FIDES ET RATIO

JOO PAULO II. Carta encclica Fides et ratio do Sumo Pontfice Joo
Paulo II sobre as relaes entre f e razo, dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14
de Setembro Festa da Exaltao da Santa Cruz de 1998, vigsimo ano de
Pontificado. 13 ed. So Paulo: Paulinas, 2010.
A obra Fides et ratio est dividida em: introduo, sete captulos e concluso.
Os captulos falam sobre: a Revelao da sabedoria de Deus, Credo ut intellegam,
Intellego ut credam, a relao entre f e razo, intervenes do Magistrio em matria
filosfica, interao da teologia com a filosofia e exigncias e tarefas atuais.
O Papa Joo Paulo II trata nesta obra sobre as relaes entre f e razo, e assim
apresenta dois motivos pela qual escreveu esta carta encclica. Primeiro motivo,
comunicar algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a fim
de que todo aquele que tiver no corao o amor por ela possa tomar a estrada certa para
a alcanar, e nela encontrar repouso para a sua fadiga e tambm satisfao espiritual.
Segundo motivo, foi que na carta encclica Veritatis splendor, o Papa chamou a ateno
para algumas verdades fundamentais da doutrina catlica que, no contexto atual,
correm o risco de serem deformadas ou negadas (n. 4). Assim, ele deseja continuar a
reflexo, concentrando a ateno precisamente sobre o tema da verdade e sobre o seu
fundamento em relao com a f.
No captulo primeiro trata-se da Revelao da Sabedoria de Deus. Nele
apresenta Jesus como o revelador do Pai. A revelao de Deus entrou no tempo e na
histria, em Cristo, que simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao.
A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-se,
portanto, no tempo e na histria. A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada
uma sntese definitiva que a mente humana, por si mesma, nem sequer poderia
imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo esconde-se no fragmento, Deus assume o
rosto do homem. Com esta Revelao, oferecida ao homem a verdade ltima a
respeito da prpria vida e do destino da histria: Na realidade, o mistrio do homem s
no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente (n. 22), afirma a
constituio Gaudium et spes. Com isso, vemos como a razo se porta perante o
mistrio. Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm tambm os
sinais presentes na Revelao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da
verdade e permitir que a mente possa autonomamente investigar inclusive dentro do
mistrio. A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal e
ltima que leva a mente do homem a ampliar continuamente os espaos do prprio
conhecimento at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada
descurar. A verdade que a Revelao nos d a conhecer, apresenta-se com a
caracterstica da gratuidade, obriga a pens-la, e pede para ser acolhida, como expresso
de amor. Esta verdade revelada a presena antecipada na nossa histria daquela viso
ltima e definitiva de Deus, que est reservada para quantos acreditam nele ou o
procuram de corao sincero.
No captulo segundo trata-se do credo ut intellegam. Nele afirma-se que a
sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sb 9,11). Pela razo o homem alcana a
verdade, porque, iluminado pela f, descobre o sentido profundo de tudo e,
particularmente, da prpria existncia. Justamente, pois, o autor sagrado coloca o incio
do verdadeiro conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da
sabedoria (Pr 1,7; Eclo 1,14). Tambm afirma que aquele que adquire a sabedoria,
adquire a inteligncia (Pr 4,5). A filosofia, que por si mesma j capaz de reconhecer a
necessidade do homem se transcender continuamente na busca da verdade, pode,
ajudada pela f, abrir-se para, na loucura da Cruz, acolher como genuna a crtica a
quantos se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nas sirtes dum sistema prprio. A
relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo crucificado e
ressuscitado, o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambm para alm do qual
pode desembocar no oceano ilimitado da verdade.
No captulo terceiro trata-se do Intellego ut credam. Nele apresenta o caminhar
a procura da verdade. O homem tem em seu corao o desejo e a nostalgia de Deus.
Existe, portanto, um caminho que o homem, se quiser, pode percorrer; o seu ponto de
partida est na capacidade de a razo superar o contingente para se estender at ao
infinito. Todos os homens desejam saber (Metafsica, I, 1), e o objeto prprio deste
desejo a verdade. Em toda a criao visvel, o homem o nico ser que capaz no s
de saber, mas tambm de saber que sabe, e por isso se interessa pela verdade real
daquilo que v. Ningum pode sinceramente ficar indiferente quanto verdade do seu
saber. Se descobre que falso, rejeita-o; se, pelo contrrio, consegue certificar-se da sua
verdade, sente-se satisfeito. H que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se
desenrola com a referida transparncia e coerncia de raciocnio. Assim, pode-se definir
o homem como aquele que procura a verdade. A sede de verdade est to radicada no
corao do homem que, se tivesse de prescindir dela, a sua existncia ficaria
comprometida. Dessa forma, existem diversas formas de verdade. Entre elas as mais
numerosas so as verdades que assentam em evidncias imediatas ou recebem
confirmao da experincia. Existem as verdades de carter filosfico e as verdades
religiosas. O homem, por sua natureza, procura a verdade. A sua pesquisa aponta para
uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se, por
conseguinte, de algo que no pode desembocar seno no absoluto. O homem pode
encontrar e reconhecer uma tal verdade. Sendo esta vital e essencial para a sua
existncia, chega-se a ela no s por via racional, mas tambm atravs de um abandono
fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e autenticidade da verdade.
