le arm, lo que pasa es que no hubo nadie que haga las cosas que hay que hacer desde el
lugar del analista porque a Fliess no se le poda pedir algo ms que una amistad o un vnculo cientfico, pero
Freud s estaba en esa posicin, muchos analizantes de Freud tambin, todo el mundo no. Por eso Lacan
transforma neurosis de transferencia...., en Freud neurosis de transferencia son los neurticos que son capaces
de hacer transferencia, en Lacan son las personas que padecen de transferencia, que tienen vocacin a sto. Una
vez iba yo con mi cuado en el coche, mi cuado manejaba, yo era medianamente joven y no manejaba, y choca
contra otro tipo, el tipo iba con una mujer, su esposa o su hermana, se baja del coche y le dice a mi cuado: y
acaso yo no puedo estar apurado! Se fue a la mierda con la otra escena, porque ya directamente estaba hablando
con otra persona porque nadie le haba dicho nada, ni siquiera se le haba echado la culpa todava y baj y dijo
eso, acaso yo, quin otro?, no puedo estar apurado? , a quin se lo deca? Ese es un neurtico, es una persona
que padece de neurosis de transferencia y haba hecho una transferencia salvaje, un hecho traumtico, quizs
era traumtico para l, porque quizs el coche era prestado, iba a un casamiento o se le haba cado el seguro el
da anterior, guarda con el valor dramtico, uno se re y para el otro puede ser un desastre. No estoy quitando el
valor dramtico. Lo que digo es la reaccin del sujeto, fue transferencia automticamente. l y mi cuado, o mi
cuado y yo, no s qu vi, hizo S1 - S2 y automticamente lo hizo posicionarse como si estuviese en otra
escena. Esa es la estructura de lo que en Lacan se llama inconciente. Con esto podemos trabajar con la banda de
Mobius. Con el otro ni lo probemos porque no sirve para nada.
Pregunta inaudible.
Claro, lo que yo quera decir es que clich lo acepto, gestalt, todo ese tipo de cosas, pero tienen que ser de dos
cosas, porque nos confundimos mucho y al decir clich o gestalt creemos que se trata de una, nunca se olviden
que el efecto de la cosa cuando viene aislada y separada es otra, es muy distinto el funcionamiento, tiene que ser
dual, cdigo y mensaje, destinatario y destinador, hay muchas formas de llamarlo, a la izquierda a la derecha,
tiene que haber dos, hay que poder decirlos, ste y el Otro, no se olviden que Lacan lo llam Otro. De esos dos,
uno y el otro, nuestro sujeto siemrpe es uno, nunca es el Otro porque aunque l sea el Otro de alguien si l se lo
pregunta aunque parezca mentira se invierte, aunque l sea el docente cagador en los exmenes son los
alumnos los que van al lugar del Otro. Por el que nosotros nos preguntamos es el sujeto referenciado a Otro, es la
dupla mnima, y tiene que haber Otro en posicin de Otra de sta. Inconciente es la hiancia que se abre en el
sistema cuatripartito, es lo que se abre y lo que se cierra. Cuando se abre se advierte que son dos duplas, cuando
se cierra: una dupla y cuando se cierra en la dupla en uno, ya es otra clnica, es la clnica de la holofrase, es otro
mundo, es otra clnica, ni siquiera habilita a los procedimientos y las tcnicas con las que nosotros trabajamos.
Si as estn dispuestos a trabajar inconciente, totalmente vaciado, no es nada, nonos qued nada, no nos qued
complejo de castracin, Complejo de Edipo, complejo de Electra, complejo de inferioridad, complejo de
masculinidad, ni huellas mnmicas, ni significantes reprimidos, ni significados, nada, absolutamente compuesto
en esta lgica, entonces la prxima s con la banda de Mobius podemos sobre sto aprender muchsimo
estudiando las propiedades de la banda.
Preguntas, cuestiones, disgustos? Quizs hoy no estn para decir no me parece para nada... pero no me parece
para nada.... Bueno. La otra vez, que puede ser la prxima, ese es el problema.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE PSICOANLISIS Y TOPOLOGA
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 6 - Fecha 7 de julio de 2000

Mi impresin es que sera lo ms conveniente no suspender por vacaciones porque la impresin que tengo es que
la mayora no va a tener vacaciones en invierno, con lo cual siguen las clases de siempre, cada dos semanas.
La prxima entonces s va a ser sobre el toro como la superficie topolgica de referencia, y los conceptos
psicoanalticos que le vamos a articular son necesidad, demanda y deseo, la nocin del deseo del Otro, trabajada
como la plantea Lacan en "Subversin del Sujeto", a partir de articularla al genitivo y el concepto de neurosis.
Hoy vamos a concluir con la articulacin entre banda de Mobius y sujeto del inconciente. Yo ya trabaj con
ustedes, no la vez anterior, que fue toda ella abocada a manipulaciones con la banda, a, en la anterior, producir
algo as como un vaciamiento del inconciente y que era la base necesaria para que la articulacin entre banda de
Mobius y sujeto del inconciente sea realizable. Para decirlo de la manera ms directa, esta articulacin banda de
Mobius y sujeto del inconciente, implica una novedad respecto de las concepciones del inconciente y del sujeto
del inconciente. Novedad que se expresa en la articulacin que no deriva de la articulacin sino que deriva de la
rectificacin que Lacan cree que hay que hacer a la nocin de inconciente tal como fue desarrollada en Freud en
alguna medida y tal como es practicada. O sea, a lo que voy es que no esperen encontrar en esta articulacin, si
ustedes no la conocen, lo que ya conocen, porque no va a haber cabida a eso. Vuestras nociones sobre el
inconciente, todas ellas seguramente interesantes, que no hayan llegado al punto de la articulacin que Lacan
hace entre sujeto del inconciente y banda de Mobius, no es lo que vamos a poder localizar hoy, va a hacer falta
una nueva concepcin del inconciente.
Bueno a partir de eso entonces hoy vamos a terminar de producir la articulacin. Lo primero que les quera
plantear, para que ustedes escuchen, un lugar fuerte donde Lacan articula banda de Mobius y sujeto del
inconciente, que es en la pgina 553 de los Escritos en francs. Entre parntesis una ancdota de hoy que va a
ser de vuestro inters. Mis Escritos en francs estaban muy rotos, entonces decid comprarme unos nuevos, y
llam a Letra Viva y me pidieron 120 pesos, pero que no lo tenan, entonces llam a la Oficina del Libro Francs y
me pidieron 121 pesos y tampoco lo tenan, que dentro de un mes lo iban a tener. La semana pasada hice el
pedido en Alapage punto com, lo compr a 49 dlares y ya me lo entregaron. Llamaron de mi casa que me
entregaron por avin y correo privado a 49 dlares los Escritos que ac valen 121.
Comentario inaudible.
Y los Escritos deben estar, lo que pasa es que yo tengo un vnculo, para los textos en francs me hice la
costumbre y ni busqu en Amazon punto com, pero estn a 49 dlares y shipping 8 o 7, no es muy caro el costo.
Entonces en Escritos en francs, pgina 553, est esa cita a pie de pgina de una pgina completa donde Lacan
da la versin topolgica del esquema R que dice que es un cross cap, en realidad dice que es un plano proyectivo
y lo articula al cross cap. Nosotros vamos a pasar en la prxima al toro, la articulacin con estos conceptos que
les propuse, y la elaboracin del toro nos va a permitir ir hasta el punto de los toros abrazados, para trabajar en
su dimensin ms clnica la nocin de neurosis. Y despus s vamos a ir a plano proyectivo y cross cap. Ah
vamos a volver a retomar esta cita.
Pero igualmente es all uno de los lugares ms netos donde Lacan articula el sujeto del inconciente con la banda
de Mobius, quiero que lo lean para que vean qu es lo que articula Lacan cuando dice que articula sujeto del
inconciente con la banda de Mobius. Les leo: Ubicar en este esquema R el objeto a es interesante para
esclarecer lo que aporta en el campo de la realidad, campo que lo tacha. Por mucha insistencia que hayamos
puesto ms tarde en desarrollar denunciando que este campo slo funciona obturndose con la pantalla del
fantasma, esto exige todava mucha atencin, cuando llegue el momento de trabajar cross cap vamos a trabajar
prrafo por prrafo a pie juntillas esta cita que lo permite porque es slo una pgina, hoy voy solamente al punto
de la articulacin. Tal vez hay inters en reconocer que enigmticamente entonces, pero perfectamente legible
para quien conoce la continuacin, como es el caso si pretende apoyarse en ello, lo que el esquema R pone en
evidencia es un plano proyectivo, en realidad no es perfectamente legible porque hay un error en Lacan
desatacado por Sour que no es tan claro que el esquema R sea un plano proyectivo, pero no importa lo dejamos
as. Especialmente los puntos para los que no por casualidad ni por juego hemos escogido las letras con que se
corresponden Mm, Ii, y que son los que enmarcaron el nico corte en este esquema, o sea el corte MimI, indican
suficientemente que este corte asla en el campo una banda de Mobius. Con lo cual est dicho todo, puesto que
entonces ese campo no ser sino el lugarteniente del fantasma del que este corte da toda la estructura.
Queremos decir que slo el corte revela la estructura de la superficie entera por poder destacar en ella esos dos
elementos heterogneos que son marcados en nuestro algoritmo S barrado losange a, del fantasma: el S barrado,
S tachada de la banda, que aqu ha de esperarse donde en efecto llega, es decir recubriendo el campo R de la
realidad y la a que corresponde a los campos I y S. Es pues en cuanto representante de la representacin en el
fantasma, es decir, esto es ao 1966, quiere decir que las articulaciones de Lacan del ao 64 del seminario 11 ya
estn dadas por producidas, con lo cual uno tiene que trabajar la nocin de representante de la representacin a
partir del estatuto que tiene en el seminario 11, Es pues en cuanto representante de la representacin en el
fantasma, es decir como sujeto originalmente reprimido, que el S barrado, S tachado del deseo soporta aqu el
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campo de la realidad, y ste slo se sostiene por la extraccin del objeto a que sin embargo le da su marco.
Bueno, entonces, no se entendi nada, no importa, no era para entender, era primero para que escuchen que
Lacan articula S barrado de la frmula del fantasma, como una de las partes heterogneas que constituyen al
esquema R considerado como plano proyectivo, en realidad como cross cap, hace falta el pasaje para ver la
heterogeneidad de los elementos, con banda de Mobius. Entonces, primera articulacin que tenemos es S
barrado, la frmula del fantasma y banda de Mobius.
Y segundo, este S barrado, qu estatuto tiene? Y entonces Lacan lo dice de dos maneras distintas, ambas
freudianas, que es representante de la representacin, o sujeto originalmente reprimido, son ambas expresiones
freudianas pero sobre la cual tiene estatuto conceptual en Lacan la primera, representante de la representacin. Y
ustedes saben que para Lacan a la altura del seminario 11 el representante de la representacin postulado a partir
de la lgica de S1 y S2 lo que produce es al sujeto absolutamente desprovisto de todo material porque va a ir
localizado en el intervalo. Con lo cual observen que el sujeto barrado que se articula a la banda de Mobius
efectivamente es un sujeto absolutamente vaco, ya que es el sujeto que Lacan articula al representante de la
representacin.
Bueno, ah la articulacin, hoy vamos a terminar de sacarle todos los alcances que ella tiene para que pueda ser
quizs mejor escuchado les voy a proponer trabajar, muy sucintamente, tres citas de Badiu, del libro El ser y el
acontecimiento, un libro sumamente interesante, apunta hacia un lugar enunciativo bastante frecuente para
muchos pensadores de este momento, entre los cuales se destaca el hecho de ya no siquiera pretender o postular
la existencia de sistema alguno, porque se opera con la inexistencia del sistema, y el trabajo terico que se hace
es con la articulacin de conceptos multidisciplinario. En este caso, este es un trabajo podramos decir filosfico,
que funda la ontologa en la matemtica y los argumentos que utiliza son fuertemente lacanianos. Si la
interconexin de discursos no les queda claro no hay nada ms que decir, filosofa apoyada en la matemtica con
conceptos de Lacan.
Bien, tres pequeas citas para que ustedes vean este texto, que se considera poslacaniano, es el primer trabajo
escrito de alguien que asume la posicin (que yo haya ledo) de decirse a s mismo poslacaniano. Editorial
Manantial, libro que sali en el 88 en Francia y en el 99 ac. Dice Badiu: Convendremos finalmente que ningn
aparato conceptual es pertinente si no es homogneo con las orientaciones terico prcticas de la doctrina
moderna del sujeto, primera cuestin: observen que l plantea una doctrina moderna del sujeto porque l va a
plantear varias doctrinas distintas del sujeto, no solamente una, no es la entrada de la nocin de sujeto en
psicoanlisis sino que l va a proponer varias nociones de sujeto y va a trabajar la moderna. Uno. Y segundo que
no pierdan de vista: que ningn aparato conceptual es pertinente sino es homogneo con las orientaciones
terico prcticas de la doctrina del sujeto, o sea esto no es mera especulacin, incide en la prctica, para que
haya tal homogeneidad, hace falta que la teora sea a su vez prctica, y lo aclara, de por s interna a procesos
prcticos, clnicos o polticos, o sea si no se postula la transformacin de lo real va a ser imposible una teora
sobre el sujeto, quiere decir que toda teora del sujeto tiene que ser terico, teora del sujeto, tiene que ser terico
prctica, y las nicas dos dimensiones que Badiu establece para este campo es la clnica y la poltica,
sumamente interesante, si ustedes quieren una versin mucho ms potente que la vieja articulacin marxismo y
psicoanlisis trabajada en los a;os 60 y 70 porque poltica y clnica, qu otra poltica intenta ser subversiva sino es
la marxista en un punto y qu otra prctica sobre el sujeto no es sino la subversiva que es la clnica
psicoanaltica.
Segundo. Somos a s mismo contemporneos de una segunda poca de la doctrina del sujeto, que ya no es el
sujeto fundador centrado y reflexivo, cuyo tema circula desde Descartes a Hegel y sigue siendo todava legible en
Marx y Freud, y hasta Husserl y Sartre, es fuerte eh!. Badiu dice que sigue siendo legible la primer teora del
sujeto, que es un sujeto fundador, centrado y reflexivo, en Freud, ustedes que son ultralacanianos, son aquellos
que tienden a sostener a rajatabla que Freud postula un sujeto descentrado radicalmente. Bueno, lean el libro
ste, es interesante, este autor dice que Freud no produjo una nueva teora del sujeto. El sujeto contemporneo
es: vaco, escindido, asustancial, irreflexivo, es fuerte. Pueden tomar nota. Pgina 11. Adems no corresponde
suponerlo sino respecto de procesos particulares cuyas condiciones son rigurosas, estos procesos particulares,
yo no lo voy a leer, para l son procesos particulares de emergencia de la verdad, o sea respecto del proceso de
la verdad, cuando emerge una dimensin particular de la verdad, he ah sujeto. Es muy interesante lo que
propone Badiu porque l dice que a partir de esa emergencia, retroactivamente y slo retroactivamente puede
postularse una estructura, a partir de la emergencia de ese efecto sujeto como particularizacin de una verdad.
Y en la pgina 24: El vnculo entre la verdad y el sujeto puede parecer por cierto antiguo o en todo caso sellar el
destino de la primera modernidad filosfica cuyo nombre inaugural es Descartes, pretendo sin embargo que estos
trminos sean aqu reactivados desde una perspectiva diferente. Y que este libro funde una doctrina
efectivamente postcartesiana e incluso postlacaniana de lo que para el pensamiento desliga a la vez la conexin
heideggeriana del ser y la verdad, l va a proponer separar ser y verdad. E instituye al sujeto no como un
soporte u origen, hay una crtica directa a Freud, sino como fragmento del proceso de una verdad, es
espectacular porque son las nociones de sujeto que hace falta tener en la cabeza para que la nocin de acto en
psicoanlisis sea pertinente. Nosotros vamos a trabajar hoy banda de Mobius y sujeto as entendido.
Pregunta inaudible.
Pgina 76
E instituye al sujeto no como un soporte u origen sino como fragmento del proceso de una verdad, y fragmento
est en itlicas, hay muchas cosas en itlicas, es un escrito, es un libro, as que hay que tomarlo en cuenta pero
bueno, era solamente para que ustedes adviertan que si vamos a progresar en la articulacin de banda de
Mobius e inconciente no lo vamos a hacer, no lo podemos hacer con el inconciente que prevalece en la
enunciacin freudiana, y es el que ms generalmente est difundido entre nuestras concepciones, hace falta una
nueva nocin de sujeto del inconciente.
Ahora, lo segundo que quera hoy volver a plantear y desde otra perspectiva, habrn visto que decid dejar el toro
y esas problemticas para la prxima vez y hoy abocarnos tranqui, y entonces volv a traer otras citas y otro
esquema para armar hoy otra exposicin que nos permita abonar tranquilos esta concepcin que no me parece
secundaria, qu nocin del sujeto del inconciente vamos a sostener en este trabajo de intercambio.
Ahora, la prxima seguramente no empezaremos por el toro, empezaremos por las nociones psicoanalticas, que
tambin de vuelta, nos vamos a ver exigidos a revisarlas para que el toro sea oportuno de articular, y ah vamos
a estudiar el genitivo para distinguir el deseo del hombre es el deseo del Otro y el inconciente es el discurso del
Otro, esos dos casos los vamos a revisar desde "Subversin del Sujeto" a partir de la teora gramatical del
genitivo que est explcitamente indicado as por Lacan, hace falta hacer un trabajo.
Ahora, tambin est el genitivo en la frase el sujeto del inconciente, y yo quisiera hoy revisar qu entienden
ustedes, qu entendemos con la frase el sujeto del inconciente? Aqu est el genitivo incluido en del, entonces al
menos les voy a proponer que tengan en cuenta que esta frase as es ambigua por la presencia del genitivo, ya
que todos los genitivos..., no lo voy a desarrollar hoy lo voy a desarrollar la prxima, que es la teora gramatical
del genitivo, vamos a trabajar un poquito de gramtica..., hoy solamente un ejemplo y dos posibilidades de
lectura, considerar a esta frase como ambigua, no siempre las frases deben ser tomadas como ambiguas, que es
algo a revisar. En la prctica psicoanaltica, aunque el significante siempre sea al menos ambiguo, por nuestra
posicin tica, no siempre hay que convertir en ambiguas todas las frases que sean producto del decir del
analizante, a algunas hay que tomarlas al pie de la letra y la posicin tica indica no dejarlas vacilar. Pero por
ejemplo el sujeto del inconciente, les voy a proponer dos lecturas rpidas, bien tiles, una puede ser el sujeto del
zapato rojo, hay una pelcula me parece porque toda la maana pensando, cmo se llama la pelcula?, el Hombre
del Zapato Rojo? Bueno, supongan que se llama as, entonces una forma de leer esa frase es: el sujeto del
zapato rojo, el sujeto que tiene un zapato rojo, en el pie o en la mano. Quin? Y, el sujeto del zapato rojo. Para
nuestra frase sera: el sujeto que tiene inconciente. Como si tuviese un zapato rojo, es una forma de leer esa
frase que me parece que para ninguno de ustedes hace obstculo, no es una salvajada gramatical, es as, en
castellano les resulta?
Ahora, si yo preguntase gramaticalmente respecto de esta frase, cul es el sujeto de la oracin? Estoy diciendo
que la oracin posee una sujeto, que no necesariamente es un chabn, como diran mis hijos, entonces lo que
estoy proponiendo que la lectura que nos hace falta para producir un vaciamiento radical del inconciente es sta
segunda, o sea que el inconciente posee un efecto sujeto. Si? La ven? No?
Pregunta: no, en esta ltima formula s, pero cuando vos decs el sujeto gramatical en esta frase, dnde
ubics...?
No, yo estaba proponiendo un modelo de leer esta frase, no me interesa el sujeto gramatical de esta frase, yo les
deca piensen en una frase tal como..., para la segunda lectura posible de esta oracin, cul es el sujeto de la
oracin? Que no estoy diciendo el chabn que la dice, sino que la oracin posee un sujeto, es coloquial, no me fui
al francs, se utiliza as. Es una de las dos lecturas posibles. Entonces lo que estoy proponiendo es que el sujeto
del inconciente, es que el inconciente posee un sujeto no que los chabones tienen inconciente. No me van a
negar, descontmonos de la cuenta nosotros como corresponde para poder hablar tranquilos, no me van a negar
que el 99% de la poblacin que dice algo sobre el inconciente lo dice en el primer sentido, el inconciente que
tenemos. Bueno, es esa la versin de Lacan cuando l utiliza el sujeto del inconciente? No nos peleemos, yo
solamente les digo mi opinin: en Freud seguro que es la primera, de ac a la China. En Freud, para m, de ac a
la China, para Freud es la primera. Mi impresin es que es lo que Badiu llama la primer teora del sujeto en
Occidente y que la segunda que yo les propongo es la segunda teora sobre el sujeto.
Algunas pequeas citas para digerirlo, un poco de Hepatalgina. Voy a proponerles del seminario 11, del seminario
8, y de Televisin, es una entrevista televisiva que se le hizo a Lacan que sali publicada en forma de libro junto
con una entrevista radial, entonces ambas entrevistas se llama: Radiofona y Televisin. Seminario 11, pgina 28
en castellano, rpido eh?!, En nuestros das, en este momento histrico de la formacin de una ciencia, a saber
la lingstica, cuyo modelo es el juego combinatorio que opera espontneamente por s slo, de manera
presubjetiva, esta estructura le da su status al inconciente. Juego combinatorio que opera espontneamente, por
s slo, est claro que Lacan est diciendo: ningn chabn ah, no hay chabones por ningn lado, de manera
presubjetiva, vieron que dijo lo mismo de 4 formas distintas, en un rengln, es como para nosotros, como para
quien dice: s, s y despus seguimos con el inconciente que tenemos adentro. Esta estructura le da su status al
inconciente. En todo caso ella nos asegura que el trmino inconciente encierra algo calificable, accesible y
objetivable.
Pgina 30. Lacan est diciendo cul es para l el concepto de inconciente en Freud, y dice: Fjense de dnde
parte l, de la etiologa de las neurosis y, qu encuentra en el hueco, en la ranura, en la hiancia caracterstica de
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la causa? Algo que pertenece al orden de lo no realizado. Se habla de rechazo, vamos a llamarlo por su nombre:
represin, se habla de represin, el sujeto rechaza, reprime, reniega, desmiente, forcluye, ah s hace falta un
chabn, sino quin reprime? Cmo se puede decir? Se habla de rechazo, es una precipitacin, y adems desde
hace algn tiempo cuando se habla de rechazo ya no sabe uno de qu se est hablando. El inconciente se
manifiesta primero como algo que est a la espera, en el crculo dira yo de lo no nacido, Wo es war, soll ich
werden. No es extrao que la represin eche cosas all, en el crculo de lo no nacido, Es la relacin con el limbo
de la comadrona que hace abortos, entonces observen cmo Lacan propone al inconciente, lo propone como
una estructura de causa, de causa fallida, en funcin de la causa fallida es lo que no adviene, y entonces en el
terreno de lo que no adviene, lo que est para advenir, y ah requiere Lacan de la dimensin tica, lo que debe
advenir, es cierto, es cierto que se puede echar ah lo reprimido, pero que no tiene nada que ver con la causa del
inconciente y por qu no hablar tranquilos entre nosotros, con la esencia del inconciente. La esencia del
inconciente es la combinatoria, pura, presubjetiva que produce, puede llegar a producir un efecto sujeto.
La ltima, pgina 33, La discontinuidad es pues la forma esencial en que se nos aparece en primer lugar el
inconciente como fenmeno, la discontinuidad, la discontinuidad en la que algo se manifiesta como vacilacin,
observen que no lo propone como el retorno de lo reprimido sino como una discontinuidad, lo que yo haba
trabajado la anteltima vez como la relacin entre las dos escenas, hace falta una discontinuidad que inaugure
discursivamente la otra escena para que algo del inconciente pueda advenir. Eso es seminario 11.
Les puedo leer si les parece bien, seminario 8 clase 13, del 8 de marzo del 61, seminario de La Transferencia,
Lacan dice: Hay una razn por las que stas son especialmente privilegiadas, captadas por el resorte de la
cadena significante, estas no importa de qu habla, porque yo quera tomar cadena significante, en tanto que es
ella la que constituye el sujeto del inconciente, es lo que yo digo, es la mera cadena significante la que constituye
el sujeto del inconciente o en todo caso el sujeto de esa misma cadena significante.
Televisin, parte 4 de Televisin. El saber hacer ....(cambio de casette). El sujeto del inconciente embraga sobre
el cuerpo. Es necesario que insista sobre lo que no se sita verdaderamente ms que por un discurso, a saber de
eso cuyo artificio plasma lo concreto. Qu puede de ah decirse, del saber que existe para nosotros en el
inconciente sino que nicamente un discurso articula? Qu puede decirse de que lo real nos llega por ese
discurso? As se traduce su pregunta en mi contexto, es decir que parece loca, es cierto, esto parece loco. Pero
vieron que Lacan dice que este efecto sujeto del inconciente, que es efecto de la pura combinatoria, embraga en
el cuerpo, eso s. Pero que embrague..., saben lo que es un embrague? Hay muchas chicas..., no tienen la ms
remota idea.., porque no es un pedal! No es un pedal. Es un dispositivo que sirve para acoplar y desacoplar
cosas, sirve para desacoplar o volver a acoplarlas, es una manera de hacer el acoplamiento posible. Entonces
Lacan dice que el inconciente efectivamente embraga en el cuerpo, o sea que efectivamente puede haber
conversiones histricas, lo que no quiere decir que el inconciente est adentro del cuerpo, sino justamente todo lo
contrario, porque si embraga con el cuerpo..., efectivamente embraga en el cuerpo, pero no es interno, no es
interior como todo el tiempo Freud dijo y como a nosotros se nos hizo, justamente por eso, tan obvio.
El texto de referencia ustedes saben, para nuestra desgracia, es el Atolondradicho, estas fueron citas de aqu y de
all, para quebrar un poco vuestros prejuicios, un poco. El texto de referencia es LEtourdit, el Atolondradicho.
Pgina 17 de Escansin. Lo que yo propongo es que esta es la ltima teora del inconciente de Lacan, la que est
aqu, en este ltimo escrito de Lacan, el ltimo gran escrito de Lacan al menos, ao 1972, no era un pibe.
Entonces la frmula es: Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha, ah escucha
tienen que poner ustedes la barra y poner entiende porque en francs el trmino utilizado por Lacan es para
escuchar y entender, que es muy importante, justamente me parece que Lacan est cabalgando. Que se diga, el
acto de decir, queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha/entiende. Bueno, como vern, se trata
aparentemente de un olvido pero se trata de un olvido que no es producto de ninguna represin, ni siquiera de un
acto voluntario de nadie, sino que es estructura del lenguaje. Les leo la segunda frase para que me sigan: Este
enunciado que parece de asercin por producirse en una forma universal, ven que tiene forma universal?, si
tiene forma universal no requiere de la subjetividad de nadie, nadie reprime, sino que como el inconciente tiene
estructura de lenguaje, adviene a nivel universal para todo lenguaje y eso significa que efectivamente siempre se
produce este hecho, y es que el hecho de que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha/entiende.
En la pgina siguiente en la 18, no voy a hacer ms que salpicar, comentando la segunda: Este enunciado que
parece de asercin por producirse en una forma universal, etc., comentando esa segunda, dice: Pero de
anttesis, esto es en el mismo plano, en un segundo tiempo, denuncia su semblante, al afirmarlo por el hecho de
que su sujeto es modal, y al probarlo porque este se modula gramaticalmente como que se diga, cosa que ella
convoca no tanto a la memoria sino como se dice a la existencia, ven que ac hasta rectifica en la pgina
siguiente lo que aparece en la primera de este Queda olvidado. Porque este queda olvidado dice Lacan que
tiene que ver ms con la existencia que con el olvido, con la memoria.
Cuando no se olviden ninguno de ustedes en el seminario 1 y 2 para Lacan sin lugar a dudas el inconciente es
una forma de concebir la memoria simblica, o sea est esencialmente articulado a memoria. Aqu ya no, aqu
directamente lo pasa a existencia. Y entonces qu? Entonces no es que alguien recuerde, el levantamiento de la
represin, no es que alguien recuerde, sino que algo, que se diga, adviene a la existencia, que es otra forma de
Pgina 78
concebir el efecto de la prctica psicoanaltica. Con lo cual vean que ni siquiera como reservorio de recuerdos.
Para trabajar, es muy interesante trabajar Badiu para eso, porque para Badiu es interesantsimo, es lacaniano, es
un filsofo lacaniano, participaba del seminario de Lacan regularmente, para Badiu cuando adviene un efecto
particular de verdad, he ah un sujeto. Y a partir de advenir eso, que es un sujeto que es nada ms que un efecto
particular de verdad, retroactivamente se establece una estructura, la estructura que nosotros tendemos a creer
que es la que determina al sujeto, pero es al revs, es que se establece la estructura a partir de un efecto de
verdad. Quiere decir que tiene que haber un decir: que se diga; un efecto de verdad y a partir de las preguntas
que despierta ese efecto de verdad, por ejemplo en un sntoma,... ayer discutamos algunos de nosotros si un
sujeto era homosexual o no porque l se lo preguntaba, he ah una pregunta que hace a la cuestin de la verdad,
es verdaderamente homosexual o heterosexual? A partir de all se establece retroactivamente la estructura que
determina ese efecto de verdad.
Pero es absolutamente no sustancial y vaco, porque Lacan a esta altura cuando desarrolla sto ya tiene la nocin
de acto y al tener la nocin de acto que opera ya con la nocin de un sujeto, este sujeto nuevo, es muy
interesante, retroactivamente, pero solo retroactivamente, no se lo olviden, no es causa y efecto como que
primero est la causa y luego el efecto, no es que hay una historia que llamaramos con Freud el trauma y el
Edipo y el complejo de castracin que determina cmo un chabn es, que determina cmo soy yo mi historia, mi
trauma, mi complejo de Edipo, mi complejo de castracin. No es as, eso no existe para la nocin de sujeto con la
que trabaja Lacan, no estoy diciendo que haya interesantsimas nociones que lo plantean y sacan mucho jugo de
eso, no es as.

Historia Sujeto / S
Trauma
Edipo Otra historia
Castracin

Es que a partir de un efecto sujeto, entendido como una dimensin histrica particular de la verdad, una verdad
particular, que es un sujeto dividido, se establece retroactivamente una estructura que es la que le corresponde.
Producido el acto y un sujeto nuevo, no por nada no hay nocin de acto en Freud ni de sujeto nuevo, en Freud ni
de nuevo, que en Lacan s, al haber un sujeto nuevo se dan cuenta que entonces es otra historia la que hay
porque la historia se inscribe retroactivamente a partir de ese efecto sujeto. Cambia la historia, es otra la historia,
y si analizan bastante, si tienen bastante prctica analtica como analistas, o al menos como analizantes como
pacientes, esto lo pueden haber llegado a vivir, como producido el acto que produce un sujeto nuevo, cambia la
historia, y se empieza a hablar de otros familiares, de otros personajes, de otras amistades, otros hombres, otras
mujeres, es cuando la histrica que dice que no hay hombres, que ella revisa todas las parejas y son todas
fallidas, que es imposible que existan parejas buenas, toda la teora histrica sobre la falla de la pareja moderna,
del matrimonio en Occidente, y se produce un corte en esa posicin y el advenimiento de una subjetividad nueva,
y ya no es una persona que cambi de posicin, en este discurso, para otro discurso s es una persona que
cambi de posicin: ahora miro las cosas desde otro lugar, todo eso va, yo no estoy criticando eso, estoy diciendo
qu nocin de sujeto del inconciente hace falta para que la articulacin con banda de Mobius sea realizable en
Lacan. Ustedes vern cun interesante es y cun prctico les resulta hoy a la tarde en el consultorio, y no es que
cambi la persona, sino que se trata de un sujeto nuevo que plantea una estructura absolutamente distinta y es
ah cuando todos respecto de estos problemas nos encontramos con relatos estilo: yo te cont de mi compaero
de oficina? Ah!, s, hace 10 a;os, es un tipo divino! Siempre estuvo atrs mo. Pero, cmo, no era que no haba
hombres? S, para la otra sujeto, para esta subjetividad nueva s, es notable. Es notable si uno trabaja en una
clnica que habilite as la nocin de acto. Porque cuando Lacan produjo la nocin de acto, dict un seminario
completo sobre el acto, entre los psicoanalistas lacanianos eso se ley cmo mandar al paciente a hacer algo,
que haga algo. Como si fuese poco venenosa la posicin de no darle bola a la palabra que Lacan se dedic toda
su vida a rectificar entre los psicoanalistas, en el lacanismo advino: y claro!, es que con la palabra no alcanza,
hay que hacer algo. Entonces se manda al cementerio, a visitar a la tumba del padre, a que haga algo, como si
acto fuese hacer algo. Y acto no es hacer algo. Revisen en el seminario del acto o ms claramente en los
posteriores, en La lgica del fantasma, van a ver que para nada Lacan articula el acto a hacer algo, sino a la
lgica mediante la cual se concibe lo nuevo. Y adviene una subjetividad nueva. Tan fuerte es el advenimiento de
una subjetividad nueva que el sujeto, como sujeto humano hablante, implicado en esa subjetividad nueva, suele
llegar a testimoniar un mundo nuevo, cambia el mundo circundante, se empieza a ver la realidad de otra manera,
los vnculos se empiezan a entender de otra manera, la familia es de otra manera, el trabajo... todo empieza a
cambiar, hace clac, clac, todo cambia. Es que ha cambiado todo ya que es otro sujeto. En un anlisis, les advierto
suele ser necesario al menos dos de estos cambios, no alcanza con uno, hacen falta al menos dos de estos
cambios radicales de posicin subjetiva. Hacen falta dos sujetos distintos a partir de un primero, y van a ver que
no es entonces ni la persona que habla, ni la persona que reprime, ni el retorno de lo reprimido, ni nada de esa
ndole.

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Pregunta inaudible.
No, el inconciente no es un sujeto. Que haya efecto sujeto all s.
Pregunta: se necesita del dispositivo con un analista que habilite, no s cmo decirlo, o reconozca ... algo ah en
relacin al efecto. (Resto inaudible).
Claro, escuchalo en Lacan exactamente esto que decs. Dije: Discurso de la matemtica no lenguaje de la
misma. Tngase en cuenta que para el momento de retornar al inconciente estructurado como un lenguaje, he
dicho desde siempre. Pues en el anlisis es donde se ordena en discurso, esto es lo que vos decas. El
inconciente para ser prctico se tiene que ordenar en la forma de discurso, o sea que no existe inconciente si no
es dirigido a un analista, y es en el vnculo discursivo donde puede advenir como tal.
Pregunta inaudible.
Claro, porque sino no adviene como prctica, el inconciente como prctica. Con lo cual si para advenir como
discurso hace falta el dispositivo con el analista, menos que menos puede ser sustancial, histrico, interno. Va a
ser lo que se va a producir entre esos dos sujetos humanos hablantes para colmo. Ven como queda totalmente
vaciado porque ni siquiera existe como tal, no adviene como tal, es una entelequia psicolgica nuestra decir que
hay inconciente, no hay inconciente.
Pregunta: entonces cambio de posicin no.
No, un sujeto nuevo.
Pregunta inaudible.
Claro, pero yo no lo planteo como ms ni menos con respecto al psicoanlisis, sino como distinto, una prctica
absolutamente distinta. Si esa prctica, la de que alguien cambie, como todos sabemos, no es especfico del
psicoanlisis, lo producen los curas, los brujos, los magos, los psiclogos, los psiclogos producen un montn de
cambios en las personas, y qu? Es claro que cuando el cambio es de esta ndole adviene la pregunta: vieron
cuando la gente dice: no, estuvo bueno este anlisis, dur 20 a;os, verdaderamente yo observo que en un montn
de cosas ha habido cambios. Y si uno le dijese a esa persona: y nunca pens que si no se hubiese analizado y
usted hubiese envejecido 20 a;os y hubiese vivido las cosas que usted vivi en estos 20 a;os, que lo echaron del
trabajo, que se separ 3 veces, que tuvo hijos, que se llen de canas, no cree que hubiese cambiado bastante
tambin. S, la verdad. O no? Alguno de ustedes puede levantar la mano y decirme categricamente que no? Lo
que es imposible que advenga es eso, eso s que nadie ha testimoniado... salvo en encuentros brutales e
incalculables. Efectivamente. Hay tipos que pierden las dos piernas en un accidente y dicen: no, mi vida cambi,
todo cambi. Eso s, con traumas brutales s sucede, alguien que pierde toda la familia, o alguien que era
millonario y pasa a ser pobrsimo. Efectivamente s, pero adems ese cambio es absolutamente incalculable, no
sabemos qu puede suceder.
Pregunta inaudible.
Estoy diciendo eso, pruebenlo. Por ejemplo metan a un tipo 5 a;os en un campo de concentracin como
Auzwitchz, sale un tipo distinto, les advierto.
Pasan 20 a;os y uno cambia de posicin. Lo que yo digo es que sin analizarse habitualmente tambin cambia de
posicin alguien. Lo que estamos trabajando es de otra manera, es concibiendo la posibilidad de la existencia de
un efecto sujeto nuevo. Nuevo es plena y totalmente nuevo, o sea que no hay eso en el mundo ni lo hubo.
Pregunta inaudible.
No, puede suceder por un trauma terrible pero es incalculable el efecto. Como en prcticas discursivas, la nica
prctica discursiva que lo plantea es el psicoanlisis de Lacan, a m entender no los psicoanalistas lacanianos.
Pero Lacan lo plantea explcitamente. No por nada es el nico psicoanalista que introdujo la nocin de acto. Y la
lgica del acto es un sujeto nuevo. Pero el sujeto nuevo no es una persona nueva, sino que el efecto particular de
verdad que adviene es absolutamente nuevo.
Pregunta inaudible.
De la persona? Porque este sujeto no tiene rasgos de carcter.
Pregunta inaudible.
Retroactivamente de otra manera. S, con todo eso de acuerdo. Pero no s si estoy de acuerdo con algo que se
escapa de tu decir que es que es efmero. No lo planteo como efmero. Puede ser un efecto estable. Por qu
debera ser efmero?
Pregunta inaudible.
Una nueva historia. Permanente hasta la posibilidad de advenimiento de otro efecto sujeto.
Pregunta inaudible.
No, no puede, el sujeto del inconciente nunca lo ser, el sujeto humano hablante depende. Depende de cada uno
de nosotros. Nos podemos plantear como centrados, y efectivamente no conocen a alguien que sea muy
centrado? Vuestra madre no ha dicho de ningn muchacho: este muchacho es muy centrado? Chabones
centrados puede haber, o minas absolutamente descentradas? Est lleno. Yo no tengo ningn obstculo contra
esas frases, me parecen muy elocuentes, de las personas, hasta lo observo eso efectivamente, pero no es el
efecto sujeto del inconciente. La virtud de esta teora adems de, a mi entender ser hiperclnica, es que es
absolutamente especfica del psicoanlisis, as el psicoanlisis no se confunde con ninguna otra prctica, ni
siquiera prctica discursiva, con ninguna otra.
Pgina 80
Pregunta inaudible.
Esto es subversivo pero est escrito, no es subversivo de parte ma. S es subversivo, con una doble vuelta
porque est el Lacan de "Subversin del Sujeto" que ya le peg otra vuelta.
Bueno, dos cositas ms. De LEtourdit, para los que lo siguen en castellano pgina 50, Porque, hay que decirlo,
el inconciente es un hecho en tanto encuentra su soporte en el discurso, es fuerte. El inconciente es un hecho,
yo dira: en tanto y en cuanto encuentra su soporte en el discurso, sino no. No lo hay, no existe. Con lo cual
habrn visto que no ha quedado nada adentro de nadie, nosotros todos existimos, tranqui, estamos llenos de
chinchulines y de mierda, todo tranqui, no s si les gusta esa perspectiva del ser humano, pero es as, pero el
inconciente como tal solamente es un hecho como discurso, un lapsus no es una formacin del inconciente ya
mas. Menos que menos un sueo, menos que menos, un sueo como va regia del inconciente, esa es la teora
de Freud, y habra que ver si Freud la seguira sosteniendo en la segunda tpica. En Lacan a esta altura ya no
ms, ya que tiene que ser un sueo entramado en un discurso, de determinada manera, para que sea un hecho
del inconciente, sino es una maquinita que est adentro nuestro que produce brup!, brup!, cosas, cada tanto, y
hay que estar muy atento. El otro da una analizante me deca: yo me doy cuenta que cuando le digo a mi
analista que voy a contar un sueo agarra lpiz y papel. Qu boludez! Entienden por qu? Porque he ah el
inconciente, sigue creyendo el analista que de eso s no puede perder nada, lo otro son boludeces, que dice el
neurtico insoportable. Pero cuando viene un sueo no, eso hay que tomarlo al pie de la letra, cuando ya el
analizante le pesc la onda, tom gil, algo de las cosas que a vos te gustan! Bueno, y agarra la mandolina, y
cuenta el sueo. Sera en todo caso lo ms desconfiable de todo lo que dira, lo que tendra ms forma de
regalito. Prubenlo con un obsesivo, es una prueba categrica, un obse de verdad, y dganle: che!, nunca un
sueo. Preprense para la prxima con 4 blocks y 7 lpices para tomar nota de la proliferacin increble de
sueos.
Pregunta inaudible.
Claro, s. No hay ninguna frase que sea testimonio, es claro lo que decs.
Pregunta: vos decas que aparece un personaje que por el modo de decir pareca .... (inaudible).
Ah, no. Pero nosotros estamos trabajando con un sistema un poco ms sofisticado y es que no alcanza lo que
dice. Escucha de vuelta: Que se diga queda olvidado tras lo que se dice, ah sera lo que se dice, nosotros
tenamos tambin la oreja parada en el hecho que se diga, con lo cual tendramos que tener tambin ese
testimonio. Hara falta tambin el acto de decir en juego. Yo podra ir hoy a tomar una sesin contigo y decirte:
ah!, no sabs!, el mundo nuevo que descubr desde hoy a la tarde!, vos diras: este me est engrupiendo... y vos
qu estaras esperando? En qu posicin discursiva yo lo tendra con vos y por otra parte en qu posicin
discursiva eso se dice, por ejemplo si yo testimoniase que todo el mundo ha cambiado, vos me diras: ah, s?,
cunteme a ver cmo ha cambiado? Bueno, sigo trabajando en el mismo trabajo de mierda, ningn paciente, no
volvi ningn paciente, sigo sin saber si separarme de ella, mi hijo es un desastre en el colegio, gordito como el
psiclogo de la tele, el drama del psiclogo de la tele, qu banalidad!, este mundo es ms pajero, la crisis
subjetiva del psiclogo de la tele es que el hijo es gordo! Y entonces vos qu me diras? Qu mundo nuevo!! Se
trata de eso, o no?
Pregunta inaudible.
Ah, bueno, entonces tiene que estar acompaado por los actos. Tienen el mismo valor que el sueo, lo que yo
digo es que un sueo no tiene ms valor para el inconciente que cualquier otro relato. Lo que yo estoy atacando
es la va regia al inconciente de los sueos, pero no estoy diciendo que el relato: mi mundo ha cambiado, sea la
va regia. Lo que estoy diciendo es que no hay ninguna, que se trata de algo distinto a cualquier contenido. No
estoy proponiendo que sea un contenido.
Bueno. Entonces les deca: El inconciente es un hecho en tanto encuentra soporte en el discurso. (Cambio de
casete)
... un hecho de discurso, y adviene lo nuevo, cul sera el testimonio de eso que vos como analista reclamaras?,
si es un hecho de discurso?
Respuesta inaudible.
No, porque podras tener la pista de un cambio discursiva. Que va a hablar distinto con vos, que cambia la
estructura discursiva, eso sera un buen testimonio.
Pregunta: cambia la cuestin transferencial.
S. Lo que pasa es que la cuestin transferencial me parece que desvanece la radicalidad de decir que el
inconciente es un hecho de discurso. Me parece que es la va perfecta para volver a Freud y que siempre se diga
lo mismo, y que el inconciente es lo que ya sabemos y que Lacan no produjo nada nuevo y la topologa es un
modelo para los psicoanalistas lacanianos... con lo cual ustedes podran estar atentos a si hay un cambio en la
posicin discursiva, por ejemplo si ustedes dejan de ser el sujeto supuesto saber. Por ejemplo, esa sera una
buena pista, para el advenimiento de un sujeto nuevo. Si la entrada en anlisis se articul al sujeto supuesto
saber, por ejemplo, el advenimiento del sujeto nuevo puede ir acompaado por la cada del sujeto supuesto saber
del lado del analista.

