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Ravi Ravindra
Primera edicin realizada por Element Books en el Reino Unido (1990). Esta traduccin se
basa en The Yoga of the Christ de la Theosophical Publishing House de Adyar, India (2007).
La presente edicin es slo para distribucin privada y ha sido publicada en Chile por la
Sociedad de Artes y Estudios Experimentales.
ISBN 978-956-9705-00-7
Esta versin en espaol del libro de The Yoga of the Christ fue traducida por Mara Rosa
Martnez y Margarita E. Salinas, de la Sociedad Teosfica en San Rafael, Argentina, a partir de
la edicin de la Theosophical Publishing House de Adyar, India; y fue revisada por el equipo de
traduccin del Grupo Gurdjieff-Santiago de Chile (www.grupogurdjieff.cl), constituido
legalmente como corporacin sin fines de lucro bajo el nombre Sociedad de Artes y Estudios
Experimentales.
Captulo uno
Una inteligencia ms all del tiempo 17
Todos los que reciben la palabra son engendrados por Dios 18
La Eternidad enamorada del tiempo 19
La testigo como partera del Espritu 21
Preparacin para resistir la Verdad 23
Captulo dos
Transformacin: agua en vino 27
Templo, cuerpo y espritu 28
Captulo tres
Un nuevo nacimiento 31
Nadie, excepto el novio, tiene la novia y el fuego 33
Captulo cuatro
Cudate de los hombres vacuos 35
El manantial interno de agua viva 35
La necesidad de unidad interna 37
Los adoradores que busca el Padre 37
El nombre secreto de Dios 38
Creencia en signos y prodigios 39
Captulo cinco
La lucha entre el Yo y el ego 41
Accin y reposo 42
Slo pueden ser justos los que no hacen nada por ellos mismos 43
El mensaje esotrico de la tradicin 45
Captulo seis
El pan de un corazn simple 47
El temor y la tentacin de llegar a ser rey 48
El poder de YO SOY 49
YO SOY, como el pan de Vida Eterna 50
Niveles de lucha 54
Captulo siete
Conflicto entre el Espritu y el mundo 56
Mi enseanza no es ma 57
Donde YO SOY, nadie puede venir 59
Ros de agua viva de su vientre 60
Captulo ocho
Captulo nueve
La ceguera espiritual es natural 71
El ver, como un nuevo nacimiento 72
Visin interna, o ms miradas? 73
El que ve y quien no ve 74
Captulo diez
Muchas ovejas y un pastor 76
El Padre y t son uno 77
Captulo once
A quien Cristo ama, muere para s 80
Despierta, oh durmiente, y levntate de entre los muertos 83
Personas alienadas que se aferran a sus dioses 85
Captulo doce
Dndose por entero al Maestro 87
El Reino de Cristo no es de este mundo 87
Si una semilla no muere, no da frutos 88
Niveles de visin 90
El yoga de la cruz 91
Captulo trece
Disolviendo el yo superficial 93
El juicio de Judas 94
Slo quien sabe puede amar 98
Captulo catorce
YO SOY el Camino, la Verdad y la Vida 100
Quienes aman pueden llegar a la Verdad 101
Quienes nada tienen no morirn 102
Captulo quince
Orden correcto, interno y externo 104
Amor desde lo alto, obediencia abajo 105
Niveles de discpulos 106
Deja el mundo, para cambiarlo 108
El testigo eterno, desde el principio 109
Captulo diecisis
El escndalo de la cruz 110
El gua interno 111
Muerte y nuevo nacimiento 112
Participando de la mente de Cristo 112
Captulo diecisiete
La obra del Padre 114
Consagracin en la Verdad 115
Captulo dieciocho
Captulo diecinueve
La corona de espinas y el Reino Interior 123
Entregando el Espritu a Aqul a quin l am 124
Captulo veinte
Yo duermo, pero mi corazn despierta 128
El Espritu de la Verdad como cuerpo sutil de Cristo 130
Captulo veintiuno
Un nuevo comienzo 134
El cordero de Cristo entre los lobos del mundo 135
Que quien busca no cese hasta que encuentre 137
Bibliografa 139
Prefacio a la edicin espaola
Una persona incurre en muchas deudas al intentar hacer una obra de este
tipo, a menudo sin darse cuenta de la ayuda especfica de otros. De modo
que muchos sabios, maestros, eruditos y amigos contribuyeron con lo que yo
comprendo respecto al Evangelio, en l y con l, que es imposible incluirlos a
todos. Me conformar con una expresin de gratitud general a todos los que
ayudaron directa o indirectamente.