No captulo quarto trata-se da relao entre a f e a razo. Nele apresenta as
etapas significativas do encontro entre a f e a razo. Aqui se apresenta a histria desde
o Apstolo Paulo at o perodo escolstico, mostrando como se deu o contato da f com
a filosofia e como se entendeu o encontro de ambas. Por conseguinte, confirma-se a
harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e o conhecimento da f: a f
requer que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da razo; por sua vez a razo,
no apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f apresenta.
Apresenta tambm a novidade perene do pensamento de santo Toms de Aquino, que
ocupa um lugar especial pelo grande mrito de colocar em primeiro lugar a harmonia
que existe entre a razo e a f. Por ltimo, apresenta o drama da separao da f e da
razo. Devido ao esprito excessivamente racionalista de alguns pensadores,
radicalizaram-se as posies, chegando-se, de fato, a uma filosofia separada e
absolutamente autnoma dos contedos da f. Entre as vrias consequncias de tal
separao, sobressai a difidncia cada vez mais forte contra a prpria razo. A razo,
privada do contributo da Revelao, percorreu sendas marginais com o risco de perder
de vista a sua meta final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e
a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal.
No captulo quinto trata-se das intervenes do Magistrio em matria
filosfica. Nele fala do discernimento do Magistrio como diaconia da verdade. A Igreja
no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das correntes filosficas em
detrimento de outras. Fundamentalmente, a raiz da autonomia de que goza a filosofia,
h que individu-la no facto de a razo estar orientada, por sua natureza, para a verdade
e dotada em si mesma dos meios necessrios para a alcanar. Dessa forma, ao
Magistrio compete, antes de mais, indicar os pressupostos e as concluses filosficas
que so incompatveis com a verdade revelada, formulando assim as exigncias que, do
ponto de vista da f, se impem filosofia. Assim, as suas intervenes visam em
primeiro lugar suscitar, promover e encorajar o pensamento filosfico. A Igreja tem uma
solicitude pela filosofia. Por isso, o Papa nesta carta encclica sentiu a urgncia de
confirmar o grande interesse que a Igreja tem pela filosofia, ou melhor, a ligao ntima
do trabalho teolgico com a investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o dever que
o Magistrio tem de discernir e estimular um pensamento filosfico que no esteja em
dissonncia com a f.
No captulo sexto trata-se da interao da Teologia com a Filosofia. Nele fala
da cincia da f e as exigncias da razo filosfica. A palavra de Deus destina-se a todo
o homem, de qualquer poca e lugar da terra, e o homem, por natureza, filsofo. A
teologia no pode deixar d recorrer s filosofias que vo surgindo ao longo da histria.
A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo princpio
metodolgico: auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro, recolhe os contedos da
Revelao tal como se foram explicitando progressivamente na Sagrada Tradio, na
Sagrada Escritura e no Magistrio vivo da Igreja. Pelo segundo, a teologia quer
responder s exigncias prprias do pensamento, atravs da reflexo especulativa.
Quanto preparao para um correto auditus fidei, a filosofia proporciona teologia a
sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura do conhecimento e da comunicao
pessoal, e, sobretudo as vrias formas e funes da linguagem. Relativamente ao
intellectus fidei, importa considerar, antes de mais, que a Verdade divina, que nos
proposta nas Sagradas Escrituras, interpretadas corretamente pela doutrina da Igreja (S
Th II-II, 5, 3 ad 2) goza de uma inteligibilidade prpria, logicamente to coerente que se
deve propor como um autntico saber. Como consta da histria das relaes entre a f e
a filosofia podem distinguir-se diversos estdios da filosofia relativamente f crist. O
primeiro a filosofia totalmente independente da revelao evanglica. Um segundo
estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a expresso filosofia crist.
Outro estdio significativo da filosofia verifica-se quando a prpria teologia que
chama em causa a filosofia.