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Bien. No los voy a convencer de nada, nadie los va a convencer de nada, no se trata de eso. Son nuevas formas
de presentar problemas que a m me parecen, a m en lo personal, que cambian la forma del problema, pero no
tiene la forma de lo convincente, yo no hablo en forma convincente.
Pregunta inaudible.
Necesariamente si el inconciente es un hecho de discurso, cosa que el 99 por ciento de los anlisis no se
manejan as, es por eso que Lacan termin con la prctica de que el analista d el alta porque si el analista sigue
dando el alta jams se podra elaborar en el seno del anlisis la cada del sujeto supuesto saber. Para eso el
pase, que el propio sujeto se haga analista de su experiencia. Para eso hace falta convocar a un tercero, que
advenga como tal, para establecer un discurso hace falta que venga un tercero pero no puede ser el analista.
Pregunta inaudible.
Protestan? Se dividi una organizacin mundial enorme por esto, porque dos pacientes de Miller, llamemos a las
cosas por su nombre dejmonos de hinchar las pelotas, no fueron pasados por un tribunal de Colette Soler, no se
puede creer! Pero si quieren los documentos tengo as! Se los tendran que leer, es un choclo aburridsimo, pero
es as, no se trabaja todava con esto. Ninguno de nosotros trabaja con sto, no hay prctica de esto, los analistas
an no nos hemos analizado de tal manera como para ser analizantes nosotros, que podamos ocupar el lugar del
analista que nos deje ir a este punto, y si los fines de anlisis se demoran y asintticamente se alejan siempre de
la posibilidad de que advengan es porque los analistas no nos hemos analizado ni tenemos esta lgica clara. Es
as. Tienen algn paciente, algn analizante, que tenga algn familiar que haya terminado su anlisis? Un marido,
una pareja, una novia, que haya terminado su anlisis. Tens uno? No es un tarado total!? Yo no lo conoca, no le
pagu a ella, no es un truco, no es que entr renga con las muletas y ahora va a caminar...!, como si yo lo
conociese! Hay pocos tarados total. Pero el fin de anlisis que nosotros practicamos produce tarados, porque
cuando se discute con alguien te dice: pero yo tengo el fin de anlisis!, yo s de lo que estoy hablando. El fin de
anlisis como lo practicamos nosotros produce tarados, porque en realidad son el hijo preferido de mam, eso es
lo que produce, porque no ha cado el analista del sujeto supuesto saber pero a ste que es el mejor de sus hijos
lo ha promovido, entonces produce al hijo preferido de mam. Yo me quedo siempre con el despreciado de
mam, que al menos el odio lo pone a trabajar un poquito, el que duerme en el regazo tranquilo de ser el
preferido de mam es lo peor, con lo cual he ah un problema. Y esto directamente se articula a la direccin de la
cura y al fin de anlisis.
Bueno, banda de Mobius, todo lo que hicimos la semana pasada, y que tiene que ver con todo esto. Primero: a)
distincin entre estructura topolgica articulable mediante la nocin de homeomorfismo y posicin en el espacio,
o sea puede haber dos estructuras homeomorfas con distinta posicin en el espacio, el que tengan distintas
posicin en el espacio no hace a su estructura topolgica, o sea yo podra tener aqu una cinta de papel, hacerle
un nudo, ponerla as, que sea celeste de un las (ahora viene el 9 de julio, vieron que como no es feriado nadie se
acuerda, un patriotismo!), supongan que es celeste de un lado y blanco del otro para darse cuenta si uno la
semitorsiona o no, uno le hace un nudo, que la semitorsiona una vez y pone blanco con celeste, eso sera una
banda de Mobius distinta su posicin espacial que una banda de Mobius tradicional. Lo comprobaramos
mediante el corte por su lnea media y veramos cmo se comporta. Cmo se comportara ambas de estas dos?
Igual. Uno las cortara por el medio y el resultado del corte testimoniara de la misma estructura. Entonces
primera cuestin crucial: la estructura en oposicin a la forma imaginaria. Neurosis, psicosis, la estructura
trabajada como distinta posicin en el espacio. Les hago una apuesta, sean sinceros conmigo, hay una misiadura
total, 50 dlares, por la miseria, sino hubiese dicho 1000, la verdad, sean sinceros conmigo. Quin de ustedes
hubiese dicho que Schreber era psictico por su estructura antes del desencadenamiento? Sean sinceros!, de ac
a la china un lacaniano, cmo va a tener problemas con la ley Schreber! Que era abogado, juez, presidente de la
corte de Apelaciones, el ms genial de los abogados de su generacin, tanto es as que lo pusieron a presidir un
Tribunal de Jueces de una generacin mayor que l y no era Menem presidente en ese pas, porque si es Menem
el presidente uno podra decir: claro!, si fue fiscal el hijo de la bruja de Menem!, no nos olvidemos, en ese pas
vivamos, ese que nos encantaba, no era abogado, era el hijo de la bruja de Menem, el fiscal de la Nacin que ni
siquiera era abogado. Y en ese pas no era Menem presidente, hay que decirlo porque sino en el mundo de la
fantasa de Walt Disney, ah todo es posible, pero son de esos pases europeos germnicos bastante ordenados,
quin hubiese diagnosticado psicosis? Y no por qu? Por la forma. Nosotros nos guiamos mucho por la forma, y
hoy da es muy difcil que un lacaniano te haga diagnstico de psicosis si no es un esquizofrnico, porque se est
muy apegado, como todo el mundo, de la forma, mientras que nosotros mediante el pasaje a la topologa
tenemos una posibilidad de trabajar estructura que se revela mediante corte, con despiste total imaginario, ms
an, se acuerdan, al menos para los que ya lo hicieron varias veces, que cuando hicieron por primera vez el corte
en la banda de Mobius les caus sorpresa el resultado, les digo porque este corte que produce esto nos participa
hasta del fenmeno psicolgico de la sorpresa que se crea que estaba asociado al inconciente como algo interno
de cada uno, y no hace falta eso, primera cuestin.
Segunda cuestin: banda de Mobius, hicimos la prueba que tena un solo borde. Al tener un solo borde, que lo
habamos descripto como doble bucle o doble rizo, estas cosas las vamos a seguir usando, habamos dicho, y en
ese sentido habamos criticado una pgina de Tomei que tena un error, que limita una superficie pero no es una
superficie cerrada, haba que distinguir entre limitar una superficie y el ser una superficie cerrada. El ejemplo que
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dimos es el aro de basquet que limita con precisin una superficie, se puede establecer sin dudas si la pelota
pas o no por dentro del aro de basquet pero la pelota puede entrar y salir porque no queda cerrada. La virtud de
presentar la banda de Mobius un nico borde que queda limitado pero no encerrado da la pista de la estructura
del inconciente. Porque es abierta, lo que requiere el rasgo tal es que sea discursivo, si el inconciente estuviese
cerrado adentro de cada uno de nosotros no habra forma de acceder. Con lo cual es 1) abierto, o sea se tensa en
un discurso, y guarda para todos es claro que ni siquiera es necesario, imprescindiblemente, el dispositivo
analtico, para que un fenmeno tpico del inconciente advenga como tal en el discurso porque podemos recibir
una excelente interpretacin de cualquiera. Esa tonta frase del portero a la maana: parece que tuvo una mala
noche licenciado!, uno dice: ah!, no me haba dado cuenta! Qu se me nota en la cara? S. Ah!, y uno ni siquiera
haba pensado que haba tenido una mala noche, lo descubre por lo que uno sin saber di a ver pero que fue
interpretado de una manera muy pertinente por el portero del edificio, que uno sabe muy bien que no tiene
afinidades con la posicin de psicoanalista, no hace ms que hablar de Boca y River, pero hasta un portero es
capaz de sto, lo que demuestra taxativamente que es un superficie abierta, cualquiera puede hacer un gol. Eso
es verdad tambin, para los que les gusta mucho el ftbol saben que cualquiera puede hacer un gol, hacer
muchos goles es la joda, pero cualquiera puede hacer un gol. O sea que es abierta.
Pero al estar limitada nos viene espectacular para la condicin particular. Es condicin particular y abierta. Es una
superficie limitada pero abierta. Digo: cada analizante es distinto, eso requiere establecer un lmite. Ahora el que
cada analizante sea distinto no nos obliga a concebirlo como una esfera, como un individuo, como el huevo del
yo y el ello, la banda de Mobius nos viene al pelo porque podemos trabajarlo como limitado pero abierto. Es una
diferencia muy potente, quiere decir que adviene como tal en el discurso pero el que advenga como tal en el
discurso no quiere decir que sea cualquier cosa. Esta historia que se establece retroactivamente y esta otra
historia que se establece retroactivamente, espero que no haya dado yo idea de que puede ser cualquier cosa,
cualquier verdura se puede decir entonces. Es exactamente esa y exactamente hay que tener buen odo y ser
buen instrumentista para dar el texto exacto, adecuado para que esto se establezca, o para que esta otra historia
se establezca. No digo que sea cualquier cosa. El hecho que sea otra no quiere decir que sea cualquier cosa, con
cualquier cosa quiero decir: decirle a todo analizante: usted si es varn se quiso coger a su madre, porque
siempre da para todo. No estamos trabajando as, o sea, a pesar de ser discursivo respetamos la condicin
particular, que muchas veces por un lado se pierde por el otro, muchas veces se lo toma fuertemente discursivo y
se desvanece lo particular, la psicoterapia de grupos. La psicoterapia de grupos pasa por la lgica de que es
ciento por ciento discursivo pero se desvanece la diferencia particular. Por qu no vas a una terapia de grupo, te
dice tu madre por ejemplo, as te das cuenta, escuchando los problemas de los otros, que tus problemas no son
tan graves. Esto es que tu madre, ella misma, no es tan terrible. Que es la lgica de los grupos teraputicos. No
s si escucharon a alguien que va a un grupo, siempre dicen sto: la verdad es que escuchando los problemas de
los otros he descubierto que mis problemas no son tan graves. Cosa que es una paradoja, revsenla y es paradoja
terrible, porque entonces esa persona no produjo un efecto teraputico sobre los otros, porque para producir un
efecto teraputico tendra que haber dicho que sus problemas son mucho peores que los de los otros, entienden
que no puede ser, es una frase estpida. Estamos todo el da dichos por frases estpidas.
Con lo cual nosotros conservamos la particularidad a pesar de concebirlo como un fenmeno discursivo. Eso es
fuerte, y eso permite ser pensado mediante la banda de Mobius.
Segundo: trabajamos el que la banda de Mobius es uniltera, que tiene un nico lado y por ejemplo trabajamos
que efectivamente en nuestra percepcin sin vacilacin se la podra atravesar con una aguja, lo que haca falta
es conocer la estructura topolgica de esa superficie para verificar que se estaba atravesando la superficie
entrando por un lado y saliendo por el mismo. La virtud de eso que refuerza lo que estoy diciendo aunque no sea
cerrada, es que quita toda dimensin de profundidad, no hay un pasaje a lo profundo. Psicologa de las
profundidades, conocen el chiste de Lacan, se los cont ya? Lacan dice que la nica forma en que el acepta que
el psicoanlisis sea una psicologa de las profundidades es por la increble superficialidad de las otras psicologas.
Es espectacular, y tiene razn, los argumentos de las otras psicologas son de una superficialidad increblemente
ingenua y boba. Pero la banda de Mobius como respondiendo por la estructura del sujeto del inconciente revela
que no hay la cara superficial ni la cara profunda, es la misma, ya que no hay estas dos caras. Con lo cual van a
tener que revisar el inconciente a flor de piel, que es vuestra teora de la psicosis, o la pulsin a flor de piel si es
vuestra teora de la perversin, cosa que seamos sinceros se escucha decir en todos los buenos hospitales y
servicios de psicopatologa con bastantes lacanianos, se escucha cuando se discute un caso: ah, sto me hace
recordar la frase de el inconciente a flor de piel y uno debe revisar si ese decir loco del esquizofrnico
efectivamente tiene algo que ver con el inconciente definido como lo que produce un efecto sujeto bajo la lgica
de un discurso cuando el esquizofrnico dice la misma frase solo en el patio del hospital o si se trata ms bien de
metonimias locas. Ahora si hemos llegado al punto de confundir metonimias locas con inconciente, si la clnica de
la neurosis de transferencia es lo mismo que un esquizofrnico desencadenado en el borde de la desintegracin
completa, es porque ya todos los conceptos clnicos se han perdido.
Segundo: la estructura de corte de la banda de Mobius. Se acuerdan que hicimos bastante la experiencia que
para establecer si esa banda, se acuerdan que una banda de una semitorsin o de tres semitorsiones eran
homeomorfas, quiere decir que una banda de 17 tambin y cualquiera de nosotros con una banda de 17
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torsiones, Dios me libre y me guarde!, si nos dicen: qu estructura tiene sto? Papel loco, papel!, cmo se
establece la estructura? Ustedes diran: dmela, la corto por el medio y te dir, cosa que ya es una obviedad
ahora porque lo sabemos. Ahora, no pierdan de vista que si esto fuese la seccin de una banda de Mobius que
sigue para all, yo podra producir este corte y decir: mir es igual que una esfera! Porque si yo en una esfera
produzco un corte as se va a comportar igual, una lnea cerrada de Jordan produce la separacin en dos de una
superficie. Con lo cual tenemos el corte y tambin tenemos la lgica de que hay buenos y malos cortes, para
decirlo de una manera ms concreta: hay verdaderos y falsos cortes. El verdadero corte es aquel que es capaz
de revelar la estructura de la que se trata. La banda de Mobius tiene que ser el de la lnea media, al que
llamamos ocho interior. El falso corte, la lgica del falso corte es muy interesante estudiarla porque se puede
hacer una ciencia mediante falsos cortes, es lo que intent transmitirles con el que volva a la caverna de Platn
encandilado por la luz del sol y que los que se haban quedado mirando engaados las sombras de las
marionetas con las voces de eco, poda parecer que supiesen ms de la cosa que aquel que volva de haber
estado cerca del sol, se acuerdan? Guarda que hay todo un mundo que se puede hacer con esto que sera todo
un falso saber porque estara ocultando la estructura de la que se trata. Perfectamente podra ser llamado eso la
psicologa. No s si se habrn encontrado con comentarios psicolgicos notablemente desarrollados para la
descripcin de fenmenos sociales, por ejemplo: las mujeres anorxicas tienen madres muy demandantes.
Guau!, te dicen una cosa as y vos decs: ah!, la pucha? Pero es un comentario de esta ndole, no revela la
estructura. O sea no estamos operando con la estructura de la que se trata. Y efectivamente no pierdan de vista
que nosotros no es que practicamos el corte sino que intentamos estudiar cortes que revelan la estructura. O sea
con el acceso topolgico a las superficies, esto lo hemos podido estudiar, y la banda de Mobius en su corte
medio. El corte medio de la banda de Mobius que tambin, vuelvo a hacerles recordar, advino a nosotros con
cierta sorpresa porque lo intuitivo espacial no nos daba esa posibilidad, y es una buena forma para que ustedes
empiecen a desconfiar del intuitivo espacial cosa que hace 500 a;os que se postula en la filosofa pero que
nosotros no practicamos. Seguimos practicando una psicologa psicoanaltica que nos hace creer que el sujeto
est adentro del cuerpo de la persona y que las palabras vienen de all adentro, que en realidad hay ideas adentro
y que las palabras las sacan. Eso es intuicin espacial que se verifica absolutamente falsa, tan slo con pensar la
verdadera estructura.
Saben que si hubisemos hecho dos semitorsiones a una banda sta tendra la misma estructura que una banda
cilndrica.
Y por ltimo, en esta articulacin que les propuse entre banda de Mobius e inconciente, articulacin que yo
como tal no la encontr nunca en Lacan, como tal esto no est dicho en Lacan, pero me parece que est ah, casi
dicho, la segunda es lo que trabaja Lacan en el seminario 9 respecto al corte en la banda de Mobius entre la
lnea media y el borde, que es el corte que practicamos tal como lo indicaba Jean Michel Vappereau en la ltima
clase de Topologa y Tiempo, el corte entre la lnea media y el corte.
Primero, a ver cun aguzados estn: qu producira en una banda cilndrica el corte entre la lnea media y el
borde? Lo mismo, siempre producira lo mismo, no habra diferencia, siempre producira pequeas bandas
cilndricas porque tiene una estructura de dos bordes y cada corte que ustedes aplicaran lo que producira sera
de ese corte otros dos nuevos bordes con lo cual tendramos cuatro, que producen dos bandas cilndricas. Bueno,
el corte habilitado por la estructura de la banda de Mobius entre el ocho interior y el doble bucle, ese corte, es un
corte sumamente interesante porque revela la estructura, les propuse yo la vez pasada, de lo simblico, lo
imaginario y lo real, siendo que la revela como dos y uno, es claro que no es la misma forma de proponerlo que la
cadena borromea, pero tampoco olviden que la cadena borromea se realiza superponiendo un redondel a otro y
entrelazndolos con el tercer redondel, una vez entrelazado con el tercer redondel, es claro que todos quedan en
una posicin de equivalente de entrelazar a los otros dos superpuestos, pero para constituir una cadena borromea
son dos superpuestos y uno que entrelaza, prubenlo, con lpiz y papel hagan un redondel, superpongan otro y
pasen por arriba y por abajo la tercera como si estuviesen tejiendo con una aguja y van a ver que se produce un
nudo borromeo, es la mejor forma de escribirlo. Hagan un redondel, superpongan otro, o sea hagan cortada la
lnea de abajo y continua la de arriba, y a partir de ah pasen por arriba y por abajo por arriba y por abajo hasta
que se vuelvan a encontrar, eso da una cadena borromea. Ah tambin tenemos el dos y uno. Este corte que
produce la estructura de dos y uno, por ejemplo la de la Lgica del Fantasma, el montaje de la imaginario y lo
simblico que vela lo real. Eso tiene de revelador este corte sobre la estructura de la banda de Mobius porque
indica las dos vueltas. Para revelar esta estructura hace falta dar dos vueltas completas. Indicacin clnica.
Ustedes nunca van a tener cernida la estructura de lo simblico, lo imaginario y lo real, para el sujeto del
inconciente, sino dan sobre aquello de lo que se trata dos vueltas completas.
Pregunta inaudible.
Claro, lo deca apoyndome en esta lgica, hace falta que den dos vueltas completas. No se sorprendan. Esto es
ms radical que la sobredeterminacin del sntoma. La sobredeterminacin del sntoma, qu deca Freud con
ello? Hay que recorrer la red muchas veces para que el sntoma se disuelva. Esta dimensin propuesta por Lacan
sobre la banda de Mobius es estructural, no lo dice muchas veces. Sino que para que cualquier fenmeno de la
ndole designable como sujeto del inconciente, para ser cortado, requiere una doble vuelta, nunca una. Y si
ustedes tienen sobre eso una vuelta sepan que estn en una posicin intermedia. (Cambio de casete).
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Con lo cual si se produjese esto en anlisis tienen que saber que al menos, para que se desprenda la estructura
de la que se trata, hace falta dar dos vueltas completas. Lo que en el seminario 11 es dicho por Lacan como
inconciente - repeticin. No hay efecto sujeto, como sujeto del inconciente, sino hay repeticin. Tienen que haber
siempre al menos dos vueltas completas para que desprenda la estructura, en la prctica clnica tambin.
Pregunta inaudible.
A qu te refers con lo mismo. (Respuesta inaudible). No, para los que practicamos el anlisis lo que estoy
diciendo es sto, no crean que es: ah!, claro lo que pasa es que su madre no lo quiso y es por eso que usted es
un amargado, sepan que no es. Falta la otra vuelta completa. Esa es una, cul ser la otra? Sin la otra no tienen
la estructura, no han cortado. Estn en una vuelta. Si se trata del sujeto del inconciente, para cortar la estructura
de la que se trata, con una vuelta completa... ah!, entonces ser que esto tiene que ver con sto!!, no alcanza,
hace falta al menos sobre esa montar otra ms. Cosa que que yo sepa como indicacin clnica nunca lo
habamos terminado de articular.
Pregunta inaudible.
No, es discursivo, no es que alguien pasa, es el decir que pasa, o se dijo las dos veces completas o se dijo una
sola. Vos practics el anlisis? Alguna vez la habrs embocado. Alguna vez! O como analizante, alguna vez tu
analista la habr pegado. Cuando vos en la sesin siguiente quisiste referirte a eso que un grabador hubiese
indicado taxativamente que fue dicho por la persona del analista, o sea que el aire que produjo esa emisin vocal
sala de las tripas de tu analista hacia afuera, cmo te refers? Cuando eso tuvo efecto de verdad, eh? No vacils
en decir: usted dijo o yo dije? Piensenl, es un detalle, estoy comentando un detalle, quizs nunca pescaron este
detalle, que uno no sabe bien como referirse, lo que dijiste, lo que dijimos...
Pregunta inaudible.
S, vos te quedaste pensando lo que tu analista dijo la ltima vez no me refiero a ese caso porque no fue una
interpretacin verdadera, yo digo cuando hay el caso de una interpretacin verdadera que produce un corte,
cuando vos quers citar ese decir digo no vacils sobre la persona enunciativa de ese decir? Y claro! Aunque el
aire que produjo el movimiento de las cuerdas vocales sali de los pulmones de ese chabn o de esa chabona,
con lo cual el sonido sali de esa boca hacia vuestra oreja, y a pesar de ese hecho indiscutible que para un
analista muy mal analizado podra haberle dicho: no, lo he dicho yo!, par no!, porque cuando la emboco la
emboco. O sea cuando decimos interpretacin verdadera no es cierto que la haya dicho el analista, con lo cual lo
que te quiero proponer es que no es que el paciente pasa por eso, es que el decir pasa por eso, es el fenmeno
discursivo, es entre. No se trata de personas, si lo van a tratar de pensar a partir de personas, van a extraviarse
porque van a trabajar con otra espacialidad. El inconciente es un fenmeno discursivo, no est adentro de nadie.
Pregunta inaudible.
No, era una respuesta a ella porque ella dijo: el paciente puede pasar 50 veces por lo mismo, en realidad si los
pacientes a los que ella se refera son gente como nosotros, neurticos, ciento sesenta mil veces pasamos por lo
mismo. Despus de la 88.814 vamos al analista, pero ya venimos con repeticiones a lo chancho, lo que no
podemos es salir de eso. Lo que yo te propona es que el corte que debe tener un recorrido de doble bucle para
desprender y manifestar la estructura de la que se trata, ese, no es que ninguna persona pase por all, ms an
acaso no podra ser que pasemos plenamente por el segundo sin que nadie se d cuenta. Eso, acaso, nunca les
pas. Lo que pasa es que quizs no lo pensaron. Pero nunca produjeron una verdadera interpretacin sin darse
cuenta? Lo que me dijiste la vez pasada me rompi la cabeza. Y uno no se acuerda ni lo que dijo, ya no la
sorpresa, uno tuvo la sensacin que no dijo nada, que fue una sesin de esas chotas, de las comunes, las de
todos los das, no emboco, no debo servir para esto, la verdad es que yo no s para qu estoy, afano la guita,
pobre gente, de esas. Y el sujeto hablante, la persona, viene y dice: la verdad lo que dijiste la vez pasada me
rompi la cabeza. Cmo uno puede haber interpretado plenamente algo con un xito clnico de esa envergadura,
sin tener absoluto clculo ni nocin de lo que estaba produciendo. Es que eso no es uno. Guarda, no habilita por
eso que sigamos como chanchos durmiendo, no preguntndonos qu carajo dijimos para producir ese efecto, que
es la otra. La otra es esos casos en donde el analista dice: y, le dije tal cosa y produjo unos efectos notables y no
s por qu, ese no s por qu es un testimonio muy ingenuo de la sorpresa del analista, pero hay que trabajar en
pos de establecer las coordenadas, porque sino no se cort nada, no se despej la estructura. O sea, que me
haya sorprendido a m eso es lo ms obvio porque yo tambin estoy tomado en un discurso, que no me confunde
con el sujeto, pero estoy tomado en un discurso. El que yo no sepa por qu como analista no me disculpa el
ponerme a trabajar para saber por qu, porque esto lo distingo de lo inefable. No se trata de lo inefable. No tiene
nada que ver con el objeto a, lo imposible de decir, el A barrado, y todo eso que nos deja en la comodidad de no
trabajar en pos de establecer qu fue aquello que oper. Pero lo que estaba tratando de mostrarles es que el
inconciente no existe como adentro de alguien. Adviene como hecho de un discurso. Pero el advenir como hecho
de un discurso si lo pensamos sobre la superficie de la banda de Mobius, eso no desvanece la particularidad del
efecto sujeto del inconciente. Conserva la particularidad y nos permite pensarlo como un hecho discursivo, donde
el corte revela la estructura, produce un sujeto nuevo, y ms an ese efecto sujeto nuevo es tan interesante que
no es el interior de alguien porque a veces puede producir cambios hasta en el analista. Nunca les pas? Un
anlisis va mal y va mal, el paciente se queja y se queja, ustedes dicen: no me hinchs ms las pelotas, andate al
carajo!!, resistencia es entre otras corrientes menos sinceras, o se puede decir un goce. Igual es andate al
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carajo!! Bueno, supongan que adviene a pesar de todo que uno le dice: ah!, y esta compaera del trabajo, que
usted quiere matar, no tiene la misma conducta que tena su mam?, despus de dos a;os!! Y eso produce un
cambio notable en esa persona. Uno ni siquiera se lo imagin. Cuando viene en la siguiente sesin el testimonio,
no por contenidos sino en acto, de ese cambio, eso no les hizo reflexionar a veces sobre ustedes mismo, no
obtuvieron al sobre la subjetividad? Algo como: yo lo que pasa es que me parece que, no ser que yo me enrosco
cuando la demanda tiene tal y tal forma y eso por eso...? ven qu abierto es el tema? Uno puede ser golpeado en
el sentido de una interpretacin por la propio interpretacin que no sabe que dijo. Es de la clnica cotidiana. Si
ustedes son de revisar los pacientes con los cuales ustedes trabajan muy mal y dicen: qu est pasando?, por
qu este caso no va? Y trabajan as, sino bajaron los brazos, muchos analistas bajaron los brazos y creen que el
psicoanlisis es para muy poca gente, los que tienen aptitud para el inconciente, yo lo escuch decir, y ustedes
tambin lo escucharon decir, una gran afinidad para el inconciente. Con lo cual el resto son gente de clase media
baja, no tienen cultura, pacientes de hospital. Pero digo, a veces, si uno revisa el caso puede ser increble.
Fjense la torsin moebiana, pueden ser interpretado un por su propia interpretacin sin saber que en eso que
est diciendo haba una interpretacin para el efecto sujeto de que se trataba, que para colmo uno tena
implicacin subjetiva como efecto sujeto en eso.
Bueno, hasta aqu. Las preguntas que ustedes quieran, los comentarios, las quejas, los casos clnicos o las
vietas clnicas, los recortes de casos que ustedes quieran y las prxima empezamos a trabajar la cuestin de
necesidad, demanda, deseo. Estructura del deseo, deseo de deseo, todo en la lgica de una espacialidad trica.
Estudien lo que es un toro, est bien en Tomei, est muy bien en Frechet y Ky Fan, est bien all tambin. Y
bueno, las nociones que vamos a trabajar son las que les dije. Si alguno tiene un diccionario de gramtica,
Esbozo para una nueva gramtica de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola es bueno. Yo no soy
especialista del tema pero el libro de Espasa Calpe que se llama as...., vieron que no es fcil conseguir libros de
gramtica? No es fcil aunque parezca mentira. Ese es un poquito cara pero es bueno, yo voy a trabajar el
genitivo desde ah, si alguno quiere revisarlo y trabajar el genitivo, objetivo y subjetivo de ah, bueno.....

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 7 -Fecha: 21 de julio de 2000

Bueno, primero quera informales, porque hay muchas cosas que se publican y uno pierde la orientacin de qu
es importante y qu no. Acaba de salir: 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Lacan
en espaol, que es imprescindible, para los que no lean francs como puede leer alguien cuya lengua francesa
es el francs, no pueden leer los Escritos de Lacan sin este libro. Es imprescindible porque efectivamente hay
1236 errores, erratas, omisiones... entre las omisiones hay prrafos enteros, es calamitosa la versin que
tenemos. Est publicado por Oficio Analtico. De los Escritos de Lacan en espaol est pgina por pgina
comparada la versin francesa de Lacan con Lectura Estructuralista de Freud, Escritos 1 y Escritos 2 del 76,
Escritos 1 y 2 del 84 y establecidas todas las diferencias, rengln por rengln, palabra por palabra, letra por letra.
Es imperioso porque... ahora, el autor es Marcelo Pasternat, l viene publicando los artculos separados, es de la
gente de Litoral, que son los que publicaron, que todava no sali que yo sepa en castellano, l seminario 8 de
La Transferencia, en todas sus erratas, que est en francs, que tambin es imperioso para leer. El problema es
que todava no sali en castellano por Paids, justamente entre otras cosas por la enorme cantidad de errores. El
seminario 8 en todas sus erratas, deben ser como 300 pginas donde tambin la cantidad de errores, erratas,
omisiones y discrepancias, no son fundamentalmente discrepancias que Miller hizo tal cosa porque es un
Maquiavelo poltico y Lacan deca otra cosa, son errores, erratas y barbaridades. Se nota que hay un convenio
editorial, porque esta editorial es la de Baos Orellana, y parece que Litoral le public por Epel El idioma de los
lacanianos en francs, porque Baos Orellana es de la Biblioteca de Germn Garca, con lo cual es increble que
publique un libro de Pasternat, pero me enter que Litoral en Francia, Epel, le public El idioma de los
Lacanianos, igual sali con otro ttulo publicado, pero es muy interesante porque es como se enteraron los
franceses por ejemplo, que no lo saban, qu quieren decir las ltimas 6 letras al final de Instancia de la Letra,
que solamente Lacan lo aclar en la versin castellana de los Escritos. Y aparte es muy prctico porque como
est Escrito por Escrito, pgina por pgina, ustedes leen y de ese prrafo se fijan si hay algn problema y sino
siguen. Es un trabajo de dbil mental profundo, se puede hacer. Nosotros entramos en la categora, bien
cmodos, as que va bien. Y yo que lo leo en francs ya tena en mis escritos un montn de estos errores en lpiz
agregados, pero me d cuenta que un montn de prrafos de Lacan, un montn, que yo los lea as noms, me
haba morfado cantidad enorme de expresiones que yo ni siquiera las busqu en mis buenos diccionarios de
expresiones en francs porque no me d cuenta que era una expresin de la lengua, porque no tengo tanto
manejo de la lengua. Con lo cual a mi mismo me viene de perilla aunque yo lo leo a Lacan en francs, pero
porque no tengo tan buen nivel de francs. Y adems hay 30 o 40 pginas de toda la historia de los Escritos, que
tambin es bastante interesante.
Bueno, y lo segundo que tengo conmigo es porque Pablo Peusner me envi por e mail el primer captulo de su
libro que se llama el sufrimiento de los nios porque se acuerdan que yo les haba propuesto que ahora con el
trabajo en torno al toro bamos a tener que revisar la funcin gramatical del genitivo. Y l hace un extenso anlisis
del genitivo porque en El sufrimiento de los nios que es una cita, ese de es el genitivo, con lo cual si les
interesa revisar el problema, a m me evitara tener que explicarlo que es innecesario porque est muy bien
explicado aqu, entonces pueden o consultar el libro que lo pueden comprar aqu abajo, van de parte ma.... sino
quieren comprar el libro, yo lo que hice fue hacer un print del capitulo que l me envi por Internet donde est el
anlisis del genitivo, as que se lo dejo a Nancy, todos los que quieran pueden tener una copia de este, que est
perfecto, hay ejemplos, y est usado, porque como l lo necesita para el argumento est usado y uno lo ve bien
revisado.
Bueno listo. Entrando al tema, dos cuestiones, ambas vinculadas a la finalizacin de nuestra revisin primera de
la articulacin de la banda de Mobius como estructura al sujeto del inconciente. Primero. Voy a articular a
nuestra prctica clnica con lo que llamamos sujeto del inconciente a propiedades de la banda de Mobius como
hicimos en la ltima reunin. Estas dos no las haba hecho la vez pasada as que las termino de hacer ahora.
Respecto del inconciente yo les propuse que la banda de Mobius responde a la estructura del sujeto del
inconciente, entendido como una forma de leer esa frase de Lacan, utilizando el genitivo, diciendo que si existe el
inconciente puede establecerse un sujeto de ese decir inconciente, y que la banda de Mobius nos proporcionaba
una estructura para realizar su estudio. Lo que voy a proponerles es una modalidad que yo creo que es la ms
prctica, la ms clnica, la ms prctica no de practicidad sino de la prctica clnica psicoanaltica, del consultorio
de todas las tardes, respecto a el efecto inconciente. Si lo quieren revisar muy cortito en Lacan, yo no lo voy a
citar, es pgina..., no te puedo creer..., pgina 23, 32, por ah andaba Garay del seminario 11 en castellano, ah lo
van a tener, esto que voy a comentar, que no lo cito ni lo comento de ah, pero lo tienen ah, y es lo siguiente:
cuando se produce lo que en la tradicin psicoanaltica se llama: levantamiento de la represin, ustedes saben
que yo no trabajo esencialmente en mi clnica y en teora psicoanaltica con la represin porque me parece que
tenemos formas mucho ms piolas y menos contradictorias y menos yoicas de expresar aquello de lo que se trata
porque aunque no terminen de reconocerlo ustedes la represin es un mecanismo yoico porque hace falta
siempre decir quin reprime, algo, alguien, hay una instancia represora. Entonces eso nos lleva a decirle a
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alguien: usted reprime y siempre cuando le decimos a alguien eso los pacientes nos dicen: inconscientemente. Es
un dilogo estpido porque incriminarle algo a alguien que es inincriminable por eso y el otro disculpndose de
algo que no tiene nada que ver porque sino no tendra sentido todo lo que se est diciendo.
Pero si pensamos entonces en la prctica, aquello que se llama el levantamiento de una represin, habrn visto
que siempre se trata de algo que implica la sorpresa. Y el mejor testimonio de que se efectiviz algo de lo que
antes se llamaba el levantamiento de una represin, que yo creo sumamente ms conveniente designar como
cambio de la posicin del sujeto, resuelve muchsimas contradicciones y es mucho ms til en la practica, no del
chabn que est en el divn, cambio de posicin del sujeto del inconciente. Si uno revisa el testimonio asociado a
la sorpresa, que es el mejor testimonio para saber que uno est en la va de lo que se trata en psicoanlisis, tiene
que preguntarse de qu ndole es la estructura de esa sorpresa. Sin lugar a dudas tiene que ser, para que haya
sorpresa, algo nuevo, en todo caso inesperado, porque sino no advendra el efecto sorpresa. Ahora, si luego de la
intervencin del analista, o luego de un traspi en la palabra producido en una sesin, lo que viene como
consecuencia de eso es la sorpresa como el advenimiento de lo nuevo, no pierdan de vista ustedes que jams
podra el advenimiento de lo nuevo producir sorpresa si uno ya no lo hubiese sabido desde antes, porque la pura
emergencia de lo nuevo no produce ninguna sorpresa. Pinsense ustedes cuando iban al secundario. Todo el
tiempo les estaban enseando cosas nuevas, que ustedes deban estudiar y testimoniar que las saban. Ahora, el
estudio, salvo que hayan tenido un profesor en algo, los ms afortunados pueden haber tenido uno de esos, el
grueso de ustedes no tuvo ninguno de esos, un profesor que los sorprendiese, puede ser hayan tenido alguno de
ustedes uno, uno de literatura, o de matemtica, quizs ms difcil uno de historia y luego olvidate porque los de
geografa y todos esos estn muertos, estn con olor a cadver, ya estn muertos ellos, cadaverina como dice
Schreber, olan a cadaverina. Cmo puede ser que en el resto de todas las clases que se les ensea algo nuevo,
porque efectivamente si no les ensearan algo nuevo todos ustedes no hubiesen tenido que estudiar ni siquiera
ese nfimo que estudiaron, porque ya lo sabran, por qu el estudio de lo nuevo no produce sorpresa? Yo les
podra decir: ustedes saben que los canguros tardan... (no tengo ni idea) dos aos en la gestacin completa? No,
no lo saba. Alguno se sorprendi por eso? No, y no lo saban. Cmo puede ser? Lo que pasa es que
verdaderamente uno se sorprende solamente de encontrarse bajo una modalidad nueva aquello que ya saba. Y
en los fenmenos del inconciente, si es que los hay, todos ellos se tratan de esto.
Con lo cual tienen que tener siempre las dos dimensiones: necesariamente lo nuevo y tienen que tener
necesariamente un: ya lo saba. Si no tienen alguna de las dos cosas, estn seguros que no se trata del
inconciente. Se trata de otra cosa. Por ejemplo la queja de los analizantes en anlisis cuando el anlisis no logra
producir el corte es el cansancio por lo mismo de siempre. Algunos son tan buenos con el analista que
testimonian el cansancio va la vergenza, me da vergenza contarte otra vez lo mismo, con lo cual estamos
todo el tiempo en lo que yo ya s. Ms an uno se da cuenta que el otro tambin ya lo sabe. Hay una interesante
diferencia con la clnica de la psicosis, van a ver que con eso en la clnica de la psicosis suele faltar el testimonio
de la vergenza porque t ya lo sabes, si tienen clnica con la psicosis van a ver que es una diferencia notable, el
psictico nunca se disculpa por el t ya lo sabes porque no cuenta con ese clculo, lo cuenta siempre como si
fuese nuevo aunque es repetido para l, eso es muy interesante de la clnica de la psicosis, a m entender es la
manera ms tpica del neologismo psictico, no la palabra nueva o la palabra con un significado inslito sino la
falta de composicin dialctica del relato. Y cuando adviene el corte de la sesin, adviene articulado a eso lo
nuevo. Si algn poeta con algn poema les produce alguna vez un efecto de sorpresa es porque ustedes nunca
hubiesen supuesto que eso que ustedes ya conocan podra ser definido as, aunque esa definicin nueva de lo
que ustedes saban les resulta totalmente incoherente. Un poema de Borges donde se describe la memoria, el
amor, la inteligencia, y ustedes dicen: uh!, nunca hubiese definido a la inteligencia, al amor, as. Aunque
evidentemente es as, sino no tendran el efecto sorpresa.
Bueno, y sto qu tiene que ver, si es que tiene algo que ver, con la banda de Mobius? Exactamente con sto.
Que ese efecto sorpresa como lo esencial del fenmeno de lo inconciente, se articula notablemente a la
propiedad de la banda de Mobius de parecer con dos caras y tener slo una, la unilateralidad de la banda. Que
es uniltera. Ahora, y ese es el problema de ustedes como analistas, me incluyo ah, slo adviene eso cuando el
recorrido es completo. O sea ustedes salen por el lado azul, y empieza a transitar el lado azul, solamente adviene
que eso que pareca, que tena una profundidad u otra cara, tiene una nica cara cuando ustedes terminan el
recorrido, si ustedes no concluyen el recorrido nunca advendr esa estructura.
Indicacin clnica: si ustedes no hacen concluir el recorrido no adviene eso. Estoy diciendo que mam que
pareca tan buena era en realidad una hija de puta. Eso no adviene sino se concluye todo un recorrido. Ahora,
para concluir todo el recorrido hay que dirigirlo, porque la posicin neurtica es detenerse justamente en el
recorrido. No es represin ni resistencia, solamente es lo que Freud llamaba ms bien cambio de va. Es muy
clnico, al menos para m es muy clnico.

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Que sto sea uniltero solamente se verifica si uno hace el recorrido completo que podra concebirlo como la
pintura completa del mapa, o sea que esta lnea fuese hecha con un pincel suficientemente grueso, solamente
verificas que si tenas una aguja, haban entrado y salido por el mismo lugar, si hacs el recorrido completo. Cul
es la maniobra neurtica que Freud design como represin? Que ms bien se detiene el recorrido, no se sigue
hablando de eso, se llega hasta un punto, lo que habitualmente los analistas especialmente los lacanianos
contribuimos a que eso suceda, porque como nosotros trabajamos con lo que el sujeto dice, hasta donde llega el
decir del sujeto, con eso trabajamos. Y no es cierto. Hay que hacer concluir el recorrido para que se verifique la
estructura de la que se habla con la estructura que eso tiene, o sea que el sujeto ya sabe, sino es magia el
psicoanlisis. Un sujeto viene con algo, al psicoanalista, ese algo es causa de su padecer, en el psicoanalista no
puede estar, porque nosotros no conocemos la causa del padecer de todas las personas, eso es filosofa, si
ustedes creen que conocen la causa del padecer de todas las personas, aunque est dicho en trminos
psicoanalticos eso es filosofa, en el peor de los casos psicologa, o sea si ustedes creen que los pacientes los
van a ver por el malestar en la cultura ah estn trabajando como psiclogos. Si no trabajan porque ya saben la
causa del malestar, hay que descubrirla la causa del malestar, cul es el principio lgico que ordena la consulta al
psicoanalista? Que tanto el futuro analizante como el psicoanalista suponen que toda la informacin necesaria
est en el analizante futuro. No est en uno. A veces es sorprendente cmo parecera que est en el analista,
porque el analista dice esa palabra que producira esa precipitacin de las consecuencias con lo cual parecera
que el analista adivina, a veces parece que el analista adivina, lo nico que hace es continuar con el argumento.
Ahora, si partimos de la idea de que toda la informacin necesaria, que todo el saber necesario, que todo el saber
del inconciente est en el analizante, estn de acuerdo en sto, son pasos lgicos?, si es as, entonces por qu el
analizante futuro no concluy en aquello que hay que concluir para que se corte la causa de su padecer? Porque
interrumpe el argumento, porque no sigue adelante. En anlisis se rectifica eso. Cundo hay entrada en anlisis?
Hay entrada en anlisis cuando el sujeto ya lo hace por s mismo. Con la sola presencia del analista el sujeto
dice: y por qu dije lo que dije? O de dnde saqu sto? O cmo puede ser que yo a los 5 aos tal cosa y a los 7
tal otra si yo a los 3 tal otra? Hasta ese momento est encargado el analista de hacerlo, y el analista lacaniano no
lo hace. Por eso los anlisis nunca van a ningn lado, porque hasta que no se recorre toda la estructura completa
no adviene la estructura de la que se trata. No hay nada reprimido, no hay nada en la profundidad, est todo en la
superficie, pero solamente se revela cuando uno recorre la superficie completa. La maniobra neurtica es
interrumpir el recorrido. Freud lo llamaba el cambio de va. Se viene hablando sobre sto y el sujeto habla de otra
cosa, esto para Freud era un indicador clnico fuertsimo, era uno de los lugares esenciales donde Freud
intervena. Entienden que quiere decir: por qu cambi de tema? Esa es la intervencin crucial del analista.
Obviamente que el por qu cambio de tema no lo van a preguntar ustedes cada vez porque sino se convertira el
anlisis en un delirio monotemtico, que hay que hablar de un tema y solamente de ese tema, pero cul es el
tema de ese nico tema? Es estpido. Lo que s hay que ver sobre cul uno va a decir, o va a favorecer que se
siga hablando, para que se produzca el recorrido completo. Cuando se produce el recorrido completo se va a
descubrir que tiene esta estructura.
Pregunta inaudible.
Claro, pero no qued eso como marca fundamental de su enseanza, lo que qued como marca fundamental de
su enseanza, es la posicin de silencio. Se escucha, o se repite una palabra, o qu se yo. Pero no se tensan los
argumentos, el analista lacaniano no dice: pero cmo puede ser que usted tal cosa si usted tal otra?, como haca
Freud. Cmo puede ser que usted le quiera devolver la plata al teniente primero A en Retiro si usted me dijo que
el teniente primero A estaba en Constitucin? Igualmente ese es un detalle, obvio, no les voy a proponer eso.
Pero cmo puede ser que usted diga que su madre era una buena madre si lo ech de casa? Es el analista el que
tiene que conducir ese tramo, hasta que se produzca la posicin de analizante, cuando el paciente adviene a la
posicin de analizante ya uno puede relajarse y estar ms tranquilo en la posicin, pero sino... con lo cual esto
rectifica la teora que tenemos del inconciente, no hay nada reprimido, no hay nada en la profundidad. Aquello de
lo que se trata el sujeto ya lo sabe, es obvio que ya lo sabe, sino dnde est ese saber?, en la nubes de beda?
Lo que pasa es que el sujeto tiene una posicin respecto de la red que es frenarse, no seguir adelante en el
argumento. La estructura de la banda de Mobius es espectacular para ello.
Segunda cuestin.
Pregunta: si el sujeto lo sabe es lo que hace que moleste?
No, lo que molesta es que el sujeto no saque las conclusiones de aquello que sabe, o sea la tica. Bueno,
finalmente concluyo que s, que mi madre es una hija de puta. S, eso no es nada ms que el comienzo del
problema, porque falta el estatuto tico. Ah es recin cuando viene qu va a hacer usted con eso, porque: me
cago a cada rato, y cada vez que comienzo a hacer algo siento que me cago, uno no le puede decir al
analizante: qu va a hacer usted con eso? Porque te va a contestar: y, voy al bao hermano porque sino me cago
en cualquier lugar!! El qu va a hacer usted con eso es cuando se termin de dar la vuelta, cuando advino el
problema es qu va a hacer usted con eso, porque es obvio, porque sino por qu se iba a frenar? Por qu se
frena el argumento? Para no llegar al punto de enfrentar el problema tico, porque sino le tengo que dar un shot
en el orto de mi casa a esta vieja de mierda!, Esperando la Carroza, se acuerdan que el hijo y la nuera estaban
casi muertos por esa vieja de mierda, tan simptica pero vieja de mierda!, cmo te explico! Estaban semi
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muertos, se acuerdan la cara de la nuera, estaba demacrada, con ojeras... El asunto es terminar con el
argumento y la estructura del argumento tiene estructura de banda de Mobius, no hay nada de la psicologa de
las profundidades, est todo en la superficie, no adviene como tal hasta que no se termina de dar toda la vuelta.
Para que se de toda la vuelta es el analista el que debe conducir, y les advierto, no el que debe tirar, no hay que
empujar, no hay nada que tirar, no es un problema de fuerzas, es un problema de lgica, es cuando Lacan define
al analista como puro dialctico, como si fuese a discutir una partida de ajedrez, estilo: y por qu moviste esta, si
movas sta comas el caballo? Eso, ac no se trata de fuerzas, en general nunca se trata de fuerzas, no existe la
energa psquica, no existe tnatos, no existe la fijacin, no hay nada de eso. Para eso deberamos hablar
bastante y dar otra explicacin mejor. Con lo cual ven que la estructura de la banda de Mobius para responder...
(Cambio de casete).
... son puntuales. Esta primera no est en Lacan. Esto quizs responda un poco a tu pregunta, as dicha como yo
la acabo de decir no est en Lacan, que yo sepa.
Pregunta inaudible.
Bueno, lo que pasa es que... esto es un problema gravsimo, Lacan no lo dijo, dijo yo, obvio yo hasta hoy no lo
encontr, puede ser un caso de criptomnesia que me lo le y me olvid porque me conviene muchsimo, as
quedo como Gardel y lo le, o puede ser que est escrito con todas las letras en algo que no le de Lacan porque
no le todo, le casi todo pero tampoco lo le tantas veces casi todo como para tenerlo todo medianamente, hay
cosas que le que como no entend nada de nada me lo olvid... ahora, fijate el problema: si alguien te quiere
ensear sto, pero te lo quiere ensear de verdad, no podra ser una forma (no digo la mejor) una forma de
ensertelo hacer esto? Y dejarte a vos ah decir: y para qu carajo sirve todo esto? Lacan con 200 clases de
banda de Mobius, y vos les de aqu y de all y no entends nada, y dale y dale, y despus uno mismo un da
tranquilo en el club, te llevs el seminario porque segus leyendo en el club, pero ests tranquilo, los pajaritos
cantan, y decs: para qu carajo, porque yo no le en Lacan que diga: para qu carajo..., con lo cual quizs te lo
estaba enseando en acto, se entiende? Como alguien que dice: bueno, ahora hganlo ustedes, y te pasa el reloj
a medio armar. Hganlo. l dice: tampoco es una metodologa esotrica que hay que hacer 15 aos de budismo
zen para concebirla, entienden que puede ser una maniobra? No lo estoy salvando a Lacan, habrn visto que no
tengo ningn empacho en criticarlo de la manera ms ligera e irresponsable, pero digo podra ser que como lo
que nos quiere ensear es: sigan el argumento, la riqueza est en seguir el argumento..., esto lo pudo haber
hecho dejando ah los pedacitos de pan para que uno siga, no siempre tiene uno que estar con la boca abierta
que te la den predigerida, podra ser, no s. Igualmente ahora voy a tratar de proponerles en la clase de hoy sobre
el toro, lo que yo creo que es prejuicio ideolgico del lacaniano por lo cual eso no lo hace, y creo que tambin
est.
Segunda y ltima articulacin de banda de Mobius con conceptos fundamentales del psicoanlisis. Vieron, no s
si lo vieron, que para Lacan en el seminario 11 donde aparece una novedosa y muy profunda teorizacin de la
pulsin, vieron que Lacan propone que la pulsin slo adviene luego de la transferencia, y que por eso el
desarrollo de la pulsin es en el par transferencia y pulsin, cosa que es increble, no es intuitivamente obvia,
porque por qu el cuerpo y la zona ergena... no? Si hubiesen llegado a ese punto, o sea si leyeron el seminario
11, encontraron eso y se lo pudiesen preguntar, porque al principio lo les a Lacan estilo borracho, ests as y no
entends nada, ni de qu habla ni nada, pero si lo les muchas veces y te tranquilizs y recupers la figura y
decs qu carajo...., uno se puede preguntar por qu. Inconciente y repeticin yo creo que lo debe haber dicho....,
y s, igualmente hay problemas ah porque si el chiste tiene que ver con el inconciente y chiste no va con
repeticin, cmo articulan inconciente y repeticin? Ah tienen un problema. Bah!, lo ven el problema no? Ahora,
por qu transferencia y pulsin? En general todos los analistas que yo conozco, los kleinianos, los lacanianos,
todos, no dicen as, todos los que yo conozco todos todos, ustedes, todos los que yo conozco dicen que no,
pulsin y transferencia. Cul es la fuerza, el movimiento, la causa, por la cual... de dnde arranca todo, para los
lacanianos, la clnica de lo real...? hay un real, y la palabra, toda esa milanesa, no arranca de la pulsin? Les
pregunto a ustedes, ustedes leen artculos todo el da de psicoanlisis, s o no? Para Lacan eso es falssimo,
porque eso es el cuerpo biolgico, entonces sera como querer hacer transferencia y pulsin de mi perra que es
ovejero alemn y que se est lamiendo el culo hace no s cunto. Se lame el culo, nosotros estamos comiendo y
se tira... y mis hijos me dicen: pap, y qu quers que haga!! Se lame el culo! Y eso no es pulsin? No est el
culo, que es una zona ergena, no est el agujero, que los lacanianos se orinan por el agujero, est el agujero y
est la manipulacin, y hay un goce. Mi mujer dice que no, que debe haber una infeccin urinaria, me parece que
s, pobre. Bueno, pero el goce como sufrimiento. Est macanudo. Si arrancamos de la pulsin nos indistinguimos
con los perros y luego el psicoanalista se indistingue del neurocientificista. Entienden por qu? Porque ellos
tambin trabajan que todo viene del cuerpo, que hay una energa, anoche estuvimos con uno, hay una energa, la
energa psquica tenamos ganas de decirles... para Lacan no hay energa y menos que menos energa psquica,
y goce no es energa.
Bueno, por qu transferencia y luego pulsin? Porque la pulsin solamente adviene en la experiencia
psicoanaltica luego de advenir la entrada en anlisis y el establecimiento de la transferencia. Quiere decir que
lamentablemente tengo que reconocer que mi profesor de la Facultad de Clnica de Adultos me minti cuando me
dijo que pulsin de muerte era comerse las uas. No es as. No tanto porque la pulsin de muerte no es comerse
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nada, menos que menos una parte del propio cuerpo, sino que no hay pulsin sino es en transferencia. Con lo
cual todas las manipulaciones de los agujeros del cuerpo son para el psicoanlisis manipulaciones de los agujeros
del cuerpo. En los monos que son muy proclives a la del mono, que por eso lleva su nombre, en honor a los
monos u otras prcticas que en los animales son muy frecuentes, si fueron al zoolgico deben haber visto que se
pegan cada viaba que ni te explico y entonces para ustedes qu es? Goce masturbatorio, zona ergena, goce,...
nada que ver, esos son problemas ni siquiera aptos para ser pensados por el campo psicoanaltico porque ni
siquiera tienen que ver con nosotros, no tiene nada que ver con nosotros que los animales de muchas especies
se rasquen los agujeros como a veces se rascan otras partes, no tienen por qu rascarse solamente los agujeros.
Transferencia y pulsin. Porque para Lacan la pulsin slo es aquello que dijo Freud como novedoso, cuando en
el vnculo transferencia sobre cierta cuestin corporal el sujeto puede darle una segunda vuelta, como yo les
expliqu que era uno de los cortes entre la lnea media y el borde de la banda de Mobius, vieron que ah hace
falta para cortar y establecer la estructura dar dos vueltas completas. Cules son esas dos vueltas completas
requeridas por Lacan para el anlisis de la pulsin? A) una vuelta completa, ahora vamos a estudiar bastante lo
que es una vuelta completa) entienden que una vuelta completa no es S1, no puede ser un significante, S1 puede
ser el resultado de hacer una vuelta completa. S1- S2 - S3 - S4 - S5, eso es uno, pongan una llave abajo y llamen
S1 a eso, y despus tengo S6 - S7 - S8 - S9 - S10, cierro, pongo S2, y abajo de S1 y S2 pongo otra llave y pongo
S1 de vuelta, puedo no? S, puedo. Con lo cual vamos a trabajar bastante qu es uno, es muy importante en
psicoanlisis establecer qu es uno? Pero entonces una vuelta completa es por ejemplo respecto de la pulsin,
qu es una vuelta completa? Yo les propongo sta, la que haba dicho yo antes: me cago a cada rato. Pero eso
no es una vuelta completa, una vuelta completa es: eso totalmente recorrido. Qu significara eso totalmente
recorrido? Soy paciente de ustedes, si superara cierta vergencita, no creo, pero si lo hiciese, en la primera
entrevista, por qu viene a verme? Yo le contestara: porque me cago a cada rato, entre parntesis: hay un bao
ac? Ustedes qu me diran? Si son lacanianos nada, ya s, si son lacanianos se quedaran muertos con
cadaverina todo el tiempo. Si no me diran: hablemos de eso. No alcanza con el desde cundo, porque yo te
podra decir: hace tres aos. Sigamos con vos Mnica...
Respuesta inaudible.
Eso ya es tibia, si tuvieras cierta cosa de querer cortar ms rpido me diras: y qu pas hace tres aos, porque
en qu circunstancia yo te podra decir: un da a la maana y vos diras: ay pregunt mal. Y en qu circunstancia
a la maana? Cuando me levant me estaba re cagando, con lo cual hay que preguntar bien porque si uno
pregunta mal, como el sujeto est decidido a no seguir, sino lo hara solo...., qu sucedi hace tres aos? Me
echaron del trabajo. Nada, hasta ah nada, cenicero de moto, salvo que ustedes estn en la posicin de: y bueno,
porque lo echaron del trabajo se caga a cada rato, no pongan floreros en el consultorio porque le van a romper un
florero por la cabeza, es una estupidez decir eso, so no dice nada! Hay que trabajar muchsimo para constituir
toda la red argumentativa para terminar de dar una explicacin causal. Ah!, es porque tal cosa y tal cosa, con tal
cosa y tal cosa, al suponer yo que tal cosa y tal cosa, dada tal cosa y tal cosa, la mejor solucin para eso fue
cagarme a cada rato. Eso es, hay que lograr eso. Con muchsimos claros en el medio, ah!, claro, ah! Obvio,
vieron cuando los pacientes dicen obvio! S obvio ahora que lo dijimos!, no era obvio antes de haberlo dicho, eso
es una vuelta completa, bastante vinculada a la clnica de la pulsin. Se acuerdan que la clnica de la pulsin en
psicoanlisis lacaniano no es la clnica de las impulsiones anmalas de los lacanianos de los ltimos aos, se
acuerdan que Freud desarroll pulsin para los problemas de histeria y obsesin, en la clnica psicoanaltica de
histeria y obsesin. Freud saba que haba borrachos, saba que haba psicosomticos, eczemas, psoriasis, saba
que haba adictos, no?, con el moco que se mand con la adiccin, saba que haba adictos, tena una muerte en
su haber por ese problemita, as que Freud saba y jamas se le ocurri aplicar eso para eso.
Entonces, ah tenemos la primer vuelta completa, y por qu la pulsin requiere una segunda vuelta completa?
Respuesta inaudible.
Pero el primero me pasa por esto, era sobre un sntoma, que me cagaba, a cada rato, es un sntoma. Luego
puede advenir la pregunta de la pulsin, por qu no remitimos a pulsin, por qu lo ltimo de la clnica
psicoanaltica segn Lacan es el anlisis de la pulsin, no como dicen los lacanianos el motor del comienzo? No
lo pueden saber porque es una clnica que no existe, nadie la practica porque no logramos practicarla, y es la
pregunta de por qu hablo por el culo, por qu lo dije cagndome, es la pregunta que muy pocos llegan a
preguntrsela porque muy pocos quieren seguir despus de resolver el sntoma, yo dije que el sntoma ya estaba
resuelto, en vez de cagarme yo a cada rato puedo pensar en las cagadas de alguien, de mi padre que es un
mono con ametralladora, entonces l hace cagadas a cada rato, no yo que me cago a cada rato. Y se levanta el
sntoma, algunos sujetos se verifica quieren seguir su anlisis, a pesar de haberse levantado el sntoma, cosa que
es increble, pero sucede. Esos pueden ser que sean aquellos que terminen siendo analistas, esos y slo esos.
Cundo? Cuando se pregunten por la pulsin. Qu es la pulsin? Hablar a travs del agujero del cuerpo, pero
para eso hace falta que se haga completa una segunda vuelta, sobre la base de una vuelta completa primera, si
ustedes nunca dan la vuelta completa primero, jams resolvern los sntomas (que es lo ms comn), o no
aceptan el chiste de que ahora me sigo pillando pero no me hago problema, porque es nuestro propio mensaje en
forma invertida que viene del Otro, algo pasa, mucho los sntomas no los curamos. O esos pacientes que dicen:
no s si me lo cur ese sntoma que tena hace 17 aos por esos 17 aos de anlisis o porque pasaron 17 aos
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de mi vida y tantas cosas cambiaron que me pregunto si no hubiese tambin esta pavada en 17 aos, con lo cual
se demuestra que para dar la primer vuelta tenemos un gran problema y es que efectivamente no estamos
posicionados porque no creemos que tengamos que darla, y ahora voy a tratar de explicar por qu ms adelante
con el toro. Creo que tenemos un prejuicio ideolgico que nos frena a darla. Pero vean que entonces la estructura
de doble vuelta que hay que dar para producir cierto corte en la banda de Mobius representa para Lacan la
estructura de la pulsin siempre y cuando aceptemos entender pulsin as, es por eso que Lacan no se entiende.
Pregunta inaudible.
Claro, es otro corte el que hace falta para esto. Nosotros hicimos 7 u 8 o 9 cortes para revelar determinadas
propiedades de la estructura de la banda de Mobius porque esta estructura se revela mediante algunos precisos
cortes pero varios, nosotros hicimos varios. Entonces el primero dije que es como pintar toda la superficie
considerndola como un mapa, o sea tomando las aparentes dos lneas de borde exterior como si fuesen los
lmites de un mapa. La segunda dije como si cortsemos entre la lnea media y el borde, son dos procedimientos
distintos. Es claro, el primero llegas al mismo punto, en realidad diste una vuelta completa, por eso me haca falta
explicar primero sto y luego la segunda, por eso dije primero lo que dije: sujeto del inconciente, y la segunda
pulsin, porque la pulsin requiere dos vueltas, y requiere dos vueltas el anlisis que Lacan propone de la pulsin
porque Lacan tiene una concepcin muy particular de la pulsin que es hablar a partir de un agujero. Pero para
que el sujeto se pregunte por qu hablo a partir del agujero tiene que estar resuelto el sntoma porque primero
hay que despejar lo que estoy diciendo porque con la urgencia de lo que estoy diciendo no tengo mucho tiempo
disponible para andar preguntndome por qu lo dije por el agujero del culo. Primero tengo que dejar de tener
ganas de cagar a cada rato para volver un poco ms tranquilo (vieron cuando uno vuelve de cagar: ah!, ahora
as), para ms tranquilo preguntarme por qu lo hice as, porque eso no tiene que ver con las cagadas de mi
padre, el que yo me cague a cada rato s puede ser por las cagadas de mi padre pero que yo hable por el culo no,
ah hay un profundo enigma sobre mi condicin subjetiva, que es lo que se trabaja al final del anlisis, en el
ltimo perodo del anlisis que es un anlisis muy poco practicado, primero porque ningn anlisis basta y
segundo porque tampoco sera frecuente, porque sera el anlisis del 1 por ciento de la poblacin que se analiza,
de los que quieren seguir despus del advenimiento del beneficio teraputico.
Bueno, el toro. Como hice la otra vez, primero que todo les doy las propiedades topolgicas para que ustedes
tomen nota. Para qu? No tengo la menor idea, digo para qu lo pueden usar ustedes. Pero yo les doy todas las
propiedades topolgicas que yo conozco del toro. Numero cromtico 7. Nmero de caras 2. Nmero de bordes o
aristas: 0, la misma lista les le la vez pasada con la banda de Mobius as que pueden agarrar las dos y empezar
a armar una tabla como la que tengo yo de todas las superficies topolgicas. No se las doy ahora todas juntas
porque sino no s si vienen la prxima, si algo de esto les interesa. Abierta o cerrada: cerrada. Orientable: s.
Frmula de Euler, que en algunos libros se llama tambin nmero de Euler: 0. Numero de Bety o tambin nmero
de conectividad: 2. Sumergibilidad: s. Triangulabilidad: s. Hay un montn ms de propiedades topolgicas que
estudian los toplogos de las superficies topolgicas que yo no les digo nada del toro en relacin a esas
propiedades topolgicas o invariantes topolgicos porque no s. Hay un montn ms de columnas que de esto no
les digo nada porque no s qu poner ah porque no s qu va, pues nunca le en ningn libro de topologa la
respuesta. Hay algunas que se deducen, si ustedes empezasen a revisar ciertas correlaciones, hay cosas que yo
pongo en dos columnas que en realidad son propiedades... o sea todas las bilteras son tal cosa y todas las
unilteras son tal otra. Yo las armo as pero ustedes podran si siguen armando una tabla, empezar a estudiar
correlatividades de propiedades.
Bueno, por qu se llama toro el toro, no porque es el esposo de la vaca, con lo cual cuando busquen toro en el
CD de Lacan tienen que descartar todas las veces que est referido toro como el esposo de la vaca, yo pens
que era un chiste, pero si buscan toro en el diccionario dice el esposo de la vaca, el marido, no dice as pero s lo
pone en relacin a la vaca. Es una linda forma de insultar a una mujer, decirle a su marido: ac viene el toro! Por
qu? El marido de la vaca.
Bueno, si ustedes ponen el CD, si pasan la obra de Lacan por CD, que empiezan a saltar cosas interesantsimas
si trabajan con el CD, van a encontrar que Lacan utiliz toro en el sentido topolgico una nica vez en los
Escritos, dos veces como el marido de la vaca. Y que la primera vez que lo trabaja en los seminarios, si ustedes
quitan el marido de la vaca porque tambin hay, de los seminarios, es la clase 12 del seminario 9 que vamos a
trabajar hoy, del 7 de marzo del 62, seminario de la Identificacin, indito, abajo se vende la versin trucha, en
los Cds est, tiene enorme cantidad de errores de traduccin, la castellana, horrores, y hay bastantes errores en
la francesa, que es una transcripcin hecha a mquina no corregida, ni siquiera la transcripcin porque era un
material de uso rpido para leer lo que Lacan produca as que hay un montn de problemas.
Esa nica vez que Lacan la utiliza en los escritos es la vez que Lacan justamente cita en esta clase del seminario
9, o sea en la clase del seminario 9 cuando empieza a hablar del toro dice: yo ya lo utilic..., es en Funcin y
Campo de la Palabra en Psicoanlisis. La vamos a leer la cita de Funcin y Campo donde est dicho toro.
Y bueno, a partir de all en el seminario 9 utiliza ms o menos doscientas veces toro, con lo cual obviamente
nuestro seminario de referencia fundamental para estas clases va a ser el seminario 9 sobre la Identificacin.
Bien. El seminario 9 es sobre la Identificacin como su ttulo lo indica, y la forma de analizar Lacan el concepto
de Identificacin es a partir de: rasgo unario, que es un hallazgo de Lacan del cual l estaba orgullossimo, l
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estaba orgullossimo siempre con Verwerfung que siempre estuvo ah y nadie lo agarr salvo l, y el einsiger Zug,
el rasgo nico o rasgo unario que Freud trabaja como la identificacin al padre, como identificacin originaria.
Freud propone una identificacin originaria en Psicologa de Masas y Anlisis del Yo, donde dice que la
identificacin originaria es a un nico rasgo del padre, yo eso lo trabaj bastante, ustedes lo recordarn en el
curso que d sobre el padre en donde intent responder a (cambio de casete).
... un padre, si esta identificacin es anterior a identificaciones a rasgos de la madre. La pregunta es: qu podra
ser en la vida de un nio antes que identifique, entifique a la mam, el padre? Nada, obviamente nada, Freud
estaba loco de la cabeza, aparte no atenda nios, menos que menos bebs y no tena clnica con autistas. Qu
quiere decir que Freud diga que es a rasgos del padre? Hay un mundo ah. Nadie lo pens hasta Lacan, y l ah
hizo un quilombo enorme, este quilombo enorme es el rasgo unario. Con unario una pista. Unario es una palabra
rarsima, es nico. De dnde viene este unario? Yo no tengo la menor idea. En francs unique est. Mi impresin
es que viene del lenguaje de la teora de conjuntos. Conjunto binario, el conjunto de dos elementos, unario es el
conjunto de un nico elemento. Que tampoco se lo designa as, si revisan la teora de conjuntos no es as. El libro
mejor para revisar estos problemas para nosotros es Halmost Teora Intuitiva de Conjuntos.
Comentario: puede estar en Copy.
En Copy, s obvio, tambin lo van a tener. Yo recomiendo el de Halmost porque Lacan lo toma para un montn de
otros problemas entonces quera recomendrselos para que lo lean. Para La Lgica del Fantasma, el axioma de
extensin y todo eso hay que leer Halmost, es un libro clsico, del 40, Teora Intuitiva de conjuntos, naif, Naif Set
Theory, editorial Sexa, o sea imposible de hallar, si quieren mi secretaria les hace una fotocopia, yo consegu
una toda mojada y destruida de los stanos de una librera vieja, no est. Salvo que haya una reedicin, pero no
creo porque es del 40 pero es un clsico verdadero, Lacan lo utiliza muchsimo, no lo cita.
Con lo cual tenemos rasgo unario, si es unario de conjunto unario ya tienen que saber, si no lo saben lo tienen
que revisar que es el conjunto que tiene como nico elemento el conjunto vaco en la argumentacin lgica de
cmo surge el nmero 1 del 0, esto es Frege, Cantor, ustedes me dirn uh!!, es as, son todos los problemas que
estn metidos ac.
Identificacin, rasgo unario, Repeticin y sujeto como menos uno. Esas son las coordenadas que Lacan utiliza
para analizar la cuestin de la identificacin. Obviamente en el seminario de La Identificacin hay 800 temas,
otros que la identificacin en s misma, tratados de una manera espectacular por parte de Lacan, pero el tema
central es ese, y las grandes coordenadas son esas.
Bueno. No lo dice, de vuelta, pero para m es seguro, me juego las fichas. Toda mi clnica y mi polmica con el
mundo lacaniano est fundada en este problema, que el seminario del 62 y el trabajo que Lacan hace con el toro
para dar cuenta de la estructura del sujeto como menos uno, ah viene un comentario, que dejo, tengo que hacer
un comentario pero lo dejo, es una rectificacin en Lacan, comenzada en "Subversin del Sujeto". Tomemos las
fechas: rectificacin de un error terrible de Lacan del 57, rectificado por Lacan en "Subversin del Sujeto" en el
60, terminado de desarrollar y sacadas todas las conclusiones en el 62. Esta rectificacin, necesaria por parte de
Lacan, es por cmo se ley una indicacin de l errnea, siempre los alumnos tomamos de nuestros maestros los
errores, porque es lo no nuevo del maestro, y nosotros lo que ms sabemos de nuestros maestros es lo que
sabamos de antes, o sea cuando el maestro cae de nivel, sale de lo subversivo y da un prejuicio, nosotros ah:
ah!, esto lo entend. Cuando viene lo nuevo no, cuando el profesor cae y dice una boludez la boludez la
entendemos porque es nuestra propia boludez, es el prejuicio social sobre algo, por eso nos aferramos a los
errores de Freud. Es un problema epistemolgico obvio. Lo nico que se entiende es lo que no hay de nuevo, lo
toro requiere un trabajito, un plus.
Cul es el problema gravsimo? Es la frmula: el deseo es metonimia. Esa es la muerte del psicoanlisis.
Pregunta inaudible.
Instancia de la letra, s perdn. El argumento que dej de costado, que alguno malo de ustedes me podra haber
dicho: par loco!, cmo que el toro va a responder con la estructura del sujeto como menos uno si la vez pasada
y la anterior estuviste dos horas hablando que la estructura del sujeto del inconciente es banda de Mobius? Qu
se yo! Mi impresin es que para el sujeto del inconciente, y por eso hice todo ese quilombo para explicar esa
frmula sujeto del inconciente como la expliqu, lo que responde a la estructura de esa subjetividad es la banda
de Mobius. La estructura espacial del sujeto humano hablante, toro. Con lo cual son dos acepciones distintas de
sujeto. S? No s si ustedes la aceptan? Igualmente nadie les prometi que Lacan utilizase en un nico sentido el
significante sujeto, no? Qu es el Otro en Lacan? El Otro es...., el objeto a es la causa del deseo! Ests loco! El
objeto a imaginario, nunca pas a ser el objeto b. Sujeto tambin. Nadie les prometi y nunca nadie se los dijo,
desconfen de esas conferencias clarsimas que dan algunos lacanianos clarsimos, donde les venden que la
cosas es una cosa. Que el objeto del deseo es sto, en Lacan no hay eso, por eso ustedes cuando lo leen tienen
la sensacin de que se confunden porque como tuvieron la idea de que haban pescado algo, leen otro seminario
u otro escrito y dicen no, chau! No lo haba entendido bien. Quizs est iluminando otra faceta de la misma cosa,
u otra cosa que se designa con la misma expresin, nadie les dijo que con un expresin se designa una sla
cosa. Ms an tanto trabajamos el significante para estar advertidos de este problema, que Signorelli puede ser el
nombre de un pintor, pero tambin puede ser Signor Elli, y tambin puede ser Sig de Sigmund.
Pregunta inaudible.
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Al menos. Al menos una dualidad para cada utilizacin, cosa que trae un problema porque para un uso cientfico
de los trminos de la doctrina, o sea, cuando una palabra es elevada a concepto es quitada del diccionario del
sistema de la lengua. Uno puede para tener un concepto acuar un trmino, que es lo mejor, o agarrar un
trmino, desprenderlo del sistema de relaciones que tiene en la lengua y utilizarlo como un concepto, pero eso
siempre arrastra lo otro. Es el drama con inconciente. Inconciente quera decir muchas cosas en alemn,
Umbewusste, antes de Freud. Cuando l lo acua como concepto no puede evitar que se arrastre todo el conjunto
de cristalizaciones de significacin que el trmino arrastraba. Otra maniobra es acuar un trmino nuevo:
psicoanlisis, y psicoanlisis antes de Freud no quera decir nada porque no exista la palabra, no es que no haya
problemas a partir de un trmino. Pero digo: cuando una ciencia establece un concepto intenta desprenderlo de la
lengua, fundamentalmente para inscribir la concepcin nueva que se quiere dar a cuenta con ese trmino, pero a
su vez para desprenderlo de lo multvoco de todo trmino en cada lengua. Bueno, en psicoanlisis tendemos
hacia eso, pero como no nos desprendemos tan artificialmente como la ciencia cree hacer de la lengua, porque
no aceptamos la particin : lenguaje objeto, metalenguaje. Nosotros trabajamos con: lenguaje objeto o lenguaje
natural, metalenguaje, lenguaje objeto. Mientras que la ciencia supone: lenguaje objeto, metalenguaje de primer
nivel, metalenguaje de segundo nivel, metalenguaje de tercer nivel, teora de los tipos, Bertrand Russell. No
puedo explicar todo lo que digo, lo digo de tal manera no para hacerme el que s mucho, doy el ttulo de la cosa
para que si alguno tiene inters vaya a un diccionario y la busque, la cito para que sepan de qu estoy hablando.
Como nosotros tenemos: lenguaje objeto, lenguaje natural, metalenguaje, lenguaje objeto, no sostenemos que un
concepto necesariamente tenga que designar una nica cosa. En ciencia, que lo intentan, terminan dndose
cuenta que no es tan as, y van a ver que si entropa es la teora del desorden van a leer hoy muchsimos fsicos
que entienden a la entropa como teora del orden y dan argumentos interesantsimos de la entropa como teora
del orden. Pero entonces decimos: teora del orden o del desorden? Con lo cual ellos tampoco escapan del
problema, es un ideal de la ciencia, y nosotros ni siquiera lo tenemos como ideal porque no podemos arriba de
metalenguaje un metalenguaje en dos, ponemos de vuelta el francs, el castellano, el alemn. As que no
buscamos como ideal que quieran decir una nica cosa.
Entonces, lo que les voy a proponer es que Lacan dijo en Instancia de la Letra: El sntoma es metfora y el
deseo es metonimia. Le pas lo que a Freud, lo mismo. Punto y coma, lo mismo lo mismo. Qu? Que como
estudiamos de la histeria, no porque no tengamos obsesivos, y aunque s sea cierto que los obsesivos
prcticamente no ensean nada, siguen planchando billetes, uno podra decir: esto yo ya lo v. No s qu
haremos cuando nos pongan tarjetas de plstico, ya se los dije porque no se pueden planchar, se te arruinan.
Pero algn spray limpiador de computadoras, algo haremos, lo mismo... Mientras que las histricas no, las
histricas que siempre se buscaron maestros para que les enseen cosas, desconfen muchsimo de eso, porque
la histrica dice: ay cmo es eso, no me lo explics? Nunca van a entender y van a buscar vuestra reaccin a que
ellas nunca entienden. A su vez mediante eso ensean, esa es la maniobra de buscarse un Amo, un maestro para
luego ensearle: qu te cres vos que sabs, gil?
Lacan confundi la estructura del deseo con la estructura histrica del deseo, es la histrica que dice: ni esto ni lo
otro, ni lo otro, y cmo sigue? Cmo lo escribs? Puntos suspensivos. Y entonces ningn psicoanalista sigue
porque cree que seguir es... cmo dicen los lacanianos? Llenar de sentido, colmar de sentido? Es como un
pecado, si hacs eso es una cagada. Pero no siguen buscando que esto cierre porque sera anomala, sera
neurotizar, porque esta es la estructura normal. Quieren ver alguien en esa posicin? Alguien atendido por un
lacaniano, Pierre Rey, el de Una Temporada con Lacan. Habrn visto que al tipo se le cruza un pedo y cree que
es el deseo, iba un da con el coche y pasa por Orly, y dice: qu bueno estara ir a frica, va y se toma un avin.
Deja todo y se va, l cree que es el acto del deseo. Si eso fuese el acto del deseo! Si hubiese una tica para
montar del caprichito pajero!, por favor! Si alguien cree que el deseo, el deseo, aquello que est en la causa del
padecer fundamental, en torno a la cual se mont todo este quilombo del psicoanlisis, es una semanita a frica.
Por favor! Pero van a ver que el tipo cree que s, cree que el deseo es hacer cualquier cosa. Por qu cree que es
hacer cualquier cosa? Porque est persuadido que nada es, porque el deseo es metonimia. Si el deseo es
metonimia, el deseo es infinito, y entonces para qu vas a buscar cerrarlo? Sera la anomala total.
Bueno, y otro problema que vamos a ver cuando trabajemos los dos toros abrazados, que ya es otra elaboracin
topolgica, porque adems, les voy a intentar demostrar, que el deseo metonmico, el deseo infinito, el deseo de
nada nombrable, son todas frmulas de todos los das, se articulan muy bien a el acto del deseo es sin Otro, le va
brbaro a Pierre Rey que se le canta el culo y se va a frica, ya que todo el mundo le puede decir: ests loco!,
adonde vas? Se verifica que el acto es sin el Otro, y para colmo alienacin - separacin, uno nace alienado y se
cura separndose, l se va solo y entonces se separ, porque el Otro le dira: che!, Pierre Rey, ponete a laburar,
el supery neurtico, alienacin, la mam, lustrate los zapatos, l dira no, el caprichito estpido de salir de la
norma, eso no da ms que una pajera rebelda, si creemos que el acto del deseo es la pajera rebelda, vean la
vida de un rebelde, vean a dnde conduce, tomen de la lengua para ver si eso tiene que ver con el objeto a causa
del deseo. Cul es la frmula completa para el rebelde? Sin causa, y claro!, si se me canta el culo ir a frica,
despus se me canta el culo me levanto una mina, se me canta el culo y no trabajo una semana, eso es sin
causa.