En particular, sin embargo, deseo recordar al extinto Profesor A. Hilary Armstrong, el
notable erudito de Plotino, quien me ense, a mediados de los setenta, un poco de
los matices del griego antiguo del Evangelio segn San Juan. Tambin, a algunos de
los estudiantes de un curso que dict durante algunos aos en la Universidad de
Dalhousie en Halifax, Canad, llamado El cristianismo y otras religiones, la
mayora de los cuales procedan de una variedad de orgenes cristianos. Ellos fueron
una gran ayuda a travs de sus respuestas a mis sentimientos y comentarios sobre
el Evangelio. Mi amigo Ken Mann colabor de manera importante en la edicin de la
versin revisada.
Este libro habra sido muy diferente en sustancia y forma sin la incansable y
generosa ayuda de mi amiga Priscilla Murray. Hago un reconocimiento a su
contribucin con gratitud y alegra.
INTRODUCCIN
* * * *
Este libro est escrito con ciertas suposiciones y nociones, que juntas
especifican lo que podemos llamar el mtodo de razonamiento vertical.
El primer supuesto es que el Evangelio segn San Juan no se cuestiona. Si alguien,
o algo, estn siendo probados, es nosotros mismos y nuestra sensibilidad. El texto
se ha probado a s mismo muchas veces, en muchos lugares, y ante muchas
personas inteligentes y sensibles. Es uno de los textos ms sagrados de una gran
religin, y durante siglos ha alimentado espiritualmente a de toda una cultura. Si no
nos dice nada, ay!, peor para nosotros! Existe un motivo por el que tantos grandes
maestros han expresado tienes odos pero no oyes, tienes ojos pero no ves. Si no
podemos escuchar, seguramente somos de corazn pequeo e insensible, y
tenemos una postura defensiva, de estrechez mental. Existen algunas personas en
quienes tal postura se ha formado en reaccin a la extrema insensibilidad y
agresin combativa de algunos que proclaman observancia u oposicin al Evangelio
y a su mensaje. De todos modos, si podemos liberarnos un poco de tales
reacciones, la belleza del Evangelio se manifestar.
El segundo supuesto es que el Evangelio ha llegado a nosotros procedente de una
mente superior a la nuestra. Si hay algo en l que no comprendemos, la dificultad
es posible que est en nosotros y en nuestras limitaciones. No podemos ignorar el
hecho de que existen varios lugares donde editores posteriores, compiladores,
traductores y otros con intereses diversos agregaron palabras o relatos al Evangelio
que cambian el significado original o la intencin. Tal vez esto se hizo algunas veces
involuntariamente, y a veces por un desacuerdo doctrinario. Dondequiera que la
erudicin haya revelado alteraciones o agregados en el texto, se agregar una nota
si se considera apropiado y til para comprender su esencia. De lo contrario, en
nuestro intento de comprender el texto, siempre que haya alguna cuestin sobre su
comprensin, no tenemos duda alguna que el Evangelio procede de una inteligencia
superior a la nuestra. Por cierto, precisamente en el punto donde nuestros mejores
esfuerzos no nos dan un sentido satisfactorio en el Evangelio, tenemos la
oportunidad de or serenamente y con humildad para que podamos escuchar lo que
no estamos acostumbrados a escuchar, y para permitirle al Evangelio que opere su
magia y nos eleve ms all de nosotros mismos. Estoy convencido que las
escrituras y los maestros no se encuentran entre nosotros para que los
comprendamos mientras permanecemos como somos, por el contrario, creo que
estn aqu para que podamos elevarnos por sobre lo que normalmente somos.
Todas las religiones en todas partes insisten en que no vivimos como deberamos
hacerlo: con nuestra mente correcta. Entonces vivimos en el pecado, en el
sufrimiento, en la ilusin o en un estado de ensoacin; y no en la gracia, con dicha,
en la realidad y despiertos. Las enseanzas de lo Superior, de las que las escrituras
son un ejemplo, no tienen como propsito agregar ms conocimiento o comodidad
o sueos a nuestro estado de ensoacin; podemos asumir que pueden empujarnos
un poco hacia un estado ms despierto si no destruimos su efecto arrastrndolos a
nuestro nivel, donde obtenemos o perdemos argumentos teolgicos, convertimos a
otros hacia nuestras doctrinas, y ejercemos control sobre ellos, pero nosotros
permanecemos tal cual, sin transformarnos.