No captulo stimo trata-se das exigncias e tarefas atuais. Nele fala das
exigncias irrenunciveis da Palavra de Deus. A Sagrada Escritura contm, de forma
explcita ou implcita, toda uma srie de elementos que permite alcanar uma
perspectiva de notvel densidade filosfica acerca do homem e do mundo. A convico
fundamental desta filosofia presente na Bblia que a vida humana e o mundo tm
um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. Para estar
em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a filosofia volte a
encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do sentido ltimo e global da vida. Uma
segunda exigncia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da
verdade; mais, um conhecimento que alcance a verdade objetiva por meio daquela
adquatio rei et intellectus. Essas duas exigncias implicam uma terceira: ocorre uma
filosofia de alcance autenticamente metafsico, isto , capaz de transcender os dados
empricos para chegar, na sua busca da verdade, a algo de absoluto, definitivo, bsico. A
insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de continuidade entre a reflexo
filosfica atual e a reflexo elaborada na tradio crist visa prevenir do perigo que se
esconde em algumas correntes de pensamento. Nesse sentido a teologia possui tarefas
atuais. Hoje lhe compete uma dupla tarefa. Por um lado, renovar as suas metodologias,
tendo em vista um servio mais eficaz evangelizao. Por outro lado, a teologia deve
manter o olhar fixo sobre a verdade ltima que lhe foi confiada por meio da Revelao,
no se contentando nem se detendo em etapas intermdias. O objetivo fundamental, que
a teologia persegue, apresentar a compreenso da Revelao e o contedo da f.
Portanto, a reciprocidade que se cria entre as disciplinas teolgicas e os resultados
alcanados pelas diversas correntes filosficas, pode traduzir-se numa real fecundidade
para a comunicao da f e para uma sua compreenso mais profunda.
Esta obra de uma riqueza enorme tanto para filosofia quanto para a teologia.
Ela busca apresentar caminhos que conduzam para o encontro entre a f e a razo.
Apresenta diversos elementos que contribui para uma reflexo mais segura e correta da
filosofia, como aquela cincia que contribui para a compreenso da f. Assim, o Papa
Joo Paulo II quer destacar a importncia que a filosofia tem para a teologia. Por isso,
afirma que uma filosofia, na qual j resplandea algo da verdade de Cristo, nica
resposta definitiva aos problemas do homem, ser um apoio eficaz para aquela tica
verdadeira e simultaneamente universal de que, hoje, a humanidade tem necessidade.
Esta obra destina-se a telogos, filsofos e todos aqueles que buscam
aprofundar no conhecimento da verdade sobre Deus, o mundo, o homem e sobre si
mesmo. A sua riqueza de contedo e de termos filosficos e teolgicos de grande
importncia para aqueles que buscam e se debruam sobre o estudo da f e da razo. Ela
uma boa referncia para estudo nos campos da filosofia, teologia e demais cincias
afins.
 Karol Wojtya nasceu a 18 de Maio de 1920 em Wadowice, na Polnia
meridional. Em Outubro de 1942 entrou no seminrio clandestino de Cracvia e a 1 de
Novembro de 1946 foi ordenado sacerdote. A 4 de Julho de 1958, Pio XII nomeou-o
bispo auxiliar de Cracvia. Recebeu a ordenao episcopal a 28 de Setembro seguinte.
Como lema episcopal escolheu a expresso mariana Totus tuu de so Lus Maria
Grignion de Montfort. Na tarde de 16 de Outubro, depois de oito escrutnios, foi eleito
Papa. Primeiro Pontfice eslavo da histria e primeiro no italiano depois de quase meio
milnio, desde o tempo de Adriano VI (1522-1523).
Foi um dos lderes que mais viajaram na histria, tendo visitado 129 pases
durante o seu pontificado. Como parte de sua nfase especial na vocao universal
santidade, beatificou 1340 pessoas e canonizou 483 santos, quantidade maior que todos
os seus predecessores juntos pelos cinco sculos passados. Escreveu 14 encclicas, 15
exortaes apostlicas, e diversas cartas apostlicas e constituies apostlicas. Visitou
129 pases durante seu pontificado, o que lhe deu o ttulo de papa mais popular da
Histria. Em 2 de abril de 2005, faleceu devido a sua sade dbil e o agravamento da
doena de Parkinson. Em 19 de Dezembro de 2009 Joo Paulo II foi proclamado
Venervel e em 1 de Maio de 2011 foi proclamado Beato, pelo seu sucessor, o Papa
Bento XVI. Em 27 de abril de 2014, numa cerimnia indita presidida pelo Papa
Francisco, e com a presena do Papa Emrito Bento XVI, foi declarado Santo
juntamente com o Papa Joo XXIII; sua festa litrgica celebrar-se no dia 22 de outubro.

Dimersom Bento de Arajo, acadmico do curso de Teologia da PUC-GO.