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Y otro problema ms, con el toro vamos a rectificar la teora de Lacan, la de l mismo, es un volantazo en su
teora, yo estimo por el horror que le debe haber causado a l como todos sus discpulos a lo loco se montaron en
esta teora, porque es neurtica, y si lo que yo siempre cre es la teora, es espectacular! Yo siempre cre que
tena que hacer lo que se me cantaba el culo, lo que pasa es que yo no puedo lograr hacer lo que se me canta el
culo! La otra es la neurosis. La otra rectificacin que vamos a tener que trabajar es la concepcin de la neurosis
en general. Cul es? Mediante el toro y ms an mediante los dos toros abrazados que vamos a ir a estudiar,
vamos a rectificar (este ya no es un prejuicio de Lacan, es un prejuicio de la gente en general, es cultural) y es
que lo ms cerca de lo normal, lo ms cerca de lo sano, lo ms cerca de lo curado, hablo se darn cuenta sin
cuidarme, y soy sumamente sensible a feroces crticas lacanianas, estoy hablando descuidadamente, alguna vez
hay que poder hacerlo, es la neurosis.
Lo que estoy diciendo es que est en un arco:

E - _____________Neurosis + Analista

pero esto no es ms y mejor de los ideales, son los extremos de una pila, el arco de la corriente elctrica, el polo
positivo, estoy positivizando. Si ponemos de este lado, yo no pondra el autismo infantil porque me queda dudoso
qu es el autismo infantil, pero ponemos la hebefrenia desencadenada con dos o tres aos de desarrollo, donde
el deterioro ha barrido completamente la subjetividad, aceptan poner esquizofrenia ac? El colmo. Qu
pondramos de este lado?
Respuesta inaudible.
No, lo que yo digo que va justo antes es la neurosis. Yo ac creo que para Lacan lo que va es un analista, esa fue
genial, no porque nosotros valgamos la pena, no por los practicantes del psicoanlisis, no por eso, sino cmo
calcul para designar lo que yo deca: curado, normal, sano, cmo decirle? Lo design analista, lo que pasa es
que hay que ver la definicin del analista. Es un sujeto puesto en la posicin de: en el camino de su deseo. Para
Lacan el neurtico es el mejor, es el que est justo antes, y lo define as: es al menos quin se hizo la pregunta, la
pregunta qu deseo. Estoy poniendo en tela de juicio que sea nada la curacin, que sea nada la respuesta a la
pregunta.
Para todo eso.
Bueno, tenemos todava 15 minutos as que nos vamos metiendo despacito en el toro. Texto de referencia para
toro: lo cita todo el tiempo: Frchet, no lo dice, no s por qu no lo dice, Lacan est citando todo el tiempo el libro
de Frchet y Ky Fan que yo les recomend, el de Eudeba, el Manual Abreviado, Introduccin a la Topologa
Combinatoria, algo as. Estuvo agotado, no s si est disponible, alguno busc si est disponible? No lo
reeditaron, hay que fotocopiarlo, yo tengo un original y en las buenas bibliotecas habr otros originales. El libro
que est citando para toro, en la clase 12 del seminario 9 es prrafos de Frchet, se acuerdan que en su
momento se los recomend. Es muy abreviado, pero abreviado quiere decir que hay poca intuicin abonada, pero
las frmulas que hacen falta, fundamentales, para seguir el argumento topolgico en el ms grueso de los temas
como a nosotros nos hace falta, Frchet y Ky Fan. Bueno.
Identificacin, rasgo unario, repeticin, sujeto como menos uno. Clase 12. De qu habla Lacan? Lacan habla de
esto: de el uno y va a a proponer que el designio, esa es la palabra que usa, Para un designio, hay un escrito
chiquito de Lacan en los Escritos, que el designio de la repeticin es hacer resurgir el unario primitivo de una
vuelta en una de las vueltas. Y que en el intento de hacer resurgir el unario primitivo en una de las vueltas se
produce en el sujeto un error de clculo. Eso vamos a trabajar. Una idea sencilla, muchos ya la deben conocer,
pero me pareca fundamental partir de que todos la tenamos. Entonces primero un poquitito de topologa y luego
volvemos a un poquito de Lacan. Cuando sean las menos cuarto interrumpimos, seguimos aqu hablando como
sin interrupcin dentro de 14 das.
Cmo podemos definir un toro? Un otro puede ser definido as. Si dibujamos un crculo en un plano, un toro se
constituye por la rotacin de ese crculo en el plano, dando una vuelta completa. Esa es una forma de definirlo.
Esa forma de definirlo est en Lacan y la toma de Frchet y Ky Fan. Hay otra forma de concebir la constitucin.
Igualmente primero, a ese crculo, el de la hoja, ste, Lacan lo llama engendrante en el seminario, crculo
engendrante, Frchet lo llama la generatriz. No s por qu esa pequea diferencia, porque lo est citando, le
habr gustado ms, no se acordaba cmo era el trmino, yo no les puedo decir. Ahora, este es un punto fijo,
supongan que yo pongo un hilo ac o cualquier cosa parecida, y hago as, ese hilo producira otro crculo. Este se
llama generatriz, el otro se llama directriz. Entonces hay dos crculos en el toro. Uno generatriz, otro directriz.

Uno, sera ste as, yo lo inflo, no hace falta inflarlo, y ste podra ser el que nos est representando la directriz.
Con lo cual yo puedo representar toda la estructura del toro dando cuenta as y si es la directriz podramos hacer
as. Lo que significa que este crculo luego vendr a esta posicin, luego a sta, luego a esta, ven cmo se
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constituye un toro. Para que topolgicamente se produzca la superficie que estamos buscando, cada uno de estos
debe estar respecto del otro infinitamente prximos. Tienen que estar infinitamente prximos entonces se va a
producir una superficie. Tiene que ser infinitamente prximos porque se debera comportar, vieron que yo d entre
las propiedades del toro que es sumergible, bueno, este objeto real tridimensional es la resultante de la
sumergibilidad del toro, he hecho la sumersin del toro bidimensional en tres dimensiones. Para que esto se
comporte como un objeto cerrado, yo dije que era una superficie cerrada, es claro que todos los crculos de la
generatriz deben estar infinitamente prximos, sino estaran abiertos. Se sigue con la intuicin.
Y otro forma sera sta.
Para Lacan de lo que se trata es de hacer resurgir el unario primitivo. A qu designa Lacan unario primitivo? En
este caso no a S1 como tal sino a la vuelta, esto es uno. La otra es otro uno, y es claro que la suma de todas
tambin es uno, obvio no? Un toro, para decirlo abreviadamente. Si hablamos de infinitamente prximo eso no se
puede contar, no hay forma de separar en la cuenta una cosa de otra que sea infinitamente prximo, es como se
comportan los puntos en una recta. Es por eso que en cualquier segmento de recta, si yo tomo un segmento de
recta, lo parto, y me quedo con dos segmentos de recta, en ambos segmentos de recta hay la misma cantidad de
puntos y para colmo en ambos segmentos de recta hay la misma cantidad de puntos que en la primera, infinito
siempre. Esa es la definicin matemtica de infinito. Cuando cada parte es equivalente al todo, cuando la suma
de los elementos de una parte es igual al toro es la definicin matemtica de infinito. Estas vueltas seran
infinitas. Entonces, el asunto est en darle estatuto a esta vuelta. Mi impresin es que si tiene algn valor darle
vuelta es porque ya implica una repeticin, porque si ustedes piensan en esto y lo tomamos como un elemento,
detrs de l hay otro elemento. Para representarlo ms correctamente, el por arriba y por abajo, para indicar que
ambos pasan por el mismo lugar lo dibujo as,

y si numeramos tenemos uno, dos, tres, cuatro, cinco, otra vez dos, seis. Por que s no por qu superpongo estos
dos? No tendra ningn sentido. Eso cuenta uno. Es una maniobra. Se equipara muchsimo a lo que yo les
propona antes como recorrido completo. No es esto lo que cuenta uno, para el caso de repeticin esto cuenta
uno, sino qu quiere decir uno como nmero. Entienden que he logrado hacer una vuelta, completa? Entonces
cuento uno. No s si ustedes corren, caminan o hacen algo as, en la calle, y si lo hacen a veces dan varias
vueltas a un mismo lugar, cuando terminan la vuelta dicen: uno. Y a veces tienen que tener algn sistema
clasificatorio porque no saben si cuando tienen tres en la cabeza, no s si vuestra memoria les da para acordarse
de la vuelta en la que van caminando, yo a veces me olvido, me distraigo. Pero a su vez, a veces no les pas
que cuando dicen 4, ay no!, 4 qu era la que pas o la que voy a empezar? Con lo cual se tienen que dar una
tcnica para decir cuando llego al rbol 4, termin la cuarta, me digo yo a m mismo en esos dilogos estpidos
que uno tiene que tener consigo mismo porque uno no se lleva bien consigo mismo despus, uno empieza: pero
qu estpido que soy, no s ni contar las vueltas que hago.
Bueno, con lo cual uno da toda la vuelta, que implica pasar por el kioskito, donde esta esa mina, y ah cuento
uno. Lo que no quiere decir que he transitado por un nico lugar, pero he dado una vuelta completa...(cambio de
casete).
.. en la repeticin no se trata de rehallar el uno sino que lo que se intenta es rehallar el circuito, obtener todo el
circuito. Si lo hacemos a la freudiana no da porque hay un problema con a la freudiana. Pero es igual, yo lo
trabaj con ustedes, no s si este ao o el ao pasado, pero yo lo trabaj con ustedes. Porque la freudiana que se
escribe as, no se confundan, saben lo que es as:

que lo hagan con el palito para arriba es para que observen claramente que va otro, uno, otro, otro, otro. Saben
cundo Lacan empez a utilizar S1 y S2? Cundo tiene el lgebra? Desde el seminario 1. Qu brbaro! Si
significante no lo tena todava, pero porque Lacan hizo sto: se acuerdan? Qu fue una explosin, cuando
cambio representacin por significante. Y estos son los vnculos, la asociacin. El esquema del peine son
elementos asociados, parece dos D, lamentablemente para Freud es un D, es unidimensional, es una recta, y por
eso se le enquilomb con la regresin y ya no lo pudo escribir. Increblemente lo sincero de Freud, puso un
captulo para regresin y dijo: esta no me da ni por putas, porque como esto tiene una orientacin... es el mismo
error que el de Saussure. Saussure dice: la cadena significante (que es expresin de Saussure no es de Lacan),
cuando Lacan la introduce dice: mi definicin de cadena significante, anillos de un collar que se sellan en anillos
de un collar hecho de anillos. Es una critica a la cadena significante de Saussure porque para Saussure es un
elemento luego otro, luego otro, y la estructura espacial de eso es unidimensional orientado. Un vector, o sea una
recta orientada. Error terrible de Saussure porque no pods escribir la retroaccin, y Freud no pudo escribir la
regresin. Ahora, se acuerdan cmo define Freud deseo en el captulo 7 de la Interpretacin de los Sueos con el
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esquema del peine que es cuando habla de vivencia de satisfaccin, es uno de los lugares ms netos donde
Freud define deseo, en Freud no est tanto deseo como creen los lacanianos, es un invento de Lacan. Se
acuerdan cmo define deseo? Es una mocin psquica que se caracteriza por:
Respuesta inaudible.
No lo has dicho tan bien. Se te escap la repeticin, dada la asociacin de una huella a con una huella b, deseo
es la mocin psquica que hace que si se carga de vuelta la a el aparato tienda a que esa energa vaya a b, lo
dijiste de tal manera que te perdiste las dos vueltas repetitivas. Entienden que estoy proponiendo que deseo es
sto: dada la asociacin entre a y b deseo es que cargado a tindase a cargar b, eso es deseo. Una definicin
que a los lacanianos les encanta porque es fuertemente metonmica porque las histricas se regodean con sto:
yo siempre lo supe, no era ni este ni este ni este, ningn tipo es. Siempre tiene una cosita, pens que no ella,
pero despus descubre: yo soy increble, dice de s, porque crea... pero no, ninguno, ahora vengo a descubrir la
verdad de la estructura, y es lo mismo que dicen los lacanianos, porque despus c, despus d, y despus ya s
de lo que se trata. La joda es que es unilineal. Que no da ciclo.
Mientras que si yo lo escribo como ciclo no tendramos esto, porque esto cierra. Esto no cierra. Esto queda
infinitamente abierto.
Ahora, para concluir, no desarroll ni la mitad de esto. En la prxima seguimos bien tranquilos trabajando bien
puntual, no hay apuro, y ya tienen bien la referencia: seminario 9, clase 12, grosso, pgina 10, o sea de la mitad
hasta el final, son 10 pginas que voy a pedirles que las lean con mucho cuidado. Ahora, si la estructura del
deseo es como dice la histrica, y no como dice Lacan que es como yo creo que es, aunque l tambin la dijo, el
deseo es metonimia y el sntoma es metfora, se equivoc como Freud. Freud dijo: la represin es lacunar y el
trabajo del analista es el relleno de las lagunas mnsicas, para la histeria, habra que agregar, lo que pasa es que
l empez con histricas, luego dijo: no, esa es una forma de la represin, y hay otra forma de la represin que es
quitar los nexos lgicos pero sin lagunas mnsicas. Con lo cual Freud dice: el trabajo del analista es el relleno de
las lagunas... y hay que agregar coma para la histrica. El deseo es metonimia coma para la histrica. Pero si vos
no logrs decir para la histrica decs: el deseo es metonimia, verifico. Que es el problema de los malos
cientficos cuando sacamos una conclusin rpida por tres o cuatro ejemplos. Entonces si no es cerrado el circuito
y hay posibilidad del acto, puedo encontrar de vuelta dos, la pregunta con la que cierro la clase es : qu
posibilidad a la tica? Supongan que hay una disyuntiva, si la estructura real es as del deseo, cul es la decisin
ac? Ninguna, me da lo mismo, me cago, porque no va a ser ni uno ni lo otro. Qu posibilidad a la tica?
Ninguna. Cul es el problema de la intervencin clnica con la histeria? Qu le dijo Freud a Dora? Qu tienes que
ver en sto? Porque la falla se verifica como tica. Entienden el problema? Justamente si el deseo es
metonmico no queda lugar a la tica de la responsabilidad, y el problema que tenemos con histeria es la
responsabilidad. Pero si sos vos la que lo vuelve loco!, hay que decirle a la mina del tipo reatacado. Si sos vos la
que lo reatacs! Yo?, vieron cmo dice la histrica? Qu pas, te desmayaste? Yo?, no me di cuenta! Claro, se
desmay. Nadie que est desmayado dice: estoy desmayado, s cuando estas soando pods decir estoy
soando, pero la maniobra histrica es ms all de soar, se desmaya. Ahora, cuando uno se desmaya, qu
responsabilidad tica tiene? Pobre, si se desmay. Si no le devolvs las coronas al teniente A sos un ladrn, es el
caso de un obsesivo, sos un ladrn, por eso decimos que la clnica del supery es ms fuerte en la obsesin. No,
no. Es que no est la coartada histrica, cul es? Que no hay tica del deseo. Y por qu la histrica sostiene que
no hay tica del deseo? Porque ningn objeto es, ya que el deseo en su estructura es ni sto ni sto ni sto, o sea
es metonmico.
Si es cerrado, adviene la posibilidad tica, me puedo preguntar si el punto donde arrib es donde tena que
arribar, que es donde yo veo efectivamente los caos ms comunes de los sujetos humanos que se preguntan la
pregunta. Cul es la pregunta? Puede ser anticipatoria o posterior. Supongan la posterior, cul es? Eleg bien
eleg mal. Y es imposible contestar? O no encuentran ustedes sujetos destruidos, hechos pelota, porque eligieron
mal. Y saben que eligieron mal y ahora no saben cmo hacer para levantar la hipoteca de la mala eleccin.
Quiere decir que cierra o no? Obvio que cierra!! Sino no se puede... sino cierra... el otro da fuimos con unos
amigos a visitar el Palmar de Entre Ros, dimos una vuelta por el Palmar y los chicos estaban aburridos, vieron
cmo son los chicos!, te hacs 260 mil kilmetros, llegas a un lugar, y ahora qu? MacDonald, and a cagar con
la cajita feliz! No, nosotros en vez de la cajita feliz, le preguntamos a la gente de la zona si haba algo ms para
visitar. Ah! S! Est el molino del holands. Espectacular!, cultural! Dnde queda? Un camino de tierra, el culo del
mundo, vamos. Llegamos al molino del holands, al lado de una tapera, una mujer vestida como viste la gente
que vive en taperas, se acerca al coche cuando entramos y nos dice: yo soy la nieta del holands. Ah!, mire qu
bien! Y qu hace usted ac? Y cuido el molino. Brbaro! Y cmo es la historia del molino? Bueno, mi abuelo vino
en 1874 de Holanda y con la cultura de ellos decidi hacer el molino ac. El molino no tena aspas, con lo cual los
chicos de vuelta la cajita feliz! Porque era un edificio as, sin aspas, sto es un molino!, es un molino de mierda!
Y, cul es la historia del molino? Nunca anduvo. Cmo nunca anduvo? No, porque ac no hay vientos. El
pelotudo del abuelo haba construido un molino, se haba roto el culo 30 aos, de piedra, un hombre muerto de
hambre en un lugar donde no hay viento! Y esta pobre se haba quedado pegada a la pelotudez del abuelo
cuidando el sorete del abuelo! Es como ser la defensora de una quiebra, la albacea de una quiebra, de la que no
qued nada. El asunto es si hay lo que o sino hay lo que. Si uno puede llegar a decir: pero, mi vida qu fue? Esa
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mujer se lo puede preguntar alguna vez, supongan que le ocurre un accidente, supongan que fallece su nico
hijo, yo no s si tiene hijos, supongan, o que la deja su hombre, su amante, una mujer grande, no s qu avatar le
puede corresponder, y que decida entonces dar una mirada atrs y revisar su vida. No creen que se pudo
preguntar: yo qu hice con mi vida? No creen ustedes que puede ser la conclusin terrible. Nos fuimos
horrorizados, desperdici su vida por nada. Porque ese es el error del abuelo, no es el orgullo, no es que
construy un dique piedra por piedra y ahora tenemos la represa. Con lo cual esto cierra, mentira que no cierra.
Habitualmente el problema que tenemos que resolver primero en el momento de la consulta primera es por este
cierre del que nos estamos preguntando, porque si consulta es porque cerr, es cuando el sujeto dice: no, yo
tengo que ir a un analista, es porque algo cerr.
Con lo cual lo que yo les propongo es que la estructura innegable de la clnica psicoanaltica tal como la
practicamos es que esto cierra, pero nuestra teora mal concebida, a veces parece indicar que esto queda abierto.
El toro nos va a servir para resolver este problema y segundo nos va a dar operatoria, o sea nos va a permitir
trabajar con generatriz, la directriz, trabajar el problema del agujero, el objeto a, el falo, la relacin al Otro, a partir
de que cierra, que es la rectificacin del esquema del peine de Freud, equvoco por el mismo Freud, el error de
Saussure, que es increble porque Saussure era poeta dice Lacan, escriba poesa y cmo no se di cuenta que
las varias lneas, a, b, b, a, cmo vas a suponer que es lineal? Necesariamente es bidimensional sino no se
puede escribir abba. Pero est el defecto de Lacan en Instancia de la letra, van a ver que est definido que el
sntoma es metfora y el deseo es metonimia. La pista del error est en Lacan mismo porque si ustedes se fijan
en el sntoma es metfora en Instancia de la Letra van a ver que es el sntoma histrico tambin porque es donde
dice que la carne hace...., es la conversin histrica, o sea las dos frmulas son para la histrica, ya que el
sntoma obsesivo es metonmico, pongo la piedra, quito la piedra, puntos suspensivos. Ah tienen la consulta
porque est desesperado, con lo cual ven que tampoco es cierto que el sntoma sea metfora, el sntoma es
metfora en el ataque histrico que es puntual pero en la estructura del sntoma obsesivo que dura 30 aos, es
obviamente metonmico. Con lo cual es un texto en el que Lacan habla de algo general y no se da cuenta que
est hablando para la estructura histrica. Eso marc muchsimo porque que el deseo es metonimia cremos que
era espectacular para el objeto a causa de deseo como imposible, dijimos: claro, como es imposible, el final de la
enseanza de Lacan es que se articula perfectamente con que el deseo es metonmico, ya que si es metonmico
es imposible, es imposible que sea a, que sea b, o c. Si el objeto es imposible, y si es metonmico es lo mismo,
no es ni a, ni b, ni c.
Bueno, dejamos aqu. La prxima voy a trabajar la cita de Funcin y Campo donde dice toro, que es la parte 3.
Voy a trabajar "Subversin del Sujeto", porque ah est la rectificacin y voy a trabajar la segunda parte de la
clase del seminario 9, la 12. Y voy a leer las ltimas dos pginas de la clase del seminario 9, la 12.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 8 - Fecha: 4 de agosto 2000

Bueno, tal como habamos quedado la vez pasada que mi impresin es que la vez pasada hemos podido realizar
algunas articulaciones interesantes, si sobre ellas hay cuestiones o preguntas que ustedes quieran hacerme
podramos comenzar por ellas. Sino contino yo desarrollando entonces lo que sera la articulacin de la
superficie topolgica del toro a algunas cuestiones centrales del psicoanlisis.
Para ordenarnos desde ya les aviso que el prximo tema es alienacin y separacin que lo vamos a trabajar
desde la perspectiva de los dos toros anudados. Si todo va bien, yo me imagino que eso nos llevar una reunin,
que si no llevo mal la cuenta sera la dcima, esta es la octava, entonces esa sera la novena y las ltimas tres
nos dedicaramos al plano proyectivo, la primera de las tres que es un requerimiento introductorio al problema,
por otra parte respeta la historia de la ciencia, porque efectivamente primero es el plano proyectivo y las ltimas
dos trabajaramos el cross cap para dar cuenta de la concepcin por parte de Lacan de la estructura de la realidad
para el sujeto humano hablante.
Habrn visto que yo no aliento un trabajo sobre las superficies topolgicas que indique algo que nos aleja de la
clnica, sino utilizar las elaboraciones de Lacan en torno de la topologa para dar una versin ms precisa y ms
eficaz de la clnica psicoanaltica. Adems de ser ese el objetivo, yo debo reconocer que tambin en mi lectura de
Freud y de Lacan fundamentalmente y en este punto preciso de la articulacin de las superficies topolgicas a
nociones psicoanalticas la realizo desde un sentido, desde una determinada posicin personal en cuanto a lo que
yo considero que es lo esencial para m del psicoanlisis y de la clnica psicoanaltica.
Decirlo as es a consecuencia de que observo que no es as ledo por todos, mis colegas o sea psicoanalistas
lacanianos, ni siquiera por la mayora, porque si la posicin fuese la misma que la de la mayora de los lacanianos
no sera mi lectura y yo les propondra entonces la lectura lacaniana. Y me da la impresin que para esta
diferencia, para m esencial, quizs para ustedes no tanto, o quizs para ustedes las cosas ya son as porque
muchas veces yo me encuentro con que supongo que propongo cosas muy distintas a lo que suelo escuchar y
leer en el intercambio con mis colegas, y habitualmente cuando presento la diferencia muchas personas que
reciben el testimonio de esa diferencia que yo leo o escucho suelen decirme que no hay tal diferencia, con lo cual
no s hoy si no me pasar de vuelta lo mismo de proponer yo una diferencia que quizs para varios o muchos de
ustedes no la hay tal. Es fundamentalmente en torno al deseo, esa diferencia, e implica dos ejes, o sea para mi el
argumento ms definitivo para leer en Lacan mi posicin respecto del deseo en estos dos ejes justamente son las
superficies topolgicas, o sea me da la impresin que una propiedad del estudio de las superficies topolgicas
articuladas al psicoanlisis es que sirven para habilitar lecturas distintas respecto del sentido de muchos
argumentos de la enseanza de Lacan.
El primero, obviamente para que se note bien la diferencia si es que para ustedes la termina habiendo, lo voy a
decir de la manera ms coloquial, en castellano, no en lacaniano, como para que se tense bien la diferencia, y es
que el trabajo psicoanaltico en torno al deseo no asla al sujeto, lo articula. Esto es problemtico, el primero
andarivel para los que conocen un poco el problema que plantea este argumento mo es para decirlo en lacans,
si el acto del deseo es sin Otro o con Otro. Ese es el problema, enunciado en lacans. Enunciado en castellano,
que es como a m me interesa comunicarme con ustedes, el problema es si la direccin de la cura est orientada
a que si el sujeto recupera mediante el acto la va de su deseo, si eso lo articula, a lo chancho lo digo, ms y
mejor al Otro o menos. Yo propongo que es ms y mejor. No es lo que leo y no es lo que escucho como posicin
ms comn entre los lacanianos, ms bien tiendo a leer que se concibe que al final uno tiende a cortar las
amarras con el Otro, y adviene la condicin particular del sujeto justamente porque el sujeto se desprende de la
alienacin va la separacin y entonces adviene la condicin particular.
Pregunta inaudible.
Al menos de todos lo neurticos que yo atiendo y de yo mismo como neurtico, s. Cada vez que yo he podido
curar en cierta medida mi propia neurosis siempre se verific un incremento a m entender muy saludable y muy
interesante del vnculo con el Otro. Ahora, para eso aunque parezca mentira, hay que volver a despejar la
diferencia entre condicin particular e individuo. Me da la impresin que lo que se termina produciendo en
psicoanlisis lacaniano como direccin de la cura es producir el individuo de siempre o sea alguien separado del
Otro.
El otro andarivel que para m es una causa de pregunta que la superficies topolgicas me suelen dar una
respuesta muy clnica es si el deseo, ambas son sobre el deseo les dije, si el deseo es inefable, metonmico o si
habilita un acto preciso y determinado. O sea si el acto del deseo es ninguno en s mismo, la primer posicin, o si
o s este. Digo ste y no se olviden que puede ser una perspectiva discursiva que no necesariamente haga de
ste algo presente, puede ser algo ledo retroactivamente de la historia, y a pesar de ello uno pueda decir: ste.
All me parece que la diferencia que hay que establecer es entre satisfaccin del deseo y el acto del deseo. Y me
da la impresin que a pesar de sostener, porque mi posicin es que las respuestas que me doy a estos dos
problemas se articulan mejor con mi clnica, y la clnica de algunos otros, pero que a su vez coherentiza mejor
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con las nociones del psicoanlisis. Mi impresin es que habitualmente se sostiene a rajatabla que el deseo es
inefable, es metonmico, que el objeto no es ninguno, los psicoanalistas, mis colegas, los psicoanalistas
lacanianos trabajan desde la primera entrevista que no es eso, porque el objeto a causa del deseo nunca es eso,
pero me da la impresin que trabajando as uno queda sin tener dnde morder va la nocin de acto. Entonces
hoy voy a intentar trabajar mediante la nocin de toro y los dos toros abrazados, que el deseo no deja aislado, en
realidad la estructura del sujeto es inconcebible en forma aislada, y entonces cmo concebir la condicin
particular. Qu quiere decir que algo sea particular, y obviamente con eso quiero decir distinto a todos, y que eso
que es distinto a todos no pueda ser pensado como aislado, o sea cmo se pueda decir de algo que es distinto a
todos sin que sea aislado? O sea si yo soy capaz de decir que x es igual a no y, y no z, entonces estoy diciendo
que sea lo que sea la estructura de x, que es distinto, pero hay que ver si cuando digo que es distinto estoy
plantendolo como un individuo, tal como plantea Freud al hombre a partir de la segunda tpica en el Yo y el Ello,
un individuum psquico.
Pregunta inaudible.
Los crculos repetitivos constitutivos del toro los llamamos generatriz.
Pregunta inaudible.
Claro. Hacemos el pasaje lacaniano del seminario 1, con lo cual nos olvidamos de sto que no hace falta y
entonces el deseo nos queda planteado as y mi impresin es que esto significa as, eso es lo que para m es la
posicin reinante.

El problema lo plante con muchsima claridad a m entender la vez pasada cuando les dije que esta se supone
que es la nocin de cadena significante de Lacan y lo dije es la Saussure y la de Freud, no es la de Lacan, hoy
vamos a trabajar la de Lacan, con lo cual la diferencia no es solamente que hace falta trabajar con
englobamientos crecientes y no perder de vista que uno puede ser un conjunto de elementos, o sea la estructura
discursiva es muy importante no perder de vista el englobamiento creciente constante de los trminos, el olvidarlo
da una clnica boba de la sesin breve. Cul es la clnica boba de la sesin ultrabreve? Que se supone que S1 es
un trmino y entonces por ejemplo el lacaniano ridculo tpico propone al paciente un: Adelante, y el paciente en
la sala de espera puede responder mediante un: yo?, paso? Y entonces un lacaniano de pura cepa dira: dejamos
aqu. La vacilacin neurtica, la intervencin. El problema que se plantea all es que se est equiparando S1 al
paso, mientras que podra suponerse la cuestin de que ese paso participa de qu englobamiento que permite
leerlo. Porque cmo leerlo? Uno podra decir: vacil en pasar, cmo saben? Siempre les cuento el mismo chiste
pero sobre sto nadie me cont un chiste mejor. Se encuentran dos amigos y uno le dice: me separ. Hiciste
bien!, era una hija de puta, te meta los cuernos con todo el mundo..., no no, me separ de mi socio. Y es me
separ. Con lo cul cmo se lee el me separ? Y hay que lograr integrarlo dentro de un contexto que le brinde
sentido, porque sino es imposible la lectura y como nosotros siempre leemos sobre un material hay que respetar
las condiciones de interpretacin de ese material. Y es que no se puede tomar como S1 un termino.
Entonces la primera es que este sistema ya te da al menos una repeticin. Otra cosa es un paciente que todas las
veces te dice: paso? Adelante, paso? Por ejemplo yo tengo un paciente que desde hace muchos aos cada vez
que yo le digo adelante, me dice: permiso. Lo debe haber dicho cientos de veces. Bueno, yo lo tengo en el bolsillo
eso y estoy viendo cul va a ser la oportunidad que me permita utilizarlo porque vieron que es regla de cortesa,
eh!, cmo te explico, basta de pedir permiso! Hincha las pelotas con la cortesa, y efectivamente eso le sucede,
es un sujeto que hincha las pelotas con la cortesa, se lo sacan de encima, porque l entiende que hace todo de
10 y siempre lo sacan a patadas. Con lo cual yo ya lo tengo pero lo tengo por repetido. Con lo cual tens que
tener al menos un sistema de repeticin.
Y lo otro fundamental es que Lacan, tarda Lacan, no todos los pasos los produce de a uno, recin esto lo dice con
total claridad en el seminario 9 que es donde estamos haciendo eje para esta discusin, plantea que esto no
produce un cilindro infinito, sino que se cierra, con lo cual para lo que vos decas hay que agregar adems que no
solamente hace falta una repeticin para poder contar uno, lo que estoy diciendo es paradjico pero la lengua es
as, o sea me pas otra vez lo mismo, lo digo por primera vez, con lo cual cuenta por uno. Y ustedes si son
analistas, si tienen prctica, habrn visto qu notable progreso calculan ustedes que se produjo cuando el sujeto
cuenta su repeticin: ah!, pero yo me vengo a dar cuenta que esto no es la primera vez que me pasa y uno anota
un punto, emboqu una, pas una, hubo progreso en el anlisis. Porque se estableci sto. Ahora, lo otro, que
esto permite verlo tambin: no tienen nada tampoco porque contando con: me pas otra vez lo mismo uno dice:
dimos un paso pero lo que eso significa no tenemos la menor idea, hay que ponerlo con al menos otra relacin
articulable a ella para que con eso hacer uno. Ven los englobamientos crecientes, la lengua se caracteriza por
tener englobamientos crecientes. Por ejemplo, la falta de identidad en los trminos de la lengua que a no es igual
a a, vale para el fonema que es el tomo literal, para el significante, par una frase o para un discurso completo.
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Es muy fcil no?, de concebirlo. Bueno una vez le pas a..., ya nos olvidamos tenemos muy mala memoria los
argentinos, se acuerdan cmo nos cagabamos de risa con los discursos de Menem durante 3 o 4 aos, ahora eso
pas, como lo extraamos ahora, como termin la fiesta la extraamos, pero se acuerdan que una vez ley otro
discurso, fue sumamente simptico, apareci un chabn por atrs..., entre esas miles, una vez di por inaugurado
el congreso Internacional que se hizo en el San Martn sobre Astronoma, lo di inaugurado como Astrologa, o
sea que tom a los cientficos por brujas! Se imaginan la gracia que caus a los ingleses, a los yanquis, a los
suecos... ah!, y una vez ley uno fuera de fecha tambin, supongan que lee el mismo. Se acuerdan del discurso
tan recordado de Alfonsn, que deca cosas mejores, pero uno no se los acuerda ms, este pueblo argentino que
es tan digno jams se olvidar de: La casa est en orden, eso no lo perdonaremos nunca, a Menem se lo
perdonamos todo. Tenemos una cosa as, somos un poquitooo resbaladizos, porque eso nuestra dignidad jams
va a dejar pasar eso, Lanata se puede cortar las venas por eso. Ahora, se acuerdan del discurso de economa de
guerra de Alfonsn, se acuerdan de eso? Bueno, supongan que ahora lo vuelve a producir, sera sorprendente que
lea el mismo discurso, supongan 100 mil personas en la plaza, Alfonsn ni por putas hoy junta mil, as que 100
mil..., y que lea el mismo discurso, no sera un mensaje absolutamente extravagante? Porque tanto a nivel de
discurso completo tampoco se podra establecer que es idntico a s mismo. Quiere decir que si a, el tomo
literal, no es igual a a, supongan cualquier escritor de la actualidad, el Anatomista, supongan que salga el mismo
editor y que sea El Anatomista 2, y supongan que ustedes lo compran y es el mismo, no sera increble? Digo, no
les sera un mensaje increble? Porque an a un nivel de 250 pginas tampoco se podra escapar de el que se
comporte como un fonema, quiere decir que en todos los niveles tenemos la misma propiedad, y nosotros
tenemos que trabajar con nociones que permitan concebir el englobamiento. Esta reduccin que hizo Lacan de
S1 y S2 es mortfera, asesin el cerebro de todos nosotros si uno no lo contexta, porque te vuelve a plantear
una nica dimensin. Al plantear la nica dimensin ya no tens forma de concebir lo repetitivo, porque saben
que la clave de lo repetitivo como causa es el objeto a que queda circunscripto. Cmo se puede poner aqu el
objeto a? Les advierto que es complicado decir que va ac porque sino se lo entorna, cmo se podra articular S
barrado rombo D con pulsin y el entornado del objeto a?, ya que esto no entorna, y por otra parte, sto dicho as
habilita los puntos suspensivos, que siempre puede venir un S3 a resignificar. Eso es lo que decimos en la
Facultad a todos los chicos que les enseamos, que no s si ustedes ya saben que son infinitamente menos, ya
se cort la mano lacaniana en la Facultad, ya los alumnos estn hartos, ya no les interesa nada, ya no se
inscriben, ya est, se cort la fiesta lacaniana, ya fue. Mi impresin es que debemos evaluar por qu, eso es un
mensaje para nosotros a partir de all, porque es absolutamente escandaloso, porque es falso, y es fallido de una
falla plena a nivel tico decirle a alguien que puede venir un S3 que resignifique S2. And a decirle a cualquier
madre de desaparecido que como ahora le dan 100 lucas se acab su dolor. Le dan 100 lucas a cualquier familiar
de desaparecido ms o menos, ese sera el S3? Ustedes me dirn ah!, bueno, est bien!, con guita cmo se va a
sustituir un hijo. Y con qu se lo va a sustituir? Con nada decs Hayd, quiere decir que hay casos que es mentira
que un S3 venga a resignificar potencialmente a un S2, quizs no es as. Si uno lo considera abierto afirma que
s, si uno lo considera cerrado no. La diferencia es radical, con esto nada importa, nada es en s. Les pregunto: la
teora lacaniana de que nada es en s, se verifica como tal en las vidas que tenemos que vincularnos como
analistas? Mi impresin es que no. S nos sirve para trabajar por ejemplo las identificaciones ideales, decimos eso
y despus decimos el duelo, pero usted no hizo el trabajo del duelo, y con la teora lacaniana no hay que hacer
ningn trabajo de duelo, la teora lacaniana en sentido estricto si uno la deja as bobamente planteada erradica
toda la existencia del duelo, todos los duelos son falsos. No? Y me da la impresin que si bien es cierto que los
duelos en la modernidad se estn realizando de una manera notablemente distinta a la de otros siglos, pero eso
es lo normal del duelo, nos hicieron creer que el duelo se acort, hay muchos psicoanalistas escribiendo que el
duelo se acort y la gente dice: uh!, qu maravilloso, el duelo se acort! Y, pero hace dos siglos el duelo se
alarg, es muy cultural el duelo, sumamente cultural. Hoy da escandaliza que la gente no visite cementerios, y la
costumbre de visitar cementerios tienen 300 aos, y en 30 mil aos de cultura a nadie se le ocurri jamas visitar
el cementerio. Ahora, otra cosa es si efectivamente hay un dolor consistente por la prdida de un ser querido, si
hay un dolor consistente entonces sto tiene que ser ledo en otro contexto, porque as se vanaliza todo. No
pierdan de vista que a partir de sto Freud se pregunta por el duelo. Freud dice: cmo puede ser que un objeto no
se sustituya inmediatamente por otro?, he ah un tema en el mundo humano. Ahora si uno pudiese empezar a
trabajar as con sto, esto lo hago provisorio, lo vamos a poner en tela de juicio, esto lo hago provisorio,
provisorio es que favorece la visin de cosas, pro-visorio, si esto no se puede hacer entonces efectivamente la
pregunta de Freud es razonable: por qu el duelo duele y dura?, dice Freud, y se pregunta porque dice: no
debera haber duelo ya que el objeto de satisfaccin de la ndole que sea debera ser sustitudo por otro. Despus
tenemos con Lacan a-mor, como si hubiese sido necesario 80 aos de investigacin psicoanaltica para descubrir
que el amor es bastante consistente como fenmeno del mundo humano, consistente quiere decir que dura en el
tiempo y que no se lo deshace con sencillez, no le pods decir a alguien: bueno, olvidate que esa era la persona
que vos queras y que te casaste con este tarambana, olvidate, ya est! Habrn visto que esa frase estpida no la
dicen porque temen el florerazo, si yo le digo semejante cosa me mata.
Con lo cual, lo que yo propongo es poder articular las enseanzas de Lacan en un sentido que sean cada vez ms
clnicas, que no sean sto desarrollado a un colmo tan a mi gusto seudo filosfico, que finalmente no termina
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teniendo nada que ver con los problemas que nos enfrentamos en la clnica. Pero el problema es que como tiene
poco que ver luego no sabemos cmo intervenir. El esquema del peine, lo unilineal tiene todas estas desventajas,
que no permite inscribir el objeto, queda tan solo representado por un smbolo. Y representado por un smbolo..
me cago en l. Y lo que sucede, lo que se verifica es que no nos cagamos en l, con lo cual hay que rectificar la
teora.
Pregunta inaudible.
Claro, que no cierra nunca, hace de la directriz un segmento de recta y puntos suspensivos, y me da la impresin
que las vidas se verifican no orientadas as. Tambin es cierto que hay otro problema clnico que les planteo y es
por qu los duelos adquieren a veces forma patolgica. Aceptan ustedes la nocin de duelo patolgico? No han
tenido alguna ta, vuestra madre para no ir ms lejos, o algn conocido, algn paciente, que hayan pensado: esto
no ser un duelo patolgico? Lo planteo as: por ejemplo un hombre de 40 aos que diga que su vida es una
plena tristeza desde los 13 porque muri su padre. Empezaran a cabecear como estn haciendo casi todos. S,
no, que se te muera tu padre a esa edad, los 13, el bar mitzva, igual uno podra decir: siempre que se te muera el
viejo es un garrn, pero a los 13, 40, o sea 27 aos de tristeza plena, mi vida es gris casi negra, cmo encararan
ese caso, ah hay algo que no va, si esa misma persona dijese: mi pap muri hace una aos y medio y sigo
bastante triste, ustedes no haran el mismo gesto, haran un..., pero qu lo trae por aqu, porque por eso, quizs
tenga que esperar un poco ms de tiempo, no le diran as, bueno, vi cmo es, no a todo el mundo le dura lo
mismo, su hermano ya est haciendo el casamiento de su sobrina, pero quizs usted todava no, pero 27 aos, y
cmo se corta, de eso tambin tenemos la exigencia de poder dar una respuesta. O sea cmo es que hay duelo?
A). Y B) cmo es que todo duelo potencialmente tiene un lmite? Son dos problemas muy humanos, me da la
impresin que no estoy hablando de bueyes perdidos, la mirada y el objeto a, esas cosas raras, sino que estoy
hablando de lo ms cotidiano y me da la impresin que tenemos que tener algunas concepcin que sea apta para
dar cuenta de eso. Yo creo que S1 y S2 no permite ninguna elaboracin tica, pero por otra parte no escribira
jams nada de la ndole de por ejemplo concebir la repeticin, los duelos, etc.
Pregunta inaudible.
Si despus de S1 y S2 hay por estructura puntos suspensivos siempre, luego de S1 cualquier cosa que hagas es
igual, porque no va a ser eso. Si da por igual no hay tica que se le pueda articular. Si esto participa de
englobamientos que cierran s se puede establecer que eso no ha cerrado, porque el acto que se realiz no era el
acto que corresponda. Y si eso no cerr uno puede decir: yo todava aunque le parezca mentira me estoy
recriminando por qu nunca hice el secundario. Y usted por qu nunca hizo el secundario? Y nunca hice el
secundario porque me puse a trabajar y no tena tiempo de hacer el secundario. Y por qu se puso a trabajar? Y,
ahora que me lo pregunta tantas necesidades econmicas no haba en casa, no era por el pan, y entonces por
qu lo hizo? Y bueno, ahora que lo pienso un poco, pasan algunas sesiones, las cosas lamentablemente no son
tan rpidas, es porque mi viejo no haba estudiado y el siempre haba hinchado las pelotas que l no haba
estudiado porque haba tenido que trabajar, era claro que mi pap era hurfano de padre y tena que mantener a
su mam, pero yo no, y, por qu lo hice? Por qu qued abierto eso? Porque l, segn sus propias coordenadas
desiderativas, l debi estudiar, no trabajar. Y como trabaj en vez de estudiar, que lo hizo por un ideal, para
sostener al padre, en algo que habra que ver si lo hubiese atacado al padre, quizs se sorprende, porque a veces
los neurticos vamos ms all de lo que se nos demanda, quizs se da cuenta de que: en el fondo mi viejo nunca
me pidi que estudie y trabaje, lo hice yo antes. l ms bien me dijo: ch qu lastima! Vieron cmo son las
historias no? Habrn escuchado alguna historia. A veces uno va ms all, lo que pasa es que uno supone... y por
qu qued abierto eso? Porque el acto no fue el correspondiente, entonces haba uno, y es falso que no haya
ninguno. Ah est la tica. Con lo cual en ese caso del no cierre podramos trabajar algo de la ndole de la
responsabilidad, ms an si est en anlisis hasta se podra poner a trabajar la pregunta de si se tratar de
responsabilidad o si se tratar de culpa. Si es un fallo del acto por no estar a la altura del acto de su deseo, o si
ms bien ser un problema de culpa de haberse echo cargo de la falla de alguien, de algn Otro, y por eso
ponerse en esa posicin. Pero entonces hay un acto, voy a decirlo con todas las palabras, que son las de Lacan:
hay actos verdaderos y hay falsos actos, tanto a nivel de la estructura como a nivel de las coordenadas histricas.
Por ejemplo Lacan dice a nivel del Seminario 14 que el acto sexual es un falso acto, no s si lo haban
reflexionado, ledo o pensado. Por echarse un polvo nadie realiz su acto, nadie recuper la va de su deseo por
echarse un polvo, los muchachos presentes se podrn imaginar un polvo!.., somos ms imaginativos, las chicas
tambin se pueden imaginar un polvo, no hay problema, pero nosotros siempre somos un poco ms imaginativos
de ese polvo..., a mi me gustara con Claudia Schiffer, con las chances que tengo reales de acostarme con
Claudia Schiffer, quizs por eso... y no con la chica de al lado. Pero adems se verifica en la clnica, que nadie ha
cambiado su posicin por echarse un polvo, lo que es mucho ms entretenido pensar que hay gente que recupera
la posibilidad de coger bien despus de hacer un acto. Eso s.., o no? Siempre doy el mismo ejemplo. Se
acuerdan de Barreda, Conchita? Yo v parte del juicio porque me interes. Y el fiscal le pregunt a la loca, que era
la bruja adivina, la amante de l, conocen?, porque haba una psictica, no Barreda, la amante de l, no s si la
vieron? Saben cmo fue el asesinato? Fue as: l declar que lo haban llamado Conchita y lo mandaron a cortar
la parra y l agarr la escopeta y mat a dos o tres hijas no s, despus se fue a la casa de la amante,
mantuvieron relaciones sexuales, despus se fue al ro, tir la escopeta y volvi a la casa y dijo: ay!, mataron a
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toda la gente!! Llam a la polica y a los 15 minutos la polica ya estaba en la pista que haba sido l. Esa es la
secuencia del delito. Lo engaaron para ir a buscar el arma, le dijeron: ay!, no nos ayuda, quizs usted nos ayuda
para encontrar el arma, y el tipo dijo: por qu no buscan por ah? Un pelotudo este Barreda, fue pattico. El fiscal
la llama a la loca y miren lo que le pregunta: cuando Barreda despus de matar a la mujer coge con usted, hubo
mayor, menos o igual ereccin que otras veces? Una pregunta que yo los desafo a alguno de ustedes que son
psicoanalistas si se les hubiese ocurrido, y es espectacular, el tipo buscaba saber si para Barreda el asesinato
haba sido un acto verdadero porque si haba sido un acto verdadero era posible que se suponga que haba
mayor ereccin. Alguien consustanciado con su acto... sutil, ese tipo sabe de lo que es la subjetividad humana. La
tipa contest cualquier cosa, porque no necesariamente tiene que decir la verdad, dijo: no, me parece que igual
que otras veces, con lo cual no vali para nada la pregunta, pero si hubiese dicho no, cogimos de locos,
espectacular, Conchita estaba espectacular ese da!, ella no le dira Conchita!! , era para la pena mxima. Porque
no puede ser un arrebato de locura. Con lo cual observen ustedes que hasta lo que en la lengua se designa como
acto, por estructura, ya no es por coordenadas histricas, se puede decir que no es un acto verdadero, por
ejemplo echarse un polvo. Hay muchos actos que habra que preguntarse si son actos verdaderos por ejemplo el
acto de nacimiento, se llama acto de nacimiento, es un verdadero acto del sujeto? Lo nico que faltaba que entre
en mi responsabilidad haber nacido. Que mucha gente se lo pregunta en anlisis, acaso es responsabilidad ma
haber nacido? Qu se estn planteando? Si el nacimiento es un verdadero acto. Con lo cual lo que yo planteo es
que hay verdaderos actos tanto a nivel de la estructura como a nivel de cada historia. Si hay verdaderos actos
tenemos que pensar a nivel terico mediante conceptos que permitan inscribir la lgica del verdadero acto.
Ahora, con los toros, los dos toros abrazados y dems, hoy, aunque esta introduccin se va alargando, Lacan
recupera una dimensin que l haba planteado al comienzo de su enseanza pero que tuvo que rectificar por
falla terica. (Cambio de casete).
Palabra plena y palabra vaca. Hay que articularlo a sto, van a ver qu vuelta que le da Lacan espectacular a
sto, si uno sigue el dilogo frente al problema sino parece que habla de cualquier cosa. Y tuvo que dejarlo caer
porque s se verifica que a nivel elemental a este nivel no hay ninguna palabra plena, no existe la palabra plena,
en s mismo todo significante en cuanto tal no significa nada, con lo cual si en el seminario 1 y 2 tiene que
plantear palabra plena y palabra vaca, el seminario 3, fjense qu volantazo radical ya plantea que un
significante en cuanto tal no significa nada, eso es seminario 3 y ms increble porque en el progreso de su
enseanza sobre la psicosis queda que en sentido estricto palabra plena que es la palabra clave y la palabra
vaca que es el estribillo es neologismo psictico, o sea lo que haba postulado dos aos antes como el colmo de
los desarrollos psicoanalticos, eran clnica de la psicosis, o sea que el despiste de Lacan fue mximo. Una vez
que se nos vaci palabra plena y palabra vaca hemos quedado, me parece que sin evaluar bien el problema, en
que todo significante en cuanto tal no significa nada, cosa que no es tan as, prueben con cualquier analizante,
jugar ese juego. Elijan un significante con alto valor de significado para el sujeto y hganlo vacilar a la sans facon,
van a ver que el acting o la interrupcin del tratamiento es en la siguiente sesin, prubenlo, no creo que se
animen, con la escasez de pacientes y la responsabilidad que uno tiene, pero no es as.
Ahora, Lacan lo que termina es teniendo que producir lo que venga al lugar de la palabra plena y lo que va a
venir al lugar de la palabra plena es el acto. No es que nos quedamos mal sin palabra plena, es que estaba mal
teorizado mediante palabra plena porque no hay ninguna frmula que en s misma sea la que produzca la verdad,
que palabra plena parecera que s, versus palabra vaca. Nosotros no vamos a poder introducir nada de la ndole
del acto si no logramos sustituir esta nocin de cadena significante, que es falsa, que no es la nocin de cadena
significante de Lacan por los rulos, los bucles, repetitivos, en una estructura cerrada, se acuerdan que yo la vez
pasada les propuse que el toro a diferencia de la banda de Mobius es cerrado, con lo cual nos sirve para pensar
otro problema. Todo este desarrollo no lo hice con banda de Mobius porque no es til para articular estos
problemas.
Bueno. En la clase 12 del seminario 9 Lacan introduce a la teora psicoanaltica desarrollos muy extensos en
torno al toro, a partir de all, y a partir de all en varias clases del seminario 9 se va a seguir desarrollando
plenamente la teora de Lacan sobre el toro y su articulacin con los problemas psicoanalticos. En esa misma
clase dice que va a presentar un muy largo desarrollo personal en torno a ese problema del cual dej una pista en
Funcin y Campo, y que hasta que no lo tuvo l personalmente muy desarrollado decidi no presentarlo en el
seminario que es esta clase 12 del seminario 9. Fjense que mi impresin que no suele la modalidad ms tpica
de Lacan, cuando conoci el libro de Jacobson, en separata en mano, al otro da ya lo public Lacan, no s si no
sali antes la articulacin de Lacan de lo de Jacobson al psicoanlisis, que el libro de Jacobson calentito de la
editorial y hay otros ejemplos de la utilizacin inmediata de los conceptos matemticos, por ejemplo tambin, por
parte de Lacan: covariancia, del Seminario 3, o sea ao lectivo 55-56, covariancia en el Gran Robert est
fechado en el 55 o sea en el mismo ao donde se acua en matemtica la nocin de covariancia ya Lacan la
utiliz en el seminario. Sorprendente el nivel de actualizacin con las matemticas y otras disciplinas Lacan y
cmo se nota que le venan como anillo al dedo para articular problemas que no tenan cmo expresarlo. Este no
es el mismo caso.
El dice que esper. Funcin y Campo y seminario 1, hasta el seminario 9 para producir el desarrollo y cuando lo
baja, lo baja plenamente porque de ah en ms hace cientos de desarrollos en esas clases en torno al toro, pero si
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no les parece mal les propongo citar Funcin y Campo, para ver qu haba dicho sobre el toro en Funcin y
Campo.
Funcin y Campo de la Palabra y el Lenguaje en Psicoanlisis, es un escrito de Lacan que est en Escritos 1.
En la parte 3 que se llama Las resonancias de la interpretacin y el tiempo del sujeto en la tcnica
psicoanaltica. Salteo un poquito y Lacan va a decir: Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro
exterior al lenguaje es ms que una metfora y manifiesta una estructura, piensen en la expresin centro exterior
y se van a dar cuenta que es una metfora sorprendente, porque no hay nada ms obvio que que el centro de
algo es interior a ese algo. Esto es un centro exterior, y Lacan dice que si bien es una metfora, aqu revela una
propiedad de la estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin de la circunferencia o de la esfera en
la que algunos se complacen en esquematizar los lmites de lo vivo y de su medio. Responde ms bien a ese
grupo relacional que la lgica simblica designa topolgicamente como un anillo, anillo es la estructura del toro.
De querer dar una representacin intuitiva suya parece que ms que a la superficialidad de una zona es a la
forma tridimensional de un toro, van a ver cuntos cambios tiene que hacer Lacan a lo que dijo, porque ac va a
decir que el toro ms que considerrselo como un superficie hay que considerarlo como un objeto tridimensional,
Es a la forma tridimensional de un otro a lo que habra que recurrir en virtud de que su exterioridad perifrica y
su exterioridad central no constituyen sino una nica regin, eso es muy evidente no? Si ustedes toman un toro,
hablar de la exterioridad central y de la exterioridad perifrica es evidente que se trata del mismo espacio, que no
hay solucin de continuidad. Si ustedes sumergen un toro en un ambiente lleno de gas celeste habr gas celeste
en torno al toro y en su agujero central, sin solucin de continuidad. Este esquema satisface la circularidad sin
fin, otro problema que vamos a tener que estudiar, si corresponde o no corresponde plantear que al toro le
corresponde una circularidad sin fin, si fuese sin fin aunque sea una estructura distinta volveramos a este
problema. Vean que Lacan trabaja en serio las cosas que trae y entonces requiere fuertes cambios de posicin,
an en las cosas que l introduce al psicoanlisis. Este esquema satisface la circularidad sin fin del proceso
dialctico que se produce cuando el sujeto realiza su soledad ya sea en la ambigedad vital del deseo inmediato,
ya sea en la plena asuncin de su ser para la muerte. Pero a la vez puede tambin captarse en l que la
dialctica no es individual, y que la cuestin de la terminacin del anlisis, cmo termina uno el anlisis? Se
acuerdan que fue una de las preguntas del comienzo: ms solo o ms articulado? Desde un sentido obviamente
seguro que ha tenido que cortar ciertos vnculos al Otro, pero cmo termina el anlisis? Pero a la vez puede
tambin captarse en l que la dialctica no es individual y que la cuestin de la terminacin del anlisis es la del
momento en que la satisfaccin del sujeto encuentra cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno, es decir de
todos aquellos con los que se asocia en la realizacin de la obra humana, ven cmo lo plantea ya desde... yo ya
les he hecho dos sealamientos a ustedes donde vendr la autocrtica de Lacan, que el toro vale ms por
tridimensionalidad que como superficie, luego va a decir todo lo contrario exactamente, va a definir al sujeto
como infinitamente plano, y por otra parte va a criticar el que sea una estructura de dialctica sin fin. Ahora, lo
que s ya est planteado aqu que si el fin del anlisis si bien puede responder por la condicin particular del
sujeto, Lacan plantea que eso se haya en la satisfaccin de cada uno, no de l, tomen la pista no dijo de l, es
decir: de todos aquellos con los que se asocia en la realizacin de la obra humana. Entre todas las que se
proponen en el siglo la obra del psicoanalista es tal vez la ms alta porque opera en l como mediadora entre el
hombre de la preocupacin y el sujeto del saber absoluto. Por eso tambin exige una larga ascesis subjetiva y
que nunca sea interrumpida pues el final del anlisis didctico mismo, no es separable de la entrada del sujeto en
su prctica, esto es interesantsimo. Anlisis didctico en lacans, aquello que se equiparar al pase, no es
separable de la entrada del sujeto en su prctica, con lo cual el sujeto realizando el anlisis ms analtico que
existe, que es el anlisis del analista, ustedes saben que Lacan no rechaza para nada anlisis didctico, y lo
define, y da sus coordenadas, dice: el anlisis didctico no se lo puede oponer al anlisis teraputico, que es
como se habla en APA, que se opone el anlisis teraputico del didctico, Lacan dice que es imposible esa
distincin porque es falsa, porque hay teraputico en ambos lados y didctico en ambos lados. El anlisis
didctico para Lacan es el anlisis que se caracteriza porque no se puede saltear ningn paso, o sea el otro
anlisis s. El anlisis de alguien que no quiere ser analista no tiene por qu pasar por todos los pasos, si alguien
demand un anlisis y en su demanda incluy que quiere ser analista y entonces a partir de esa demanda se
puede decir: pero usted no se puede saltear revisar eso, si alguien no quiere ser analista para qu lo tendra que
revisar.
Pero digo, si entonces, si el final del anlisis, que es el colmo del anlisis analtico implica el corte de los vnculos
del sujeto al Otro, el lograr la satisfaccin particular, no pierdan de vista que Lacan dice que el anlisis ms
analtico termina con que el tipo empieza a tener pacientes con lo cual ven que lo deja ms articulado? La vieron
esa, es increble, es un gambito espectacular! Pues el final del anlisis didctico mismo no es separable, piensen
ustedes cmo trabajan separacin, alienacin y separacin, no es separable de la entrada del sujeto en su
prctica. Ustedes dirn: bueno, pero est en hegeliano Lacan, seminario 1... no pierdan de vista que para Lacan
quien concluye su anlisis, al final de su enseanza, Lacan lo llama analista, as que sigue en la misma
perspectiva, seminario 1 y seminario 26, en eso no cambia para Lacan. Quien concluye un anlisis completo pasa
a ser analista, con lo cual ya tienen una pista para pensar si queda aislado, ms o menos, que cuando entr, ms
an se lo ve obviamente mucho ms introducido en una perspectiva discursiva que lo articula al Otro.
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Bien. La vez pasada comet un error garrafal, hago mi mea culpa al grabador, no dejes de ponerlo, y es que les
dije, fue increble, fue casi un lapsus, francamente, que les dije que Lacan no haba vuelto a utilizar toro desde
Funcin y Campo hasta seminario 9, salvo en los casos donde era el esposo de la vaca, que hay tres o cuatro por
mitologa o qu se yo, el Toro de Minos. Pero todo esto yo lo apoyo, para m, en mi descubrimiento del problema,
porque yo este problema lo descubr hace ms o menos 15 aos cuando le en Instancia de la Letra: la cadena
significante tal como yo la defino: anillos de un collar que se sella en el anillo de un collar hecho de anillos, y ah
Lacan no dice toro, dice anillo, y a pesar de eso ya en Funcin y Campo Lacan articul la estructura combinatoria
del anillo al objeto toro. Si ustedes buscan en el diccionario toro no dice superficie topolgica, dice: objetos
efectivamente cilndricos, porque el toro es una expresin de la lengua, con lo cual Lacan ac no lo est tomando
de la topologa. Lacan est tomando de la topologa no de superficies, no designo como se designa en topologa.
Hay varias topologas, eso no s si les advert, si ustedes hoy van a cualquier capo de Exactas, a cualquier
matemtico y le dicen: mir yo soy psicoanalista lacaniano y quisiera que me des algunas nociones de topologa,
el tipo les va a decir: uh!, eso, eso es lo ms difcil de todo!! No, eso quers que te explique, uh!, qu quilombo!!
Les advierto que no va a hacer ms que escribir smbolos extravagantes, letras inslitas, y frmulas
increblemente complejas en libros que no tienen ningn dibujo ni ninguna superficie, y que la palabra superficie
no est, o sea hoy como se estudia topologa en la Facultad no es el estudio de las superficies topolgicas...
Pregunta: ni siquiera est mencionado en ningn ndice...
Sabs por qu no? Porque es de 1880 o 1890, o sea lo que para nosotros es top of the top, high five y ms...
cmo te explico, venimos 120 aos de atraso, porque solamente se estudia hoy topologa algebraica, en la poca
de Lacan ya era topologa algebraica. Entonces Lacan dice: la estructuracin algebraica a la que l se refiere es
un anillo, que es una combinatoria de letras con determinado sistema de relaciones. Y l propone para
equipararlo, la rosquilla de Homero Simson que es un objeto y que lo designa toro como objeto porque es como
figura en el diccionario de la lengua francesa y bsquenlo de la Real Academia Espaola donde van a tener
esposo de la vaca y tambin va a decir: objetos cilndricos porque se lo designa as y es por eso que recibe el toro
como superficie topolgica el nombre de toro que no s si alguna vez se lo preguntaron, porque banda de
Mobius es una banda de papel y habr habido un chabn Mobius, y por qu le decimos toro al toro? Porque
con el toro no tiene nada que ver, lo que pasa es que hay una designacin de objetos prximos al toro designados
as por la lengua, an en castellano, entonces Lacan toma al objeto porque est proponiendo una concepcin
espacial del problema, y est hablando de una topologa a nivel algebraico. Son varias topologas distintas, pero
la designacin a nivel algebraico es de anillo, pero como superficie es el toro. Yo todo sto empec a estudiarlo....
todava mis hijos se acuerdan de cuando en mi casa empec a buscar anillos, collares, aros, cinturones, y
empec a armar anillos de un collar que se cierra en un collar hecho de anillos, y empec a jugar, y bueno, como
tenan aspecto ldico los met a mis hijos, todava se acuerdan, ellos lo consideran como rareza..., que yo debera
revisar si yo hiciese un nuevo anlisis porque les parece que no tiene nada que ver con el trabajo serio de un
psicoanalista en su consultorio, tirarse en el piso con esas cosas, como gano dinero con ello no les complica
tampoco demasiado, si me fuese mal diran: vos tambin, dedicndote a esas pelotudeces en vez de tener
pacientes, pero yo lo descubr esto por el anillo, pero la vez pasada les haba dicho que Lacan no haba hablado
de sto entre una y otra, y s habl. Habl mediante la designacin estricta, no es fallida ni corrida, en topologa
considerada como algebraica, o sea combinatoria de letras y vectores, como anillo, y ah lo tenemos en el
seminario 1, en el seminario 2, en el seminario 5, en Instancia de la Letra, y les voy a proponer que escuchen lo
ms abreviado que soy capaz de acotar las citas, para que vean cmo este problema va entrando al
psicoanlisis, qu tipo de articulacin tiene con conceptos psicoanalticos, y qu tipo de respuestas nos dan. En
Funcin y Campo la idea es un centro exterior, si el centro es exterior para todos nosotros es imposible lo
concntrico, nosotros nunca podemos hacer nada que sea de la ndole de lo concntrico. Nosotros nunca
podemos coincidir con nosotros mismos. Nunca podemos dar un golpe sobre nuestro propio centro, porque
nuestro propio centro nos es exterior. Quieren la prueba? Es fuerte Lacan, es un chabn duro en su lgica...
conocen algo del dispositivo del pase. Quin lo puede describir? No el pasante el pasador..., no todo eso. Cmo
es el fin de anlisis de los lacanianos? Ah est, viene vuestra prima de Curuz Cuati que est analizndose con
un analista lacaniano que le recomendaron ustedes que es de por all, y que ya van 14 aos de anlisis y la tipa
est media preocupada, y entonces les dice: cmo es? Me va a dar el alta o no me va a dar el alta? Los
lacanianos qu le diran? No, sabs lo que pasa, y ya sabra que tienen un problema, es que los psicoanalistas
lacanianos no dan el alta. El fin del anlisis lacaniano no es con alta, estn de acuerdo conmigo? Cmo es el fin
de anlisis? Es con otro dispositivo, es el pase. Entonces le dirn: hay otro dispositivo, ah!, y cmo es? Ustedes
qu le dicen? No es un poco tarde!! No, tengo tiempo. Bueh!, cmo te explico, porque esto es muy difcil!!
Cuando nosotros no entendemos nada empezamos: no, lo que pasa es que es muy difcil, cmo te explico, no
sabs qu polmica que hay! Bueno, pero cmo es? Quin puede decir cmo es? Sencillo, cmo pueden decir
qu es el fin del anlisis concebido por Lacan en 5 palabras?
Comentario: no es el analista el que da el alta.
Son 9, pero a pesar de ser 9 tu prima no quedara satisfecha porque te dira: y quin carajo lo da? El analizante?
Ah!, entonces me voy cuando quiero? Es eso? Ustedes le diran: s te vas cuando quieras eso seguro!! No, pero

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yo lo quiero hacer hasta el fin, con tuti. Y los caga porque dice: ms an!, estoy pensando en ser analista.
Entonces s se trata del pase.
Comentario: entra un tercero.
Entra un tercero. Lacan mete algo increble y es que ni el paciente puede decir: hemos terminado, y lo increble
de Lacan es que el analista no puede decir hemos terminado. Porque la experiencia de ese anlisis est entre los
dos y Lacan dice: el centro de esa experiencia es exterior, tiene que venir alguien de afuera y decir si concluy o
no. Es increble, es radical, es un pensamiento llevado hasta el fin, ninguno de los dos puede decir: hemos
terminado. Hace falta un tercero, el asunto es cmo hacer para entrarlo a ese tercero. Entonces todo el
dispositivo pensado por Lacan es cmo hacer..., saben un poquito cmo lo pens? Justo al revs de como lo
hacemos. Alguien sabe cmo lo pens? Lo dijo as (no lo dijo as yo lo digo as para que ustedes se diviertan un
poco!) no tiene que ser un capitoste. Tiene que ser un pibe, ese tercero tiene que ser un pibe. Porque los
capitoste ya..., no puede ser Miller, no puede ser Colete Soler, no puede ser Diana Rabinovich, ni Isidoro Vegh.
Pibes tienen que ser. Es muy interesante. Que es lo contrario de lo que haramos nosotros. Esto fue propuesto en
la Proposicin del 9 de octubre, todo el mundo lee la Proposicin y nadie lee un escrito de Lacan que se llama:
Respuestas a las objeciones a la Proposicin del 9 de octubre. Leanlo, es interesantsimo porque se arm un
bolonqui!, infernal. No s si ustedes saben que la Proposicin del 9 de octubre propuso un quilombo en las
estructuras psicoanalticas terrible, porque Lacan sac del centro de la evaluacin de la experiencia psicoanaltica
a los capitostes. Cosa que haba que pensar si es razonable o no, el calculo que l hizo de quin puede
representar ese exterior. Y eligi pibes, los ms jvenes.
Pregunta inaudible.
Que quede claro para ellos mismos que no saben. Gente para la cual quede claro que no sabe, que no se
olvidaron que no se saben. Los capitostes ya creen que saben, aparte como venden esa imagen para tener ms
pacientes, grupos de estudios, dirigir sociedades y qu se yo!, quizs saben que no saben pero ya no les queda
bien el gesto porque quizs temen perder pacientes y supervisiones. Tienen que ser pibes, con lo cual ven que se
empieza a encabalgar enloquecidamente el centro exterior, porque es alguien que se considera externo, alguien
que dira: quin yo? Si yo ni termin mi anlisis todava. Cmo voy a decir yo justamente que quien me da un
grupo de estudio a m si termin o no su anlisis. Bueno, ese es el dispositivo generado por Lacan planteado a
partir de esta lgica. Que el centro tiene que tener una continuidad absoluta con el exterior, ms el agregado que
no por eso esto es abierto. Que van a ver que nos va a servir para pensar otros problemas. Lo anticipo por
vuestras caras. El que sea cerrado nos va a permitir seguir trabajando con la condicin particular, con lo cual
sobre lo que van a tener que expresarse esos jvenes que no saben es si para ese caso ese anlisis ha
concluido.
Pregunta inaudible.
Cmo lo van a saber? Por testimonio.
Pregunta inaudible.
Ay!, no lo traje, s lo traje. Hay dos temas de los cuales no hay que hablar en psicoanlisis, de la psicosis y del fin
de anlisis, porque uno se mete con esos temas y sigue hablando de esos temas. Un detalle ms, no s si
ustedes saben que para colmo, es por testimonio, y para colmo el testimonio no es directo. A se lo da a B para
que B se lo d a C, uno no se presenta directamente con quin lo va a evaluar, con lo cual yo creo que Lacan
agreg todava un paso ms para exteriorizar, no hay directamente alguien que puede decir: yo conclu, sino
alguien que dice: l dice que concluy, por esto, por esto y por esto. Y yo creo que concluy. Y entonces el otro le
podra decir, o los otros, no importa si es uno o varios, aunque despus tambin se calcula, y los otros le pueden
decir: y por qu cree usted que l termin? No es por qu cree usted que usted termin. Agrega Lacan todava
ms cosas. Le di 37 vueltas, mete un sorteo en el medio, para que A no elija a B, mete un sorteo en el medio,
entre un grupo de gente, no se hace nunca jams nada de ello, pero est bueno.
Pregunta inaudible.
Para un anlisis completo. Bueno en todo caso entre ustedes pero ni tu analista ni vos, algo as como: parece que
esto termin no?, y s parece que s. Nadie que est en la posicin de decir: esto concluy. Eso lo erradica Lacan,
no s si lo haban pensado, nunca se habla de cmo es el alta. No puede ninguno de ellos porque como el
discurso psicoanaltico se caracteriza por dos posiciones de enunciacin, ninguna de ellas va a poder coincidir
con el centro de esa experiencia. Ahora, cmo se hace eso decas vos? La cosa freudiana, el escrito de Lacan,
lo cito: Esa reforma ser una obra institucional pues no puede sostenerse sino con una comunicacin constante
con disciplinas que se destinan como ciencias de la intersubjetividad o tambin por el trmino de ciencias
conjeturales, trmino con el cual indico el orden de las investigaciones que estn haciendo virar la implicacin de
ciencias humanas, o sea Lacan dice que la sociedad analtica institucionalmente tiene que abocarse al estudio de
las ciencias conjeturales, y dice: Pero semejante direccin no se mantendr sino gracias a una enseanza
verdadera, es decir que no cese de someterse a lo que se llama innovacin pues el pacto que instituye la
experiencia debe tener en cuenta el hecho que ella instaura los efectos mismos que la capturan para apartarla del
sujeto, se los vuelvo a leer: es decir que no cese de someterse a lo que se llama innovacin, pues el pacto que
instituye, la sociedad, el discurso, la experiencia analtica, debe tener en cuenta el hecho de que sta instaura
los efectos mismos que la capturan para apartarla del sujeto, o sea la forma en que se puede establecer el fin del
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anlisis es por la va de sostenerse estrechamente y esencialmente vinculado a lo nuevo, porque cada vez se
produce un saber que separa al psicoanalista del sujeto, o sea la nica forma de establecerlo es por la va de una
reflexin que apunte a desembarazarse de cualquier comparacin, de cualquier analoga, de cualquier ndole de
premisa que te quite la posibilidad de pensarlo como radicalmente nuevo. Ustedes saben que se separ una
sociedad de otro sociedad de analistas porque no se di como pasado el pase de alguien que era paciente de uno
de los capitostes de una? Bueno, despus en el pasillo les doy todos los nombres, los actos sexuales, las
amantes, porque se sabe todo, quin cogi con quin, ustedes saben que despus del testimonio del pase en
Pars todo el mundo saba quin haba cogido con quin?, es increble. Con lo cual vern que all est totalmente
podrido el concepto de pase en el sentido ste, porque es imposible que no haya hecho el pase un paciente x que
se analiz con y, que y es un recontra capo y si le dijo que haga el pase es porque lo garantizaba, entienden cmo
est totalmente podrido este problema? Pero la va es tener siempre en la mano lo nuevo, por eso se supone que
los jvenes son los ms aptos para poder establecerlo, o sea que la va es de lo nuevo, y no esta mal ya que si
ustedes leen cualquier testimonio del pase van a ver que justamente lo que testimonia el sujeto es lo nuevo que
advino en su vida, no est mal orientado, o sea es articulable a aquello de lo que se trata.
Bueno, una pequea investigacin de los usos del toro por Lacan hasta la clase 12 del seminario 9, una rpida
recorrida. Seminario 1, clase 14, dice Lacan: La primera alienacin del deseo est ligada a este fenmeno
concreto. Es la alienacin a la imagen del semejante, seminario 1, entienden por qu es alienacin del deseo?
Porque el nio cree que quiere el objeto que tiene el otro, salteo prrafos, y segundo punto: El hombre sabe que
es un cuerpo aunque nunca lo perciba en forma completa ya que se encuentra en su interior, sin embargo lo sabe.
Esta imagen es el anillo, el toro, el gollete, por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr de
pasar para que pueda ser l, es decir para acceder a su estructura imaginaria. La frmula: el deseo del hombre es
el deseo del Otro como toda frmula debe ser utilizada en su justo valor, no es vlida en un sentido nico, etc.
Entonces, primera utilizacin: el toro se articula: a) a la relacin sujeto cuerpo. Se acuerdan que la vez pasada yo
les deca que iba a tener que citar del seminario 9 cuando Lacan dice: la estructura del sujeto es el toro, y yo les
dije la vez pasada que soy un camelero porque dos veces antes les haba dicho la estructura del sujeto del
inconciente es la banda de Mobius. Primera salvedad que ya est en el seminario 1: la estructura del sujeto, en
relacin, en vnculo, en articulacin al cuerpo. Entonces, cmo habr que tomar sujeto all? Se acuerdan que yo
les propuse revisar bien qu quiere decir sujeto del inconciente y les propuse que la mejor acepcin para seguir
adelante estudiando banda de Mobius era el inconciente tiene un sujeto, del decir inconciente se desprende un
querer decir, como si fuese un sujeto, el sujeto del inconciente. Aqu no, aqu si se lo vincula a cuerpo, cmo
habr leer sujeto? Qu otra acepcin de sujeto pueden poner a trabajar que han ledo de Lacan? Si yo digo:
sujeto humano hablante, si yo digo: cuntos sujetos del inconciente hay aqu, presentes, en acto? Las respuestas
son, yo creo: o ninguno o en todo caso uno, porque como el nico habla soy yo, el nico que cuenta sus
ancdotas, que se le escapa algo de su fantasma, alguna chanchada, ustedes no me dan una mano para nada,
muertos en el silencio total, el que est expuesto como un chabn todo el tiempo soy yo. Entonces, con lo cual
hay 25 presentes pero o ninguno o un sujeto del inconciente habra que ver, esta vez no estuve mucho con
lapsus, cmo vine hoy? Si hubo al menos uno algo del sujeto del inconciente advino. Pero si yo digo sujetos
humanos hablantes cuntos hay aqu? 25, con lo cual esa es otra acepcin de sujeto, si uno dice sujeto humano
hablante se est refiriendo se est refiriendo a cosas vinculadas a cuerpos, porque si hubiese muerto, ojal que
no, algn compaero de este trabajo nuestro, alguien que no est, quizs lo pis el bondie, qu se yo, alguien
podra decir: no nos olvidemos del pobre Juan, que Dios lo tenga en su gloria, es la primera vez que no viene, ah
no sabramos si contarlo o no. Si yo digo sujeto humano hablante.
Con lo cual yo les propongo que el toro quizs nos sirve para concebir la estructura del sujeto humano hablante,
no del sujeto del inconciente, no creo que les rompa la cabeza.... (cambio de casete).
En cuatro acepciones distintas no hay problema con eso, son significantes, depende los contextos el valor que
tengan. Y, si entonces el toro nos es apto para pensar el sujeto humano hablante en su estructura espacial no
pierdan de vista que ya Lacan lo plantea en funcin del deseo y del deseo del Otro pero no en el sentido
imaginario nada ms. O sea el objeto que va a completar mi imagen es el que tengas t, alienacin imaginaria.
Con lo cual yo nunca voy a poder hacer el uno integrado con mi imagen porque es constitutivo de lo que yo soy
para m mismo como imagen lo que tengas t, eso es claro en el mundo humano, de eso padecemos, ms hoy en
la sociedad de consumo muchsimo, que uno quiere tener ese. bamos paseando en Israel con mi mujer y mis
hijos, y de casualidad nos haban dado un coche cero kilmetro espectacular, mucho mejor que el que tenamos
en Buenos Aires, vamos a hacer un paseo y nos bajamos del coche, mi mujer se baja y dice: ah!, un coche como
ese es el que yo quisiera!, el de al lado. No cay muy bien el comentario, nos baj de un hondazo a los cuatro
que venamos jugando con los chiches del coche superelectrnico..., saben cul era? El mismo, era un Mazda
323 de otro color, ese era el que ella quera, el mismo, pero era el del otro, no lo podamos creer, mi hijo se di
cuenta, a m me di un ataque de furia que ni lo mir, obvio, no voy a mirar el grandote de al lado, pero mi hijo
que tiene todava una cosa masculina menos fija se fue a fijar cul era el que quera la madre... con lo cual ven
que uno a ese nivel nunca podr ser uno consigo mismo, por un problema estructural, y es esta funcin de lo otro.
Pero a su vez en relacin al sujeto como sujeto humano hablante se puede plantear que en su vnculo corporal, la
superficie que mejor responde a la estructura de eso como lo concibe Lacan es el toro, y lo pone en relacin a
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esta frase: el deseo del hombre es el deseo del Otro. Pero no imaginariamente, porque el primer punto fue
imaginario. Nos queda pendiente en qu sentido.
En el seminario 2. Clase 7, dice: Recuerden lo que decamos en aos anteriores sobre la llamativas
coincidencias que Freud apuntan, es rarsimo lo que va a decir Lacan, no s si el seminario 2 lo leyeron, vamos
a ver quin se acuerda de este prrafo, cuando termino de leerlo levanta la mano el que se acuerda de este
prrafo, .... que Freud apunta en el orden de lo que l llama telepata. Cosas muy importantes dentro del orden
de la transferencia, se cumplen correlativamente en dos pacientes, estando uno en anlisis y el otro apenas en
contacto o estando ambos en anlisis, en su momento les mostr que por ser agentes integrados, eslabones,
soportes, anillos, de un mismo crculo de discurso es que los sujetos ven surgir al mismo tiempo tal acto
sintomtico o revelarse tal recuerdo, quin se acordaba de este prrafo? Ninguno, yo tampoco, guarda, yo hago
estas preguntas porque traslado lo que me pas a m. Lacan est diciendo que Freud dice, yo tampoco me
acuerdo dnde Freud lo dice, porque en psicoanlisis y telepata Freud no lo dice sto, y es que a dos pacientes
de l le pasaba lo mismo, que tenan el mismo acto sintomtico. O sea que dos pacientes producen lo mismo en
transferencia, y pone los dos casos siguientes: estando uno en anlisis y otro apenas en contacto o estando
ambos en anlisis. En su momento les mostr que por ser agentes integrados, eslabones, soportes, anillos de un
mismo crculo de discurso es que los sujetos ven surgir al mismo tiempo tal acto sintomtico o revelarse tal
recuerdo. Es que participamos de la misma cadena como eslabones, somos eslabones de la misma cadena.
Freud y sus dos pacientes, los tres participan de la misma cadena como eslabn, con lo cual no es increble que
si la cadena cierra de la misma forma todos los eslabones de esa cadena estn connotados de la misma manera.
Con lo cual seminario 2 devuelta propone Lacan el anillo, y no pierdan de vista que lo propone como anillos
enlazados, como eslabones de una cadena, como dos toros abrazados.
Del seminario 4 no lo leo, es cuando Lacan habla de que para Freud el inconciente tiene una lgica blanda, dice
Lacan como si fuese una lgica de caucho. Leo lo que sigue, es solamente para ablandar la oreja. De goma, no
quiere decir que todo sea posible. Dos anillos enlazados uno con otro aunque sean de goma hasta nueva orden
nada nos autoriza a separarlo, o sea de vuelta lo que est planteando Lacan como metfora de esa
estructuracin lgica es la de dos toros abrazados, as que escuchen cmo los dos toros abrazados empiezan a
ser una insistente referencia en Lacan, desde Funcin y Campo est el toro solo, como que el sujeto tiene un
centro exterior a s, pero ya en seminario 1, 2 y 4 empiezan a aparecer que las metforas espaciales para los
vnculos entre las personas, sujetos humanos hablantes, la mejor forma de dar cuenta de ello es cada uno como
un anillo, y el vnculo como un anillo que interpenetra que se entrelaza, se anuda, a otro anillo. Con niveles de
integracin crecientes, os ea que todos nosotros podemos estar participando de una cadena mayor de la cual no
sabemos que participamos todos o algunos por igual.
Y despus viene el seminario 5 que es de crucial importancia porque es de la misma poca de Instancia de la
Letra donde est la frmula, lo leo de seminario 5, la clase 2, Esto no es ms que un parntesis para volver a mi
texto. En ese texto entonces ustedes vern que lo que denomino despus de otros, es Roman Jacobson quien lo
ha inventado, la funcin metafrica y metonmica del lenguaje. Estn ligadas a algo que se expresa muy
simplemente en el registro del significante, siendo las caractersticas del significante como ya lo he enunciado
varias veces en el curso de aos preexistentes, la existencia de una cadena articulada, no lo dice, para m son
estas menciones que yo hice a los dos toros abrazados. Saben, lo dije la vez pasada, que cadena significante es
una expresin acuada por Saussure y para Saussure cadena significante, aunque parezca increble es definida
as: un significante luego otro y luego otro, en una estructura espacial unidimensional, orientada. Digo sto porque
fjense cmo sigue la cita de Lacan: Y aada yo en ese articulo, tendiendo a formar agrupamientos cerrados, es
decir formados por una serie de anillos que se enlazan unos a otros para formar las cadenas, las cuales se
enlazan ellas mismas a otras cadenas a la manera de anillos, no es una metfora complicada. O sea podramos
cualquiera de nosotros tener un collar, yo no, Rodrigo, Maradona, de eslabones en el cual cada eslabn est
constituido por un collarcito de eslabones, podra ser, sera medio chongo, no sera muy sofisticado su diseo
pero hay gente que lo podra llegar a usar. El artculo de referencia es Instancia de la Letra y ven que Lacan dice
que l agrega eso, a Saussure y a Freud, en Instancia de la Letra. Con la segunda propiedad del significante de
componerse segn las leyes de un orden cerrado se afirma la necesidad del sustrato topolgico del que da una
aproximacin el trminos de cadena significante que yo utilizo ordinariamente: anillos cuyo collar se sella en el
anillo de otro collar hecho de anillos. Tales son las condiciones de estructura que determinan como gramtica el
orden de las imbricaciones constituyentes del significante hasta la unidad superior a la frase.
Con lo cual esta es la definicin de cadena significante, lo que quera que trabajsemos al menos un instante, y
con esto concluimos la reunin de hoy, es cmo podramos concebir el vnculo del toro constituido por generatriz
y directriz si considersemos dos toros abrazados, siendo que dos toros abrazados implica una reduccin tal
como una cadena significante a nivel de Saussure puede ser representada por S1 y S2, eso les queda claro que
es una reduccin, y ustedes saben que no el reduccionismo que es un vicio, pero que la reduccin es una
instancia necesaria a cualquier prctica cientfica, donde de todos los fenmenos en su enorme amplitud uno
reduce a lo mnimo y es obligatorio que sea lo mnimo, pero que eso mnimo incluya todas las propiedades con
las que uno est trabajando. Si uno tiene de eso S1 y S2 de anillos de un collar hecho de anillos de un collar
puedo trabajar con dos anillos abrazados.
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Entonces, si uno tiene dos toros abrazados, uno puede probar la siguiente idea: reducir la distancia que separa
entre uno y otro a cero, o sea hacerlos infinitamente prximos, que ustedes conocen porque es como yo plante
que poda constituirse una superficie cerrada, entienden que aqu cerrada es totalmente cerrada, como el
salvavidas que vos me pasaste respecto de molculas de agua porque respecto de otras cosas no sera cerrada,
habra sustancias que atravesaran el plstico del salvavidas, pero yo lo conceb como que una y otra vuelta
estaran infinitamente prximas. Ahora lo que propongo es que estn infinitamente prximas las dos superficies
anudadas. Si estn infinitamente prximas.., se acuerdan la reduccin que hice la vez pasada a la estructura,
llamando a sta la generatriz y a sta la directriz, esta es la generatriz y el crculo que se produce despus de
todo el recorrido es la directriz, si yo realizo sto pescan que la directriz de uno coincide con la generatriz del
otro? Yo podra hacer equivaler a la directriz de a a sto?

S. Y a la generatriz de b a sto? Lo que digo es que si hacemos infinitamente prximos esta generatriz con esta
directriz efectivamente coinciden y viceversa. Bueno, entonces, lo que planteo es que en el abrazo de los dos
toros ser que la directriz de uno coincide con la generatriz de otro. La generatriz de uno no puede coincidir con la
generatriz de otro. A qu voy? A que esta estructuracin..., cualquier lacaniano de pura cepa, presente,
escuchndome dira: Alfredo se qued con los primeros seminarios de Lacan y sigue trabajando con la
intersubjetividad, porque todo el tiempo estoy trabajando que al final del anlisis el sujeto queda ms y mejor
articulado a qu? A los otros sujetos, y entonces estara rechazando un gran cambio en la teora de Lacan que es
cuando Lacan renuncia a la relacin intersubjetiva. S Lacan renuncia a la relacin intersubjetiva, pero no porque
suponga que no hay vnculos entre los sujetos, sino porque descubre que si el vnculo no es por la semejanza...,
por ejemplo a m me llama mucho la atencin, no s qu est pasando en este grupo que ustedes constituyen y
yo no porque los veo saludarse con mucha familiaridad y amistosidad al comienzo cosa que no haba verificado
en ningn grupo de posgrado que yo dirig en los ltimos aos, se quieren ms ustedes, no s qu pasa, es
rarsimo, se saludan afectuosamente, en los otros no, nadie se hablaba con nadie. Seguramente no es efecto de
lo que yo hice, bueno, ese vnculo entre ustedes no es intersubjetivo podramos empezar a postular, porque los
toma en semejanza, son todos caracterizados por lo mismo, y como el sujeto se caracteriza por su condicin
particular, all no estaran ustedes en condicin subjetiva porque propongo que lo que se nota entre ustedes es
una afabilidad de la semejanza con lo cual los propongo en un vnculo que en nuestro lgebra queda escrito as:
a a
SA
S S
quiere decir que no hacen relacin intersubjetiva porque no estn tomados como sujetos all, no estn tomados
en la diferencia entre cada uno porque veo que todos hacen un intento de olvidar las diferencias particulares, que
piensan que cada uno es un pelotudo, un tarado, pero intentan olvidarlo, como si fuesen amigos. Eso no inscribe
la diferencia particular. Si a es amigo de b, b es amigo de a por igual. En el postulado de la relacin amistosa, con
lo cual no estn inscriptos en su condicin particular. Lacan verifica que hay otro vnculo posible que es que si
uno entra como condicin particular el Otro entra como Otro. O sea que con Lacan nunca se puede escribir sto,
eso es lo que descubre Lacan, no que no hay un vnculo al Otro sino que si hay un verdadero al Otro ese vnculo
no es intersubjetivo porque no se produce un vnculo de la ndole donde ambos queden en una misma posicin
por igual, si quedan en la misma posicin por igual es otro tipo de vnculo, y esto no es tan novedoso, se esboza
en el seminario 1 y est escrito en el seminario 2. Con lo cual tampoco es el objeto a y no s qu maravilla de los
inventos de Lacan. Desde el seminario 2 Lacan plantea que l verifica que en sentido estricto no puede haber
dilogo, porque si hay sensacin de estar dialogando no hay dos logos, en realidad dos logoi, hay uno slo, que
es ste, para los de boca que los de River son todos unos hijos de puta, esos seran dos hinchas de Boca
tomados por el vnculos, y ellos son igual por eso. Y si hay dos logoi lo que se verifica es que no hay dilogo
porque hay para cada uno de los intervinientes, el otro ocupa una posicin de Otro, es increble. Es mucho ms
sutil de lo que se haba planteado respecto a las composiciones dialcticas.
Entonces lo que yo propongo es que efectivamente no hay relacin intersubjetiva pero que el anillo de anillo nos
permite inscribir el vnculo dialctico, el dilogo entre comillas porque es una nocin problemtica para nosotros,
cualquiera que practica el anlisis o se analiza tiene clara idea de que no es un dilogo pero tampoco es un
monlogo, ah nos empiezan a venir bien expresiones del psicoanlisis como: eso, est el analista, est el
analizante y hay eso, eso que se dijo o que no se termina de decir o que se dir, est eso pero que queda claro
que no hace dilogo ese vnculo. Entonces lo que propongo es que anillos de anillos lo que nos permite concebir
es estrictamente esto porque cuando es generatriz de uno es directriz de otro, es espectacular. Es une esquema
espacial utilizado metafricamente si ustedes quieren, no hay problema, tampoco es caca lo que sea metfora, a
veces la mejor interpretacin que puede hacer un analista puede ser mediante una metfora, cuidado con
pensar... Colete Soler en una poca, Eric Laurent tambin haban apostado todo no s por qu a la metonimia
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porque la verdadera intervencin del analista era la que abra lo metonmico y que la peor intervencin era la
metafrica, eso varios aos. Cuando vieron que Lacan propone que metfora y metonimia de Jacobson se
estructuran as, y es claro porque no hay metfora sin metonimia en cualquier caso de metfora y metonimia, si
tuvisemos un minuto se los demostrara.
Con lo cual el anillo de anillos nos permite aunque parezca mentira, establecer un vnculo discursivo en el cual se
respetan categricamente las nociones de Lacan respecto a lo ms radical del vinculo discursivo porque me
parece que todos hemos verificado que no es sto lo ms radical del vinculo discursivo porque tiende a no
producir efectos radicales. El amigo del Hombre de las Ratas lo tranquilizaba de que no era un criminal, le duraba
una noche. A la otra maana estaba de vuelta complicado con que era un criminal, vean qu poco efecto
producen las palabras a este nivel.
Y a este nivel este esquema permite concebirlo radicalmente, porque no plantea la intersubjetividad, plantea un
vnculo discursivo estrictamente lacaniano donde la generatriz de uno coincide con la directriz del otro, as que
primera articulacin de anillos de anillos.
Dejamos aqu. No pierdan de vista que estamos trabajando con superficies cerradas y que mediante el
procedimientos que yo estoy haciendo coincidir pero coincidir en el sentido matemtico, con lo que evoquen
ustedes el infinitamente prximo, es una coincidencia absoluta, no pasara nada en el medio, ninguna sustancia
qumica porque el decir matemtico va ms all de lo qumico. Saben ustedes que hay sustancias que son
permeables..., hay mscaras para guerra, bacteriolgicas que son buenas para algunas pero no para otras
sustancias, se ponen la mscara y se mueren igual, la piel es buena como membrana, no s si ustedes saben que
uno se puede contagiar de algunas enfermedades va la piel, ms an que hoy da ya las drogas te las dan de
una manera de que te pongan un parche y entra por la piel, con lo cual la piel es membrana absolutamente no
permeable para el agua pero totalmente permeable para otras sustancias. Si uno dice matemticamente
infinitamente prximo esto escapa a cualquier laminacin por ms fina que sea, es claro esto no? Entonces si yo
hago coincidir plenamente, entienden que estoy cerrando el agujero interior, eso lo ven?
Lacan dice anillo que se sella con otro anillo, quito los dos collares que hay para los dos lados, cuando yo digo
que se sella estoy diciendo que se sella como se sella una habitacin infectada, una cmara sellada, aceptaran
sellado as? Tambin sellado es la marca, la estampilla es la marca del pago de los impuestos y lo que haca el
empleado del correo antes era matasellos, arruinaba el sello, ustedes le ponan un sello postal de 10 centavos y
despus vena un empleado que lo arruinaba, matasellos, con lo cual sellar es marcar algo de la ndole de lo
particular, esas estampillas deben estar numeradas, porque si no estn numeradas... igualmente en la Argentina
ya tenemos coches gemelos, nosotros hemos sorteado todas las leyes matemticas, pero digo si se sella, que es
la frmula con la que estamos trabajando observen dos cosas, estamos diciendo primero: esto se cierra, con lo
cual se cierra doblemente, porque un toro en s mismo es una superficie cerrada pero si yo produzco un abrazo y
hago caso omiso de este espacio estoy cerrando tambin el agujero interior, interior va entre comillas porque
habamos dicho que ese agujero no es interior, fjense qu dificultades para hablar, son convenientes estas
dificultades para hablar, pero tambin si digo que se sella estoy diciendo que se marca, que se connota, as
marcado de alguna manera, en francs es lo mismo, tiene la misma ambigedad, de pedo, el traductor la dej
esta vez, porque tiene la misma ambigedad. Estamos diciendo que un toro por ejemplo a) lo consideramos el
toro del sujeto, este es vuestro paciente, del cual ustedes estn hablando, y sta es la madre, para ese caso, si la
madre est en anlisis para ese caso y se queja d su hijo que no la visita nunca en ese caso b) sera el sujeto y a)
sera el Otro, son los lugares intercambiables. Si estamos diciendo que (cambio de casete)
Porque ya en s mismo es una superficie cerrada. Pero tambin que se connota, que se marca de condicin
particular. La pista: si articulamos... es muy fcil, se llama directriz, los toplogos la regalaron esta, si se llama
directriz no est muy lejos del deseo no?, que indica hacia dnde. No est nada mal, es espectacular, es
metafrico, es entre nosotros, tranqui. Con lo cual si la directriz es articulable al deseo y la generatriz a la
demanda, qu connota al deseo del sujeto? La demanda del Otro, no el deseo del Otro. En esto se confunden la
mitad de los lacanianos, que trabajan con que lo que lo marca el deseo del sujeto es el deseo del Otro, lean el
libro de Rabinovich sobre El deseo del Psicoanalista y ah van a ver que Rabinovich plantea que el fin del anlisis
tiene que ser desprenderse de lo que uno era como objeto para el deseo del Otro porque ella cree que es el
deseo del Otro lo que connota al deseo del sujeto y que para que el deseo del sujeto el sujeto lo recupere tiene
que desprenderse, separarse de lo que connot el deseo del Otro, pero el deseo del Otro no connota, cmo va a
connotar el deseo del Otro si no se puede saber qu es, no s lo que es el mo cmo voy a saber lo que es el del
Otro... Lo que connota al deseo del sujeto es la demanda del Otro y viceversa, que no nos hace obstculo.
Bueno, dejamos aqu, vamos a leer juntos las ltimas 3 pginas de la clase 12 del seminario 9, las vamos a leer
prrafo por prrafo en la prxima y entonces lo que dije que era para la prxima, alienacin y separacin, queda
para la subsiguiente, "Posicin del Inconciente" y seminario 11. Van a ver que alienacin y separacin,
estrictamente hablando van a ser pensables as, que la separacin va a ser pensable como anudamiento al toro,
no como se supone que es corte del vnculo.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 9 - Fecha: 18 de agosto de 2000

Nota de la desgrabadora: Tuve un problema con la grabacin de la primera parte de la clase, con lo cual el primer
lado del casete no se grab. Ms de la mitad de la segunda parte s est desgrabada.
El Lic. Eidelsztein me pas la copia de la clase 12 del Seminario 9 de La Identificacin, con las notas al costado,
y los prrafos que cit durante la clase.
En esta clase l comenta casi todos los prrafos de esa clase.
Comienza con el siguiente prrafo: Decir que el sujeto se constituye como menos uno es algo en lo que pueden
ver que efectivamente, como se puede esperar, es como Verworfen que vamos a encontrarlo, pero, para percibir
que esto es verdad va a ser necesario hacer un gran rodeo. Es lo que voy a intentar esbozar ahora. Alfredo
subraya que le interesa comenzar por este prrafo para partir de la constitucin del sujeto como menos uno. Y
para ello Lacan acenta que va a ser necesario hacer un gran rodeo. Se detiene en el trmino rodeo, dice que si
bien est bien traducido, tour por rodeo, Lacan en la clase en el seminario en francs habla de sacre tour, como
un rodeo sagrado.
Salteando un pequeo prrafo sigue: Quiero decir que si buscan en el Informe de Roma encontrarn ya su lugar
puntualizado en alguna parte. Hablo de la estructura del sujeto como la de un anillo. Ms tarde, quiero decir el
ao pasado, y a propsito de Platn -y lo ven siempre, no sin relacin con lo que agito por el momento, a saber la
clase inclusiva- han visto todas las reservas que cre deber introducir a propsito de los diferentes mitos del
Banquete, tan ntimamente ligados en el pensamiento platnico concerniente a la funcin de la esfera, Alfredo
aclara que se refiere al mito del andrgino, en el cual se supone que en el origen hombre y mujer estaban
abrazados formando una esfera, y que luego los dioses los separaron.
La esfera, este objeto obtuso, si puedo decir: basta mirarla para verlo. Tal vez sea una buena forma, pero qu
tonta! Es cosmolgica por supuesto. Se supone que la naturaleza nos muestra muchas, no tantas cuando se mira
de cerca, si bien la esfera es una buena forma no es tan cierto que las esferas que muestra la naturaleza sean
verdaderas esferas si se las mira de cerca. ... apreciamos las que ella nos muestra. Ejemplo: la luna que sera
sin embargo de un uso mucho mejor si la tomramos como ejemplo de un objeto unario, Alfredo aclara que es
importante recalcar que la luna es una, que slo tenemos un satlite alrededor de la Tierra, y que habra que
pensar qu pasara si en vez de un satlite tuviramos dos alrededor del planeta.
Esta nostalgia de la esfera que nos hace con un , Alfredo aclara que Lacan dibuja una esfera, pasear por
la biologa misma, esta metfora del Welt innen et um, he ah lo que constituira al organismo. Es totalmente
satisfactorio pensar que en el organismo, para definirlo, tengamos que satisfacernos con la correspondencia, la
coaptacin de este innen y de este um. Sin duda, hay all una visin profunda; pues est all en efecto el
problema, y slo en el nivel en que nos encontramos que no es el del bilogo, sino el del analista del sujeto. Qu
hace el Welt all? Es lo que pregunto. Alfredo resalta esta pregunta de Lacan de qu hace el mundo all adentro,
por qu se habla de mundo interno, por qu el mundo est all. Dice que para profundizar el tema de las formas
de la naturaleza estn los trminos de blstula y gstrula, que aparentemente indicaran que se produce un
agujero en los organismos.
No es esto lo que me interesa en este momento, y estoy decidido a llevar la cuestin a otra parte, an si debo
parecer meterme para sto -hay que decirlo- en mi toro.
Lo que querra subrayar es que el toro, hablo en el sentido geomtrico estricto del trmino, es decir que segn la
definicin geomtrica, es una superficie de revolucin, la superficie de revolucin de ese crculo alrededor de un
eje, y lo que se engendra es una superficie cerrada, sto Lacan lo extrae de Frchet.

Alfredo comenta que Lacan se re del trmino del revolucin en relacin a la poltica, porque en realidad
revolucin indica volver al punto de partida, y esto no sera muy revolucionario. Lacan prefiere el trmino
subversin. A continuacin transcribo los dos prrafos siguientes del seminario, que van a ser comentados por
Alfredo en la segunda parte de la clase que est desgrabada.
Esto es importante porque retoma algo que les he anunciado en una conferencia fuera de curso en relacin a lo
que les digo aqu, pero a la que me refer despus, a saber sobre el acento que pongo sobre la superficie en la
funcin del sujeto.
Los filsofos, los buenos, los que arrastran tras de s un fuerte olor a tiza como Alain, les dirn que desde el
punto de vista que les avanzaba hace un rato, el punto de vista de lo real, es totalmente claro que la tercera
distincin es absolutamente sospechosa. En todo caso, para el sujeto, dos son suficientes, cranme.
Comienzo con la desgrabacin:
... como en todos los englobamientos donde esos elementos participan. Por ejemplo si hay falta de identidad a
nivel del fonema que es el elemento diferencial ltimo habr falta de identidad en la palabra, en la frase y habr
falta de identidad de todo un discurso, en todos los niveles de englobamiento creciente se produce lo mismo. Con
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lo cual ustedes trabajan con que cuentan con uno, cuando hay sto, sino no cuentan con uno, para contar con uno
se trata de una pluralidad. Primera cuestin. El elemento con el que trabaja el analista es una pluralidad, nosotros
nunca trabajamos con un significante, siempre trabajamos con una pluralidad. Y esa pluralidad tiene que estar
poseyendo una estructura que la caracterice. Cul? Apertura y cierre. Pero no es que est y no est, est y no
est. No es eso. Es un cierre espacial, o sea que eso adviene, se abre, se puede leer, se abre como un libro, en la
medida en que se cierra, pero no que el libro se abre en la medida que se cierra, sino que produce una
revolucin, quiere decir que ustedes cuentan uno cuando hay una repeticin y para que haya una repeticin tiene
que haber al menos dos de lo mismo en un sistema de relaciones. Porque la repeticin no es S1, S1, S1. Cuando
las cosas tienen esta fisonoma: (S1(S1(...))), los psicoanalistas estamos out of order, no servimos para nada,
esta es la estructura del decir esquizofrnico, y justamente la falla fundamental es que no repite, que no hace
revoluciones, esto sigue y sigue, o sea esto efectivamente es asociacin libre ya que no repite, sigue y sigue.
Pregunta inaudible.
No, claro, yo dije ah tenemos el advenimiento de un sujeto pero lo dije mal, tambin lo dije bien, lo que pasa es
que lo dije bien y mal simultneamente. Lo que yo dije es que ah tenemos un elemento. Ahora falta otro
elemento, otra vez que se pueda contar uno para que advenga el sujeto. Eso es lo que se cuenta uno. Para que
se cuente uno tiene que haber una revolucin, y para que se cuente sujeto tiene que haber al menos dos
revoluciones. Es espectacular, se resuelven todos los problemas clnicos, se los garantizo, no es joda. O sea
cuando ustedes tienen un sntoma piensen si cuando creen que tienen un sntoma ese sntoma tiene esta
estructura, sino no. Por ejemplo: un nio se caga, no tienen nada. Si les traen el nio a la consulta y les dicen: se
caga, no tienen nada, no saben siquiera lo que le pasa, porque para tener al menos para empezar a contar tienen
que decirles: se caga en tales condiciones, cuando va al colegio, cuando lo traen del jardn, cuando la mam
viaja, cuando tiene examen, entonces se caga cuando va al colegio cuenta uno, al menos, un sistema de
relaciones. Primero. Y segundo, para que advenga el inconciente tiene que estar repetido. Y segundo nunca hay
que perder de vista que eso participa de un englobamiento mayor donde hay otras repeticiones. Hay que buscar
dnde y cuando se cagan los padres, as. Yo tengo ahora un pacientito que el ao pasado tuvo problemas por
estar diciendo taradeces, le ponen malas notas porque interrumpe en clases diciendo taradeces. Estuvimos
trabajando bastante con qu son las taradeces, y no quedaba muy claro qu eran, era bastante difcil definir las
taradeces, igualmente era molestar diciendo taradeces, no eran las taradeces, y molestar a las maestras porque
molestaba a los chicos, entonces l molesta a las maestras distrayendo a los chicos diciendo taradeces. Hasta
que tuve la entrevista a los padres. Saben lo que hacan los padres? Es increble. Dicen taradeces. Para ellos es
un humor irnico que tienen, en realidad son taradeces, no se pueden imaginar lo aburridos que son con sus
chistes estpidos.
Comentario: como Los Idiotas.
Ah, es la segunda del dogma, yo no la v, la voy a ver. Entonces uno les dice algo y ellos contestan por ejemplo:
obviamente no es culpa de ustedes les digo yo, y entonces l dice: no, claro, obviamente no es culpa ma, es
culpa de ella, entonces los dos dan vuelta la cara, se miran uno al otro y se cagan de risa como dos tarados. Con
lo cual luego de esa entrevista volvimos a las taradeces del chico y entonces yo le dije: ah!, las taradeces como
las que dicen tus paps! Y el pibe me dice: cmo te diste cuenta? As, supera con un cachitito el escritorio.
Pero ven que se trata no de buscarle identidad a la cosa o esencia a la cosa sino establecer qu se considera
como lo repetitivo que caracteriza el sujeto del inconciente en ese caso, y eso ver dentro de qu sistema
repetitivo participa. Fuera de lo repetitivo lo nico que nos queda es la psicologa: decir cmo son las cosas, un
chico a esa edad ya no tiene que molestar, esas estupideces. Si uno no tiene lo repetitivo no tenemos cmo
intervenir porque la nica forma de intervenir es evaluando las cosas y la nica de evaluar las cosas es
compararlas con los ideales y eso es la psicologa.
Con lo cual esta superficie tiene la virtud de ser doblemente cerrada. Desde ya como yo les propona la vez
pasada, siendo doblemente cerrada el problema es qu hacemos con el deseo metonmico. Porque esto no es
neurtico, porque esta no es la falla de la posicin del sujeto, esta es la estructura del sujeto, si esta es la
estructura del sujeto cmo concebirla articulada al deseo metonmico.
Bien. Esto es importante, sigue diciendo Lacan, porque retoma algo que les he anunciado en una conferencia
fuera de curso, no s cul es esta conferencia, dos veces habla de esta conferencia en esta clase, yo no s cul
es, si alguno la pesca o si le pueden preguntar a alguien..., qu diga cul es la conferencia a la cual Lacan hace
referencia en la clase 12 del seminario 9 tiren la onda as la conseguimos y la leemos..., en relacin a lo que les
digo aqu, pero a la que me refer despus, a saber sobre el acento que pongo sobre la superficie en la funcin
del sujeto. Vuelve nuestra polmica, si el sujeto del inconciente es fundamentalmente temporal o espacial, y
Lacan dice: acento la dimensin de superficie.
En nuestra poca est de moda encarar montones de espacios con multitudes de dimensiones. Debo decirles
que desde el punto de vista de la reflexin matemtica, esto exige que no se lo crea sin reservas, para sto les
recomend entre otros motivos a Ian Stewart donde l en uno de los captulos de Introduccin a la matemtica
moderna pone en tela de juicio el espacio 3D, y plantea en dos o tres pginas qu quiere decir la, para nosotros
obvia, tercera dimensin, pone en tela de juicio la consistencia matemtica de la tercera dimensin.

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Los filsofos, los buenos, los que arrastran tras de s un fuerte olor a tiza como Alain, les dirn que desde el
punto de vista que les avanzaba hace un rato, el punto de vista de lo real, es totalmente claro que la tercera
dimensin es absolutamente sospechosa. En todo caso, para el sujeto, dos son suficientes, cranme. Entonces
nos fuimos al carajo, si dos son suficiente, cranme, esta es dos, pero sta en torno a esta es tres, es evidente
no? Esto lo resuelvo en dos D, un crculo lo resuelvo en dos D:

pero para representar cmo sto gira en torno a un tercer crculo tengo que ya presentar 3D, un crculo lo haca
en dos D, pero le tengo que agregar la tercera para representar sto. Para que esto gire en torno al eje del mismo
plano necesito la tercer dimensin, cmo puede ser que Lacan diga que para el sujeto, y en esto es cierto que se
apoya en muchas discusiones muy profundas de la estructura del espacio, y es que muchos autores ponen en tela
de juicio la tercer dimensin (yo no entiendo por qu, no entiendo por qu en matemtica se pone en tela de juicio
la tercer dimensin, lo nico que pude hacerles en esta fragilidad de mi formacin es pasarles la bibliografa que
yo encontr en que los autores lo dicen y lo explican, pero yo no lo entiendo, eso no me preocupa tanto a m, no
me preocupa tanto si los matemticos dicen si la estructura del espacio es dos D o tres D, o cuatro D, porque
Lacan empez refirindose a todos los estudios donde se habla de una pluralidad de dimensiones, si ustedes
conocen la superficie que se llama hipercubo, tiene cuatro dimensiones, tampoco me pregunten qu quiere decir
porque no entiendo nada de todo eso), pero este esquema transitorio es el que nos hace falta, porque esto es una
dimensin como deca Saussure:
S1 S2 S3 S1
S1 S2

es increble lo de Saussure porque l dice: la cadena significante, utiliza la expresin francesa chain, la cadena
significante dice es unidimensional, dice Saussure en su Curso de Lingstica General, es increble. Cmo
representar una cadena unidimensionalmente? Porque aunque sea una cadena de un slo eslabn, por ser un
eslabn ya requiere de dos D, es increble la expresin de Saussure, pero entendemos lo que quiere decir: un
trmino, luego otro, luego otro. Cada trmino podra ser pensado como un punto, y efectivamente constituyen una
nica dimensin. Pero el problema es que as no podemos articular la dimensin metafrica. Y la estructura del
lenguaje requiere combinacin y sustitucin.
Con lo cual, primero: que para el sujeto sea dos D es perfecto, porque efectivamente cuando ustedes presentan
un material se verifica que el material en tanto y en cuanto indica sujeto, la estructura espacial del sujeto es
bidimensional. Una nueva vez recuerdo lo mismo de siempre: no se olviden que en francs sujeto quiere decir
tema. Cuntas dimensiones espaciales hacen falta para que ustedes presenten un tema? Dos, y no
entenderamos para qu la tercer dimensin. Otra cosa es si ustedes quisieran presentar un objeto real
tridimensional, pero eso qu tiene que ver con el sujeto? Con lo cual efectivamente se trata para el sujeto de dos
D.
Y el toro tendra tres D. Bueno, para eso lo que yo les propuse de sumergibilidad. En realidad este es un toro tres
D porque est sumergido en el espacio tres D, porque un toro podra ser perfectamente concebido en dos D as:

si primero sigo la lgica de esta relacin y lo hago en tres D tengo un cilindro y si despus sigo lo que indican
estas flechas, cierro el cilindro en forma de toro, quiere decir que expresando el sistema de relaciones: AB, CD, y
digo que se relacionan as, tengo dos dimensiones, es claro que tengo dos dimensiones: Ab es una dimensin y
AC es la otra dimensin, est claro? Y por otra parte con las flechas no estoy indicando nada ms que un sistema
de relaciones, con lo cual es un sistema de dos dimensiones con relaciones lgicas. Efectivamente sto es la
estructura real de esta superficie topolgica, lo que pasa es que sta se caracteriza por una propiedad topolgica
que es que es sumergible en el espacio 3D, como la banda de Mobius. La banda de Mobius su estructura 2D es
as:

las que se juntan son stas, pero con una inversin, es la representacin 2D de la banda de Mobius lo que pasa
es que tambin se puede sumergir, pero no se confundan con que se pueda sumergir... alguno de ustedes que
sea un poquito ms combativo, ustedes son... o estn medio dormidos, o no les importa mucho o son muy buenos
conmigo, porque nunca nadie pone objecin para nada, pero uno podra decir: y por qu tomar que es ms
valioso el estado dos D que el 3D, podramos decir que lo real de esta superficie que es su estado 3D y que son
transformables o representables en 2D. Pero por ejemplo hay otras superficies tan vlidas como stas como el
cross cap que es imposible de ser pasado a 3D, y no por ello no existe, con lo cual uno verifica que la estructura
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real de las superficies topolgicas es 2D, lo que pasa es que algunas pueden ser sumergidas y otras no. Si leen
Vappereau l distingue entre sumergibilidad e inmersin.
Pregunta: no est clara la diferencia.
Claro, justamente la utiliza para cross cap y l dice que el cross cap es del plano proyectivo algo, esa relacin de
eso es lo que propone distinguir entre sumergir e inmergir.
Pregunta inaudible.
Lo que yo estoy diciendo es: ves que estoy poniendo nombres distintos a cosas distintas, eso es lo importante.
Cmo son y por qu se llaman as? No te calientes, no es eso, lo que yo estoy diciendo es: conocs la relacin...
eso se lo digo a l, en las prximas clases nos vamos a sumergir nosotros en todo este quilombo, pero a l le
contesto. Cross cap y plano proyectivo son dos cosas. No hay esas dos cosas respecto a toro y banda de
Mobius, no hay, ni botella de Klein. No hay eso. Bueno, como hay esa relacin otra hay que distinguir los
procesos, entonces hay distintas relaciones y distintos nombres. Hasta ah ya entend. Los dems siguen? Que la
estructura del tema, del asunto, no le llamemos ms sujeto si nos confunde, ustedes tratan temas, no tratan
personas. Ms an: alguna vez les pas de tratar con una persona? Como analistas trataron con alguna persona
alguna vez, o siempre trabajaron sistemas de relaciones? Sino, djense de joder y no que no jueguen ms con la
pelota, sino djense de hablar de transferencia y hacer todo el escndalo que hacen con transferencia, porque
para qu dicen todo el tiempo clnica bajo transferencia, para qu hinchan tanto con eso? Si finalmente son un
individuo que escucha a otro individuo que habla de lo que le duele y le dicen boludeces para ver si le deja de
doler. Si es eso qu tiene de clnica bajo transferencia, qu tiene de nuevo clnica bajo transferencia? Qu distinto
de un cura, que tambin escucha boludeces que le dice alguien y que tienen ganas de irse a su casa y est
cansado de escuchar boludeces y hay que decirle algo para que se vaya, y en todo caso que le haga bien, que se
deje de joder..., qu quiere decir clnica bajo transferencia? Eso, que ustedes no escuchan personas, hay temas y
asuntos, que siempre al menos son , seguro, entre personas. Y ustedes siempre tienen casos entre personas,
esos casos son dos D, dos dimensiones, las personas tienen tres D, pero los asuntos del inconciente no, son
todos 2D, y por eso es tan importante que ustedes escriban, para que se empapen bien de la doble dimensin del
tema. Tambin me cabe decirles porque por qu no, les voy a dar un consejo: no escriban mientras estn con el
paciente, todo el mundo lo hace, no lo hagan, djense de joder de tomar nota cuando habla el paciente, para qu
lo hacen? No tomen nota cuando habla el paciente, hganlo despus, pero despus hganlo, pero hganlo en
serio, no dbil mental, desgrabar un casete, eso es dbil mental, hasta lo puede hacer una mquina, o sea
cualquiera, hagan como si fuese un esquema, pongan flechas, hagan sto viene para ac, y esto se conecta con
sto y con sto, para que advenga bien el asunto, su estructura espacial, y la bidimensionalidad. No lo dejen en la
memoria porque si lo dejan ah no queda tan claro, psenlos al papel, es piola pasarlo al papel, no como lo
solemos que es tomar nota cuando la persona habla, no s por qu lo hacemos..., yo superviso un montn de
gente por semana, todos vienen con notas tomadas... los mdicos diran in vivo, no s por qu? No s qu est
pasando, no s por qu todo el mundo toma notas. Pero no hay que tomar, pero s hay que pasarlo al papel. Les
doy una prueba de la bidimensionalidad del sujeto: acaso no les cambi a veces, a veces obvio, radicalmente un
caso cuando lo escribieron, por ejemplo para llevarlo a un ateneo o una supervisin, antes del ateneo o de la
supervisin, donde ven las repeticiones que no lo pueden creer, despus dicen: no lo puedo creer, si me lo haba
dicho en la primera entrevista que vino!! Ocho aos de anlisis entre parntesis. Pero es as, el transcurso del
tiempo no pesa per se, no vale. Pero vieron que el pasaje al escrito le da estatuto. As yo conozco psicoanalistas
lacanianos que tienen prohibido escribir sus casos, ya los conozco, ya lo escuch y no dejan que nadie escriba.
No s por qu. No hace falta que les diga las 34 veces que Freud se refiere al inconciente como superficie de
escritura, el trabajo del analista como escritura, doble escritura, sobre escritura, re escritura, no hace falta, todo
eso es 2D. El problema es si tiene estructura arborescente o circular. Es el trabajo que est desarrollando
Vappereau ahora en su curso y es ese todo el problema, no haca falta ir al curso de Vappereau para encontrarlo
en Lacan. El problema con Freud es que lo hace arborificado y de lo que se trata siempre son de revoluciones.
Pregunta inaudible.
Si se arma un crculo o si tiene estructura arborescente. Se acuerdan de Introduccin del Yo, el punto 14 del
Proyecto, es arborescente, ese es todo el problema, suponer que es una red arborescente, en realidad es una
cadena de anillos. Si les parece poca la diferencia les digo que es total!!! Es total, total!! Dnde escribiran el
objeto a en una estructura arborescente? En el tronco!, con una navaja!! Adentro de un corazn..., no se puede
escribir el objeto a, no justifica la pulsin, no tendra que haber ese inters que tenemos todos por los agujeros.
Bueno. Salteo porque la hora pasa. De esas propiedades topolgicas, ustedes van a ver el nervio, la pimienta y
la sal. Consisten esencialmente en una palabra soporte que me permit introducir bajo la forma de una adivinanza
en la conferencia de la que hablaba hace un rato; y esa palabra cuyo verdadero sentido no poda aparecrseles
en ese momento, es el lazo, esa palabra clave para Lacan es sta: Lacs, en francs, es con s pero es singular,
lazo, esa es la palabra clave. Entienden que nos est representando el crculo, la revolucin, yo se las plante, no
s por qu Lacan no lo tiene topolgicamente sto, no lo sabra?, no lo creo, lo rechaz?, no entiendo por qu?
Es lo que yo trabaj tanto con ustedes de la lnea cerrada de Jordan, se trata del atributo fundamental de la
topologa estudiada como lnea cerrada de Jordan, no s por qu no lo llama en ningn lado, Lacan no utiliza
lnea cerrada de Jordan, es la ley fundamental de la topologa.
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Bueno, pero lo plantea as como lazo. Ustedes ven que a medida que se avanza reino sobre mis palabras
durante un cierto tiempo. Los he timpanizado con la laguna, ahora laguna se reduce a lacs (lagos, lazo). El toro
tiene la considerable ventaja sobre la superficie, de todos modos de buen gusto, que se llama la esfera, o muy
simplemente el plano, de no ser en absoluto Umwelt, mundo circundante, -en cuanto a los lazos cualesquiera
sean lacs o lacis que ustedes pueden trazar en su superficie. Dicho de toro modo, ustedes pueden hacer un
circulito sobre un toro como sobre cualquier otra superficie; y despus, como se dice, por encogimientos
progresivos reducirlo a nada, a un punto, para eso les propuse Ian Stewart, Elementos de Matemtica Moderna,
o sea que en topo se estudian muchas propiedades topolgicas mediante el siguiente procedimiento, si se puede
reducir un lazo a un punto. Ustedes podrn decir: y para qu carajo sirve eso? Por ejemplo para saber si hay un
agujero en esa superficie. Supongan que no pueden saber por inspeccin directa, entonces pueden trazar un lazo
que ustedes calculen que sea plenamente exterior al lugar posible donde podra haber un agujero y lo empiezan a
reducir el lazo. Si se puede reducir a un punto la respuesta es que no haba agujero, si no lo pueden reducir a un
punto puede ser que s. Es una propiedad de la lnea cerrada de Jordan, que es que se puede reducir a un punto
siempre y cuando la superficie sobre la cual se realiza la lnea cerrada de Jordan no posea un agujero o un asa.
Supongan que tienen una superficie con dos agujeros, los puedo cerrar como si fuese con un asa:

si yo hubiese trazado un lazo as, sin que haya un agujero, porque ya no hay un agujero, tampoco lo hubiese
podido reducir a un punto porque est el asa. En realidad las superficies topolgicas todas ellas pueden ser
concebidas como una superficie con equis cantidad de agujeros unidos por asas, una forma de estudiar todas las
superficies topolgicas, con lo cual esto que est planteando Lacan es una propiedad de las superficies
topolgicas, escribir sobre ellas un lazo y ver cmo se comportan. Yo se los haba presentado desde otra
perspectiva, la perspectiva de si separa la superficie en dos, recuerdan? Haba enunciado la regla topolgica que:
una lnea cerrada de Jordan siempre divide una superficie en dos, segn la propiedad topolgica de la superficie,
y segn la buena aplicacin, el buen criterio para la aplicacin de la lnea cerrada en la superficie. Ustedes
pueden tener un paciente con una psicosis plena y nunca poder llegar a establecerlo porque nunca aplican la
lnea cerrada de Jordan donde tienen que aplicarla. O sea, en una esfera, siempre que ustedes tracen una lnea
cerrada de Jordan se dividir la superficie en dos. Sobre un toro tambin, lo que pasa es que esa lnea cerrada de
Jordan est mal trazada porque no est trazada de tal manera de revelar la estructura topolgica de la superficie.

El otro da fui a supervisar a un hospital y propuse que el paciente era psictico y la jefa de residentes salt como
leche hervida, seguramente ella haba propuesto todo lo contrario, y dijo: pero cmo psictico!! Grit desde el
fondo, bastante loca, pero si asocia libremente? Ah bueh! Si vamos a empezar a distinguir por ah no vamos a
distinguir un carajo, porque justamente eso distingue? Depende como uno haga el corte, si en el toro uno practica
la lnea cerrada de Jordan as entonces s tendremos la diferencia con la esfera porque este caso es una lnea
cerrada de Jordan anmala porque no divide la superficie en dos, la convierte en un cilindro pero no la divide en
dos, clarsimo para ustedes no?, la convierte en un cilindro pero no la separa en dos, y ac s la separa en dos.
Esto est bien estudiado por Alejandro Kolmogorov y los dems autores rusos en el libro de matemticas que les
recomend. Entonces dos propiedades de la lnea cerrada de Jordan que hay que estudiar: si divide la superficie
en dos o si se las puede reducir a un punto o no. Sobre la esfera cualquier lnea cerrada de Jordan simple, simple
(porque pueden ser mltiples, obvio, entienden?, un ocho, es una lnea cerrada de Jordan no simple, pero es una
lnea cerrada de Jordan no dos), en la esfera siempre se puede reducir a un punto, en el toro no. Esta lnea
cerrada de Jordan no se puede reducir a un punto porque tiene un agujero en el medio.
Es que como lo ven, con slo mirarlo, hay sobre este toro un cierto nmero de crculos trazables; aquel, en la
medida en que se cerrara, lo llamar, por una cuestin de denominacin, crculo pleno, lo leo de vuelta para
establecer cul es: Es que como lo ven, con slo mirarlo hay sobre este toro un cierto nmero de crculos
trazables; que, en la medida en que se cerrara, lo llamara por una cuestin de denominacin, crculo pleno.
Ninguna hiptesis sobre lo que hay en su interior, simple etiqueta que creo, Dios mo, no peor que otra, habiendo
considerado bien todo. Lo he largamente examinado hablando de ello con mi hijo, ....., dice hijo, ah se saltearon
6 palabras...., hablando de ello con mi hijo..., en castellano qued hijo engendrante, uno puede decir: si este tipo
estaba en pedo sin tomar vino, vieron esos tipos que se ponen en pedo sin tomar vino, no en francs dice: hijo
punto. Se puede llamar sto el crculo engendrante, no claro, cuando te sacan palabras no se entiende nada,
pero slo Dios sabe a dnde puede llevarnos eso!, entonces les propongo que Lacan llama al engendrante lo
que Freschet y Ky Fan llaman generatriz, que hasta por el trmino se nota la filiacin de ambos elementos, con lo
cual para Lacan ser : este un crculo pleno. Voy a avanzar un poquito porque les quiero presentar un sistema de
oposiciones.
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Supongamos que toda enunciacin de los mtodos que se llaman sintticos porque uno se asombra
especialmente de qu, aunque se los pueda enunciar a priori, dan la impresin, no se sabe dnde, no se sabe
qu, de contener algo y es eso lo que se llama intuicin, y se busca su fundamento esttico, trascendental.
Supongamos entonces que toda enunciacin sinttica, entienden lo de sinttico? Esto es sinttico,
S1 S2
S1
y la va inversa es analtica, hacer de una pluralidad un uno, es sinttico, no nos rompamos los cuernos, puede
querer decir un montn de cosas ms pero eso es sinttico. Y antes haba dicho, que yo salte, y es que no nos
interesa qu hay ac adentro, nos desentendemos de eso, ya que puede haber un toro pleno o un toro vaco, l
haba trado la otra vez un salvavidas para nios, en ese caso sera vaco, pero podra ser una rosquilla de
Homero Simsom, en ese caso sera lleno. Lo llama pleno, dice Lacan, desentendindose si adentro hay o no hay
cosas, si hay masa o no hay masa, no se lo llama pleno (porque ustedes pondran pensar que puede haber toros
vacos o toros plenos, no cambiara la estructura de lo que llamamos pleno porque adentro dice aire o masa.
Comentario inaudible.
Habl dos veces de Dios, del hijo, se disculp 14 veces, o sea es una denominacin que l da, y las da como
esas cosas que uno dice: bueh!, espero que no me maten con esta, que los dioses me ayuden en esta
designacin. Vamos a ver qu sistema de oposiciones podemos hacer, o sea vamos a seguir el sistema, estoy
proponiendo hacer un trabajo psicoanaltico, ver crculo pleno a qu se opone, as tenemos el algo, y luego
vemos si se repite algo y nos permite entender algo. .... -hay all un cierto nmero al principio del sujeto, no me
estoy equivocando, entienden?, lo estoy llamando bien a lo que estoy llamando, de nuestros dos crculos el pleno
es generatriz, hay un cierto nmero al comienzo del sujeto..., qu consideran ustedes mnimo para que haya un
sujeto? Sean sinceros, no me engrupan a m! S1 - S2!!, no me vengan a m!! Ustedes consideraban que para que
haya un sujeto haca falta al menos en el origen S1 y S2, Lacan dice que no alcanza, en realidad tendra que
haber, si S1 y S2 hacen un crculo, al menos otro par ms. (Cambio de casete).
... cadenas significantes hay que cerrarlas en forma de ocho interior. Cuando se lo present a Vappereau el libro,
le regal un ejemplar de mi libro, y el hijo de puta lo ley, yo nunca haba calculado que lo iba a leer, yo pens
que lo iba a tirar en la mesita de luz. A la otra vez que me lo encontr y me dijo lo le, ah!, qu le pareci? Me
dijo: no, evidentemente usted de topologa no sabe nada. Mortal! No importa..., despus habl como una hora sin
parar y lo nico que me qued clarsimo fue una jaqueca, cmo te explico!!, ni con Migral se me fue, hasta el otro
da que me despert a la maana, pero no s si fue todo lo que vino despus o solamente esa primer frase, me
parece que con eso slo tambin me hubiera dado jaqueca!! Pero no entend nada.
Bueno, -hay all un cierto nmero al principio del sujeto, no un cierto nmero de significantes, tiene que haber
un cierto nmero de revoluciones y tienen que estar articuladas, tienen que tener una relacin entre ellas, porque
sino por qu considerarlas tales, y para constituirlo, y bien, se desarrolla segn uno de esos crculos, llamado
crculo pleno, y es eso lo que nos da la mejor imagen de lo que en el bucle, en castellano pusieron broche, de
esta enunciacin es serie irreductible. Bueno, salteo.
Continuemos, dice Lacan, no es slo este bucle lo que nos interesa como irreductible, hay otros que pueden
dibujarse en la superficie del toro, entre los cuales el ms pequeo es el que llamaremos crculo vaco, ah
tambin est mal la frase en castellano. Entonces hay crculos plenos y vacos, y se desentiende por la
consistencia interna del toro, que puede haber toros plenos y toros vacos en su interior. No es a eso a lo que se
refiere Lacan, lo dijo explcitamente, que demuestra que Lacan hablaba sto conociendo bastante, porque no
tena esta pregunta el primer da, si puede ser lleno o vaco, hay que estar un rato con la cosa. Entonces, un toro.
stos son los crculos plenos y dice que hay otro tipo de crculos que se pueden tratar que al ms pequeo de
ellos, yo les propongo que es ste, lo va a llamar crculo vaco.

La directriz es el crculo vaco y la generatriz el crculo pleno. No trajiste el salvavidas hoy? Necesito un
salvavidas para m. Bueno, voy a dibujar un toro..., ahora que aprend a dibujarlo tan hermoso ustedes no
entienden, me mat con esta sofisticacin. El trucho de antes, Lacan dice: que a stos crculos punteados que
van por atrs, los llama crculos plenos y que al ms chico de los otros que se pueden trazar, y que al ms chico,
que sera ste, lo va a llamar crculo vaco. Cmo se caracteriza el crculo vaco? O sea con directriz y generatriz
lo tenemos definido topolgicamente, pero as como est proponiendo Lacan, cmo lo podramos definir? El
crculo vaco es el que entorna el agujero del toro, consideramos a sto agujero del toro, si el toro es una
superficie agujereada llamamos agujero a esto, por ms que sea como un salvavidas y que tenga vaco el
interior. A ese interior saben cmo se lo lama en topologa? Es increble!! El alma. Es raro, es espectacular.
Este es el sistema, alguien preguntaba: por qu crculo pleno? Entonces yo le contest: par, si no sabs cmo se
llama el otro crculo no tenemos el sistema. Este es el sistema, este es el elemento. Entienden que en
psicoanlisis esto es el elemento, elemento es tener al menos dos ntimamente vinculados, y este elemento repite
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otro? Eco, en vuestras cabezas. Crculo pleno y crculo vaco. Palabra plena y palabra vaca. En qu sistema de
relaciones? Si lo pescan.., yo no caracteric a algo que Lacan va a hacer..., vamos de vuelta. A qu asociaras
vos el sentido?
Comentario inaudible.
Y en este caso dnde pondras a trabajar el sentido? No en directriz? No te convoca directriz para sentido?
Bueno, pero vamos de vuelta para atrs. Palabra plena y palabra vaca, de qu? Seminario 1 y hasta seminario
2, no se acuerdan de qu? Era de reconocimiento. Palabra plena de reconocimiento y palabra vaca de
reconocimiento, de qu? Del sujeto en relacin al Otro. Esto es lo que trae la funcin del Otro. Un ejemplo de
palabra plena del seminario 1 de Jacques Lacan? T eres mi padre, mi analista, mi maestro..., hay esos y T eres
mi mujer. Son los cuatro ejemplos princeps que vale la pena pensarlos, no dice Lacan t eres mi madre. Es
padre, maestro, analista y mujer, son esos cuatro, ejemplos especialmente elegidos por Lacan, en el mismo
sentido pone el nombre propio, yo soy Jacques Lacan, se acuerdan la pelea que tiene con Mannoni, indicando
Lacan la relacin de Lacan con su padre y con su abuelo, especialmente con su abuelo.
Con lo cual si es palabra plena y palabra vaca de reconocimiento y Otro, si bien es cierto que se articula la
verdad, si nos evocamos en la posicin de reintroduccin de la problemtica del deseo en el seminario 1, se
acuerdan que reconocimiento y Otro traen todo el sistema hegeliano sobre la funcin del deseo. Con lo cual en
Lacan palabra plena de reconocimiento del Otro es lo que sustentaba la relacin de deseo de deseo de la
dialctica hegeliana, y la palabra vaca es la que niega o rechaza o hace caso omiso de esta funcin
reconocimiento del deseo del Otro en funcin de mi deseo. Lo que les propongo es que ac Lacan invirti. Primer
paso terico necesario: el pasaje por seminario 3, donde Lacan descubre a su pesar, imagino yo, como persona, y
a su alegra en funcin del deseo de saber, que palabra plena y palabra vaca son propiedades del discurso
psictico, porque l haba considerado 18 meses antes como el colmo de la salud que poda proveer el
psicoanlisis, el sistema de oposicin se le hace la esencia pura del fenmeno psictico, son las dos modalidades
del neologismo, palabra vaca es el estribillo, la palabra plena es plena de significacin, como tales alteraciones
fundamentales del significante en la psicosis porque la palabra como tal no puede ser ni plena ni vaca. Si
ustedes quieren, para representarlo, palabra plena la escribiramos as:

y palabra vaca la representaramos as, ambos casos notablemente patolgicos de la estructura del significante,
que siempre es as. Con lo cual tiene que dejar caer esa teora y abandonar ese principio distintivo. Ahora,
observen ustedes que si bien se abandona el principio distintivo no desaparece el problema, porque el
psicoanlisis, bueno, en esto quizs podramos discutir un poquito porque no es la posicin de todos, el
psicoanlisis al menos para m no propone ni alienta el piriripip. Estn de acuerdo conmigo? Si bien en el
seminario 11 Lacan dice que hay que ir al sinsentido del significante, yo les preguntara a ustedes: a qu, a cul
sinsentido de qu significante? Del significante en juego en el sntoma. O sea si mi sntoma implica al menos un
significante, porque es un nudo de significantes, lo que tenga ese significante de pleno de sentido es lo que hay
que trabajar porque eso es una ilusin neurtica, ya que el significante en cuanto tal no lo tiene y hay que vaciar
de sentido el significante atrapado en el sntoma que es lo que le da consistencia a esa estructuracin, pero
Lacan no propone que el trabajo del sujeto en anlisis apunte al sinsentido de todos los significantes. Por ejemplo
ustedes creen que Lacan efectivamente apuesta a que la direccin de la cura plena, un anlisis didctico, tenga
que caer en el sinsentido del significante psicoanlisis? Ustedes saben que Lacan como todos nosotros piensa
como modelo de un anlisis pleno, cabal, acabado, completo, el anlisis didctico, no porque todo anlisis de
analista concluya en ese buen puerto y no porque un anlisis comenzado sin intereses de didctico no termine en
pleno, sino porque para Lacan un anlisis didctico se caracteriza por no poder saltearse ninguna etapa, mientras
que el teraputico s. Es el nico psicoanalista que distingui entre el anlisis teraputico y didctico, es el nico.
Miren cmo lo resuelve: el didctico no se pueden saltear ni una etapa, todos los fantasmas que aparezcan tienen
que ser analizados. Para la direccin de la cura de alguien que no quiera ser analista no hace falta eso hace falta
slo los que estn entremezclados en sus sntomas, pero no tienen que hacer un atravesamiento del fantasma.
Entonces lo que Lacan propone en un anlisis pleno, dice l en el seminario 11 es arribar al sinsentido del
significante. Pero yo les pregunto: de cul significante? De todo significante? O sea que para un msico el
significante msica sea un sinsentido? Que para el psicoanalista un psicoanlisis sea un sinsentido? Que tica se
convierta en un sinsentido? No, los del sntoma, porque tienen un funcionamiento anmalo porque tiene la ilusin
de cristalizacin all que justamente es lo que hace consistente que entorno a eso se arme el sufrimiento y el goce
del sujeto.
Pregunta inaudible.
Que se pueda formular otro sentido y que ese sentido no sea pleno, que no se plenifique de sentido.
Pregunta inaudible.
Y si se pierde todo sentido a todo sntoma tens o un esquizofrnico en el proceso final o el ms grande hijo de
puta que te puedas imaginar, donde nio, amor, respeto, familia, fidelidad, honestidad, ley, democracia, derechos
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humanos, est todo suspendido, yo no quisiera estar en el ascensor con una persona as. No conocen ningn
canalla? No lo corroboraron? Es un hijo de puta, se caga en todo, no tiene lmite, se caga en todo. No hay ningn
significante que tenga una mnima cristalizacin que ponga freno, no par, est mal eso.
Entonces lo que Lacan propona es que haba trminos que en s podan tener la virtud de articular al sujeto al
reconocimiento de su propio deseo por la va del sistema de reconocimiento del deseo en relacin al Otro. Y que
haba discursos vacos. En psicoanlisis haba que alentar la palabra plena. El problema es que Lacan verifica
que todo significante posee s y no una cristalizacin de significado. Esa es la verdad de la estructura, que cada
significante posee una cristalizacin de significado, ustedes dirn que no es la frmula de Lacan porque ustedes
dirn el significante en cuanto tal no significa nada pero ah hay una clave que es el significante, uno. Y
efectivamente el significante en cuanto tal no significa, lo que pasa es que decir eso est diciendo cul es el
lmite para que un significante sea significante, porque no existe ningn significante que est en cuanto tal,
porque eso no es un significante, un significante tiene que estar en relacin al otro. Un significante en relacin al
otro s y no tiene una cristalizacin de significado. En el sntoma es s y s. Prubenlo, prueben, encuentren
alguien con un sntoma, pesquen con un odo un poco atento cul sera el significante que mejor se podra referir
a ese padecer, tmenlo del otro y dganle: pero no te calientes!, pero si es una... Bucay debe trabajar, Jorge
Bucay debe trabajar as: pero, amigo, usted sabe la cantidad de gente que padece cosas mucho peores. Lo que
est intentando hacer es vaciar el significado que eso tiene para el sujeto, no se le est diciendo que no se le
para, se le est diciendo que se caliente tanto si no se le para, y todos sabemos que cuando los tipos se dejan de
preocupar tanto de que no se les para, si se distraen un cacho se les para, como suele pasar con los cuerpos,
cuando se distrae, pum, aparece eso. Pero, cmo se accede? Estableciendo por qu se ha fijado ese plus all?
Pero no es cierto que los significantes sean vacos. Son vacos y no.
Con lo cual proponer palabra plena y palabra vaca fue un error porque solamente advienen en la clnica en
cuanto tal, taxativamente hablando, como neologismos psicticos, que es una buena forma para que ustedes
encuentren el neologismo psictico. Qu es un neologismo psictico? Pinsenlo en estas relaciones. No importa
qu est ac abajo, no se pierdan en eso. Si habla de coger y tiene mujer no est psictico. Dicen los lacanianos.
Como si los psicticos no pudiesen coger, y porque no tienen significacin flica!!! Una estupidez. Los lacanianos
que tenemos las mejores herramientas somos los que decimos las estupideces ms grandes. Si una de estas la
entends mal te vas al carajo. El asunto es si es pleno o no. Si es todo y nada, ah est el problema. El diario de
una esquizofrnica: io benne e t comme estai, si significa algo o no, al no significar nada se encuentran ustedes
con una patologa gravsima, a pesar de que muchos lacanianos supondran que es el fin del anlisis. Porque se
lleg al sinsentido de los significantes, cabalmente hablando sera eso. No es eso. Es siempre en funcin de un
padecer particular, los significantes que estn en juego en ese padecer en particular, cmo se posicionan en torno
a sto.
Y la palabra clave, lo que Lacan llama palabra clave, no s si alguna vez encontraron alguna? Porque se lo
confunde mucho con delirio, cuando significa locura y en realidad lo que se verifica en la psicosis como bien lo
dice Lacan es que se significa todo. Prueben ustedes lo que signifique todo y van a ver que es todo, si tienen
clnica con pacientes con palabra clave y preguntan qu significa van a ver que la respuesta siempre es: todo.
Nosotros no entendemos que algo signifique todo, no nos significa nada a nosotros eso. Dios, y qu significa para
usted Dios? Todo, ustedes piensen para adentro lo que corresponde: cagamos, yo no s qu quiere decir todo. Si
ustedes le preguntan qu quiere decir todo? Van a ver que la respuesta es eso: todo, eso es neologismo. Con lo
cual pleno y vaco deben caer necesariamente. Eso le llev dos aos de investigacin a Lacan, pero dos aos no
cualesquiera porque implican en el medio la introduccin de la nocin de significante, porque Lacan no tena
significante, cuando trabajaba con palabra tena esos errores, cuando introduce el concepto de significante
rectifica y se da cuenta que lo que l enunciaba en el seminario 1 era el fenmeno psictico.
Pero, a pesar de eso, en Lacan nunca desaparece el que no es cierto que para un sujeto todas las palabras son
iguales. No todos los trminos son iguales. Y cmo se establece esa diferencia? Con lo cual el trabajo que
empieza a hacer Lacan es establecer cmo es esa diferencia y nos va a proponer la inversin, lo que es palabra
plena va a remitir al deseo y en el toro va a ser exactamente al revs. Va a ser el crculo pleno va a ser la
demanda, y este va a ser el circuito repetitivo de las demandas. En el origen de un sujeto hay al menos varias
demandas repetitivas, con varias demandas no tenemos nada, tienen que ser varias demandas repetitivas. Y lo
que Lacan va a llamar la directriz va a ser el crculo vaco y es el que se va a articular al deseo, en torno al
agujero, con lo cual se plante al revs.
Lo que vamos a trabajar es cmo entender, cmo operar entre el crculo vaco que va a ser el del deseo en
relacin a los crculos plenos de la demanda, y si ustedes quieren para empezar a decir: por qu pleno y por qu
vaco? Si los crculos plenos son los de las demandas repetitivas, sus elementos van a ser significantes, pero el
otro crculo, el de la directriz, ste, no tiene significante. Con lo cual si ustedes quieren el crculo pleno va a ser
con significantes y el crculo vaco va a ser vaco de significante. O sea, esto puede ser dicho s o no? Este s.
Primero, otra diferencia ms que hace falta trabajar porque ah patinamos todos mucho. Este poder ser dicho del
crculo pleno en oposicin al no poder ser dicho, lo digo as y despus lo voy a rectificar, del crculo ste, del
relacionado al deseo, eso no significa que no se pueda escribir inconciente de ambos lados, porque Lacan jams
afirm que no pueda haber demandas inconscientes. Por ejemplo, en el comienzo del anlisis, para establecer la
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demanda del sujeto en el origen del tratamiento, lo que Lacan propone es que siempre hay que establecer cul es
la demanda inconciente, y no dice el deseo inconciente, es la demanda inconciente. Con lo cual tengan presente
que en el grafo del deseo si nosotros trabajamos con una demanda y la otra demanda, la otra demanda es
inconciente, cosa que es muy obvia, y ustedes me podrn decir que s, pero guarda cuando yo lo deca ac no
era tan claro, porque no s por qu se nos hace que la demanda es, ya no s cmo decirlo, qu sera,
preconciente?, que es lo otro de lo inconciente, los lacanianos ya no tenemos cmo decirlo, no trabajamos con
esa tpica, pero Lacan propone que en el comienzo del tratamiento, cosa que solemos no hacer, no nos
preguntamos qu est demandando este sujeto, porque no necesariamente todo sujeto que viene a la cura, a
decir que busca una cura, y que tiene un sufrimiento, no todo sujeto necesariamente por eso quiere
verdaderamente ser separado de ese sufrimiento. Yo la otra vez tuve una situacin, se me haba repetido, hace
como 15 aos haba tenido una igual, se ve que mejor algo porque tuve mejor suerte esta vez porque un sujeto,
un hombre, que vino a la consulta porque su pareja le plantea que no quiere seguir viviendo ms en pareja, y esto
a l le produce un enorme dolor, y viene a verme por ese enorme dolor. Entonces yo le pregunt: pero usted, para
qu viene a verme en funcin de su sufrimiento, obviamente que no se lo dije porque l me dijo esa frase,
estuvimos ms de una hora hablando sobre varias cuestiones de su vida, lo posible de ser testimoniado en una
hora, en un primer encuentro, no mucho se puede hacer, y entonces por varias indicaciones de lo que l me haba
dicho yo le pregunt si l quera verme en tratamiento para lograr que su pareja quisiese seguir viviendo con l o
para que a l le deje de doler el que su pareja no quiera vivir con l. Entienden la diferencia? Cuando yo se la
plante abri los ojos y me dice algo que no me haba dicho en la hora anterior: ah!, es el primero que me lo dice!
Yo no tena la menor que era el primero que se lo haba dicho, no supuse otra cosa, el tipo haba visto un montn
de psiclogos, yo era el sptimo, el octavo, con todos haba tenido una nica entrevista, y ninguno le haba
ofertado que respecto de su demanda haba dos demandas que se podan coherentizar y que antes de empezar
un tratamiento era fundamental establecer cul de las dos iba a orientar el tratamiento. Yo se lo plante porque
haca mucho que la pareja le vena diciendo que no quera seguir viviendo en pareja y se notaba que se lo deca
de una manera muy humillante, con lo cual yo calcul que haba cierta posicin de l sometida a esa humillacin,
con lo cual no quedaba claro sobre esa humillacin qu corresponda hacer, porque querer hacer que la pareja
quiera seguir viviendo con l yo supuse que poda someterlo a ms humillacin, calculen que la otra persona ya
no quiere vivir ms, o sea l tendra que, por ejemplo qu...,, ya cont, por ejemplo entre otras cosas que cont
es que su pareja ya sala de noche y volva a la maana, y que l entre las cosas que haba concedido haba
concedido una o dos noches por semana, porque quera ser ms piola, ms amable, ms abierto como para que
a la otra persona le fuese posible continuar en convivencia con l pero lo que yo calcul es que cualquier cosa
que l siguiese haciendo lo iba a convertir en mas pelotudo como pareja, vieron que cuando uno forrea mucho a
alguien llega un momento en que se pierde la gracia de forrearlo, yo no disfruto mucho de forrear a alguien, pero
si son ustedes de forrear a alguien.., nunca les pas que de tanto forrear a alguien ya se les vuelve la forreada en
contra? Uno ya tiene ganas de decirle: pero no te dejes forrear tanto!! Con lo cual haba que ver cul era de las
dos y efectivamente era la otra y l estaba esperando que alguien lo diga, vaya a saber por qu, l no poda pedir
lo otro.
Pregunta inaudible.
Aydenme a poder dejar a esa persona, l no vena diciendo eso, l vena diciendo: yo sufro mucho porque esta
persona se quiere separar de m y eso qu quiere decir? Ahora, alguno de ustedes cree que hasta ahora yo hice
mencin alguna del deseo del sujeto? Y sin embargo haba otra demanda, con lo cual no pierdan de vista que si
bien no veo obstculo a que siempre digamos del deseo que es inconciente eso en nuestras cabecitas locas
mononeuronales, a punto de ser calcificada el da de maana a la maana, la demanda pase a ser conciente.
Pregunta inaudible.
No le ofertaron repensar su demanda, la tomaron tal cual, no supusieron que pudiera haber otra, o que al menos
un sistema de varias simultneamente, le dijeron: bueno, est bien, lo espero la prxima. Y l se iba diciendo:
bueno, y para qu voy avenir la prxima, yo le d para elegir, y me fue bien porque a las dos semanas llam.
Igualmente no crean ustedes que se cur porque cuando vino la segunda vez yo le dije: y para qu viene? Y l
me dice, adivinen... porque me siento mal. Ahora empieza el anlisis, no iba a ser la intervencin. Pero esa sirvi
para despejar un montn de temas inconscientes, si el tipo me haba encanutado que haba habido un montn de
entrevistas anteriores, con un montn de psiclogos, eso no me lo haba contado, acaso eso, que l no lo cuente,
en la clnica freudiana tpica, no es el levantamiento de la represin y el advenimiento del material? No? No me
cont algo que haca falta que me cuente que no me lo estaba contando? El tipo estaba muy poco convencido de
hacer un tratamiento, haca meses que vena viendo psiclogos, y que no lograba ms de una entrevista y se iba,
era o no una informacin importante? Digo, no le interpret y vino material inconciente? Por qu no pensarlo as?
A veces no es necesario ser el analista de alguien para interpretarle, a veces uno la emboca igual. Yo creo que la
emboqu, le dije: usted qu quiere, o qu cree que le hace falta? Para qu vale la pena que haga un tratamiento?
Para seguir humillndose o para lograr separarse? En todo caso lograr separarse es lo que mejor le permitira en
todo caso, no se lo dije porque sera hipotecar todo, hacer una buena pareja con esa misma persona. Qu creen
ustedes que prefera la otra persona? Que este le diga: no sals ms!, cmo vas a salir? Qu te penss que soy

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un pelotudo? El otro dira: por fin!! No es un pelotudo! O no es bastante pelotudo decirle que s a otra persona
que lo est tomando como un pelotudo.
Con lo cual la demanda no nos pone en funcin de inconciente s o no. Lo que yo les pregunto es: qu tiene
contenido, qu tiene material, qu tiene estopa? sta tiene estopa, esta no. Estopa es el relleno de los
almohadones. El deseo no tiene estopa. Con lo cual Lacan propone que hay crculo pleno, lleno de material, hace
falta sto en el origen de un sujeto, no el deseo del Otro, para que haya un sujeto hace falta varias de stas y que
es en funcin de varias de estas, como se establecen otras, al menos otra ms, que est vaca de material,
aunque siendo que es vaca de material, no perdamos de vista que es la directriz o la que da sentido al
movimiento de todas las otras.
Bueno. La prxima no voy a trabajar la cita del seminario 9, si quiero que revisen el esquemita, el ltimo, si lo
pueden hacer en casa estara bueno, el esquema de la anteltima pgina del seminario, que lo hagan, que hagan
este tercer tipo de lnea, trazenlo, corten el toro, y vean en qu se convierte este tercer tipo de lnea en el toro
planificado, porque despus vamos a trabajar el tercer tipo de lnea, Lacan va a proponer un tercer tipo de lnea.
Esta es la clase 9, la 10, la 11 y la 12... yo les dira as: tres como mnimo, quizs nos dan ganas y el cuero y
metemos una ms que ustedes no tendran que pagar porque nuestro contrato est as, pero quizs si nos falta
una para terminar un tema metemos una ms, pero tres seguro.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 10 - Fecha:

... concluir, quizs no sacando todas las consecuencias, pero al menos s quera trabajar las coordenadas
mayores de el tema de los toros abrazados. Para dar un marco de referencia eleg la clase 22 del seminario 9, y
parte de la clase 23. En mi versin francesa es 6 de junio del 62 la 23, y 30 de mayo del 62 la 22. Hay muchos
problemas de traduccin, en este seminario 9.
La prxima vamos a empezar a trabajar el ltimo de los grandes temas que es el cross cap, para articular la
lgica del fantasma como es propuesta por Lacan y una concepcin, que creo que es la consecuencia
fundamental de la lgica del fantasma de Lacan, una concepcin de la realidad que se deriva de all. Lo vamos a
hacer por pasos. En la prxima, salvo que sea de otra manera, vamos a trabajar el quinto postulado de Euclides y
sus problemas, la perspectiva, tal como surgi en Alberti, Durero, Leonardo y el tema del plano proyectivo. Lo
mejorcito que yo les recomend para ello me parece que es Alexandrov, Kolmogorov y colaboradores, ese
conjunto de textos de investigadores rusos, que es francamente bueno. Es difcil conseguir material sobre el
plano proyectivo, muy muy difcil. Vamos a entrarle por ah.
Despus vamos a seguir viendo el cross cap de donde podamos que es el siguiente paso y vamos a tratar de
articularlo a la cita extensa del 66 a "De una cuestin preliminar" despus del esquema R.
Es claro que mi recorrido no es el de ustedes, no veo ningn motivo para que lo sea, con lo cual cuando yo traigo
las articulaciones que traigo, que si bien nunca son demasiado difciles ni demasiado complejas porque a m no
me da para hacer cosas muy difciles, hay problemas en lo que digo, muchas veces yo los levanto estos
problemas y los trasmito, y muchas veces los mando como mandando fruta, la mando, si alguno la pesca, lo
tomo. Y si no la pescan ninguno, veo lo que pasa.
No s si alguno habr escuchado de la vez pasada, de las citas que yo utilic de la vez pasada, que eran de la
clase 12 del seminario 9, 7 de marzo del 62, si alguno habr prestado atencin a que Lacan respecto de la
directriz (ahora hablamos como si supisemos algo de algo) deca que se refera al objeto del deseo, no al deseo.
Alguno la escuch esa salvedad? No. S se acuerdan los crculos vacos y los crculos plenos que yo les propuse
obviamente ponerlo en referencia a palabra plena y palabra vaca de los primeros seminarios de Lacan. En ese
prrafo no recuerdan.., no tenemos hoy la desgrabacin sino podramos haberlo utilizado, que Lacan establece
que los crculos vacos que son los que se articulan al deseo, Lacan establece que es al objeto del deseo y no al
deseo. Ah hay un problema, es en la antepenltima hoja del seminario y lo dejo planteado as. El crculo de la
demanda que es el de la generatriz del toro Lacan lo articula a la demanda y el crculo correspondiente a la
directriz, el que gira en torno a lo que entre comillas llamaramos el agujero del toro pero no es agujero del toro,
eso les resulta claro no?, que no es del toro?, es una forma de hablar absolutamente incorrecta, Lacan lo articula
al objeto del deseo, el objeto a dice, y aclara: y no al deseo. Ese problema estaba en mi exposicin de la vez
pasada, hoy va a venir una solucin a ese problema, solucin que requiere varios argumentos de la clase 22 y un
prrafo de la 23 donde Lacan lo dice con total claridad, cul es la solucin, que para m es importantsimo
establecerlo porque me parece que marca diferencias notables en lo que hace a la aplicacin prctica de las
nociones de Lacan, respecto de las cuales yo en general, en general.... y el otro da d una conferencia sobre
goce para una residencia y el servicio de Psicopatologa de un hospital. Parece que la influencia en ese lugar es
la Escuela Freudiana de Buenos Aires y entonces yo estableca que me pareca que haba que hacer una
salvedad de cmo se estaba utilizando la nocin de goce en el psicoanlisis lacaniano porque me pareca que el
problema radicaba en que no era una nocin especficamente psicoanaltica sino que era ceder a la presin social
ideolgica de Occidente en cuanto a que el sufrimiento humano no tiene significado, que les recomiendo sobre el
goce, al menos como yo creo que hay que entenderlo, les recomiendo que yo sepa el mejor libro de ac a la
China, el mejor, no s cmo hacer para vendrselos, igual qudense tranquilos que yo no soy el autor y para
colmo est agotado, as que si suponan intereses econmicos, se llama La Cultura del Dolor de David Morris,
editorial Andrs Bello, est agotadsimo, tiene pgina en internet la editorial y no est. S se lo consigue en ingls,
The culture of pain, en Amazon esta, as que si alguno lee ingls lo va a conseguir ms rpido y ms barato en
una mejor edicin, pero en castellano no est. Y sobre eso lo opuse a los Signos del Goce, el libro de Jacques
Alain Miller, best seller de ac a la China tambin, debe haber vendido mucho ms que la Cultura del Dolor, al
menos en Buenos Aires, y entonces yo propona que el goce en el lacanismo, no para todo el mundo, pero en
general, era entendido como es planteado por la ciencia decimonnica que es la que nos domina hoy
especialmente en las corrientes neurocientficas que se consideran super ultra recontra modernas, y que para
este autor no cabe dudas que son decimonnicas, es muy interesante que sean decimonnicas porque ustedes
van a ver ah mucho de la base de la argumentacin freudiana, porque la base de la argumentacin freudiana es
decimonnica, y que el goce propuesto por David Morris se caracteriza en Occidente por no tener significado es
interesantsimo articularlo a Freud porque Freud propuso representacin y afecto al que Lacan sustituye
significante y significado, con lo cual vean que en el sistema freudiano lo que desaparece es el significado.
Porque ante la representacin de Freud y el afecto el significado no entra. Y justamente es una corriente
caracterizada de la concepcin cientfica del sufrimiento humano, que no tiene significado.
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Y entonces yo deca ah (miren la vuelta que d para decir esto), que una gran corriente del lacanismo, la
mayora, estaba trabajando en el mismo sentido que Occidente, aunque con palabras que parecan ultra recontra
requete lacanianas y les propona el ttulo del libro del Miller, Los signos del goce, que est todo dicho porque si
el goce no tiene significado entonces no hay significantes para el goce, hay signos. Es todo el mismo problema de
siempre, si el sufrimiento humano tiene o no significado. Ustedes diran: s Alfredo claro que s, no hablo de eso,
no hablo de rpidas y sencillas concesiones discursivas, digo que cuando a ustedes se les queman las papas con
pacientes que atienden hace 4 o 5 aos que siguen padeciendo una enormidad consistentemente ms all de
vuestros intentos de haber revisado de ac a la China todo el caso. Acaso no dan ganas de decirle ustedes al
paciente: y lo que pasa es que usted disfruta de estar mal eh? Je. Hay un goce, reaccin teraputica negativa, no
decimos as? Lo que pasa es que es un goce, qu quiere decir? Que ustedes ya buscaron todos los significados
posibles y no lo tiene y eso es lo radical de la cura, el goce. Es una patraa occidental, no es la direccin de la
cura de Jacques Lacan. Sino lo creen revsenlo por fuera del psicoanlisis, vean La cultura del dolor, para
ustedes que se dan la viaba con el malestar en la cultura, qu ttulo no? Revsenlo.
Entonces yo deca ah que el lacanismo estaba desorientado, y una persona de la Escuela Freudiana dijo: bueno,
pero Miller no es lacaniano. Bueh!, loco, pero si vamos a decir semejante pelotudez agarremos la gilette y
hagamos un suicidio masivo, es como decir que los postfreudianos no son freudianos. Hay un problema del
lacanismo que somos todos nosotros, y si el nmero mayor de practicantes de nuestra corriente se orienta hacia
determinada manera veamos el problema, no hagamos la maniobra sencilla de decir: no son lacanianos. Esa es
la ms fcil, la ms fachista y la ms estril. Bueno en el mismo sentido les quera proponer que en esta clase, la
22, en todo el seminario 9, pero al menos en el seminario 9 clase 22, para que lo puedan discutir digo clase 22,
est en la 23 y en la 21 y en la 24 y en la 20, est todo el seminario 9 igual, pero yo digo clase 22 para no decirles
que lean todo el seminario 9 como hacen los cancheros, y entonces se agota la discusin porque el otro no la va
a leer. Esta clase es re cortita, y si le sacan los dibujos, est re legible. Lacan propone una concepcin para el
psicoanlisis, y lo digo de vuelta as, que los lacanianos no hemos tomado, no entr. Es espectacular, es un
nuevo paradigma completo en psicoanlisis, es otra forma de pensar el problema, es otro mundo, otro
psicoanlisis, y nosotros los lacanianos no lo tomamos, el que haya 4 o 5 chabones en el mundo que lo tomaron
es exactamente eso: que no lo tomamos, somos varios miles, si hay 4 o 5 es que ac hay un problema, y creo
que ya lleg la hora de pensar cul es el problema. Marca la direccin de la cura este problema as que no es
poca cosa. Dice qu hay que hacer en concreto. Y me parece que se obtienen de esas pginas, que no voy a citar
hoy, no voy a leer prrafos, no los voy a aburrir con esa tcnica tan tronca de dar una clase que es leer citas sino
que voy a parafrasear, convertir los largos prrafos en un rengln, escrito por m porque Lacan no habla de ms,
y lo encaden lgicamente para que se siga, una frase, la otra y la otra, son 30 frases y arman otra clnica, es otro
mundo. Como es otro mundo no es tan fcil seguirlo no porque sea muy difcil el contenido de eso sino porque no
hay nada ms difcil que cambiar una idea, eso es lo ms difcil que hay. Yo ya estoy cansado de hacer ese
esfuerzo, de cambiar la idea en la cabeza, es dificilsimo. Por eso pobre Lacan que lo intent y cmo fracas el
chabn, es palmario el fracaso, porque habiendo miles de lacanianos, en la clase 23 dice, est hablando de lacs,
de lazos, entonces toma el lac y l dice ojal se muera viejo, l dice, ojal se muera viejo y que se ahorre en la
vida que haya lacanianos.
Bueno. Y los lacanianos no hemos tomado la subversin de Lacan, no nos hemos enterado cul es y a veces,
vieron que l dice que para pasar por la va de l hay que tomar sus significantes, es una idea interesante, s o
no? l dice que s, que no se puede acceder a su teora sino se pasa por sus significantes, es un problema
epistemolgico interesante. Ahora, lo peor, me parece que no se di cuenta o no termin de decirlo para no
desilusionar a algunos es que pasando por los significantes de l no se pasa por la va de l, o sea se puede
hablar de goce y hablar de otra clnica y estar en la misma de siempre.
Obviamente la postura con la que voy a decir sto, se los aclaro, es tica, o sea asume totalmente mi posicin en
una apuesta fuerte que inscribe mi prctica en una dimensin de responsabilidad, an esta prctica, la de
proponer cmo leo yo a Lacan y cmo entiendo su aplicabilidad en el psicoanlisis.
De vuelta como siempre vieron que no son los ltimos seminarios los problemticos, no porque no sean
problemticos los ltimos seminarios, vaya que lo son, pero tambin son muy problemticos an los anteriores al
gran quilombo del seminario 11, por la entrada de nuevos significantes de Lacan y de nuevas lgicas para ser
aplicadas al psicoanlisis, entienden qu problema no?, porque nos salteamos etapas anteriores a las
complicadas con lo cual mal estaramos accediendo a las ltimas sino dominamos las lgicas anteriores, est
escalonado esto, necesariamente.
Lo que propone Lacan es un cambio de paradigma a partir de una afirmacin, a partir de ah se sacan todas las
consecuencias. La afirmacin es la misma de siempre: que el significante antecede al sujeto, que el significante
determina al sujeto, que hay primaca del significante sobre el sujeto. Lo pueden escribir, pueden escribir arriba a
la izquierda significante, una flecha horizontal hacia la derecha, y poner sujeto.
Ahora, Lacan propone una maniobra espectacular, que es sacar una flecha debajo de sujeto, hacia abajo,
orientada hacia abajo, vamos a hacer un cuadrado, donde propone articular a sujeto una superficie, es un mundo.
Una superficie, o sea es la pregunta por qu concepcin espacial le corresponde a lo que los psicoanalistas
lacanianos llamamos sujeto. Y propone para significante, hagan una flechita para abajo, ya lo deben haber hecho,
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donde debajo de significante escribe corte y volvemos a la misma lgica, un corte engendra una superficie. Ah
s.
Significante Sujeto

Corte Superficie
En la primera como era el estribillo del himno a ninguno le haca problema porque era el estribillo, por repetido
digo. Ninguno de ustedes practica con que el significante tiene primaca sobre el sujeto. Ninguno se indigna,
nadie se enoja, ninguno dice yo s, acabo de decir que ninguno de ustedes practica con que el significante est en
primaca sobre el sujeto, ninguno. Todos ustedes suponen que el sujeto es una persona que tiene caractersticas y
que est jodido por esas caractersticas que tiene y se trata de curarlas de ellas. Yo escuch desde que me recib
hasta ahora cuntos casos!, en ateneos, supervisiones, simposios, encuentros internacionales, miles, todos
iguales, ninguno utiliza esta lgica, suponemos que el sujeto es una persona que le pasan cosas y esas cosas que
le pasan lo molestan y nosotros estamos encargados que no le molesten lo que pasa es que algunos no se dejan.
Es la dificultad clnica. Lo que Lacan propone es otra cosa y es que si es que hay sujeto, sobre ese sujeto hay
primaca significante, con lo cual nosotros operamos solamente sobre los significantes, no sobre el sujeto,
mientras que ustedes siempre operan con la persona, creen que siempre tienen que ver con la persona que est
ah, qu le pasa a este chabn, que reprime, que desmiente, que forcluye, de qu no se quiere dar cuenta, qu no
acepta, qu rechaza.
Ahora lo que propone Lacan es que el corte engendra la superficie, cosa que ustedes tampoco aceptan, por eso
yo deca que no aceptan la anterior porque no aceptan esta, porque para ustedes para que haya un corte tiene
que haber una superficie, no? Dnde meten la tijera, no les quiero decir groseras pero si no hay... te la mets en
el orto, Lacan dice que no. Esta es toda la dificultad, que el corte engendra la superficie, o sea que luego de
producir un corte, he ah una superficie, no hay aparato psquico que se llena de cosas como ustedes creen, no
existe el aparato psquico. El aparato psquico es una superficie que se engendra por articulacin entre
significantes, ustedes creen que no, que hay aparato psquico al momento de nacer, no s cmo es... cmo es?
Alguno de ustedes trabaja con que no existe el aparato psquico, que levante la mano... para vos no hay aparato
psquico? Sos el primero que conozco!! No hay supery...? ah ya no te gust, epa! Arrugue Barreda decimos en
ftbol. No hay ello, supery , inconciente, no hay, todo eso no existe.
Pregunta inaudible.
Yo no. Yo no las le.
Pregunta: yo las le todas juntas, y me sucedi que vos lo que propons, me resulta ms fcil en la clnica con
nios, me parece que es mucho ms fcil de pensar.... (inaudible)..... ms fcil pensar que no hay supery, es
ms difcil creer que el corte es el corte de la sesin, cosa que se desliza fcilmente, lo que empiezo a pensar es
que cortar es alguna otra cosa...
Yo lo recomend aqu, as que lo debs haber ledo, practiquen con nios, si quieren ser analistas tengan algn
psictico, alguno, si no les gusta esa clnica no la practiquen, pero alguno hay que tener y hay que practicar con
nios, hay que atender 3 o 4 nios, para encontrar la boludez evolutiva, cul es? El adulto, o sea cmo una lgica
se emboludece con el pasar de los aos. Es tal cual, es la boludez evolutiva, hace falta ser grandes para ser
boludos, los chicos no lo son, sino les parece bien vean Agrandaditos, escuchen hablar a los chicos, no se puede
creer, vean dnde est la cara del bobo, la sorpresa del bobo, siempre en el adulto, es as.
Pregunta: quera decir otra cosa, con los chicos es ms fcil ver cmo aparece el espacio en el trabajo, qu se
yo, la plastilina, el garabato, el dibujo, muestran cierta concepcin espacial y donde se ve que es ms fcil cortar
con el significante, en realidad uno tiene la idea de boludo tambin que en realidad se corta con el acto de decir
basta. Algn significante produce un corte, (inaudible).
Jams cres que ests practicando con ese nio, jams te olvids que los padres estn cabalgando al estilo de
potros desenfrenados en toda sesin, en todo problema escolar, en cualquier sntoma del nio, si alguien se llega
a equivocar ya as, entonces habra que tomar..., habra que preparar cacerolas de cicuta y liquidmonos, si
alguien cree que el nio es un individuo, si ya hemos llegado a ello, este nio reprime, forcluye, desmiente, si
ya... me parece que todava no se dice eso, el da que se diga eso cerremos, pongamos un kiosco o compremos
un taxi y ya est. Es as, como vos lo decs, la clnica con nios es clarsima en ese sentido, pero los
psicoanalistas siempre te dicen que la clnica con nios no es el verdadero psicoanlisis, je... je. O no? Vappereau
dice que no hay psicoanlisis de nios.
Pregunta inaudible.
Bueno, pero por eso te digo, miren el extremo argumentativo en el que estamos, estamos diciendo que el
verdadero psicoanlisis es con nios, al menos las verdaderas coordenadas se ponen a trabajar en su dimensin
ms transparente con los nios y hay un montn de psicoanalistas que dicen que eso no es psicoanlisis por la
posicin de los padres all. O sea porque no est tan delimitadamente escrita la boludez evolutiva, que se inscribe
en todos nosotros, hace falta crecer un poco para convertirse en boludo, o no leyeron en Lacan que los
verdaderos nios en las familias son los adultos, est as dicho, los verdaderos nios en la familia son los padres,
como nadie le cree tampoco a Lacan entonces tiene que apostar al seminario y dice: quines son los boludos que

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preguntan: a quin quers ms, a mam o a pap? Los boludos de los padres, es difcil que los chicos pregunten:
a quin quers ms a mi hermanito o a m? Salvo que haya un problema que esa pregunta testimonie, pero el
infantil es el adulto, sin lugar a dudas.
Entonces, un corte engendra una superficie, o sea tal superficie no la hay, no existe y solamente adviene a la
existencia a travs de un corte. Ah Lacan propone dos articulaciones que son importantsimas: que la lnea
temporal, como concebimos imaginariamente nosotros la estructura de la palabra, sea sustituida por cadena
significante, es una vieja propuesta de Lacan. La lnea temporal por cadena significante, entre parntesis: es claro
no?, espacial, la apuesta va a estar a lo espacial, o sea no solamente propone que la lnea tenga estructura de
cadena, sino que lo que para nosotros es lnea temporal, donde encaja lo evolutivo, se convierta ms bien en una
metfora de estructura espacial. Y ella es la cadena significante.
Dos cuestiones. La lnea va a ser entendida como corte ella misma. Si ustedes pasan de lnea temporal a cadena
significante, la lnea pasa a funcionar como corte, cosa que resolvera el problema de la clnica psicoanaltica
lacaniana, como deca recin Pablo, por el problema de cortar, que es cortar la sesin. Bueno, el corte es la lnea
de la cadena significante.
Y b), que los segmentos de la lnea, los fonemas, sean entendidos como seccin de corte, partes de un corte.
Bueno, y ac viene la subversin de Lacan. Subversin que a m entender no ha pasado a nuestra prctica
cotidiana. Son la articulacin de dos principios muy conocidos por nosotros pero no articulados. A) lo real es lo
mismo. Y el significante es lo distinto de s mismo. Son frmulas calculadas por m, no son cualesquiera, o sea si
hay una palabra, si agrego aqu s mismo y en la anterior no puse es con clculo. Entonces lo real es lo mismo y
el significante es lo distinto de s mismo.
Vamos entonces ahora a avanzar un poquito, a sacar las gruesas conclusiones.
Pregunta inaudible.
Lo imaginario es falsamente lo mismo. O sea lo imaginario es: es lo mismo, no es lo mismo, es lo mismo, no es
lo mismo, puntos suspensivos. Es la estructura de lo imaginario efectivamente. La clave est en la designacin
de otro semejante, todo entre comillas, entonces es otro o es semejante, la alteridad a nivel imaginario es una
falsa alteridad. Entiendan que eso no significa que es identidad, la falsa alteridad no es identidad. La expresin
otro semejante en su contradiccin interna lo revela claramente.
Bueno, saben que en estas clases del seminario 9 se acuerdan que en derredor de estas clases aparece El Ser y
el Tiempo en francs, que Lacan presenta al traductor en el seminario, le agradece la presencia y habla de
Heidegger, ac va a aparecer una frase heideggeriana fuerte, una curva cerrada es lo real revelado, curva es
una lnea no recta.
Entonces para Lacan una curva que se cierra es lo que en la frmula de l es lo real revelado, con lo cual no
adviene lo real en la experiencia del sujeto hasta que no adviene una curva cerrada, y si entendemos a la cadena
significante como lo que sustituye a la lnea temporal y a los fonemas como segmentos de corte, me siguen?,
porque mezclamos todo lo que dijimos antes, entonces tenemos que se trata de sto: para que advenga lo real en
la clnica psicoanaltica tiene que producirse la lnea cerrada, si la lnea cerrada es la representacin de la lnea
temporal hablada, entonces hace falta que advenga lo mismo. Ahora, esta es una clnica que se puede bifurcar en
la prctica, tmenlo as: los lacanianos, no s por qu se produjo eso, yo lo le lo ms claro en Colette Soler pero
no es una teora de ella, es nuestra, es lacaniana, no s por qu, tenemos la propensin a considerar que nuestra
clnica, la especficamente lacaniana adquiere esta forma, y que esta es la otra clnica la mala, es cuando los
lacanianos dicen: se llena de significado, se llena de significacin, se llena de sentido, tienen miedo que se llene
algo, no s por qu el miedo, ahora vamos a trabajar la diferencia entre lo vaco y la nada, van a ver que Lacan
no propone para nada trabajar hacia lo vaco, con lo cual lo lleno no es caca, igualmente ac no se llena nada,
sino que aqu adviene lo real y aqu no.
En ese sentido me parece que se entendi no s por qu que lo de abajo era metonimia y lo de arriba era
metfora y tampoco s por qu en psicoanlisis lacaniano se cree que la estructura de la prctica est bien
orientada cuando tiene estructura de metonimia, no s por qu, pero eso se dice, sino se dice explcitamente se lo
dice implcitamente, pero es lo que se sostiene. Cmo se patina as? Se lo patina con asociacin libre, o sea la
intervencin es correcta cuando habilita el que se contine hablando y entonces se cree que se trata de un corte
que se debe introducir aqu, como esto es lnea temporal este corte tiene dimensin de tiempo, es decirle a
alguien dejemos aqu, y esa intervencin es buena, es eficiente cuando se produce los puntos suspensivos que
sean convocantes a seguir hablando. Eso es un invento chino. Est claro que hay problemas si el analizante o el
paciente concurre y no habla, est claro. No s si tuvieron algn paciente as, que no hable consistentemente, y
ah te quiero ver Catalina, porque es..., se pone muy pesado. Ahora, cuntos pacientes de esos tienen? Digo, ese
es vuestro problema clnico? Quizs alguno de ustedes han tenido tan pocos pacientes hasta ahora que ni
siquiera se les present esa clnica, que saben que alguna amiga tuvo un paciente que les cont que hace 3 o 4
sesiones que viene y no dice nada y que el tiempo se hace de chicle y es un bardo porque qu se le ocurre?,
nada, o ni siquiera contesta al qu se le ocurre, se imaginan? Se nos quemaron los papeles, nosotros con eso ya
est se nos quemaron los papeles. Ahora, no es un problema clnico ese, no es la prctica psicoanaltica, es
alguien as, muy poco frecuente, en realidad la gente viene y habla, con lo cual el que la gente siga hablando no
dice que vamos a ningn lado. Y ni siquiera dice que vamos a ningn lado el que la gente venga hablando del
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tema que se habl la anterior, no indica nada. Para Lacan es ms radical, Lacan lo dice, no revela lo real, la lnea
temporal no revela lo real, lo real es revelado cuando se produce la curva cerrada.
Ayer discutimos hasta la noche tarde un caso de una mujer, 5 aos de anlisis, con un buen analista, que haba
trabajado muy sistemticamente, con mucha seriedad el caso, y que cuando apareca esto la sujeto deca: s,
pero a m no me pasa nada con sto. No se produca este efecto, ahora el analista no lo pudo pasar porque ni
siquiera conoca esta lgica. Eso s puede ser un poquito ms comn de vuestra clnica, sujetos que dicen: y a m
para qu me sirve recordar eso?
Pregunta inaudible.
Y posicionarse en funcin de ella, porque si uno no se posiciona no se revela lo real que hay all en juego. No
cambia nada que alguien diga: 1, 2, 3, 4, 1. En realidad si ustedes van a tomar caf con amigos, que como son
porteos van a tomar caf, litros, no hablan siempre de lo mismo, no les da un poquito de cosa ya, cuando se
abstraen, acaso no descubrieron que con los mismos amigos hablan ms o menos siempre de lo mismo y eso les
produjo algn efecto de cambio subjetivo? Al revs, van tranquilos a las reuniones con amigos porque saben que
no va a pasar ningn cambio subjetivo de nada. Y saben que ese amigo va a hablar siempre mal de la mujer, que
el otro se va a quejar del trabajo, y va a empezar, y ustedes dicen: uy! Ya empez, ya est quejando del laburo de
vuelta, o de la suegra, siempre con lo mismo, el que tiene un hijo medio bobo que le va mal en el colegio, y le
pega y no pasa nada, con lo cual observen ustedes que la gran diferencia es la posicin subjetiva que se asume
con esto, y ah est la gran diferencia porque los sujetos humanos podemos seguir as, entienden? Lo que digo es
que esto no es un efecto necesario sobre lo discursivo, es una posicin sobre lo discursivo.
Pregunta inaudible.
Que advenga lo real.
Pregunta inaudible.
O ms chico todava.
Pregunta inaudible al principio, no termino de entender por qu eso revela lo igual, porque en el significante se
juega la diferencia, inaudible.
Bueno, todos los elementos que vos trabajes Lacan los concibe en la articulacin de los tres registros, quiere
decir que vos nunca vas a concebir elementos que participen de la lgica exclusiva de un slo registro. Con lo
cual tens a los significantes trabajando en los simblico y a los significantes operando en lo real. Para que lo real
advenga como tal..., te voy a dar un ejemplo ms sencillo: suponte que yo te digo la palabra, te pongo el smbolo
matemtico x y pongo igual a medio, a 1 sobre 2, 1 sobre 2 no es el significado de x, me siguen? Sino que x es el
significante y medio, 1 sobre 2, es significante. Es una polmica. Ahora, si yo pongo una palabra del diccionario,
pongo dos puntos y pongo la definicin del diccionario, la definicin es una significacin, un significado
cristalizado del significante. Estamos hasta ah? Ustedes tendran que decirme que no porque lo que yo pongo
como definicin tambin son significantes. Ahora, qu otra forma hay de acceder al significado sino es va el
significante? Es un problema grueso. Es as: x = 1/2. Vaca es la esposa del toro. Ac es significante y esto
tambin es significante, porque en la matemtica no hay nada que sea significado, medio no es significado de
equis, eso es rarsimo para ustedes?, si ustedes creen que medio es el significado de x seguro no pasaron del
tercer grado, no deben tener ttulo, porque x no significa nada, este es el valor que adquiere. Pero el valor que
adquiere en determinada ecuacin equis est representado en forma significante. En este caso vaca y esposa son
dos palabras y como palabras se las puede considerar significantes en tanto articulacin de fonemas. Sin
embargo en este lugar estas palabras estn dando cuenta del significado con lo cual observen ustedes que no se
puede decir que el significante est siempre en posicin de ser simblico, tambin est en posicin imaginaria,
aunque no siempre porque est del lado derecho de la frmula.
Entonces lo que yo propongo es que hay que producir una maniobra para que advenga lo real, observen que lo
interesante de todo esto es que Lacan no est trabajando con el objeto a, no es como hacemos nosotros siempre
con la mirada, siempre la mirada... hace falta que est la palabra mirada en un material para que un lacaniano
diga: a m me llama mucho la atencin la funcin de la mirada en este caso..., siempre hay alguno que dice,
porque est la palabra mirada, como si no fuera una palabra tan comn en nuestras vidas, con la importancia que
tiene lo escpico en nuestras vidas, como para que est diciendo algo. No es eso lo real, no es la voz, no es la
mirada, no es eso lo real, lo real es algo que se engendra, que adviene en funcin de cierta operancia de los
significantes y esta operancia de los significantes es la conduccin del anlisis en psicoanlisis. O sea esto es
maniobra, por ejemplo supervisiones, preguntarle a alguien que est supervisando: pero vos le dijiste tal cosa? Y
la persona te dice: s!, bueh chau! Arruinado, depende cmo se apueste a eso. En psicoanlisis lacaniano
estamos apuntando, diciendo lo real, lo real, lo real, goce, goce, goce, objeto a, objeto a, objeto a, a lo contrario,
porque tendemos a concebir de que lo que se trata en el sujeto es del orden de lo metonmico porque concebimos
que el deseo es metonmico, y concebimos que la mejor forma de aproximarnos a eso es seguir por la cadena
significante como si fuesen lneas temporales y creemos que la maniobra es un corte en la lnea temporal.
Apertura y cierre lo consideramos que es as, que se abre la puerta y que se cierra la puerta, sin embargo lo que
Lacan propone es que la apertura y el cierre del inconciente son simultneos, se producen en el momento en que
se produce la curva, la curva cerrada, y el cerrarla es maniobra del analista. Estoy proponiendo que no alcanza

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que est 1 y otra vez 1 sino que si se trata de 1 que la maniobra analtica consiste en hacer de eso un real y toda
la apuesta del analista pasa por sostener eso, no el corte de la sesin.
En ese sentido la prctica analtica debe definirse entre dos modalidades fundamentales: o la que produce bucles
o la que tiene la estructura de lneas temporales, los lacanianos somos los que tendemos ms a practicar lo
contrario de lo que afirma Lacan, somos los ms favorables a practicar lneas temporales... (cambio de casete).
En ese sentido me parece que ya lleg la hora de hacer una evaluacin clnica del estatuto de la asociacin libre.
Vieron que ya est muy complicado si proponerle o no proponerle al paciente que asocie libremente, y est muy
bien que est complicado porque lleg la hora de hacer una evaluacin. Se acuerdan a dnde llev la prctica de
la asociacin libre de Freud? A Jung, eso lo vieron?, el correlato radical de la asociacin libre es Jung. La
propuesta es: para qu, cundo y cmo la asociacin libre? Nosotros no estamos buscando que eso siga
hablando, eso no lo buscamos, en realidad por fuera de la clnica psicoanaltica eso habla y el que hable no
produce ningn efecto, los pacientes no empiezan a hablar cuando ven al analista, no son mudos que vienen a
una experiencia de palabra, no se trata de la experiencia de palabra, se trata de producir el advenimiento de lo
real. Estamos hasta aqu?
Ahora una definicin de demanda. Lacan va a proponer que la repeticin es la forma ms radical de la demanda,
entonces para ustedes saber qu es demanda tienen que tener un cierre y que est repetido, esta es la forma
ms radical de la demanda. No s si ustedes tenan frmula de la demanda, qu es la demanda?, si yo les
hubiese pregunta qu es la demanda?, tenan frmula de la demanda? La frmula de la demanda es el bucle
repetido, cuando tienen bucle repetido he ah que tienen demanda. Hay un problema con bucle y es como
nosotros usamos en castellano bucle, que es tirabuzn, por ejemplo en el cabello, que me parece que es la
metfora ms comn en nuestra cultura de la palabra francesa bucle que es el rizo en el cabello. Les doy 7 u 8
acepciones del francs para que ustedes escuchen que nunca se habla del tirabuzn. Y muchas de estas
acepciones les van a resultar habituales y van a ver que otras les van a resultar sorprendentes. Fjense lo que
significa bucle, yo lo busqu as, en el diccionario francs francs, y traduje las palabras de las acepciones
francesas del francs al castellano, boucle. Entonces las acepciones en castellano de bucle son: hebilla, lazo,
argolla, aros como pendientes, cinturn. Nos es como lo solemos usar nosotros, para nosotros es sorprendente
porque nosotros tenemos entendido que es un sacacorchos, pero eso es por una causalidad de cmo pas al
castellano el uso, en francs ni est ese uso, eso no hay que hacer como Bunge, Bunge dice que los argentinos
somos un desastre porque en vez de decir Mall decimos Shopping, una vez le un articulo de una pgina entera
en La nacin de su indignacin frente a la Argentina porque dice que tan brutos somos que ni siquiera decimos
Mall, decimos Shopping y l vena indignado porque se dice vamos al Mall, ir de shopping, y es una estupidez
porque como pasan los trminos de una lengua a otra no siempre es respetando el significado que tienen.., los
pasajes son mucho ms azarosos que lo que se supone. Con boucle pasa de una manera radical, con lo cual no
pierdan de vista que en el uso repetidsimo de Lacan de bucle, que yo les dije no?, nunca se utiliz bucle en los
Escritos en castellano, as que ustedes de este problema ni se enteraron, todas las veces que Lacan utiliza bucle
en francs no se puso ninguna palabra equivalente en castellano, el traductor siempre puso se cierra pero nunca
le dijeron que se cierra en forma de crculo, para decirlo de alguna manera, o se cierra en forma de lazo, o de
argolla, o de aro.
Pregunta: lo que resuena es que siempre cierne algo.
Siempre, y eso que es cernido es lo real, adviene algo que es cernido que es lo real.
Pregunta inaudible.
Y si, si no tens un real no tens ningn sujeto. Pinsenlo en la clnica si ustedes no tienen eso no tienen un
sujeto, aunque tengan chchara y chchara, y es interesante porque sino tienen ningn sujeto saben que tienen
que trabajar sistemticamente en las entrevistas preliminares en el problema de la demanda porque lo que no
estn teniendo es la demanda.
Pregunta inaudible.
Claro, olvidndonos que los sueos ms divertidos son aquellos donde se produce el bucle, no me van a negar
que son los sueos ms divertidos, donde el soante dice que l saba que estaba durmiendo, porque se
empiezan a producir esos encuentros tan poco trabajados por Freud aunque indicados por l, que es cuando se
produce el bucle en el sueo, que son los sueos que nos deberan interesar no los que estn llenos de cosas,
sino donde el sujeto se encuentra consigo mismo, pero como soante, no como chabn que va al cementerio, no
es: voy al cementerio, sino que en el sueo me veo yendo al cementerio, quizs sean esos los sueos sobre los
cuales tengamos que hacer una apuesta.
Un poco ms, seguimos sacando conclusiones un poquito ms? La frmula de Lacan: lo que es encarnado del
significante es todas las veces que la demanda se repite. Eso lo entendieron? Porque la encarnadura, lo
encarnado es el sustrato ms radical de lo real. O sea lo que encarna en nosotros es la demanda, o sea el
significante repetido, pero el significante repetido cuando esa repeticin se escribe como un corte, en forma de
bucle, cuando asla superficie.
Pregunta: esos son los circuitos pulsionales?
La frase que segua era: y esto es la pulsin. La pulsin, la primer modificacin de lo real en el sujeto bajo el
efecto de la demanda. Esa la tenan, esa definicin de pulsin? Es copada, y no es del seminario 28 que Lacan lo
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di. La pulsin es la primer modificacin de lo real en sujeto bajo el efecto de la demanda. Es espectacular.
Antes, lo hice por tu comentario, pero antes hay dos frmulas intercaladas que quiero comentar. Lacan afirma que
no hay significante, o sea corte, sin que una superficie le sea supuesta. O sea que el corte engendra la superficie,
esto quiere decir que cuando se repite la demanda sobre un animal adviene el sujeto sino no. Y ah es donde
trabaja el significante polaco, se acuerdan el trabajo de Lacan sobre la frase de un chiste que dice: Viva Polonia,
porque si no existiese Polonia no habra polacos. Bueno, esto es ao 1962, estamos todava prximos a la
Segunda Guerra Mundial, y a la lgica europea de antes de la Segunda Guerra Mundial, o sea la gente no estaba
tan olvidada como hoy de cul era la lgica en Europa sobre los trminos de las Repblicas Europeas. No s si
ustedes saben algo de Polonia? Si quieren conocer algo de Polonia El Tambor de Hojalata no est tan mal, que
como pelcula se llam El tambor, saben que es la nueva escritura de la nueva literatura alemana pos guerra,
Gnter Grass es el autor, el del Rodaballos, un autor grosso, con una posicin tica hoy da muy interesante, de
hace 30 aos, pero hoy da muy interesante de lo que era esa Alemania, no s si se acuerdan, si alguno lo ley o
si vi la pelcula, las dos obras son magnficas, a m me gustaron espectacularmente las dos, muy
recomendables, se acuerdan que se trataba de la invasin a Polonia, bueno en Europa, siempre lo primero que se
hizo en el siglo anteltimo y el ltimo es invadir Polonia, porque el territorio polaco era un territorio que siempre
estuvo en disputa, y que las fronteras de Polonia, no s si ustedes lo conocan, siempre eran tironeadas entre
todos los pases limtrofes, Rusia, Alemania, etc. Con lo cual para Lacan se trata de que ustedes analicen esta
ancdota porque despus Lacan va a seguir trabajando con el significante polaco, es a lo que yo siempre me
refiero con el significante polaco, lo que digo con el significante polaco. Entonces Viva Polonia porque gracias a
Polonia hay polacos, entienden el chiste? Pueden escribir Polonia como un territorio, como un espacio a partir de
eso. Si hay el significante Polonia y hay el significante polaco, a partir de ah se puede reclamar un territorio, si
ustedes tuviesen solamente Polonia o solamente polaco no pueden reclamar ningn territorio. No est lo del
territorio pero me parece que est indicado en el chiste sino qu quiere decir que un chistoso diga: viva Polonia
porque sino qu haramos con los polacos? No se conoce tanto est historia, Polonia siempre fue un pas con
muy poca publicidad y Alemania.... o sea Austria se incorpor por ese gusto antisemita de los austracos que
estaban chochos, no s si ustedes se acuerdan cmo recibieron a las tropas nazis, una fiesta total, as como
recibieron los franceses a las tropas americanas en la liberacin, pero no s si ustedes saben que hubo un intento
muy dbil, pero un intento de resistencia por parte de los polacos a la invasin alemana, y la conquista de Europa
por Alemania empez por Polonia, pero no crean que es que a Hitler que era un estratega militar se le ocurri,
cualquier europeo hubiera empezado por Europa porque todas las conquistas territoriales siempre iban a ese
punto conflictivo. Con lo cual observen ustedes que si efectivamente para ustedes se trata de algo que tenga
entidad como sujeto eso adviene como espacio por una demanda repetida.
La pulsin entonces era la primer modificacin de lo real en sujeto bajo el efecto de la demanda. Es espectacular,
hasta lo pueden estudiar evolutivo, o sea pueden estudiar la fijacin de lo pulsional en el cuerpo biolgico de un
individuo, lo pueden estudiar como el advenimiento de lo subjetivo. Y cmo se produce el advenimiento de lo
subjetivo? Por el cercado de una zona de ese cuerpo. Y ese cercado cmo se produce? Por el efecto repetido de
la demanda. Es una teora clarsima pero que arma una clnica absolutamente diversa. Nosotros suponemos
siempre que hay tendencia del organismo que fijan al psiquismo a esas zonas. Eso supuso Freud, y nosotros no
suponemos eso? Alguno de ustedes haba rechazado que es el representante psquico..., a esta altura ya no, en
esta hora y media que estamos juntos, porque despus, quin sigue siendo polaco? Seamos sinceros. Mi familia
es de origen de Polonia pero no tengo ninguna afinidad porque los polacos eran muchsimo ms antisemitas que
los alemanes y los austracos juntos, o sea el odio de los judos a los polacos..., aunque parezca mentira, despus
de la Segunda Guerra Mundial hubo ms judos que volvieron a Alemania, que ya es una eleccin, hay que tener
la concha frita para ser judo y volver a Alemania, despus de la Segunda Guerra, la gente hace cosas increbles!
Pero ms que a Polonia, porque el antisemitismo que se haba dado ms radicalmente polaco que fue el primer
pas pisoteado privacin las tropas nazis, fjense las vueltas de la historia, es rarsima.
Un paso ms que nos va a hacer falta. Esto ac, ac se produce la diferencia, Lacan lo va a llamar vaco, y
habamos aclarado que el toro no lo requiere, porque no necesariamente todo toro era vaco en su interior, o sea
no todo toro es un salvavidas de los inflables, puede hacer un toro que sea como los salvavidas de los barcos,
esos naranjas, que tienen la tela naranja por fuera y adentro un material dursimo, rgido. Ya salimos de eso y
ahora nos vamos a toros como si fuese un salvavidas de aire, con aire adentro y entonces Lacan va a plantear
que aqu hay un vaco y va a decir que este vaco no debe confundido con el objeto a, una diferenciacin. Qu va
a ser ese vaco? Ese vaco va a ser segn Lacan la consecuencia de la siguiente lgica: que si una demanda es
repetida slo es repetida a causa de la insatisfaccin. Ese vaco es el correspondiente a la insatisfaccin que
justifica la demanda, pero no es el objeto a. No me van a negar que muchsimas exposiciones nuestras se nos
confunden. Habrn escuchado muchos lacanianos decir que ese es el objeto a, lo que resiste a ser dicho, lo que
es entornado por lo dicho, yo mismo se los pude haber propuesto, lo que pasa es que ahora vamos a ganar en
una diferencia ms. Entonces tenemos que esto Lacan lo llama vaco, y va a decir que es el objeto de la
insatisfaccin que engendra la repeticin de la demanda, eso es obvio, sino uno para qu va a repetir la
demanda si ella no est sostenida en la insatisfaccin. Ni siquiera estoy diciendo taxativamente que todo acto de
palabra sea frustrado e implique demanda, no es as, es algunos se repetirn a causa de la insatisfaccin, la
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insatisfaccin ser el objeto de la demanda, saben que Lacan siempre articul demanda a frustracin. Bueno,
aqu tienen la frustracin.
Ahora les doy una frmula preparada para ustedes: la demanda se repite en funcin del vaco interior que ella
cierne. Est bien. La demanda siempre implica algo decepcionante y repetida.
Bueno, ahora Lacan va a proponer un pasaje que implica: a) el cierre de esto, esto se cierra, o sea la crtica a una
potencia dos de esta clnica, no solamente que esta clnica es inconducente por el motivo de que no adviene lo
real aqu, porque para que advenga lo real tiene que producirse el bucle, sino que para colmo hace falta la serie
de bucles que se cierren, lo que sera efectivamente el toro. Hace falta que se cierre. Doble crtica. Entonces no
solamente hace falta tener la demanda y el vaco interior que ella cierne, la frustracin, perfectamente puede ser
la queja de vuestros pacientes, que no tienen esto o aquello, y que por eso insisten. Habrn visto la manifestacin
clnica de la insistencia de la demanda frustrada, cuando los pacientes nos dicen: ya debs estar cansado de
escucharme decir sto!! Yo quiero un novio por ejemplo, con lo cual novio sera lo que estara cernido en la
demanda. Ahora Lacan dice que novio no es objeto a, es el objeto cernido por la demanda.
Pregunta inaudible.
Bueno, pero esto es sto tomado como uno, lo que pasa es que ac escrib que esto viene de algn lado y que
contina hacia algn lado, este es el uno de nuestro ejemplo, yo en todo lo que fui diciendo hasta ahora lo calcul
para que nos sirva, lo que pasa es que es claro que ustedes no se lo tienen por qu acordar, yo les dije una vez
que topolgicamente hablando podramos concebir el cierre del crculo o correr la llegada y el punto de inicio un
paso, que quedasen como infinitamente prximos y empezar ah a bobinar y lo propuse como topolgicamente
equivalentes al cierre del toro, recuerdan eso? Estoy utilizando los dos modelos. Me han podido seguir? Digo que
topolgicamente hablando para el cierre del toro podramos tomar... en una poca se usaba, ahora no, cuando los
matrimonios cumplan un ao de casados se regalaba la esclava, y las minas tenan 20 o 25, mi ta Sarita era
espectacular!!!, a mi vieja as se le pona la vena porque mi pap no le regalaba lo que Jos le regalaba a mi ta
Sarita que era una esclava todos los aos. Bueno, se puede hacer un toro pegando esclavas. Ponindolas
infinitamente prximas, pero tambin se puede hacer un toro con ese jueguito que se hacia para subir y bajar la
escalera, son los dos modelos, tambin ponindolos infinitamente prximos como en una bobina, o sea puede ser
un toro con estructura de bobinado o puede ser un toro por un conjuntos de aros, bucles puestos infinitamente
prximos. Con lo cual tenemos esos dos modelos, en este caso sera el del bobinado, lo topolgicamente
equivalente sera cada vuelta de la bobina con un crculo de estos. Topolgicamente al momento del cierre del
toro da igual.
Entonces tenemos que para Lacan cada vuelta de estas se hace en torno al vaco que es lo frustrante de la
demanda que justifica que se repita, que no es el deseo. Y va a proponer que en el toro, se acuerdan que
tenamos que esta era la generatriz y esta era la directriz, y podramos suponer que este crculo da vuelta en el
plano de su eje, se acuerdan la definicin de Freschet y Ky Fan, estamos? Lacan va a decir que lo que la directriz
cierne es al objeto a, con lo cual tenemos, si ustedes quieren, para hablar metafricamente, dos tipos distintos de
vaco, el vaco propio a aquello entornado por la vuelta repetida de la demanda y el vaco propio que se produce
cuando las vueltas de la demanda se cierran. Al cerrarse las vueltas repetidas de la demanda, las vueltas
repetidas pueden ser 10, 20 o 30, 100 o mil, las vueltas repetidas de la demanda cuando se cierran se unifican,
se produce un uno del toro, se acuerdan que estuvimos hablando las veces pasadas de cmo se unifican, se
produce el uno del toro, con lo cual lo que propone Lacan es que el objeto a es lo que se produce como uno de la
articulacin entre s de todas las vueltas de la demanda. Est ms all de la demanda, que es la frmula
cannica del deseo, el deseo como ms all de la demanda, pero presentado as nos queda como inefable, esto
es lo que se puede decir, ms all de lo que se puede decir est el deseo. Ac Lacan va a producir una diferencia
entre deseo y el objeto a que es el objeto del deseo y va a decir que el objeto del deseo que es aquel que se
produce cuando se unifican todas las demandas, no estoy hablando de nada chino ni estrambtico, casi casi
podra ser presentado sto en una buena clase de psicologa. Lo que estoy diciendo es que finalmente cuando
alguien empieza a operar produciendo los cierres de la demanda, no meramente hablando, sino posicionarse en
preguntarse: qu quera yo?, qu es lo que quiero yo?, qu es lo que estoy pidiendo?, de qu estoy frustrado?,
establecerlo, an establecerlo al comienzo del anlisis. Quiero analizarme, todos nos ponemos contentsimos si
alguien se quiere analizar, especialmente porque lo hace con uno, porque si lo hiciese con otro hasta nos
podramos poner tristes... Lacan no lo soportaba, no soportaba que alguien se analice con otro psicoanalista que
no fuera con l, est relatado en 200 mil casos, y los argumentos que se esgrimieron para echarlo de la IPA uno
era que quera que todo el mundo se analizara con l, yo creo que era verdad, que era una fantasa de Lacan,
pero cuando alguien viene a vernos a la consulta porque se quiere analizar, lo primero que hay que producir si
quieren llegar a alguna parte, si quieren llegar a buen puerto, o sea si trabajan con la idea de llegar a alguna parte
y no solamente parlotear y parlotear y decir alguna vez cada tanto: bueno, dejamos ac, si quieren llegar a algn
lado lo que tienen que plantear desde el comienzo es la demanda como bucle, eso quiere decir: qu queda
cernido por esa demanda, cul es el espacio que le corresponde a esa demanda, uno podra preguntarle: y
entonces usted qu quiere, ganar plata o seguir estudiando? Usted qu quiere, irse del pas o casarse con esa
mujer? Entienden lo que planteo? Que es establecer qu tipo de campo queda precisamente establecido por la
vuelta de la demanda, especialmente sabemos que una forma de poner a trabajar algo clarificante al respecto es
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que: querer que repita, ya que si uno espera que repita tenemos entonces varias formas en que se nos presenta
el objeto causante de la frustracin propio de la demanda. Ahora, Lacan dice que eso debe ser operado y
trabajado de tal manera que cierre, todo lo contrario de lo que decimos nosotros, nosotros los lacanianos decimos
que no cierre, ay!, ah cerraste, cerraste el inconciente! Como si el inconciente fuera canilla abierta, es una
metfora, y me parece que hay muchos problemas para concebir al inconciente como canilla abierta, piensen en
la metfora de Freud cuando para pulsin nos mete fuente, esa es una hipoteca que no vamos a levantar,
nosotros seguro que no, vamos a ver si las generaciones venideras..., pero para eso saben lo que tienen que
hacer? 30 aos por el desierto porque sino las generaciones venideras... vieron cmo es? Si no hay 30 aos por
el desierto, son medio radicales pero bueno...
Entonces, si el inconciente no es el que se siga hablando meramente, sino que advenga lo real por efecto de
cierre, hay que buscar an en el horizonte del trabajo que el conjunto de esas demandas repetidas cierre. Para
qu hace falta que cierre? Porque al cerrarse se produce lo que es el objeto del deseo. Con lo cual se puede
poner a trabajar qu se desea? No es que no se puede decir. Todo lo contrario, hay que trabajar en pos de que se
lo diga. Que el que se lo diga no sea definitivo, que el que se lo diga sea en funcin de la ficcin fantasmtica, yo
no lo estoy negando, que todo sujeto tiene que terminar sabiendo si sigue su anlisis hasta las ltimas
consecuencias, que descubra que es eso y que no es eso a la vez, concedido, pero que el anlisis sea seguir un
camino que no va a ningn lado saben lo que produce? Anlisis que duran y no van a ningn lado. Anlisis de 5,
7, 8 o 10 aos, todos nosotros tenemos en nuestra propia experiencia como analizantes, a veces muchos, anlisis
que se ha hablado, se habl de la mam, del pap, de los hermanos y no se llega a ningn lado, no se concluye
en nada, no condensa en nada que sea operable, pero porque no se lo busca, no porque se puede, pero como no
se lo busca se puede creer que se trata de lo que no se puede. Uno puede decir: este resultado matemtico no se
resuelve, no les pas nunca en el colegio que les dieron un ejercicio de matemtica dificilsimo para resolver en
casa, que ustedes no lo sacan ni por putas, vieron? Y llaman a un montn de compaeros, que a todos no les da
ni por putas, y empieza a surgir la idea salvadora de que no se puede! Haca falta esperar hasta el lunes para
encontrar la terrible desilusin de que s se poda y era facilsimo.., lo que pasa... Con lo cual guarda con el no se
puede. O sea convertir en un imposible matemtico una dificultad, que a veces ni siquiera es dificultad, sino que
se est buscando en el sentido contrario, se est buscando que no se arribe a nada, que no se cierre nada, se
cree que el cierre del inconciente es que el inconciente dej de hablar, cuando Lacan propone que el inconciente
habla cuando cerr. Entienden que es al revs?
Pregunta inaudible.
Ah!, pero es lo que se dice en todas las supervisiones lacanianas, cuando el paciente empieza a faltar, cuando
cambia de tema, cuando no quiere hablar de eso el supervisor dice: se cerr el inconciente. Porque se lo
considera.., yo no s si este tema es as por la clase o por el ruido de agua que fluye todo el tiempo, hay un
manantial en juego ac!, hay algo de la fuente! Es desesperante, corre agua todo el tiempo. Se cree que el cierre
del inconciente es eso cuando el sujeto dice: hoy no se me ocurre nada, o haba trados sueos y sueos y
despus deja de traer sueos, entonces el supervisor lacaniano dice que se cerr el inconciente, pero se est
usando se cerr para algo que se cree que es como la boca di leone, como dice Lacan de esas esculturas que
tienen la boca del len. No se trata de eso, se trata de que el inconciente slo habla cuando se cierra sobre algo,
ese algo tiene estructura eminentemente espacial y por eso se articula tanto a la funcin de la pulsin.
Ahora, el conjunto de las demandas, y eso es la fuerza de la lgica del conjunto, es que hace uno. Anillos de un
collar que se cierran en anillos de un collar hecho de anillos. Ese uno que se arma no estoy negando que se
puede incluir como una argolla de un collar ms amplio, no estoy diciendo que no. No estoy diciendo que lo que
yo cre durante toda mi vida hasta tal edad era lo que yo quera no lo que demandaba, lo que yo deseaba, luego
por tal y tal cosa se convirti en otro contexto en tal y tal cosa, no estoy diciendo que no. Entienden que hacer
uno no quiere decir que sea inalterable por toda la vida, no lo estoy diciendo eso. Lo que estoy diciendo es que
para Lacan el objeto del deseo se establece en anlisis y se establece en anlisis porque se puede decir. Qu
quiere decir que se puede decir?
Les voy a leer una frase que es de "Subversin del Sujeto" que siempre se la cita por la mitad, ese es un defecto
del lacaniano, no s por qu las frmulas de Lacan se las cita por la mitad, o se le saca la primer parte o se le
saca la ltima y as los malentendidos pululan. A ver quin conoce esta frase? Que el deseo sea articulado es
precisamente la razn de que no sea articulable, esa la conocen! Pero es la mitad, eso es empezar despus de
dos puntos, lo que dice antes de los dos puntos es: Para decirlo elpticamente. La leo completa, punto seguido
es, empieza con mayscula, ah s tengo derecho a empezar porque es punto, no dos puntos, Para decirlo
elpticamente: que el deseo sea articulado es precisamente la razn de que no sea articulable, lo trabajamos?
Lacan dice que est articulado, cmo es que est articulado? Est articulado a todas las vueltas de la demanda.
En cada una de ellas no es articulable, nunca podr poner al deseo en una de las vueltas generatrices porque
respecto de cada una de ellas el objeto que adviene ah es el de la frustracin, no el del deseo.
Entonces, ahora, lo que Lacan est proponiendo es que el deseo se puede decir. Cmo? Elpticamente. Hasta
est la tica en la frase: para decirlo. Wo es war soll ich werden, donde eso era el sujeto debe advenir, dicindolo,
sino cmo va a advenir. Ahora, cmo se dice eso? Se dice elpticamente.

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Trabajamos el decir elpticamente en la superficie topolgica de referencia que es el toro? La pregunta era: por
qu la vez pasada Lacan aclar que esto es el objeto a y no el deseo? Es raro no? Si ac pongo la demanda, de
cajn ac pongo el deseo, por fidelidad al lgebra de Lacan, pero no. Lacan dice que pone ac la demanda,
cernido en la demanda el vaco propio de la frustracin, que no necesariamente significa que cada vez que hablo
me frustro, sino est diciendo Lacan que no se repetira, es mucho menos lacaniano el asunto. Est trabajando
con una lgica ms prctica y es trabajar slo con las demandas que se repiten porque si se repiten es una
frustracin. Ahora si implican una frustracin y se repiten se produce otro fenmeno y es que al articularlas todas
como uno adviene otra cosa que es el objeto del deseo, no el deseo.
Cmo atender al deseo? Si yo tomo el toro y produzco este corte, paso a tener un cilindro. Y este sera el corte de
la generatriz. Si le aplico el otro corte, este no lo tengo que hacer punteado, esto hay que pensarlo muchsimo, es
dificilsimo, lo hacemos en un minuto todo juntos. Este no lo tengo que hacer punteado, si no lo hago punteado:
paso o no pas alrededor del agujero del toro? Esto es una trampita, este es mucho ms fcil de concebir,
agarrs una aguja, pass por el agujero del toro. El otro, yo tengo el toro, tengo que escribirlo por ac para que
pase por el agujero ya que si lo escribo por ac no estara pasando, si lo escribo privacin ac no estara
pasando, entienden el problema? Se resuelve muy fcil, ya que como el toro es blando, hagan as, lo agarran al
toro as, y hacen as, y entonces se verifica que s, que era la misma, con lo cual no tengo que hacerlo punteado,
no tiene que pasar por ningn lugar que no sea en este sentido. Si produzco este corte, tengo esta superficie, esta
es la correspondiente a la generatriz y esta es la correspondiente a la directriz, esto tambin se los haba
presentado, que el toro no necesariamente tiene que ser as, en realidad el toro puede ser presentado as porque
es sumergible en el espacio tres D y entonces puedo hacer de l la representacin 2 D de lo que l es en el
espacio tres D. Esta es una representacin plana de un objeto tridimensional. Por eso hice el cierre atrs. Tengo
una dimensin, otra dimensin y este punteado est indicando la tercer dimensin, pero es una representacin
plana, porque el toro se puede sumergir en un espacio tres D, pero la estructura fundamental del toro la pueden
hacer como un polgono, y es importante que ustedes lo piensen especialmente para las superficies topolgicas
que no son sumergibles en el espacio tres D como el cross cap. Si yo inscribiese el polgono fundamental
tendramos sto, es un toro esto. Con las dos flechas mirando para all hago as y tengo el cilindro y las dos
mirando para arriba es as:

este es el polgono fundamental del toro. Escribo adentro del toro, entonces, esta sera la demanda, igual que
ac, y ste.. nosotros tenemos ganas de decir que es el deseo pero Lacan dijo que no, qu joda! Esta D no era
demanda, era directriz, con lo cual tengo demanda y objeto a. Por qu no escribe deseo? Porque para Lacan el
deseo se corresponde a esta vuelta ,es una vuelta como la de la generatriz pero que abraza al agujero, si ustedes
la representasen en el polgono fundamental sera sta: (escribe en el pizarrn pero como no concurr a la clase
no puedo reproducir el dibujo).
Pregunta inaudible.
Volv porque me parece que utilizaste de dos maneras objeto a y me perd. Volvelo a decir.
Pregunta: que son espacios diferentes porque el agujero central cierne al objeto a tiene que ver con la angustia, el
objeto del deseo es el objeto articulado a la demanda, no es lo mismo. Por eso no son equivalentes, por eso ah
no puso deseo ah, puso objeto a, eso no es deseo, el objeto del deseo es articulado a la demanda, me parece.
Que el objeto del deseo est articulado a la demanda es inexorablemente as. Porque se arma como ms all de
las demandas repetidas cuando estas se unifican.
Pregunta: pero no es el mismo espacio que el objeto a.
Qu cosa no es el mismo espacio que el objeto a?
Pregunta: a m me parece que vos dibujaste ah el objeto a, lo cerniste de un modo, en el agujero central.
A. E.: es que vos ests trabajando con dos objetos y yo no estoy trabajando con dos objetos, yo estoy trabajando
con demanda, con objeto a y con deseo, no estoy trabajando con dos objetos.
Pregunta: pero el segundo que hiciste no es el del deseo?
A.E.: Esto es el deseo.
Pregunta: me parece que son dos espacios diferentes.
Yo lo represent todo en el polgono fundamental as que no da la teora de que son dos espacios diferentes. Son
distintos cortes en el polgono. Lo que pasa es que no parecen cortes, porque est abierto el polgono. Pero si
ustedes lo cierran son curvas y lo primero que dije en esta clase es que una curva es un corte, son distintos cortes
pero en el mismo espacio si hasta son representables en el mismo polgono.
Pregunta inaudible.
No me queda claro en qu medida se puede articular esto a realidad. Mi impresin es que esto es gramatical
puro, o sea esto tiene estructura de palabra porque podramos haber dicho comentando los primeros seminarios
de Lacan respecto del esquema Lambda, el esquema Lambda no te da estructura de realidad, tiene
exclusivamente estructura discursiva, no permite armar escenas como es este aula en este momento, y nuestra
presencia corporal en un espacio de tres dimensiones requerido por ejemplo para concebir la respiracin, este es
absolutamente gramatical. Lo que pasa es que estamos diciendo que hay una operacin sobre el hablar que
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cierne espacios. S esa forma de cernirlos tiene la estructura de una curva se puede designar a eso como
advenimiento de lo real, porque como real tan solo es el encuentro con lo mismo, si hay lo mismo he ah lo real.
Entiendan ustedes..., se acuerdan, no s si yo lo trabaj con ustedes, cuando uno habla cientficamente y dice por
ejemplo que la ballena es un mamfero y el perro es un mamfero no est diciendo con ello ms que que
comparten una propiedad, con lo cual lo que yo estoy diciendo de lo real es una propiedad. Cul? El
advenimiento de lo mismo. Y efectivamente ninguno de ustedes comenzara un anlisis sino estuviesen
frustrados repetidas veces de lo mismo. Si se les presenta como una sola vez ser trabajo de anlisis ver cmo
eso repite porque sino no tendramos acceso a lo real en juego. Por la va de lo banal no aceptaran el caso de
alguien que viene a la consulta porque perdi el bondi, vengo a verlo porque perd el colectivo, y ah ya....
entonces hay dos cosas: o hay algo raro en la estructuracin discursiva por la cual hay que pensar cmo puede
ser que una persona demande por eso o en realidad ustedes qu pueden llegar a suponer como otra? O que le
pasa otra cosa que se articula como repeticin de esta. No necesariamente que pierda siempre el colectivo, peor
puede llegar a perder otras cosas....
Pregunta inaudible.
Pero van a buscar lo repetido. Bueno, al advenir eso repetido he ah lo real, y no hace falta ms nada.
Pregunta inaudible.
Lo real es un efecto? Sin lugar a dudas. El real con el que trabajamos nosotros es un efecto de lo simblico, que
no es el real con el que trabaja la ciencia, aunque la ciencia tambin hace pie firme o en lo imposible o en lo
repetido, no se olviden ustedes que la ciencia occidental surgi como ciencia por el establecimiento de ... (cambio
de casete).
... cosa que ya lo tenan bastante antes porque muchos navegantes precientficos se orientaban en este mismo
principio, que las estrellas en su relacin recproca no cambiaban de posicin, eran siempre las mismas. Con lo
cual no pierdan de vista que la ciencia tambin trabaja haciendo pie firme en lo imposible o en lo repetido de lo
igual, encuentro siempre el mismo resultado.
Nosotros lo que vamos a establecer es que ese real del que se trata es el hallazgo de lo mismo en lo simblico,
que es una forma peculiar de operar sobre lo real, pero como es una forma de operar no pierdan de vista que no
adviene como tal sino se lo busca y si no se opera, si ustedes no van a buscar lo repetido que justifica esa
demanda no van a tener siquiera quizs la demanda, nosotros somos capaces de aceptar casi cualquier paciente,
el que dice que se siente mal, que no anda bien, est bien, o sea no llamaran urgente al supervisor, no sabs lo
que me pas, vino un paciente que est mal! A pesar de eso no hay una subjetividad en juego all, en ese caso
donde imaginariamente todo conduce a que s menos que menos, porque no est la demanda. Ahora tienen una
definicin formal de demanda, tiene que ser algo que cierne un real, en ese sentido tiene que establecerse algn
tipo de frustracin, y eso implicacin una repeticin. Pero si es as no se puede evitar que se conciba en un cierre
las vueltas de la demanda, si ese cierre se produce adviene el objeto del deseo, es el nico objeto que puede
aparecer, el causa del deseo no puede advenir, el causa del deseo es un principio lgico, como tal no va a
advenir bajo ninguna maniobra, es lo que nos garantiza para los neurticos que el objeto del deseo es y no es el
objeto del deseo. Para los psicticos no hay esta salvedad, si quieren algo es increble cmo la subjetividad toda
ella hace coincidencia con lo que quieren y no hay forma de hacer vacilar eso, lo vieron eso? No tuvieron una
esquizofrnica que quiere un novio? Y todas y cada una de las entrevistas quiere un novio y quiere un novio y es
lo que quiere. Pero no adviene eso en esta misma lgica porque no est la causa extrada. La causa es causa
perdida, no adviene ms que como lmite a la estructura de lo que se desea.
Lo que Lacan va a llamar deseo, ahora les voy a leer la frase de la clase 23 es a esta lnea, respecto de la cual
les digo, acaso no suma al recorrido de las otras dos?, ustedes si hacen la diagonal no recorrieron amabas cosas,
la diagonal no pone en continuidad el haber atravesado horizontalmente ms el haber atravesado verticalmente
la superficie?
Pregunta inaudible.
Es la operacin combinada. Les leo la cita, se los traduzco sin mucho cuidado del francs, es la tercer pgina de
la clase 23, del 6 de junio, Sobre la superficie del cuadriltero del polgono fundamental que sirve a mostrar una
forma clara y unvoca de la estructura del toro, simbolizo as para emplear los mismos colores, de aqu a aqu, el
crculo llamado de la demanda, el utiliza es el rojo, lo mismo exactamente que yo represent ah, de aqu a aqu
el crculo llamado a minscula, el del objeto a, que es el azul, en la versin castellana est mucho ms trucho,
simbolizando el objeto del deseo. Y este crculo que ustedes ven sobre la primera figura y que est dibujado aqu
en amarillo representa el crculo oblicuo, que podra en rigor servirnos a simbolizar como corte del sujeto el deseo
l mismo. Esta, la oblicua podra en rigor ser designada como el sujeto o el deseo en s mismo, con lo cual
observen ustedes qu diferencia hay entre el objeto a y lo que Lacan llama deseo, porque qu es para Lacan la
realizacin del sujeto como deseo? Decirlo elpticamente, conseguir una forma de decir que sin ser una vuelta
repetida de la demanda sea capaz de englobar al objeto del deseo y todos y cada uno de nosotros, los neurticos,
que somos los que nos preguntamos por esto, los que ni se lo preguntan viven su felicidad, pero nosotros los
neurticos todos tenemos que lograr decirlo elpticamente, y el anlisis debe conducir a que cada uno de nosotros
lo diga elpticamente, con lo cual vean que para Lacan el deseo mismo es la salida de la imposibilidad de decirlo,

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el advenimiento del sujeto del deseo es justamente aquel que es capaz de mediodecir lo que desea, cul es el
objeto de su deseo.
Pregunta inaudible.
Si pero al cernirlo ya deja de ser inefable, al ser cernido ya deja de ser inefable. Que es como todos solemos
trabajar que el objeto del deseo es lo inefable, como es lo inefable hay que quitar cualquier decir que se aproxima
porque llena de sentido, de significado, no s de qu cosa.. todo anlisis debe conducir al sujeto a que sea capaz
de mediodecir lo que quiere.
Pregunta: pero eso no es sin angustia, a eso me refiero.
La verdad es que no s porque agregs lo de sin angustia, que tambin lo agregaste la vez pasada.
Pregunta inaudible.
Varias cosas sobre eso. Yo sin lugar a dudas les traigo de Lacan los prrafos que yo elijo, que son estos, que
estn avalados porque no son parrafitos perdidos de cualquier lugar, traigo prrafos famosos, y toda la utilizacin
de la topologa en Lacan ustedes saben que queda, que no es un mero pasaje de prueba de Lacan y que despus
cay, de ah hasta que el tipo se muri, 18 aos despus, su vnculo a la estructura topolgica de su decir
aument y aument hasta que la apuesta fue total. Eso me parece que est claro. Pero no es lo nico que dice
Lacan, y hay frases de Lacan que apuntan en otro sentido. Est en Lacan lo inefable, est en Lacan lo indecible,
est lo metonmico. Est. Mi impresin es que bueno, con cualquier autor uno tiene que asumir posicin, y uno
tiene que elegir, con lo cual Lacan dice eso y Lacan dice esto y gracias a Dios ninguno de ustedes es amante de
la guerra de citas porque cualquiera de ustedes se podra poner a trabajar buscando en el CD deseo, elegir 10
citas clarsimas, famossimas e importantsimas, donde Lacan respecto del deseo podra estar diciendo
exactamente todo lo contrario, eso est en mi declaracin jurada, me parece que est desde el comienzo, yo
siempre les dije que esta es mi lectura, que me parece que no es la compartida con .... pero aclarmoslo porque
no quiero yo vender gato por liebre. Ac estn todas las citas, ac, son estas, est el toro. Todas las otras citas,
eso s se los garantizo, o sea que no perdieron el tiempo. Todas las otras citas del deseo como metonmico tienen
que hacer caso omiso radical de toda elaboracin sobre el toro. Eso s, les apuesto una cena, y ah s guerra de
citas, con cualquiera, no tengo problema. Hay frases de Lacan que apuntan a que el deseo es inefable, las hay
por doquier. Ahora, no se trata de si Lacan lo dijo o no lo dijo sino qu posicin asume uno, cada uno de nosotros.
Pero si van a trabajar con topologa, no hay otra forma de leer la topologa de Lacan que as, porque es
consistente, es uniforme, apunta siempre a lo mismo, y habrn visto que todos los que utilizan el deseo como
inefable nunca utilizan estas cosas, o s? O escucharon un comentario as de la clase 22 del seminario 9 que no
es de los ltimos y ms difciles.
Pregunta: la cuestin que a m me planteaba, porque como vos hiciste una diferencia en la direccin de la cura
bien marcada de cmo.... (inaudible), ac se trabaja con la angustia, .... en la otra lnea en la del deseo es
metonmico y es inefable y no cierne ningn objeto...
Te voy a presentar mi problema personal con tu introduccin de la angustia. No est en Lacan, si ustedes revisan
estas pginas de Lacan no articula a esto la angustia, explicacin pobrsima porque no sirve para nada, pero se
los testimonio, no es que yo quit de estos prrafos la angustia, Lacan no habla de la angustia cuando habla de
esto. Y otra cosa ms: que el seminario que viene, que es el 10 y es el de La Angustia y ah va a hablar
extensamente de la angustia, no deja nunca de articularla al deseo del Otro, y ac no est en juego el deseo del
Otro. Vieron que las frmulas de Lacan sobre la angustia son muy complicadas porque son dos y son
absolutamente contrarias. La angustia es frente al deseo del Otro, o la angustia es frente a la ausencia del deseo
del Otro, tenemos las dos frmulas absolutamente contrarias. Es muy interesante eso, se verifica clnicamente.
Efectivamente angustia encontrar el deseo del Otro, como angustia encontrar la ausencia de la presencia del
deseo del Otro. Y por qu mi salvedad, ya hoy no, quizs nunca porque la prxima vez me gustara pasar al
problema del cross cap, porque para Lacan y a diferencia de todos los lacanianos, y aqu s, todos, inclusive yo
mismo, el sistema que arma est escrito, no lo deduzco, es como siempre el sujeto y el Otro, alguno ley la clase
22 en estos das, se te arm un cuadrito donde Lacan articula a la demanda del sujeto el objeto a del Otro, y a la
demanda del Otro el objeto a del sujeto?
Comentario: lo haba entendido mal.
Ah, porque no te da, las versiones lacanianas no dan para sto, y Lacan lo escribi as. Pinsenlo. Lo que no
trabajamos hoy son los dos toros abrazados, pero si ustedes abrazan los dos toros y les doy una frmula que
salte porque ya me daba cuenta que no llegbamos: el toro, por su estructura topolgica, implica un
complementario, otro toro concatenado. Est diciendo no que se le puede articular otro toro, algo ms fuerte, se
las vuelvo a leer: el toro por su estructura topolgica implica un complementario, est dicho muy ambiguo, pero
agrega con toda claridad: otro toro concatenado. Quiere decir que si uno quisiera responder a la estructura
completa como la piensa Lacan, al menos anillos de un collar que se anudan a otro anillo de un collar, si fuese
as, yo eso ya lo haba presentado, lo que entorna al objeto a de este toro, si le hacemos otro abrazado, es una
vuelta de la demanda, y es efectivamente as, lo que nos marca el objeto del deseo a cada uno de nosotros es la
demanda del Otro, no el deseo del Otro, es la demanda lo que marca nuestro deseo. Entends por qu me da la
impresin que la articulacin en este caso con la angustia no est presente en estos prrafos de Lacan, porque
hace una maniobra muy especial, depende no s qu quieren hacer, si empezamos el cross cap la prxima o a
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pesar de todas mis promesas, que nadie cree ya a esta altura, cuantas vueltas repetidas hacen falta para que lo
concluyan? Podramos de vuelta no hacer lo que promet la prxima que es el quinto postulado de Euclides,
despus agregamos si hacen falta 1 o 2 clases seguimos aunque venga el calor, y los que tengan ganas, y
cumplimos con el plan, que me parece que sera lo ms interesante, porque eso es recontramenos trabajado que
esto, el cross cap todo el mundo dice cross cap pero: al pizarrn, tranqui, dar una versin de aqu y aqu, de
arriba para abajo del cross cap no se hace, me parece que ya lleg la hora de hacerlo, seminario 9, podramos
abocarnos a los dos toros abrazados. Y el problema que se van a encontrar ah es el problema del deseo del
hombre es el deseo del Otro, porque esto lo empuja a Lacan a connotar de otra manera al objeto del deseo, y es
en funcin de la demanda del Otro, a m entender algo que rectifica muchsimo un montn de problemas clnicos.
Estamos muy avanzados en la hora, podramos dejar aqu.
Pregunta inaudible.
Al menos, por ejemplo, supnte as: un analista con su analizante: ya dej la hora de pensar que el analista es
una esfera, que el paciente es una esfera y que chocan. Si ustedes trabajan con estados trabajan as, son esferas
que chocan. Si ustedes dicen: qu le pasa a esta persona, no me escucha, se resiste, me mandaron un cao, me
mandan todos caos a m, o es una histeria o todo ese tipo de cosas, estn trabajando con dos esferas que se
chocan. Lacan propone que esa no es la modalidad de acceso del psicoanalista, la peculiaridad del psicoanalista
es suponer que la estructura del sujeto es un toro y que para que advenga como tal hace falta que se complete su
estructura con el abrazo de otro toro, lo digo en lacans de todos los das, clnica bajo transferencia, si hay clnica
bajo transferencia las personas no tienen ms propiedades, no tienen ms caractersticas, no hay ms personas,
hay casos. Cada caso es el abrazo de dos toros y se trata de cmo se produce ese abrazo y sus peculiaridades,
eso es un caso en psicoanlisis.
Ahora, si vos observases ese encuentro, por ejemplo, y concluyeses que es imposible como tal en el siglo 12, a
pesar de que la estructura del sujeto humano hablante siga siendo la de un toro, esa modalidad de abrazo es
imposible en el siglo 12, en realidad todo indica que es decimonnico. Deberas aceptar que esos dos toros son
anillos que participan de collares mucho mayores, estoy diciendo que todos participamos de una cultura y nuestro
lugar en la cultura es de cuntos anillos somos eslabones, porque no somos ms que eslabones de anillos, si yo
lograse transmitir eso.... tocara la campana de cristal, que era un programa que yo vea cuando era chiquito,
haba una tarada que deca: tarea cumplida y tocaba la campana despacito, porque si haba una sola y se
rompa...
Entonces, la estructura del toro implica en el sentido de la tica de Lacan, cuando un toplogo lee eso dice: son
boludeces de Lacan, es mentira que un toro se complementa con otro toro, obvio que en topologa un toro es un
toro y es estpido suponer... uno podra decir: se podra estudiar abrazado a otro pero no es la estructura de un
toro, es la posicin tica de Lacan, si el sujeto es un toro slo existe abrazado, y de lo que se llama sujeto, tema o
asunto, es la peculiaridad de un abrazo, el problema en el acceso es que es siempre mltiple, uno participa de
muchsimos anudamientos en forma simultnea, uno es padre, hijo, analista, paciente, es profesor en la
universidad, hincha de Racing, eso significa. Ahora, depende de cmo se conciba el sujeto, esa es la clave, para
m el psicoanalista es el que concibe al sujeto slo como un toro abrazado a otro toro, y que yo sepa somos los
nicos. Todos los dems conciben al sujeto humano hablante como esfera, esa para m es la gran diferencia. El
problema es que los analistas no nos sostenemos en ese nivel, y predicamos sobre la cosa, decimos: es as, es
as. Se rectifican todas las nociones, cosa que est dicho por Lacan, pero no le damos estatuto. Acaso histeria,
no es una forma de vincularse al analista? Qu es histeria? No son propiedades de ninguna persona, es una
modalidad de vincularse al analista. Y obsesin tambin. Por eso se concibe que Lacan diga histerizar, ya que
quizs histerizar sea proponer una modalidad de abrazo al analista, ya que la modalidad de abrazo del obsesivo
(no es que no exista) al analista, no es apto para el anlisis. O sea que cambian la estructura de todas las
nociones si uno acepta que el sujeto tiene la estructura de un toro, 1). Y que la tica nos obliga a concebirlo
abrazado, porque la topologa no nos obliga a concebirlo abrazado, no nos engrupamos, es cuando el toplogo
dice que Lacan dice cualquier cosa. No, lo que pasa es que Lacan es analista, entonces si el sujeto es un toro
siempre est abrazado, anudado a otro toro. Si ustedes practicasen eso, se les rectificaran todos los casos
trabados, se los garantizo.
Pregunta inaudible.
Sin lugar a dudas, eso ya est en Lacan en Acerca de la Causalidad Psquica, cuando dice: inscribir lo particular
en lo universal, eso est en Causalidad Psquica, o sea la posicin tica de Lacan casi antes de que Lacan
introduzca los tres registros. Efectivamente. Sino qu querra decir que el fin del anlisis coincide con que la
posicin del analizante es idntica a la del deseo del analista? Quiere decir que queda ms abierto que nunca a
abrazos de la ndole de la pregunta por el deseo, no ms soberbio y ms profesor como terminamos los
lacanianos los anlisis, que nadie nos toca el culo porque hicimos el pase, entonces les decimos a las mujeres:
pero qu te penss si yo termin el anlisis, boluda! Sssh! Que se usa as! Yo tengo un montn de pacientes, o
que sus maridos terminaron el anlisis o sus mujeres, se convierten en locos, pero porque la direccin de la cura
es contraria, atendido al problema de la libertad en psicoanlisis, atendido al problema de alienacin y
separacin, entonces tens que separarte, cuando habra que ver qu es separacin en Lacan, separacin en
Lacan es separarse del efecto letal del significante pero mediante el abrazo al Otro. Se lo entendi al revs.
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Nacs alienado al Otro, pap y mam, neurosis, sos grande: independencia. Y bueno, practicamos la ideologa,
cuando se nos caen los conceptos practicamos la ideologa.
Pregunta inaudible.
Vieron el efecto? No puede ser que yo solo lo vea! Deben haber visto! Son como locos, como locos.
Pregunta inaudible.
Totalmente, y s. Margen de libertad, el famoso margen de libertad, el libro de Rabinovich sobre El deseo del
psicoanalista, margen de libertad como direccin de la cura, cuando Lacan escribi toda su vida que la libertad en
psicoanlisis es locura plena y el libro de Rabinovich, obsrvenlo, alguno de ustedes lo deben haber ledo, no me
van a negar que les cay bien? Y sino lo leyeron y no les cay bien hablen con gente que lo hayan ledo y
pregntenles qu les pareci y les va a decir que est macanudo, un poco difcil algunas cosas pero est
macanudo. Nadie observa el problema que se apunta a la libertad, cuando este mundo en su horror nos empuja a
hacer cada vez ms libre, porque en este mundo reina el Slvese quin pueda, hace falta vivir 15 minutos en la
Argentina para enterarse no? No hay que viajar. Estamos cediendo lo ltimo que le queda al psicoanlisis, la
prctica del anlisis es la existencia de sujetos que estn dispuestos al abrazo, qu es un psicoanalista? Germn
Garca lo define en una revista como que el psicoanalista es el tipo que espera que lo llamen, es un lindo chiste,
pero hay mucha gente que espera que lo llamen, el dentista, el proctlogo, todos los profesionales liberales
espera que lo llamen. Pero hay una forma peculiar de ofertarse a ser llamado. Cul? De que sin que sea eleccin
de uno uno est abierto al abrazo, esa es una posicin muy rara que es la nuestra y que solamente la asumimos
de una manera muy para ser preguntado por qu. Por qu estamos abiertos al abrazo? Eso es ser analista, que si
un paciente suea que uno tal cosa y tal cosa dejarse llevar al punto de preguntar por qu uno tal cosa y tal cosa,
uno. Es una posicin!, qu dnde se repite? No hay ninguna aqu. Decir lo que le pasa al chabn, todo el mundo
dice lo que le pasa al chabn, quin no dice que Bielsa est loco? Quin no dice lo que le pasa al otro? Bielsa es
el director tcnico de la seleccin argentina, les digo a las chicas, que est loco!, hace cada cambios que no se
puede creer!, lo pone a Sorn, uno dice: est loco. Pero eso es comn decir lo que le pasa al otro. Psicoanalista
es una cosa exclusivamente distinta y pass por eso y deseo del psicoanalista, el deseo del psicoanalista tiene
que ver con sto, con esa disposicin al abrazo, con gente que uno no ama, que uno no quiere, que a uno no le
gusta, que uno no elige.
Bueno, qu hacemos la prxima? Dos toros abrazados o nos mandamos a cross cap?
Respuesta: Dos toros abrazados.
Entonces el seminario 9 seguir siendo el seminario de referencia.

(Nota de la desgrabadora: dado que no concurr al seminario no pude tomar nota de los grficos. Me comprometo
a conseguirlos y publicarlos en la prxima clase)

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 12 - Fecha: 29 de septiembre de 2000

Bueno, el tema de sta y las dos subsiguientes es la realidad. Y hoy voy a hacer una presentacin del tema con
las perspectiva en la que me parece quiero yo discutir en torno a eso y el sostn para su articulacin terica
doctrinal en Lacan va a ser entonces el plano proyectivo y el cross cap.
Pero vos Hayde me habas dicho que tens una pregunta.
Pregunta: ms que nada es para ordenar, a partir de lo que vos planteabas la vez pasada, de esa operatoria del
sujeto de intentar ubicarse como objeto en el deseo del Otro. Yo me preguntaba, y fui al texto Dos notas sobre el
nio donde Lacan dice que el nio quedara en relacin a una falta en el Otro, a eso que llama un deseo que no
sea annimo. Yo me preguntaba si eran diferenciales estas cuestiones, si por un lado la maniobra del sujeto y por
otro lado algo as como un condicin necesaria para el advenimiento de un sujeto, ese quedar en relacin a la
falta del Otro, que evidentemente pareciera poner en juego la posicin deseante en el Otro, diferencindola que
no necesariamente ese nio es el deseo.
Alfredo: qu quers decir con que no necesariamente es el deseo...
Como que no quedara jugado en el punto de coincidir con esa operatoria del sujeto, no es que el nio sea el
objeto del deseo para el Otro, pero el punto donde queda evidenciada la falta en el Otro, si esa es una condicin
ms all de la operatoria del sujeto.
Alfredo: la primer pregunta que quizs deberamos formularnos para quizs abrir la tuya, no para cerrarla, es de
vuelta lo que les planteaba la vez pasada, que para m es una pregunta y sera oportuno ver si para ustedes
tambin, si el hijo puede ser el objeto del deseo. La pregunta de si el hijo puede ser el objeto del deseo, tendra
que ser una pregunta que nosotros la hagamos rompiendo los esquemas imaginarios. Los esquemas imaginarios
nos degradan las frmulas de Lacan y muchas veces nos cercenan preguntas que las frmulas de Lacan que no
se nos hacen por los esquemas imaginarios, por ejemplo si el nio puede ser objeto del deseo me parece que nos
lleva directamente a la cuestin de la mujer como madre y no veo por qu, porque si el nio como hijo puede ser
el objeto del deseo observen ustedes que como hijo, no veo por qu alguien es hijo de una mam. Primera
cuestin, son problemas que hay que empezar a abrir porque sino las frmulas de Lacan se van a agotar en la
repeticin hueca. Por ejemplo el otro da me encontraba con sta, todos la deben conocer, lo que articula Lacan
para la psicosis en relacin a el empuje a mujer. Miren qu pregunta tonta les voy a hacer, espero no haberla
hecho, porque ya dos veces una pregunta tonta queda como reboluda, yo tengo mala memoria, y aparte como
hablo en muchos lugares me olvido, pero bueno, ojal que no. El empuje a la mujer, se aplica a las mujeres?, o
es solamente algo que se articula a los psicticos masculinos? Miren qu boludez. A m me parece que es como
grosa, y no nos preguntamos esas preguntas. Yo no s qu nos est pasando, pero no nos las preguntamos. Con
lo cual observen ustedes que son las grandes preguntas las que estn fracasando.
Mi impresin, para no correrme del problema, es que efectivamente se trata de algo vinculado a los hombres, yo
observo en ciertos casos de psicosis, que he tratado, el empuje a la mujer, pero francamente de las psicticas
que he atendido, y me parece que debemos partir del hecho estadstico de que no parecera que la psicosis fuese
un problema de los hombres, cosa que en Freud es un lo porque en Freud la psicosis es un problema de
hombres, o no es un retorno de la libido homosexual, y la libido homosexual en las mujeres es un lo. Con lo cual
ah hay un problemn. Pero yo en las mujeres psicticas que he atendido el empuje a la mujer nunca se me
plante bajo ninguna coordenada. En Schreber algo de esto hay, efectivamente l se considera mujer, cosa que
demuestra el enorme error freudiano de haber pensado que era homosexualidad el problema de Schreber, y en
Schreber no se trata de eso sino de una tendencia a ser mujer y efectivamente en varios pacientes psicticos que
he atendido, ahora estoy atendiendo a un esquizofrnico, y l testimonia que desde chiquito se di cuenta que
tena algo afeminado, pero lo reprimi siempre, pero l sabe que l fundamentalmente es como una mujer, l
siempre fue como una mujer. Para qu sera que una mujer lo diga, ven que los problemas son en este sentido
grosos.
Con lo cual de vuelta, si el nio puede ser objeto del deseo, primero habra que abrirlo a hombres y mujeres,
porque de vuelta, para volver a una psicologa racional, me parece que no hay ningn problema con vincularse
como objeto del deseo para el Otro, en los nios hurfanos de mam, ms que en los nios hurfanos de pap.
Yo creo que ese principio racionalista no hay que perderlo porque sino terminamos diciendo frases que solamente
se justifican por otras frases pero nada ms. Con lo cual ah me parece que ya a todos se nos vacila ms. Si
ustedes pensaban ms bien que s, que el nio es el objeto del deseo, me imagino que lo deben haber pensado
porque pensaban especialmente en la mam. Ahora como hijo uno no es hijo de la mam. No s si ustedes saben
algo de hijo, si uno es hijo es hijo fundamentalmente de un pap no de una mam. De aqu para el Nombre-del-
Padre en el indoeuropeo hace 5000 aos, qu podramos poner?, una indicacin ms precisa que tengo para
darles, las familias agnticas en el derecho Romano, siglo quinto antes de Cristo, estudien ese problema, las
familias agnticas contra las familias cognticas, ustedes dirn que hoy al medioda le pegu ms duro que otras
veces, sin embargo s, s la leste, lo que pasa es que la leste en un prrafo que te debe haber dado tanto
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espanto!!, yo te apuesto una cena para todos los presentes, si la toms la toms sino la toms no. Este paciente
esquizofrnico deca que hay un delito que no tiene perdn, que es la blasfemia contra el espritu santo, es el
nico que no se perdona. Entonces l como estaba castigado por Dios, me contaba en la ltima sesin, que antes
de venir a la sesin cerr la Biblia, l tiene una edicin con los antiguos y nuevos Testamentos, y dijo: que si se
abra en la pgina donde deca que la blasfemia contra el espritu Santo no era perdonada se tena que suicidar,
realmente es un caso muy complicado porque Dios lo manda a matarse. Adivinen qu? Abri en la pgina de la
blasfemia. Yo le dije dos cosas: la primera es que si l haba notado que los libros se abren donde ms uno tiende
a abrirlos, fjense que se abre donde yo tengo la marca, con lo cual yo podra haberlo trado sin marca porque se
nota que este libro, con mi esquema mental reducido, se abre siempre en el mismo lugar, y entonces le dije que
la Biblia de l quizs se abra siempre ah porque era lo que l ms lea. Me dijo que no lo haba pensado. Y lo
segundo que le dije es que cuando uno le hace una apuesta a Dios, se llaman ordalas, lo que pasa es que para l
hacer una ordala, siendo esquizofrnico y Dios queriendo su muerte, el presagio es psimo, yo estoy luchando
contra... bueno, este muchacho se arranc el prepucio en la baera, por el empuje a la mujer. Bueno, entonces yo
le dije que cuando uno le hace una apuesta a Dios, por ejemplo si pasa el colectivo tal Dios quiere que yo me
mate y si pasa el taxi tal Dios no quiere, hay un problema previo y es que uno no sabe si Dios acept la apuesta.
Yo le dije a l: cmo l sabe que Dios le tom la apuesta. Yo reconozco con l que Dios es omnisciente y
omnipotente y omni todo lo que quieran, pero dnde est escrito que Dios le dijo: bueno, est bien, dale. Abr el
libro y vas a ver... como vern no tengo mucho margen de maniobra con este sujeto, ya invento cosas que yo
mismo al terminar la sesin digo: esto no aguanta una semana hasta que l vuelva, porque mientras va en el
colectivo dice s pero cuando llega a su casa de vuelta dice: ste qu me vendi? Pero te hago una apuesta que
s, es la frase de La Familia, que la leste, donde Lacan dice, y esta frase tambin va a decir que nunca la leste:
Un hijo del patriarca judo imagin el Complejo de Edipo, esa te suena, esa te cost ms olvidrtela. Esa es
terrible, tan terrible es que nadie la toc ms en el lacanismo. Fue un Viena, donde un hijo del patriarca judo
imagin el Complejo de Edipo, 1946. En la Proposicin del 9 de Octubre, de 1967, 30 aos despus Lacan dice
que la sociedad de analistas tiene que ser fundada cuidndose de que no opere en ella la religin de los judos,
dejo la cuestin aqu, dice y pasa a otro prrafo.
Entonces hay que plantear las cosas desde la base misma porque el problema es que arriba donde estn las
frases sobre el objeto a y todo eso, hoy da para nosotros son una nube de pedos, donde lo que nos gua son las
mismas frases que escuchamos repetidas veces, entonces nos guiamos por eso. Entonces primero: si un hijo es
el objeto del deseo pregunttelo tambin para los varones, me parece que se te hace bastante inconsistente.
Pregunta inaudible.
La filiacin es por el padre, el pater familias romano, ao 450 antes de Cristo, no tena que tener hijos para ser
Pater Familias, y en la familia agntica que es la del pacto, puede figurar como hijo otro pater familias que haya
renunciado a su condicin de tal porque quebr, se fue a la mierda con la cosecha, disuelve su culto y pasa a ser
hijo de otro pater familias. En la familia agntica el heredero era el agntico y no el natural. Mientras que para
nosotros va el cristianismo todos son iguales, los agnticos y los cognticos. Y a partir del ADN solamente son
hijos los del ADN, con lo cual para nosotros es impensable lo que quiso decir Lacan con el Nombre-del-Padre,
porque es de otra cultura, desvanecida totalmente para nosotros.
Entonces si se trata del hijo en su valor de filiacin, ah el problema es de otra ndole, es un problema de cmo se
vinculan entre s las generaciones, y stas no pueden serlo en el mundo humano en forma annima y lo que
opera all es el Nombre-del-Padre que no es ninguna persona, como instancia de relacin entre los sujetos
humanos, con lo cual no es ni el pap ni la mam.
Segundo, si vos dijeses eso, sera el nico caso donde tendramos designado el objeto del deseo. En la teora
psicoanaltica, qu es lo que se desea? Nuestra respuesta cannica es que no se puede decir. Pero vos ests
queriendo decirlo: el hijo s, el hijo es el objeto de deseo. Entienden el problema? Sera un caso donde salimos de
nuestra teora de que no se puede decir lo que es el objeto del deseo. Ests diciendo lo que es el objeto del
deseo.
Pregunta: yo entiendo que es una operatoria del sujeto, que no es que la estructura vendra a ubicarlo como, lo
que yo me preguntaba es si hay algo de una condicin para que este sujeto opere, en el punto de instalarse como
objeto en el deseo del Otro, si hay algo que debera funcionar o existir, en tanto existencia, como la falta en el
Otro, ms all de lo que el sujeto despus haga....
Alfredo: pero que exista la falta en el Otro no quiere decir que para el Otro, materno, el nio sea el verdadero
objeto del deseo, eso no es ni siquiera articulable. Que en relacin a uno, algo de la falta en el Otro se articule es
un problema, que el nio sea el verdadero objeto del deseo de las mujeres, de las madres, de las personas, me
parece que no.
Pregunta: eso queda claro, me pareci muy importante la diferenciacin formulada la clase pasada donde se sita
como operatoria del sujeto, pero a partir de eso yo me preguntaba este punto donde me pareca que era algo de
cierta condicin para el advenimiento de un sujeto ubicarse en relacin a una falta en el Otro.
Alfredo: ubicarse l, con lo cual tiene que estar disponible cierta falta en el Otro y ubicarse l en relacin a eso,
una falta en el Otro que dice Lacan que solamente se localiza en el intervalo de sus significantes, con lo cual el
problema es si opera o no el intervalo para que uno pueda localizarse.
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Me parece que tenemos un problema ms todos nosotros, y es que nos produce cierto horror decir que el hijo no
es el objeto del deseo de la madre. En este caso le estaramos diciendo que no al cristianismo. Donde ustedes
saben que la madre en el cristianismo tiene un lugar sagrado. No s si ustedes saben el lugar que las madres
tienen en el judasmo? Al fondo y arriba y por favor que se queden en silencio. Saben que en el culto judo es
as? Las mujeres judas no participan del culto. En el mundo antiguo tenan un estatuto de ni siquiera ser sujetos
dignos de participar del culto, por ejemplo para que se haga una ceremonia juda alcanza con juntar 10 hombres
de cualquier religin, o sea si hubiese que hacer una ceremonia, un ritual de duelo, y hubiese 9 judos se sale a la
calle y a cualquier hombre que pasa sin siquiera preguntrsele su religin, se le dice: no nos hara el favor de
hacer acto de presencia? Pero 200 mujeres no te sirven para nada aunque sean todas judas ortodoxas. No
suman, 9 hombres y 200 mujeres, te falta uno todava para hacer mignn. O sea que las mujeres no cuentan, con
lo cual ven lo que dice Freud en Moiss y el Monotesmo, que el cristianismo practica un monotesmo en el
punto donde vuelve a elevar a la misma categora del Dios monotesta judo a una diosa femenina, la madre, la
Diosa Blanca de Robert Grave. Habindose producido esa elevacin que es un recupero de la historia previa
porque primero surgieron las diosas femeninas antes de los dioses masculinos, se produjo una sacralizacin de la
mujer como madre en el cristianismo, y si la mujer est sacralizada como madre necesariamente lo que desea,
para que no sea espreo, echarse un buen polvo por ejemplo, tiene que ser el hijo, y en la religin cristiana el
acto sexual solamente se justifica por la bsqueda del hijo. Con lo cual a nosotros se nos impone por una
categora fuerte del pensamiento religioso, que para nosotros en Occidente religin es cristianismo. A nosotros se
nos confunde.
Con lo cual una cosa es que est disponible para uno un lugar en la falta del Otro, y otra cosa es decir: porque
hay una maniobra muy importante y es que para Lacan, ya lo trabajamos nosotros, no hay este vnculo, hay
solamente este vnculo, y ustedes tienen que decidir cada vez de quin hablan. Por ejemplo si vuestro paciente
es el hijo, el hijo va a ac

y podra ser que para revisar esta relacin, con quien se lo haga en determinado momento del anlisis, esto se
inscriba como la mam del sujeto en cuestin. Supongan que la madre entra en anlisis, si la madre entrase en
anlisis no se analizara sto, sino que la madre entrara ac y tendramos que ver cmo en los momentos del
anlisis de ese sujeto, con lo cual ustedes nunca pueden hacer el ida y vuelta directo. Con lo cual en esa lgica,
la madre tiene que desear para que el nio se sienta deseado, ustedes estn volviendo a trabajar con el dilogo,
el vnculo sujeto a sujeto, y Lacan dice que no existe este vnculo, no tenemos por qu aceptarlo, yo les propona
un plafn muy elemental para ver dnde est el problema. El nio como sujeto vinculado a su mam como
sujeto, para que el nio se sienta deseado la mam tiene que desearlo. Bueno, esta es una frase muy razonable
pero que no entra dentro de la lgica propuesta por Lacan para pensar esos problemas.
Y por ejemplo ese lugar vaco en el deseo del Otro, para alguien, puede estar, sin que nos haga problema, entre
su mam y su pap, no hace falta que sea en el seno de una carne, el carne de mi carne. Lo que s tiene que
haber es una cadena discursiva donde al sujeto le sea posible localizarse l, en esa cadena discursiva, haciendo
abrazo a esa cadena tomada como un eslabn, en el intervalo de los elementos que la constituyen.
Pregunta inaudible.
S, totalmente. Entre el Otro y los padres, y entre el querer de algn chabn y lo que se puede decir que es el
deseo del Otro.
Pregunta inaudible.
Demandas y demandas inconcientes. Uno puede establecer lo que los padres demandaban de uno, como Jorge
Schusseim, que sea doctor. Pero tambin, en anlisis Jorge Schusseim, que se analiz como 50 aos, ahora no
lo conoce nadie, pero cuando era conocido era como el Woody Allen de la Argentina. Podramos suponer que l
en anlisis descubre que la demanda inconciente sobre l de su mam era que no se reciba un carajo, que sea
comerciante del Once, que est en la cancin de l que dice: aunque te mate vas a ser doctor, termina una de las
estrofas, y despus termina que no fue doctor y que ahora es cantante, que le va muy bien porque gana un
milln, y entonces la madre dice: qu falta hace ser doctor? Con lo cual l aunque parezca mentira, siendo
cantante, est respondiendo a la demanda inconciente de la madre que es ganar plata, cosa que para los judos,
no reventara la cabeza de nadie, me parece que no sera Acheronta Movebo, al menos por los prejuicios
reinantes especialmente entre los judos. Con lo cual tambin podemos poner a trabajar la demanda, y hasta, por
qu no?, establecer de una manera muy fina el lugar que uno tuvo en el fantasma de la mam, y en el fantasma
parental. Entonces ya no lo que la madre quera de uno como sujeto sino cmo uno entr como objeto.
Pregunta: yo creo que esa es una de las diferencias que por lo menos yo no estoy en condiciones de poder
realizar. (Resto inaudible)
En este segundo caso no sera como persona. Por ejemplo para una paciente ma, para la madre los hijos son
obstculo, por ustedes no viaj a Europa, por ustedes no estudi, por ustedes no gan plata, etc. Y no era joda
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porque despus de trabajar mucho eso, se estableci que la madre efectivamente expulsaba a los nios de la
casa cada vez que ella tena que hacer algo, los expulsaba radicalmente de la casa, no es que les buscaba otra
cosa para hacer, les deca: t el martes no puedes estar en casa porque ella tena que hacer cualquier pavada de
los quehaceres domsticos. Ahora no se puede decir que para el Otro de mi paciente, ella no es el objeto del
deseo, lo que hay que decir es que se puede establecer a travs de los dichos de mi paciente que en el fantasma
de la madre, a minscula S barrado rombo a, a minscula en tanto que hijo, ven que ah en tanto que hijo es
obstculo. Les advierto que eso duele!, se imaginan no? Eso sera el objeto del deseo, en el fantasma. Eso se
pudo establecer. Hay que poder quitarse el horror de decir que la mam desea otra cosa que el hijo, lo que pasa
es que a nosotros nos cuesta mucho porque como nunca salimos del todo de la posicin de hijo, para eso hay que
tener una anlisis pleno, acabado y completo, y levante la mano el que hoy pueda garantizar que ese sea el
estado de su anlisis. A lo chancho, todos somos hijos. Nosotros. Con lo cual entienden que poner en tela de
juicio eso, no solamente por el prejuicio ideolgico cristiano sino por nuestra condicin de hijos preferimos no
decirlo. Pero de vuelta, no entendiste lo que yo te haba dicho hace 10 minutos. Decir que el hijo es el objeto a
causa del deseo del Otro es increble, porque primero ests confundiendo Otro con mam, que ya establecimos
que para nosotros eso ya no va a funcionar ms. Y segundo, te quera plantear que me pareci que no entendiste,
es que habas logrado decir el nombre del objeto a causa de deseo, cuando nosotros tendemos a sostener que no
lo tiene, que no hay nada que lo sea, y en tus argumentos se arribaba, si uno segua, a ese s lo era, y lo era
cabalmente.
Pregunta inaudible.
Ahora, hay una frase de Lacan en el seminario 14 donde Lacan dice: El nico verdadero objeto a es el nio,
juego con todas las cartas abiertas, no les tapo las referencias, esa frase est, si quieren algn da nos
encontramos y discutimos esa clase, no esa frase, esa clase del seminario sobre La Lgica del Fantasma,
entienden que esa frase puede llevarnos a sostener eso, el nico verdadero objeto a es el nio. Ahora, qu quiere
decir eso? Que es as para Lacan? Puede ser. O, no s si tuvieron en anlisis alguna mujer embarazada o recin
parida, o para esa mujer, porque a las mujeres les agarra un convencimiento de que es eso, es notable, se ponen
re taradas, porque no les vacila por ningn lado. A algunas mujeres. A las que les vacila les da tanta culpa que ni
lo cuentan. Una mujer embarazada que diga: no s si quiero tanto... hace unos aos nadie lo deca por la culpa.
Y despus hay otras que efectivamente no vacilan del nio como objeto a causa de su deseo, cosa que haca
falta que nazca y que pasen unos meses para que se caiga todo, en el mejor de los casos, horripilantemente.
Cuando las minas se hartan de eso tan hinchapelotas!!! Y empiezan a decir: mi vida no puede ser dar la teta y
cambiar los paales. Cundo lo dicen eso? Cuando los chicos todava toman la teta, o sea que en pocos meses
pasa eso. Pero cuando opera, hay muy poca vacilacin para las mujeres en las que opera. Eso es cierto.
Tambin estn las que no pueden tener nios y a las cuales les duele, que tambin tienen un convencimiento de
que es eso, que yo ni siquiera intento ponerlo en vacilacin. Usted est segura que quiere tener un nio? Mujeres
que hace 11 aos estn con mtodos de concepcin alternativo, esas que estn deprimidas hace 9 aos, la de
Secretos y Mentiras, la esposa del gordo, esas!! Esas que uno dice qu tal? Yyy?! Y uno dice: bueno, nos vemos
y ya no se puede hablar de nada, no se puede contar nada bueno, toda la vida es negra, tambin estn
convencidas de una manera notable, pero no por eso creo que se pueda afirmar que el Otro desea un nio.
Lo que desea el Otro para Lacan es lo que est sumido en la oscuridad estructural ms profunda, habra que
poner en tela de juicio todo lo que aparentemente lo llena ms a nivel de la estructura, porque la fijacin no se
produce a nivel de la estructura, se produce a nivel particular.
Seguimos, total, si en paralelo discutimos estas cosas es todo ganancia para nosotros, pensamos un poquito ms
estos problemas.
Bueno, la estructura de la realidad, ese es el tema, en el psicoanlisis. Quiere decir que cross cap, plano
proyectivo, son formas de concebir por parte de Lacan este problema, que nosotros vamos a seguir a ver cun
rico es y por otra parte, para los que tengamos curiosidad en ese sentido, tratar de establecer qu pens Lacan
sobre el problema de la realidad.
Nosotros lo vamos a hacer siguiendo la cita que yo ya les haba dicho que tenan que revisar, que es la de "De
una cuestin preliminar", que es la cita a pie de pgina de 1966, donde Lacan plantea por nica vez la cuestin
de la extraccin del objeto a. Extraccin del objeto a que Lacan dice que es lo que sostiene el marco de la
realidad.
Primero un problema clnico que yo quera traerles. Es en torno a la extraccin del objeto a. Se los voy a
presentar siempre con un argumento que me parece ms pedaggico, no necesario, sino para ir encarando el
problema. La entrada que les propongo es una pregunta y es sta: si el orden simblico se lo designa
coherentemente como orden simblico, l ya implica un orden per se. Si el nombre que recibe, cientfico, no
metafrico, quiere decir que implica un orden per se. Por qu hay psicticos? No debera haberlos, ya que si el
orden simblico opera, opera ordenado. Correcto?
Bueno, alguno dir: justamente para alguien no oper el orden simblico. Claro, de eso se trata. Ahora, si es as
entonces tambin es, de la misma ndole, el problema respecto al objeto a causa del deseo. Si es as, y si es as
quiero decir que ya no se puede decir que para todo sujeto humano hablante opera el orden simblico, tenemos
caos para los cuales no opera. Para hablar rpido podramos decir psicosis, siempre que uno habla rpido habla
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mal lamentablemente, en Lacan estimo yo que habra que especificarlo como los casos de la clnica de la
holofrase. Que me parece que tiene la virtud de resolver un montn de problemas clnicos, especialmente qu
hacer con toda la clnica de los borderline, dado que nosotros no aceptamos el concepto de borderline, pero
tenemos un montn de pacientes que sin ser psicticos algo no va, como por ejemplo para Lacan la debilidad
mental, la psicosomtica, y habra que ver si no habra otros casos ms.
El problema clnico al que me refiero es que tampoco podramos decir que el objeto a causa del deseo est
perdido por estructura, porque ese agregado de la frase: por estructura es lo mismo que tuvimos que poner
como salvedad recin al orden simblico, quiere decir que no siempre el objeto a est perdido por estructura, no
siempre opera como perdido. La nocin de extraccin del objeto a es lo que permite concebirlo.
Cuidado, no estoy diciendo por esto que en la psicosis el objeto a no est perdido, estoy diciendo algo un poquito
ms articulado, un poquito ms sutil, ms difcil de concebir. Porque el problema en la psicosis no es que el
objeto a no est perdido, sino que no est escrito que est perdido, y al no estar escrito que esta perdido para el
sujeto vacila el que est perdido. Con lo cual en su vida tiende a manifestarse el que no est perdido. Igualmente
no se manifiesta como tal, porque lo que sucede es que el sujeto por ejemplo, puede liquidarse antes. El suicidio
en la psicosis, los tan frecuentes suicidios en la psicosis, cuando el horror supera cierto nivel el sujeto se suicida.
Es muy frecuente el suicidio en la psicosis, es una de las explicaciones que muchos lacanianos tienen de por qu
hubo tantos suicidios entre la clientela de Lacan. La explicacin es que atenda muchos psicticos y entonces se
aprovechan de la estadstica en la cual los psicticos deben ser de la poblacin mundial, que fuera de los casos
de guerra, campos de concentracin, ms tiende al suicidio. O sea los casos de suicidio entre los psicticos es
mucho ms numeroso que en los casos de no psicticos, dejando casos de crisis estilo guerras porque habiendo
crisis las estadsticas sobre suicidios son alteradas notablemente. Estados Unidos tuvo ms perdidas por suicidios
entre los soldados de la guerra de Vietnam que por prdidas en el campo de batalla, Estados Unidos perdi 1 a 50
hombres en relacin a Vietnam, o 1 cada 100, Estados Unidos perdi 60 mil y Vietnam perdi 3 millones, pero si
perdi 60 mil no hay que olvidarse que en casa se suicidaron entre 150 y 200 mil excombatientes de Vietnam,
con lo cual eso te altera todas las estadsticas porque no estoy diciendo que se suiciden especialmente los
psicticos de los excombatientes, hay que analizar casos donde esa variable no te entre porque sino se te va todo
al carajo.
Estoy planteando que nosotros debemos estudiar tanto como se extrae el objeto a, porque eso hay que hacerlo
caso por caso, eso es lo que yo planteo, caso por caso hay que inscribir el objeto a como imposible, y les voy a
plantear que especialmente as vamos a poder quizs dar alguna buena versin para entender las alucinaciones
en la psicosis, que no s si para ustedes igual que para m, no s, es lo ms sorprendente de la psicosis. La
alucinacin. Quizs porque yo soy obsesivo los delirios no me sorprenden porque los obsesivos somos bastante
proclives a ponernos a delirar y a veces bastante paranoicamente por nuestra rivalidad, quizs por eso no me
sorprenda tanto el delirio, pero a m lo que ms me sorprende de la psicosis es que alguien vea o escuche cosas
que no existen, es lo que ms sorprende, y es lo ms me hizo vacilar respecto a si la explicacin psicoanaltica de
la psicosis es sostenible frente a explicaciones por ejemplo vinculadas a alteraciones del sistema nervioso
central, es el punto donde me pregunto si tendremos razn.
Ahora, antes de entrar a ese problema, yo quera plantearles algunas discusiones en torno a la realidad. O sea
nosotros vamos a trabajar una teora de Lacan sobre la estructuracin de la realidad, pero antes de eso quera
poner en salvaguarda lo que vamos a decir discutiendo un ratito entre nosotros qu entendemos por realidad. Yo
no veo Vulnerables. Mi hija s. Aparte est cursando Grupos, y para aprobar Grupos si ves Vulnerables ya
aprobs, me parece que es algo as, es como ir a los prcticos. Quizs es buensimo Vulnerable, yo no s, el
asesor es un amigo mo, Anibal Golchuk, el Jefe de Consultorios Externos del Borda, cuando recibieron los
premiso del Martn Fierro, lo nombraron, ah me enter. Ahora, mi hija estaba entusiasmadsima porque parece
que hay un psiclogo nuevo, recin recibido que entr en Vulnerables, y parece que hay otro ms grande, ella me
hizo un relato de 3 minutos as que yo lo deduje de la historia que ella me cont, parece que este jovencito toma
un paciente, donde parece que hay un asunto de la historia dudoso o conflictivo, no cierto, y entonces, este chico,
el joven psiclogo, que me parece que el entusiasmo de mi hija es porque se identific mucho a este joven,
porque se est por recibir, plantea algo sobre la historia de este paciente y a ella le pareci sabia, espectacular, la
intervencin del psiclogo ms experimentado, el psicoanalista, porque me enter por este comentario de mi hija
que el psiclogo de la serie es dicho psicoanalista, y este psicoanalista ms viejo le dice al joven: pero guarda!,
no se trata de detectives!, sino de psicoanalista. Y entonces yo le pregunt a mi hija qu quera decir con esto y
mi hija me dijo: claro, es de la realidad psquica de lo que se trata.
Una versin de la realidad psquica, una versin, yo les advierto que como siempre nos pasa a los lacanianos
porteos, no terminamos de darnos cuenta cunto de kleinismo tenemos incorporado de mamar la teta, la leche
que nos dieron a nosotros de beb es kleinismo puro y no es una metfora alejada del kleinismo. Porque la
posicin kleiniana afirma que la fantasa inconciente, no se si ustedes saben que la corriente psicoanaltica que
ms hizo hincapi, antes de Lacan con su nocin de fantasma, sobre la fantasa inconciente es el kleinismo. Para
Klein, para Hanna Segal y otros autores ms, la fantasa inconciente quiere decir sto: que dada la proyeccin de
la pulsin de muerte sobre el objeto, por ejemplo sobre el padre, es imposible que no se produzca la retaliacin
de esa pulsin de muerte desde el padre al nio, lo que produce ansiedad persecutoria, y todo buen kleiniano
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deca: y no hace falta que el padre efectivamente ataque al chico, por ejemplo alcanza con que el padre se vaya
de viaje un fin de semana que el nio en su realidad psquica concluya que por su proyeccin de la pulsin de
muerte lo ha destruido, y que retaliativamente el objeto destruido que se convierte en objeto malo, cacn, el
objeto malo kleiniano, se produzca retaliativamente el ataque que produce paranoia en el nio. Con lo cual
realidad psquica pasa a ser en esta vertiente la versin personal, subjetiva, individual, muchas veces con un
soporte fuertemente fantasioso, de lo que sucede. Con lo cual muchos psicoanalistas mediante realidad psquica
lo que designan es el fenmeno estudiado en ciencias humanas como subjetivismo, algo as como cada uno
habla de la feria segn le va, eso sera realidad psquica.
Entonces, Kris y los sesos frescos. Cul sera la crtica que le hace Lacan a Ernst Kris con los pedidos de los dos
libros y su lectura de los dos libros y es que Kris no se di cuenta que se trataba de la realidad psquica, lo que
vale es la realidad psquica, o sea si el sujeto en su realidad psquica supone que copi el psicoanalista opera con
eso, porque el psicoanlisis opera con realidad psquica.
En Freud es ms complicado. Si cuando Freud habla de realidad psquica (cambio de casete)
Que es una conferencia de Jacques Alain Miller que va acompaada con un artculo de Diana Rabinovich sobre
el Yo en la teora de Lacan, que son dos conferencias dadas hace unos 15 aos en Buenos Aries, cuando se
empez a armar el campo freudiano en la Argentina, me parece que es all donde Miller articula al fantasma con
el cristal con el que se ve, entonces dice: el fantasma es para Lacan el cristal con el que se mira, entonces t
vers todo rojo creyendo que las cosas son rojas y lo que sucede es que tienes anteojos rojos. Me parece difcil
que sea as, o sea me parece muy difcil que lo que haya llegado a articular Lacan como fantasma sea una
banalidad y estupidez tan grande, una idiotez, o sea me parece muy difcil que tengamos que terminar aceptando
que despus de toda la complejidad de la enseanza de Lacan y como nos tuvimos que rompernos los cuernos
para llegar a entender algo, que la teora en su ncleo ltimo sean las pavadas del sentido comn, occidental,
cristiano, y moderno.
Pregunta inaudible.
Primer problema es ese. Lo que vos llams escolstico tiene una frmula que es: adecuatio res ad intellectum.
Que te advierto, porque me parece que es el problema, que no es una definicin de realidad sino que es una
definicin de verdad, es la nocin de verdad de la escolstica, la adecuacin de la cosa a lo que se dice de ella,
porque el intellectum no es la intuicin ni la percepcin, vean que la escolstica que se la tiene tan desvalorizada
a veces es un poquito ms sutil. Verdad es lo que se piensa en todo caso cuando esto es adecuado a la cosa,
rem, res, rei, son las formas de conjugar la cosa en latn. El primer problema que tenemos es ese, que al decir as
advendra una nocin de realidad.
Para Lacan, les advierto, que esta otra nocin de realidad est absolutamente descartada de su teora, y si lo
quieren encontrar lo tienen en el seminario 1, no hace falta ir al seminario 84, est en el 1, en un captulo muy
hermoso de Lacan, a mi gusto, que se llama Los Dos Narcisismos, que a nadie le cae muy bien porque a
ninguno de nosotros, ultralacanianos, nos cae bien que Lacan afirme que hay narcisismo en los animales, porque
es un fenmeno estrictamente humano para nosotros, aunque despus cuando lo argumentamos lo hacemos con
el estadio del espejo, que no es un fenmeno humano por excelencia, sino sera fisiolgico, sera una
caracterstica de nuestra especie como especie animal, y el estadio del espejo no es humano en el sentido en que
es una propiedad de los seres humanos como especie animal, con lo cual ven que problemas se habilitan por
doquier. All Lacan afirma que hasta para los animales, al menos para los animales de las especies superiores,
opera la realidad psquica. O sea que hay realidad psquica para los animales. Lo ejemplifica con que la
valorizacin que hace un animal del lugar donde est depende de su narcisismo. Y ah define narcisismo de los
animales como la proyeccin de su superficie corporal al medio, as es como define narcisismo en los animales.
Entienden lo que esto quiere decir? Que la selva es un lugar inhspito como la mierda, porque se acaban todos
los brotes de los rboles altos de los cuales se alimentan las jirafas porque pas el ser humano y cort los rboles
y quedaron todos brotes bajos y para los jirafas eso no sirve para comer porque no lo alcanzan con comodidad.
Con lo cual la selva no se modific sustancialmente, sigue siendo un lugar macanudo para vivir para un montn
de especie animales, pero para las jirafas es una mierda. Con lo cual cada uno habla de la feria segn le va ni
siquiera es un fenmeno estrictamente humano para Lacan, tambin sera as plenamente para los animales.
Entonces si realidad siempre implica valorizacin entonces lo que habra que descartar es la otra nocin de
realidad, la que nosotros nos quejamos que es referida por nuestros pacientes cuando dicen puertas afuera del
consultorio, porque no me va a negar licenciado que las cosas estn jodidas afuera. Qu quiere decir? Que su
depre, su malestar y qu se yo, se adecua a la realidad porque ni siquiera un psiclogo lacaniano sera capaz de
desmentir que hay datos de la realidad que son indiscutibles. Bueno, para Lacan esta otra realidad es lo
descartado. Tan es descartado que an es descartado para todos los animales de las especies superiores, al
menos para todos los sexuados de las especies superiores, animales que ustedes saben que para Lacan viven
esencialmente en un mundo de engao. Es as, habrn ledo de Lacan sus estudios de etologa, sobre la parada,
el pavoneo, y dems que para Lacan son todos procedimientos de engao, quiere decir que no hay otra cosa que
sea designada por parte de Lacan desde el comienzo de su enseanza como realidad sino es marcada por el
engao. Otra cosa es lo real.

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Pero no es lo real lo que nosotros llamamos realidad, no es que Lacan est diciendo que su nocin de realidad, la
inobjetable, sea lo real. Para Lacan la realidad es la articulacin de lo simblico, lo imaginario y lo real.
Ahora, as dicho, si la realidad es la articulacin de lo simblico, lo imaginario y lo real, no se olviden que estamos
hablando de la realidad a nivel estructural y no a nivel particular. Esto es cuando uno define as a la realidad, y yo
ya les plante para ustedes como Lacan lo hace, en el seminario 1 lo hace as

en el seminario 14 lo hace as. Ac es velo, ac es un montaje, esta lnea es el deseo, esta lnea ac es actan
en el mismo nivel, son articulaciones bastante distintas pero como vern ustedes son dos formas de concebir la
realidad, la realidad es la articulacin de los tres registros.
Realidad psquica para el ser humano hablante quiere decir eso. Ahora, al decirlo estamos hablando a nivel de la
estructura y como tal realidad psquica en el lacanismo no est nunca articulado a la cuestin particular.
Bueno, sobre esto quisiera discutir un poco con ustedes. Por qu el psicoanlisis no es un tipo de psicologa? Por
qu entre todas las psicologa no est el psicoanlisis? Desde ya partiendo de la idea de que no est, si para
alguno de ustedes est ya es otro problema. Para Lacan en todo caso en el seminario 7 Lacan dice: el
psicoanlisis es una psicologa que se caracteriza por tener una tica. Mi impresin es que el psicoanlisis no
debe ser considerado como una psicologa, que estn todas las psicologas por ejemplo la psicologa
psicoanaltica del yo, que es fuertemente adaptativa a la realidad, lean el artculo de Kris, el artculo de Kris, y es
estableciendo los patrones de conducta como formas de vincularse el sujeto a la realidad, entonces ese
psiclogo, el de la psicologa psicoanaltica del yo, lo llamo psiclogo porque ellos dicen que es una psicologa,
porque es mucho ms abarcativo que el pequeo campo del psicoanlisis que estudia al Ello, dicen los
seguidores de Ana Freud, y la diferencia es que incluyen al Yo, y como el yo es lo vinculante con la realidad
entonces la entrada al anlisis es por la va de establecer los patterns de conducta, los patrones, que el sujeto
establece en su vnculo con la realidad. Para m eso es una psicologa. Mientras que el psicoanlisis me da la
impresin que debera caracterizarse por no ser una psicologa. En qu medida no es una psicologa? En la
medida en que justamente se priva de hablar de la adecuacin del sujeto a la realidad.
Y entonces qu? Entonces que la realidad para nosotros es referida a nivel estructural y no puede ser jams
referida a nivel particular. Para nosotros no hay diferencia entre sujeto y sujeto en su evaluacin de la realidad. La
posicin psicoanaltica, al menos la que yo sostengo, es que la realidad es la articulacin de los tres registros.
Una cita para la tranquilidad de vuestros espritus, no s si la cita tranquiliza vuestros espritus, quizs ms bien
los aburren mortalmente. Esta es del seminario de Lacan que se llama RSI, es un seminario sobre este tema, es
el seminario 22, la clase 3 del 13 de enero del 75. Qu es lo que ha hecho Freud? Voy a decrselos. Ha hecho el
nudo de 4 con esos 3 que yo le supongo como cscara de banana entre los pies, esto quiere decir que Lacan
supone que le patina debajo de los pies a Freud, porque siempre est patinando entre los registros. Pero
entonces vean cmo ha procedido? Invent algo que llama realidad psquica. El objeto a es lo que puede
anudar por un cuarto trmino lo simblico, lo imaginario y lo real, en tanto que simblico, imaginario y real son
dejados independientes, estn a la deriva en Freud. Es en tanto que eso que le fue necesaria una realidad
psquica que anude esas tres instancias, y luego viene la polmica Freud - Lacan entre los nombres del padre y
el Complejo de Edipo, Lacan dice que el nudo que Freud se tuvo que dar para que le deje de patinar bajo los pies
lo simblico, lo imaginario y lo real es el Complejo de Edipo respecto de los cuales les dije que en 1936 Lacan ya
dijo: un hijo del patriarca judo imagin el Complejo de Edipo, saben que siempre Lacan le critic que Freud no
analiz en lo personal su relacin al padre y en lo terico la teologa, nunca revis bien la concepcin por parte de
los judos de Dios y la concepcin por parte de los griegos de los dioses, y la concepcin al menos por parte de
los cristianos de Dios, ah hay un problema muy agudo. Entonces vean cmo propone Lacan entender realidad
psquica. La realidad psquica es la articulacin de los tres registros. Con lo cual depende de esa articulacin la
estructuracin de la realidad, pero ello no significa ir hacia ninguna otra escena a contrastar esa realidad, porque
no existe tal otra escena a la cual Lacan designa realidad.

En realidad yo tendra que haberlo hecho as, porque vieron que el modelo ptico tiene un lmite, y bueno, en el
seminario 14 sin lugar a dudas este es el marco del fantasma. Marco que es claro ustedes ya saben que no
tendr necesariamente como funcin lo que es visible, lo que es audible, la alucinacin, no es lo que hace el
lmite a la alucinacin, si no que tambin saben ustedes que el fantasma como marco es lo que hace lmite a lo
pensable, como axioma fantasmtico. Los axiomas son aquellas frases que nos permiten establecer cul frase es
una frmula bien formada o una frmula no bien formada. Eso quiere decir en nuestra vida qu decimos: claro, y
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qu decimos: es increble! Para los muchachos presentes: el paciente de Freud, el turco, no se le paraba,
siempre, a veces, lo qu el quera que se le pare, no sabemos bien qu quera decir que no se le paraba, pero se
suicid por eso. Hasta ah tenemos me parece poca informacin, verdaderamente, pero bueno Herr Doctor, si a
uno no se le para, qu sentido tiene la vida?, y el chabn se suicid. Para los varones presentes: esa es una
frmula bien formada s o no? Dijeron claro o dijeron la pucha? Las chicas no, como nosotros no nos imaginamos
qu quiere decir menstruar o parir, no se lo pueden imaginar, a pesar del chiste: cul es el rgano del cuerpo
humano que aumenta veinte veces su tamao? Hganselo a un hombre, porque no es el pito, sino el tamao
sera el de un caballo. Sino el tero de las mujeres en el momento del parto. Es un lindo chiste, pinsenlo.
Pero, a los hombres qu les pareci esa frase, normal o increble? A mi me pareci increble, francamente. Ahora,
si yo les dijese que van manejando con un coche, esa es creble para m, atraviesan la barrera en rojo,
hacindose los cancheros, viene el tren y mata a vuestros dos hijos y a tres hijos ms de vuestros ntimos amigos
que ustedes los traan de un partido de hockey, y te mats despus, ustedes qu diran? Y s. Eso que dicen s o
no es por el fantasma de cada uno de ustedes, es una forma de probar el fantasma. Vos te mataras si tal cosa y
tal cosa? Porque el fantasma nos da el marco de lo pensable. Yo me matara por eso... no!, o s! Porque el
fantasma es marco de la realidad y marco de lo pensable, como axioma. Lo estoy diciendo muy groseramente, en
la prxima nos vamos a meter bien con la lupa a pensar los detalles. Pero lo que yo les quera decir es que si
sto es realidad, en realidad podramos hacerlo mejor ya:

observen ustedes que no hay ningn nudo que se anude como la realidad, no existe sto para Lacan, o sto, que
sea la realidad. Estoy proponiendo que no existe la realidad. S no ponemos en tela de juicio lo real, por ejemplo
que la economa argentina va mal, eso podra ser real, igualmente ustedes saben que la economa, no s si
saben algo de economa pero deberan pensarlo porque la mejor salida al problema energtico de la pulsin es
pensar a la energa de la pulsin como economa poltica, es una solucin espectacular al problema energtico en
psicoanlisis, economa como dice Freud, pero economa poltica, porque como en la economa hasta los
economistas reconocen que participan los sujetos humanos, no es un ciencia en el sentido de la fsica y la
matemtica. Quizs va bien y nosotros creemos que va mal. Ustedes me diran: dejate de joder!!, esto va como
el orto, y no se puede creer!!! Y el otro idiota escondido, porque est escondido, es un pusilnime! Este De La
Rua es un pusilnime, qu cagn que es este chabn!! Es el colmo de la neurosis obsesiva, cagn, escondido
atrs del escritorio.... bueh. Pero s tenemos el caso de Illia donde hoy sabemos que fue el mejor gobierno para la
economa argentina de todo el siglo pasado, que fue echado a patadas por el convencimiento entero de todo el
pueblo argentino de que era un desastre econmico. Es en economa ya lo saben, que como se evala la
economa, como participan en ella seres humanos, la evaluacin econmica es muy dudosa, es una ciencia
conjetural, no s si la tenan. No s si ustedes trabajan con el campo de las ciencias conjeturales como invent
Lacan, si trabajan no s qu ponen all, si trabajan me imagino que pondrn all seguro al psicoanlisis, la
lingstica, al menos, la historia me imagino que la pondrn all, la sociologa, la antropologa, y les advierto que
la economa tambin. Esto no quiere decir que haya que oponerla a las ciencias exactas porque es exacto si la
bolsa bajo el 3 por ciento, eso es exacto, ahora si la economa va mal no se sabe. Vieron los fenmenos.... es
bueno o es malo que te echen un jugador en un partido de ftbol? Vieron cmo se da vuelta el partido? Te echan
un tipo, se ponen las pilas y con 10 le ganaron a Boca, que iba ganando dos a cero, y 3 a 2. Cmo se explica
eso? Es que es una ciencia conjetural, como intervienen seres humanos. Porque qu es mejor 11 hombres o 10?
De ac a la China 11, pero a veces. Con lo cual a veces cuando baja la Bolsa es bueno para la economa. No se
puede saber. No se puede saber en el sentido en que se saben las cosas por ejemplo en un clculo matemtico o
en algunas dimensiones de la fsica moderna que es tan matemtica. En realidad parece que lo nico que escapa
a las ciencias conjeturales es la matemtica, siendo que tambin se coloca a la fsica, pero hoy en da se discute
si la fsica no es una forma de la matemtica, es una polmica muy moderna sobre la fsica. Qu es la fsica? El
estudio de la materia? No se est tan seguro ya, algunos dicen que es una forma de hacer matemtica, y les
advierto que todos los fsicos que no son muy buenos matemticos tienen cortada la carrera, hoy da no hay un
fsico que no progrese en su carrera sino es un ultramatemtico, sino pueden preguntarle a cualquiera del
Conicet, a cualquier fsico. Sino saben mucha matemtica es como no saber ingls hoy en ciencia. Es estar muy
perdido.
No pierdan de vista que para Lacan la realidad nunca participa como un elemento, porque no es un elemento. Si
est lo real, s est lo real, pero con lo real slo no se puede operar en el mundo humano, o sea no es parte de la
realidad la muerte de la mam, ser hurfano a los tres aos. La muerte de la mam a los tres aos puede ser un
hecho real, tambin puede no ser real, pods enterarte que no haba muerto un carajo sino que haba
abandonado a tu padre mal con el lechero y de ah en mas el mito familiar era que haba muerto y tenes 19 aos
y: hola, Carlos, habla tu mam. Es un llamado, no? Ms si uno supuso que desde los 3 aos estaba muerto. Con
lo cual puede ser un hecho real o no.
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Pregunta inaudible.
No, opera igual, porque es lo mismo, esa es la definicin. Es que lo real del mundo participa de la misma
propiedad. Lo que no tens es la paradoja. En psicoanlisis, y la diferencia entre hacer un toro de anillos pegados
unos a otros, de hacer un otro con un espiral, para nosotros est la referencia ya, es que es mejor pensarlo con un
espiral porque en el punto de arribo a lo mismo en psicoanlisis, en la medida en que lo real est articulado a lo
simblico, en el encuentro de lo mismo hay una paradoja, ya que la segunda vez que te pasa algo no es lo mismo
aunque es lo mismo. El asunto est en si conts que es lo mismo o no, si conts que es lo mismo pods ir a
anlisis. No puede ser que me pase lo mismo, es la cuarta mujer que me clava y me hace los cuernos.
Pregunta inaudible.
La diferencia es que no es exactamente lo mismo. Te lo voy a demostrar: en la primera no creas nada para
consultar, decas Mara es una hija de puta que me cag. Mucho ms no te puedo decir, salvo que la cuarta vos
dijiste: no, loco, algo me pasa a m, lo digo porque no consultaste antes, porque fuiste con la cuarta vez que te
pas eso. Con lo cual no es lo mismo la primera y la cuarta porque en psicoanlisis se articula lo simblico a lo
real. Mientras que en la ciencia suponemos que hay una dimensin de piedra ms all y hasta previa no tengo
inconveniente en decirlo, de su captura por lo simblico. Sin embargo no pierdas de vista que en psicoanlisis
igualmente aceptamos la definicin de ciencia de objeto real, como lo que retorna siempre al mismo lugar
sabiendo nosotros que eso incluye una paradoja en el mundo humano. Por ejemplo los mitemas en un mito, es la
repeticin de un haz, dice Levy Strauss. Pero se dan cuenta que en esa repeticin es lo mismo y no es lo mismo.
En el mundo fsico estudiado por la ciencia este: y no es lo mismo no opera. Para la ciencia una propiedad de la
sustancia para ser real, esto es estudiable por la ciencia es que sea lo mismo y lo mismo para cualquier
investigador que acceda en las mimas condiciones de experimentacin al mismo objeto. Si la selva es una
mierda para la jirafa porque no haba ya ramas altas para comer, qu sera la condicin real de una selva? 85 por
ciento de humedad, 300 milmetros de lluvia por ao, esas son connotaciones reales de la selva. Ms an hasta
podramos tener una definicin real de selva. Selva, no s qu es, pero podra ser una definicin real cuando el
porcentaje de lluvia, vegetacin, supere tal ecuacin en tantos metros cuadrados. Eso es lo real, pero no es tan
alejado de esa concepcin de lo real la nuestra de la de la ciencia, porque incluyen ambas que es lo que retorna
siempre al mismo lugar. Como vern muy poco apto ser lo real para inscribir la realidad ya que ustedes por
realidad estn queriendo decir la diferencia de cada uno cuando para Lacan justamente es lo que retorna siempre
al mismo lugar, no hay otra forma de establecer lo real. Si?
Qu sera una psicologa? Una psicologa es justamente suponer que esa otra realidad existe y se la establece
por generalidad, estadsticamente. Ese es un acceso psicolgico a la supuesta realidad.
Pregunta inaudible.
Claro, por ejemplo. Y estara utilizando psicologa para eso, en ese caso es una psicologa machista, que la hay.
Yo conoc otro que deca: son todas putas, es una forma sumamente abreviada, compacta, tres palabras, que
entre mi barra de amigas para nosotros es el filsofo fundamental entre la barra, y es la frase que repetimos para
entender todo lo que sucede en el mundo, prcticamente. Pero eso implica la realidad pero es un acceso
psicolgico, que se establece por promedio, por generalidad. Es muy triste que los hijos se vayan de la casa para
la mujer que se dedic a su crianza, y si viene toda ufana y contenta podramos suponer, si uno es psiclogo
argentino, o sea psiclogo psicoanalista, que ha reprimido esa tristeza obvia.
Pregunta inaudible.
No, es un poquito ms complejo, a eso iba. En psicoanlisis, justamente lo que nosotros decimos ms all de
cada caso, lo que no sea que yo les presente un material, que igualmente en psicoanlisis yo creo que casi no se
presentan materiales, son glosas de Lacan con pequeas vietas de un paciente, creo que es un problemn, pero
lo que se dice es justamente la ley universal. O sea nosotros decimos que sto opera para todo caso, quiere decir
que lo que mentamos lo mentamos a nivel de la estructura, y eso opera como ley. La ley se define: lo que opera
para un caso opera para todos los casos. La psicologa opera con la generalidad, con la estadstica, con la
proporcin, elevadas proporciones de algo da cmo son las cosas.
Pregunta inaudible.
Claro, porque si vos le pons a la psicologa lo universal nosotros ya no podramos hablar ms nada que contar
un caso y luego contar otro caso, seran como experiencias msticas, donde cada uno contara esa experiencia
mstica, que saben ustedes sera totalmente estril, desde esta perspectiva estudiar esos casos porque no nos
serviran en absoluto para ninguno de nuestros casos, con lo cual el problema con el que nosotros nos
encontramos es cmo hablar ms all de cada caso, sin hacer una psicologa. La forma en que se hace
psicologa en nuestro mbito, y que se lo hace a lo chancho, es suponiendo la realidad psquica. Todos aquellos
de nosotros que supongan la existencia de la realidad psquica en realidad estn generando una ecuacin espacio
temporal sobre la cual aplicar esa estadstica, porque la estadstica esa es inexistente. Por ejemplo un psiclogo
de los ms militantes que yo conozco es Lanata, ese periodista gordo, que l siempre dice: la gente, no, porque la
gente le dijo basta a esto, l dice as. Qu es la gente? Qu es la constitucin de ese conjunto?
Comentario inaudible.
Por ejemplo, pero tambin puede ser la contraria. Yo conozco una psicoanalista muy famosa que cuando hace
una actividad y va muchsima gente dice: y, cuando uno hace las cosas bien, va brbaro! Cuando no va nadie
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dice: son todos unos pelotudos! La conozco, tiene nombre y apellido, hace 20 aos que yo la veo pensar
exactamente igual los problemas, con lo cual tambin el gordo Lanata, si la votacin surge como que no le gusta
entonces se pone a explicar otra forma de la gente, entonces es el voto cuota...
Pregunta inaudible.
Claro, pero es suponiendo una instancia, esa instancia es la realidad psquica, que es una nocin absolutamente
parsita. Un psicoanalista deja de serlo a m entender, cuando empieza a operar con nociones de la ndole de
realidad psquica, no existe la realidad psquica.
Pregunta inaudible.
No veo la homologacin, ms all que sean dos cosas que critiqu.
Pregunta inaudible.
Que hay algo ms all de ese cristal. Ah!, muy interesante, exactamente. Entienden no? Se generan dos
instancias: la realidad, el cristal que la connota como psquica y una instancia individual que sera la maquinita
que est dentro de alguien. Exactamente.
Pregunta inaudible.
Claro, en Platn la realidad psquica sera lo proyectado en el fondo de la pared de la caverna, y Platn dice que
hay gente que es especialista en describir eso, son los psiclogos, o los psicoanalistas cuando nos ponemos a
hablar de psicologa.
Ahora, si no hacemos eso, cmo podemos hablar? El problema es cmo hablar? Entonces est o el testimonio
del caso que no s para qu hacerlo si no es chusmera. Vieron que todos nosotros tenemos necesidad en
general (esto es psicologa) de cuando nos pasa algo muy guau!, contarlo. Eso es un conocimiento psicolgico
que yo tengo, me lo debe haber enseado mi mam, no s quin. Doa Amelia que era la vecina de enfrente de
mi casa que estaba descalza en la calle, cmo te explico! Lo que no toler de ella no era tanto eso, que ya me
pareca bastante sucio..., sino que las uas... bueno, estaba con su batn, gorda con las tetas apoyadas sobre la
panza, cuando el batn hace como una carpa, apoyada en la escoba y les advierto que viva en Capital Federal,
clase media, baja, pero no era villa ni mucho menos. Cuando me vea llegar, siempre lo mismo, me deca:
Alfredito, de dnde vens? De la Facultad. Y qu estudis? Psicologa. Ah!, psicologa!, porque yo soy muy
psicloga!! Todos dicen eso, porque todo el mundo tiene sentido comn, y los taxistas son muy psicolgos,
especialmente con las chicas. O tienen mucha psicologa. Que es los que pescan cmo es la gente. Para Lacan
son los ms engaados de todos, para Platn si aceptan mi metfora tambin, son los ms engaados.
Pero entonces si nosotros no tenemos el caso en lo que tenemos de exclusivamente particular como lo nico
comunicable, y si fuese eso lo comunicable no sera cientfico, nadie aprendera nada de eso, sera como las
curaciones milagrosas que se cuentan en el templo, en los templos truchos evangelistas, ahora apareci uno que
es el Padre Mario, un paciente me contaba que tena una virgen que lloraba o sangraba segn.., ese es un trucho
argentino, eso es Argentina, tierra de posibilidades....
Bueno, entonces, si no es eso, como los testimonios del templo, que no s para qu me serviran... un paraltico
escuch la palabra de no se quin y empez a caminar... para qu me servira a m ese testimonio, que es un
problema con los testimonios del pase. Tienen que inscribir algo mas que la mera experiencia personal.., sino no
veo para qu hacerlo, sera slo chusmero, y efectivamente lo que se debera buscar y estimo yo que es lo que
se busca, es hacer alguna articulacin con qu? Bueno, ah siempre la psicologa es el margen. Con la
generalidad de los casos? Se acuerdan que Lacan plante que quien deba cortar el bacalao en relacin a los
pases tena que ser un grupo de analistas jvenes, inexpertos. Para qu? Para que todava no tuviesen la
generalidad, para que hubiesen hecho la serie de casos. Como esa gente que dice: bueno, por ejemplo un cartel
del pase, que han visto 15 pases, entonces vienen a contarnos lo que observan de comn y compartido, eso es
psicologa en el argumento que yo les planteo. Ven el problema?, ven que el margen que nos queda para hablar
es sumamente estrecho y limitado porque solamente deberamos hablar de los casos en su relacin a la
estructura. Y, en relacin a la estructura de lo que se habla es de la ley para todos. Ustedes podran decirme: ah
no!, ah hay una falla lgica, porque la ley de la estructura por ejemplo no menta sobre la psicosis. Y bueno, pero
ah yo les dira porque justamente no opera la ley para todos. En la psicosis no opera la ley de: para todo equis fi
de equis, o cualquier otra ley, justamente porque decimos que el problema de la psicosis es la operancia de la ley.
Con lo cual vean ustedes que nosotros solamente podemos hablar o de la estructura, mantenernos a nivel de la
estructura o dar cuenta de un caso por caso cuyo nico valor sea la articulacin a los trminos estructurales.
Realidad psquica como tal queda desvanecido como instancia, con lo cual el fantasma como lo estudiaremos
desde la prxima no es el cristal con el que se ve, porque no hay lo que haya para ser visto, no existe eso. O no
existe la feria de la cual se habla, y como muy bien decs vos hasta tenemos que poner en tela de juicio la
existencia de la instancia enunciativa, porque tampoco existe el que lo dice. Estoy diciendo que es muy vlida la
pregunta de: y quin dice eso? Respecto de alguien que dice... entienden que ni siquiera hay que aceptar la
existencia de la feria, de que las cosas van mal, pero entindanme, no porque yo digo que van bien, ni siquiera a
la marxista: no hay que decir que las cosas van mal porque para un pequeo grupo van re bien, cosa que me
parece falso, la interpretacin marxista de la economa a m me parece que es falsa, me parece que las cosas no
van bien ni para el capitalista argentino, son fenmenos de la economa que escapan a lo lgica marxista. Saben
ustedes que la economa se ha verificado que cada 15 aos hace picos para arriba y picos para abajo, que tiene
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una designacin con un nombre rarsimo del tipo que lo estableci, conocen algo de eso? Con lo cual entiendan
que no est regido por el grupo de personas dominantes, el capitalismo o la banca mundial, hay fenmenos que
escapan an a la concepcin marxista de la lgica de clases.
Bueno, esto est? No digo que estn de acuerdo sino si les queda clara mi posicin? Si les queda claro, ahora
hay otro problema, que apareci en como vos tendiste a definir realidad que yo te advert que esa era una
definicin de verdad. Entonces lo que les quiero plantear es que el problema con realidad psquica, y en ese
sentido estoy ms de acuerdo con el psiclogo joven que con el psicoanalista viejo de Vulnerables, es que la
nocin parsita, Lacan la llama as, llama a la realidad psquica como nocin parsita en psicoanlisis, es que la
nocin parsita de realidad psquica nos ha hecho vacilar en la posicin que los analistas tenemos respecto de la
verdad. Por qu? Porque nosotros, los analistas somos los practicantes de una nocin relativista de la verdad,
que se nos hizo absolutamente indiscutible por la tradicin freudokleiniana por realidad psquica, y si le
agregamos a Lacan que dijo que no hay verdad de la verdad ya ah, con la lgica de las dos pinzas, hemos
quedado absolutamente encerrados, lo que en historia se llama el relativismo en historia.
Les quiero leer una cita de un historiador que no es importante, es muy famoso pero a m gusto no es importante,
que es Hobswamn, lo conocen? Ahora, a diferencia de mi paciente esquizofrnico no se me abre la pgina, qu
momento, ser que los dioses... o mi dios no quiere que yo les lea la ....
Plantea una discusin en la introduccin de este libro que se llama Sobre la Historia, yo les propondra que si
toman en serio el Universitas Literarum como espacio de formacin del analista no se olviden de incluir la historia
en s misma como disciplina porque nosotros como analistas historizamos de una u otra manera. Este es un
historiador marxista, prohibido en Rusia, judo, expulsado por la persecucin nazi, un refrito muy complicado, l
se presenta as. Dice en la pgina de este libro: Durante los ltimos decenios se ha puesto de moda y no en
menor grado entre las personas que se consideran de izquierda, negar que la realidad objetiva sea accesible,
que es parecido a lo que estoy diciendo, no hay realidad objetiva. Toda vez que lo que llamamos hechos existe
solo en funcin de conceptos previos y de problemas formulados en trminos de los mismos, Ignacio Lewkowicz
sera un historiador de izquierda en este sentido, El pasado que estudiamos no es ms que una construccin de
nuestra mente. Una de estas construcciones es en principio tan vlida como cualquier otra, tanto si se puede
respaldar con lgica y hechos como sino. Mientras forme parte de un sistema de creencias emocionalmente
fuertes en principio no hay por as decirlo ninguna manera de decidir que la crnica bblica de la creacin de la
Tierra es inferior a las que proponen las ciencias naturales, yo esto se lo escuch decir a varios lacanianos, que
la ciencia no es ms que un relato y en ese sentido es como el relato de la Biblia o cualquier otro, nunca lo
escuch a Lacan decir sto, si quieren lo revisamos alguna vez en Lacan, s a muchos lacanianos. Son
sencillamente distintas, son dos versiones, las dos son cuentos, cualquier tendencia a dudar de esto es
positivismo y ningn trmino indica un rechazo ms total que ste a menos que sea el trmino de empirismo.
Resumiendo, creo que sin la distincin entre lo que es y lo que no es as no puede haber historia. Roma venci y
destruy a Cartago en las Guerras Pnicas y no viceversa. Cmo reunimos e interpretamos nuestra muestra
escogida de hechos verificables es otra cosa. En realidad pocos relativistas son totalmente fieles a sus
convicciones, esto yo lo verifiqu, que todos los lacanianos que dicen que las versiones histricas son todas
construcciones discursivas y que ninguna es ms valiosa que otra, cuando llega el momento de divorciarse de
sus mujeres dicen que son unas putas, ladronas, hijas de puta, y uno si le dice: bueno, pero si aplicamos el
relativismo... qu relativismo y la concha de tu madre!, ests del lado de ella! Eso se verifica indiscutiblemente,
que este paciente es un hijo de puta, que me cag con los honorarios, es cierto, revisen la posicin de los
relativistas, suele ser muy poco relativista, en casi todos los casos donde tienen que aplicar algn anlisis real. Al
menos cuando se trata de decidir por ejemplo si el Holocausto hitleriano tuvo lugar o no, sigue la cita, es muy
interesante. Me parece un buen punto ste, porque es un punto interesante ste en Occidente, no s si ustedes
saben que el 60 o 65 % de la poblacin alemana y austraca, un poquito ms la austraca, que tiene un afn por el
nazismo ms que los alemanes, no s si ustedes saban ese detalle, sostienen que no existi, que es un cuento
judo, yanqui judo, para desprestigiar a Alemania y Austria. (Cambio de casete)
Se dan cuenta que les estoy trayendo un problema tico, como siempre los Argentino no somos carentes de
ejemplos, pueden ustedes hacer lo que quieran, pero qu hacen con la dictadura militar y los 30 mil muertos?
Porque hay muchas cosas que se pueden decir: se puede decir que no existieron, los militares argentinos hacen
como el chiste del caldero, dicen que no hubo represin ilegal, que fue una guerra, o sea que los mataron.
Despus te dicen que no, que no los mataron, porque estn paseando por Europa. Y despus dicen que no son 30
mil y que apenas fueron 1000. Es como el chiste del calero, son tres argumentos que se contradicen plenamente
entre s. Bueno, pero qu asumen ustedes como posicin?
Mi impresin es que si el psicoanlisis implica una tica adems de ser un engao ilusorio el que ustedes
introduciran en los anlisis que dirigen, el operar con realidad psquica, adems de ello hay otro problema, y es
que claudicaran de una posicin tica si respecto de la verdad asumiesen una posicin relativista. Mi impresin
es que si los anlisis habitualmente no suelen conducir a buen puerto, en general nunca, o se demoran
infinitamente en aproximarse a l es por la claudicacin tica de los analistas respecto de la verdad, que la
confunden con la realidad psquica y creen que de lo que se trata es del cristal con el que se ve. Voy siempre al
mismo punto. Que no es que la madre sea tan hija de puta, sino que as es como l la ve, con lo cual no se trata
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de establecer cmo es la madre sino, lo que para mi hija ya es as, no se trata de trabajar como un detective, de
establecer cmo fueron las cosas, no se trata de ser Sherlock Holmes ni Dupin, sino de trabajar con la realidad
psquica. Si uno trabaja con realidad psquica entienden que es una claudicacin tica en el punto donde el
analista les propone a su propio analizante que se trata de la realidad psquica.
Me parece que si nosotros atendemos neurticos, o sea si no somos abogados y no trabajamos en la crceles,
sino somos socilogos, psiclogos, antroplogos, si somos psicoanalistas, esto es que trabajamos en el campo
restringido de la clnica bajo transferencia, esto es de los sujetos que hacen transferencia, o sea de la neurosis, no
establecer desde al perspectiva tica la sancin que le compete al Otro, es claudicar totalmente de la posicin del
analista, impidiendo toda posibilidad de anlisis.
Con lo cual no trabajamos con realidad psquica, no existe eso, pero s es verdad o no es verdad que el padre la
entreg a Dora, o que el padre del Hombre de las Ratas se cas por conveniencia y amaba a otra, si ustedes
quieren pueden seguir as con todos y cada uno de los casos. Qu quiere decir Lacan cuando dice que no hay
verdad de la verdad? Cmo lo practican ustedes? Cmo hasta vuestros pacientes se resisten a cuando ustedes
avanzan en ese sentido? Que no hay verdad de la verdad, que se verifica que si uno dice de tal cosa tal cosa,
perfectamente es concebible que un tiempo despus se diga otra cosa de tal cosa, o no es as? No les pas en
anlisis, haber credo que el problema era que su mam respecto de su pap equis cosa y despus darse vuelta
la taba de una manera sorprendente y darse cuenta que no, que era su pap que en relacin a su mam tal cosa
y tal cosa? Cualquiera de nosotros podra utilizar eso para decir: ves?, no hay verdad. Con lo cual parecera que
estuvisemos trabajando de vuelta en el mismo problema de la realidad psquica, con el relativismo histrico.
Lo que yo les propongo es que s hay verdad, que taxativamente s la hay. Que no hay posibilidad de anlisis
practicable alguno sino comienza el anlisis por establecer justamente sto, que como Lacan tuvo mucha
dificultad de decirlo lo dijo as, que est en La Direccin de la Cura: la rectificacin de la relacin del sujeto con
lo real, dice. Y qu est queriendo decir con eso? Se acuerdan que es antes del anlisis, luego transferencia,
luego interpretacin, luego fin de anlisis, luego en la obra de Lacan, deseo del analista, pase, que Lacan no lo
tena totalmente desarrollado en ese momento. Qu quiere decir, cmo lo entienden, cmo practican ustedes
antes de el comienzo de los anlisis que dirigen con cada paciente de ustedes, la rectificacin de la relacin del
sujeto con lo real? Que s que es verdad, que o la vendi o no la vendi. Que s o no fue un caso de casamiento
por conveniencia.
Ahora, yo con eso no estoy diciendo que el valor de verdad no pueda cambiar. Lo que estoy diciendo, porque yo
mismo he verificado en mi propia historia que han variado, y vieron que ms te sorprende cuando vara el valor
de verdad, cuando el valor de verdad, el anterior, se haba inscripto bien como interpretacin de lo que te
pasaba? Vieron que es as, o sea cuando ya tenas la clave, es ah que cuando se da vuelta la taba ms te
sorprendes? En qu anlisis medianamente exitoso y con buen tiempo de desarrollo sto no se produce? Lo que
yo estoy diciendo es que el que no hay verdad de la verdad nos dice el que el padre de Dora la haya vendido a
Dora para poder cogerse a la Seora K tranquilo, sin que el Seor K chiste, eso es verdad o no es verdad, y se
acuerdan ustedes que la pregunta de Dora dirigida a Freud en la primera entrevista es: usted me cree o no me
cree? Es claro que estaba todo el problema de al transferencia a la persona de Freud desde antes, pero este no
es un problema de transferencia, es que haba una denuncia. Y establecer si es verdad o no es verdad posibilita
el anlisis, ya que es verdad o no es verdad s o no, y no ms o menos, la realidad psquica, no importa tanto si
es verdad o no, depende como usted lo estableci. El que no haya verdad de la verdad nos deja alertados que
puede ser que el pap de Dora haya querido cogerse a la Seora K porque quizs su esposa no le daba ni cinco
de bola. Obvio que la pregunta es: y la mam de Dora? Vieron Magnolia? Tienen que verla, hay toda una serie de
pelculas yanquis sobre la culpa. Y como los yanquis son los que reparten, conviene ver cmo estn evaluando la
culpa, por fin lleg la hora de que trabajen la culpa, no solo Woody Allen, y tienen Magnolia, Felicidad, hay unas
cuantas pelculas donde los yanquis estn elaborando la culpa. Se acuerdan la historia de Magnolia donde est la
mina tomando alcohol, que es la esposa del pap expulsado de la casa de la hija con espanto, horror y odio de
parte de la hija, del padre que va a ayudarla, a colaborar, y la tipa media borracha le dice: pensando un poco, vos
no te habrs cogido a la nena? Un poco tarde no? 15 aos tarde se acord la seora? Porque la pregunta con
Dora es : y la mam? Ya no tanto, que es una buena pregunta, pero seora, a usted le estaban haciendo un
cuerno as, dnde estaba usted cuando su marido con tos se iba al final del pasillo del hotel que justo su amiga
alquilaba la habituacin de enfrente porque tena jaqueca? Siempre y cuando ella se quejase, si no se queja...
pero ms fuerte la pregunta de dnde estaba ella, si su hija haba sido entregada en ese oscuro cambalache, es
doblemente asqueroso.
Entonces una cosa es suponer que el marido le haca los cuernos, qu hijo de puta el padre de Dora, no va a
dejar de ser hijo de puta, pero s va a cambiar la estructura de la historia si uno descubre que la mam de Dora se
cas con ese seor porque siempre estuvo enamorada de otro muchacho antes del casamiento y que se cas con
este tipo porque le daba lo mismo. Entienden que ah pasa a ser el acto asqueroso del padre de Dora,
consecuencia de otro acto que lo inscribe dentro de cierta lgica, no es que cambia el valor de verdad de ese acto
sino que se inscribe dentro de otra lgica donde la mirada del sujeto cambia de posicin subjetiva, y la mirada del
sujeto se dirige hacia otro punto. Esos son los cambios de verdad que se van produciendo en anlisis, no los

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cambios de verdad del obsesivo: me cag, no me cag.. realidad psquica no se puede saber porque realidad
psquica es cualquier cosa, importa cmo usted va cambiando los anteojos y va viendo.
Hay valor de verdad, y ese valor de verdad hay que establecerlo en anlisis, s somos detectives. El que ms
fuertemente plante, ustedes saben que muchos comentaristas de Freud dicen que sus primeros casos estn muy
fuertemente influenciados por la literatura de su poca que era Sherlock Holmes, Dupin, mi impresin es que no
es as, que es Lacan el que ms plantea al analista como detective, ya que es el analista que introdujo como
ninguno la pregunta por la causa. Nosotros somos los analistas que nos embanderamos en la enseanza del
psicoanalista que dijo: hay que preguntarse por qu. Me pasa tal cosa y tal cosa, por qu le pasa? Y el trabajo es
de investigacin, sin lugar a dudas, para establecer por qu le pasa lo que le pasa. Les advierto que hay tantos
anlisis que se olvidan de preguntarlo que a veces de ninguna manera se elabora el por qu pasa lo que pasa,
porque el objeto a pas a ser la explicacin. Hay un goce..., no lo que pasa es que goza de eso y esa es la
explicacin de por qu hace lo que hace. Lacan no introdujo la explicacin mediante el goce, Lacan es el
psicoanalista que se caracteriz por introducir de una manera radical la pregunta por la causa, por qu? Y la
pregunta lleva a establecer si s o si no, y no es con ambigedades que se establece, s es con timing. Ah la
clave es el timing, la oportunidad. No digan de primera: ah!, pero su padre es un chanta, no lo hagan de primera
porque el modelo del florero invertido lo tendrn sobre vuestra cabeza, con flores, agua y todo y obviamente hay
que dar toda la red discursiva donde eso pueda ser dicho, pero cuidado que se nos confunda la realidad de la que
se trata, la articulacin de lo simblico, lo imaginario y lo real, que es cmo concebimos el mundo del sujeto
humano hablante con la nocin bastarda de realidad psquica. Hay una realidad y cada uno la ve de tal manera.
No, no hay tal realidad, lo que s hay es que cada uno de nosotros tenemos una maquinita que nos escribe un
lmite y hay quienes no la tienen, que es la funcin de lmite, de marco. Nadie dijo que el marco implica lo que no
puede haber despus, sino operar con el marco. Y eso no significa que seamos relativistas en la nocin de
verdad, aunque no haya verdad de la verdad. S estamos abiertos a que lo que hemos dicho si fue cierto, si fue
verdadero, podemos llegar a sorprendernos de que se inscriba en una realidad superior que lo justifique. Nueve
Reinas, Los sospechosos de siempre, trabajan con este problema: lo que creste que era de una manera era de
otra y Nueve Reinas es espectacular porque es el caso de los desengaados engaan, no hay nadie mejor para
engaar que a un engaador. Dale la pista a un engaador para hacerle creer que ya te est engaando y lo
engaas de ac a la China, por eso los tipos siempre estn en la miseria, nunca se preguntaron ese problema?
En Nueve Reinas, afanaba de a 50, un gran estafador, cmo puede ser? Porque siempre son estafados los
grandes estafadores. No es eso.
Pregunta inaudible.
Porque Kris trabaja con realidad psquica, cuando Lacan no le critica radicalmente haber trabajado con realidad
psquica, Lacan le critica haberse salido de sto, no supuso Lacan que el amigo, el acadmico famoso de la
oficina de al lado representaba al Otro, saben que el problema de este estructura es que automticamente se te
reduce a sto

que es la nica que Lacan propone. La crtica a Kris es que como l no trabaja con esta nocin se le corre esta
dialctica a esta dialctica, sta a sta dialctica, y queda erradicado l como analista. Por eso propone Lacan
que hubo un acting out. Es muy interesante ese caso, lleva mucho entender de qu se queja Lacan. Ahora, los
analistas lacanianos que nos quejamos que Kris opera con realidad psquica en general trabajamos con realidad
psquica, es muy difcil no trabajar con realidad psquica, pero no existe esa instancia, as como no existe la
gente, y en realidad para el psicoanlisis, como muy bien me hiciste recordar una articulacin que yo mismo
propuse pero que no haba logrado es que tampoco existimos nosotros como seres humanos hablantes en forma
individual, no hay el ojito que mira. O sea no es que ponemos en tela de juicio tanto la feria y el cristal con el que
se mira sino que ponemos en tela de juicio el ojito como instancia enunciativa porque no somos instancia
enunciativa, es falso. Desde esta perspectiva es como vamos a trabajar la prxima la nocin de realidad
estructurada a partir de la extraccin del objeto a, o sea vamos a decir que la realidad se estructura... entienden
lo que estoy diciendo? Que esto solamente se arma con la extraccin del objeto a. Que lo que hace de nudo de
real, simblico e imaginario es el objeto a, con lo cual como opera anudando es extrado. Sino est extrado esto
patina, como la cscara de banana por los pies tambin de Freud, porque te patina tericamente tambin. Con lo
cual vamos a trabajar la extraccin del objeto.
Para trabajar la extraccin del objeto a vamos a empezar por el plano proyectivo y la introduccin en el plano
proyectivo del punto de fuga al infinito, pero lo vamos a hacer en forma positiva, no como una negatividad. Lo
que dije es que cada uno de nosotros sino somos psicticos para hacer una oposicin muy sencilla es que
operamos con el objeto a como perdido desde el origen, como extrado. Ahora, si decimos eso es que tenemos
algo, no que nos falta algo. A los psicticos les falta algo y por eso tienen el objeto a. Es positivo, es un acto
positivo, nosotros contamos con algo. Lo que yo voy a tratar de establecer con ustedes es con qu contamos,

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porque no es una pura falta operando como falta. Si fuese as la pura falta operando como falta en la psicosis
tambin la habra.
Pregunta: falta la inscripcin de la falta.
Y la inscripcin pasa a ser un trmino positivo. Voy a trabajar con ustedes cmo se incluye en el plano ese
trmino positivo. Para eso la mejor argumentacin es la topolgica. Ven lo que voy a buscar? No voy a hacer
analogas, no voy a decir: en el toro hay un agujero lo que pasa es que en la realidad falta el objeto, no voy a
decir esas boludeces. Lo que voy a decir es como vamos a poder estudiar un procedimiento simblico, fechable,
con la creacin del plano proyectivo, la introduccin de un elemento positivo que se articula a la extraccin del
objeto a. De vuelta la lgica que siempre les propongo de s y no. Vieron que yo les propongo que la lgica del
inconciente siempre es s y no. Bueno, de vuelta, la extraccin del objeto a no va a ser un elemento en falta. Se
los muestro para terminar con la designacin de Lacan, y si no por qu Lacan iba a llamar al objeto a, objeto? Por
qu lo designa objeto? Porque hay una operacin posible, hay una manipulacin posible, sino no se llamara
objeto.
La prxima s entonces Alexandrov y las pginas sobre el plano proyectivo. Yo voy a leer los prrafos, vamos a
hacer los esquemas en el pizarrn, vamos a trabajar un poquito de perspectiva, sera conveniente que revisen un
poquito de perspectiva tal como est en el seminario 11, el punto de fuga, el punto de mira, la geometral, no s si
tienen algn buen esquema de eso y vamos a empezar a trabajar con eso. Y en la siguiente el cross cap.

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ANLISIS DE LAS RELACIONES ENTRE TOPOLOGA Y PSICOANLISIS
Docente: Lic. ALFREDO EIDELSZTEIN
Clase Nro. 13 - Fecha: 13 de Octubre de 2000

Bueno, la prxima reunin va a ser s o s la ltima clase, el tema va a ser el cross cap. Yo les voy a proponer que
hagamos como texto de referencia el de Tomei para el cross cap, que est muy bien explicado, especialmente
est muy claro un problema que en Lacan no est muy dicho que es el de la banda de Mobius autoatravesada,
el cross cap requiere de la utilizacin de la nocin de banda de Mobius pero de una banda de Mobius en
especial que es la autoatravesada. Para entenderlo paso a paso Tomei est muy bien, y para ejercitarse en la
manipulacin Stephen Bahr, el problema es que es en francs, es el que habra que utilizar para practicar en casa
qu es una banda de Mobius autoatravesada convendra usar los modelos de Stephen Bahr con papel y tijera.
As que entre esas dos vamos a estar nosotros.
Las normas de la Facultad son que a partir de esa ltima clase tienen 30 das para presentar la monografa, yo no
hago salvedades por la fecha, as que el da que ustedes la presenten yo no la voy a rechazar pero les advierto
que las condiciones de la Facultad son 30 das a partir de finalizado el curso. La monografa tiene que estar
escrita a mquina y tener una extensin razonable entre tres, cuatro y 10 pginas, en la cual pueden trabajar
cualquier tema que se les ocurra inclusive un caso clnico, con la nica salvedad de que tienen que articular a eso
que ustedes quieren desarrollar alguno de los temas desarrollados en el curso. No necesariamente tienen que
hacer ustedes hincapi donde yo hice hincapi, pero s uno de los temas tiene que estar presente dentro de las
articulaciones. No s cuntos crditos acadmicos tiene, los que saben del discurso universitario es por la
cantidad de horas del curso, pero solamente reciben esos crditos si presentan la monografa y est aprobada.
Sino les van a dar un certificado por presentismo, que para todos los que estn en carrera universitaria, y les
interesa hacer maestras, doctorados y dems no sirve para nada, porque el certificado que les den por
presentismo tiene cero crditos acadmicos, es intil para lo que sea carrera universitaria, doctorado.
Tambin les dije la vez pasada que les tengo que poner nota del 1 al 10 y que no hay posibilidad alguna de que
yo les ponga un aplazo porque siempre que se suceda que para m no est para nada en el nivel esperable del
posgrado una monografa, la tomara como provisoria y la devolvera con las correcciones y las indicaciones
pertinentes para que se llegue al objetivo de hacer un trabajo que lo valga y desde ya les recomiendo, o sea para
el prestigio del curso es insignificante que ustedes presenten monografas as que yo no tengo especial inters en
que ustedes lo hagan porque a m en mi carrera, aparte yo no hago carrera universitaria, la he abandonado, as
que todo lo que sea eso no me interesa para nada, lo nico que yo obtengo con las monografas es un retorno
formal de lo que se ha trabajado, que me resulta interesante pero no tengo inters cifrado en ello. Les aconsejo
que la hagan porque habitualmente sino es como ir a esos congresos donde uno no presenta trabajo y que no
pasa mucho, a diferencia de esos congresos donde uno s presenta trabajo, y vieron qu distintos que son esos
congresos, bueno en los cursos aunque uno no se da cuenta tanto pero es igual, o sea uno puede pasar como un
pasajero que estuvo mirando por la ventanilla el paisaje o puede meterse del lado de adentro de la cosa, muy
difcil lograrlo si uno no participa por ejemplo con un escrito. As que los aliento a que lo hagan, adems por la
cuestin de ir acotando el sujeto supuesto saber, para que no quede todo del lado mo, convendra que ustedes
asuman una posicin enunciativa, para que se haga un clculo del sujeto supuesto saber sobre ustedes, porque el
silencio da cierta cosa de sujeto supuesto saber, siempre se les recomienda a esas mujeres que son medias
tontas, que se dan cuenta que son medias tontas y que quieren dejar de ser medias tontas y opinan de lo que no
saben y parecen el doble de tontas, que se les aconseja que se queden calladas porque van a parecer ms
inteligentes, al menos de decir boludeces, con lo cual a los analistas a veces nos da un poco de corte quedarnos
callados en la sesin, cuando el otro dice: s yo s que vos ests pensando, muy difcilmente que se den cuenta
que uno est distrado, que no tiene la ms plida idea de nada... pero en el mundo psicoanaltico lacaniano es un
problema grave el silencio del pblico, ya me parece que est indicando otra cosa y es un efecto de
aplastamiento ms acentuado del que solamos tener del sujeto supuesto saber. Freud fue el padre del
psicoanlisis pero no asumi tan exorbitantemente el lugar de sujeto supuesto saber como Lacan. En realidad los
posfreudianos, yo fu posfreudiano porque yo estudi a Freud sin que exista Lacan en Buenos Aires, al menos que
yo me entere y en la Facultad en que la curs mis maestros al principio que me enseaban Freud no tenan
conocimiento de la obra de Lacan, no suponamos eso de Freud, nos dbamos el lujo de agarrar cualquier escrito
de Freud, articularlo a cualquier texto de historia, de filosofa o de antropologa, no suponamos que Lacan ya lo
saba y mucho mejor, y hacamos un pequeo laburo de articulacin, como hacan los del crculo de Freud en
vida de l. Con Lacan eso ya no pas, no s por qu bien, pero ahora nos mata que suponemos que Lacan sabe
todo de todo, perfectamente bien y completo, con lo cual nos inhibe a decir cualquier cosa, porque siempre
sentimos que va a ser una insignificancia ridcula. Lo que es un peligro gravsimo, en cualquier campo del saber
lo es, pero especialmente en el nuestro porque refuerza nuestra posicin neurtica, o sea ataca necesariamente
nuestra condicin de analistas. As que especialmente ustedes tienen que hacer el esfuerzo de salir de esa
posicin porque aunque no lo vean directamente ataca vuestro trabajo como analistas. Es verdad lo que les digo.

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Si ustedes no presentan trabajos, si ustedes no publican, no ensean, no comunican, sino testimonian, podra
estar expresndose una dificultad en el ejercicio de la posicin del analista.
De los que estn presentes a cuntos ya les ense una anamorfosis cilndrica? Ninguno. Ah!, yo pens que a un
montn les haba... va a haber un postrecito, un bomboncito.
Bueno, hoy vamos a trabajar el plano proyectivo, las referencias les haba dicho eran Alexandrov, Kolmogorov y
colaboradores, y vamos a seguir en el estilo que les propuse que es la articulacin de la topologa con el
psicoanlisis haciendo uso de la topologa para aclarar conceptos psicoanalticos. Se acuerdan que la otra vez,
respecto a las polmicas, deseo, demanda, deseo de deseo, el toro y los abrazos del toro ms que complicarnos
nos result un plafn para aclarar. Esa es la perspectiva que me parece la ms conveniente de la incorporacin
de la topologa al psicoanlisis porque sino tienen razn los que lo critican a Lacan por oscurantismo, que es
poner muchas referencias doctas, que el pblico necesariamente no manejan, slo para complicar y aumentar el
sujeto supuesto saber, esa es la propuesta de Sokal y Brickmon en el libro de Las Imposturas Intelectuales, donde
critican a los tericos franceses, el primer captulo es sobre Lacan, y les advierto que hay una gran polmica en
EE.UU. respecto a el uso de referencias propias a otra disciplina en las disciplinas humansticas, o sea las
referencias matemticas, cibernticas, topolgicas, en antropologa, sociologa, psicologa, psicoanlisis, y este
es el caso quizs el ms sorprendente y en cierta medida inaugural, porque si bien es cierto que Lacan toma de
Claude Levy Strauss la nocin de estructura, y su formalizacin estructural para las ciencias humanas de la
matemtica, me da la impresin que la incorporacin masiva de la topologa como hace Lacan me parece que es
inaugural en el campo de las ciencias humanas o conjeturales como convendra llamarlas.
Bueno, el plano proyectivo, si el toro nos sirvi para articular demanda, deseo y objeto a, en la clnica
psicoanaltica, porque nos daba una forma de escucha respecto del material, etc., el plano proyectivo nos va a
ser muy til para concebir al objeto a, para dar una nocin estructural del objeto a, que desde el arranque les
propongo distinguir esta nocin que vamos a desprender del plano proyectivo del objeto a, de nociones del objeto
a tales como una falta desde el origen o una falta por estructura. Eleg esa dos de mi braimstorming suponiendo
que eran las frases ms usuales que podramos tener del objeto a en nuestro mundo lacaniano, porque son
falsas. No es cierto que haya esta falta del objeto a en el origen, y menos que menos que sea por estructura
porque si fuera as no habra psicosis, la psicosis sera una imaginacin de un literato pero no podra existir,
porque por estructura habra siempre la falta que indica el objeto a. Con lo cual no es por estructura y no es desde
el origen, porque dicho as desde el origen, siempre es una frase peligrossima hablar de desde el origen porque
trae inmediatamente la idea de comienzo, del comienzo absoluto, de la evolucin, hay que cuidarse muy bien del
origen, de lo primordial, conviene siempre mucho ms S1. S1 es que sobre cualquier texto ustedes hacen un
corte , del corte para atrs es S2, y retroactivamente del S2 se establece un S1, eso s, ah s que hay un
comienzo operable materialmente, lo otro huele mucho a idealismo y con el padre primordial de Freud, el mito de
la horda primitiva de Freud, Ttem y Tab y dems nos vamos efectivamente a un comienzo que se hace
comienzo histrico.
En oposicin a falta desde el origen o falta por estructura, yo ya les haba advertido que el plano proyectivo nos
va a permitir operar con una nocin de objeto a que es la que se articula con extraccin del objeto a, quiere decir
que no es cierto que el objeto a est ausente, faltante desde el comienzo, sino que se lo extrae. Agregara para
que quede claro: caso por caso. Y entonces ah s tendramos una teora sobre la psicosis, es el caso donde no ha
sido extrado. Con lo cual no es cierto que sea por estructura. En todo caso es cuando la estructura funciona
normalizada, con lo cual no es la estructura per se. Ms bien, no lo voy a poder presentar hoy, no me quiero
extender, s o s quiero que la prxima sea la ltima, ya este ao estoy recontra harto d