El tercer supuesto es que el Evangelio pertenece a todo el mundo, y en particular a
quienes se sienten llamados por l, y hallan algo de ayuda en l, incluso aunque no
sean nominalmente cristianos y no tengan la necesidad de rotularse a s mismos
como tales. Es un gran clsico de la espiritualidad del mundo y es demasiado
importante para que sea relegado exclusivamente a una lectura sectaria. Detecto
una actitud curiosa entre muchos cristianos que he conocido, eruditos y legos por
igual. Consideran un poco extrao que cualquiera que no sea cristiano lea
seriamente libros cristianos. Ellos comprenden que uno lea tales libros para
convertirse al Cristianismo, o incluso para iniciar alguna controversia contra el
Cristianismo, pero esperan que uno elija y tome partido. Un compromiso con Cristo
parece ser para ellos o un entusiasmo para un compromiso sumiso contra otros
maestros y enseanzas, o cierto grado de tolerancia y concesin para la co-
existencia de otras religiones, pero muy a menudo no existe ninguna conviccin de
que estas otras enseanzas puedan ser tiles para nuestra propia salvacin. Y los
cristianos que hallan algo de valor en otras enseanzas, a menudo ven necesario
alejarse del Cristianismo y negar que son cristianos. Tal vez esta actitud de o esto o
aquello surge de una interpretacin demasiado literal de un fragmento de unas
palabras de Jesucristo, particularmente de: Quien no est conmigo est contra m
(Mateo 12:30; Lucas 11:23). Respecto a m, me siento feliz de encontrar luz donde
puedo, sin tener que negar por ello otras fuentes de iluminacin u otros colores del
espectro, porque juntos pueden expresar ms plenamente la gloria y abundancia de
la Inmensidad, de lo que ninguno de ellos puede hacer por s solo.
El cuarto supuesto es que existe un significado definido para la sensibilidad
espiritual, que tal vez todos los seres humanos tienen de modo rudimentario pero
que est altamente desarrollado en algunos de ellos. Este sentido espiritual puede
comprender ideas sutiles, sugerencias y fenmenos que no son comprensibles para
los otros sentidos y para la mente racional. A m me parece obvio que el
conocimiento, la erudicin y la sagacidad mental en s mismos no son suficientes
para aproximarse a las escrituras, aunque con justicia tienen un alto nivel y podran
ser muy iluminadores. Sin embargo, esta dimensin extra de sensibilidad espiritual
parece ser un requisito mucho ms importante. Como se dice en otra tradicin, al
igual que un burro que carga madera de sndalo sabe de su peso pero no de su
fragancia, as tambin es un erudito aquel que conoce los textos de las escrituras
pero no su significado. Es claro, por otra parte, que la ignorancia de lo que la
erudicin tiene para decir sobre cualquier asunto perteneciente a las escrituras no
es por s mismo ninguna garanta de sensibilidad espiritual!
Mi inters en el Evangelio no es doctrinario o dogmtico en el sentido ordinario de
estos trminos. Sin embargo, podemos reconocer y comprender lo que Jesucristo
dijo: El que elija hacer la voluntad de Dios conocer si mi enseanza proviene de l
o si hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17).
Existen muchos niveles de calidad en el ser cristiano, desde Jesucristo a
Torquemada el inquisidor. Al sealar esta amplia variedad mi objetivo no es
desmerecer el Cristianismo ni elevarlo, pues un rango cualitativo similar existe en
todas las dems tradiciones religiosas. Mi inters en este libro es descubrir un nivel
ms sutil y menos eclesistico en el Evangelio de lo que es comn y en el que
muchos cristianos sensibles y reflexivos, al igual que no-cristianos, se pierden
simplemente porque no se aprecian los diferentes niveles del ser dentro de cada ser
humano ni los niveles correspondientes en el Cristianismo. A medida que crecemos
espiritualmente es natural y necesario liberarse del nivel de la religin que uno
conoce y en el que uno mora; al apegarse a ese nivel, uno acepta un retraso en el
crecimiento del proceso natural de desarrollo. Desafortunadamente, demasiado a
menudo existe una nocin fija y externa de lo que es el Cristianismo, y no le
permite a las personas, especialmente a ex-cristianos descontentos, ver la inmensa
riqueza espiritual del Cristianismo, y su elasticidad dinmica adecuada a la medida
total del alma ms desarrollada. Hace muchos aos en una de mis clases, mientras
considerbamos la interpretacin de una de las parbolas en los Evangelios, un
ministro ordenado de una iglesia Protestante manifest que el Misticismo no tiene
nada que ver con el Cristianismo, slo es una hereja catlica. Con seguridad, l
lament posteriormente haber hecho esa afirmacin, y quiso retractarse porque,
como manifest, haba hablado inconscientemente. Despus de la clase, otro
participante, un Musulmn Suf, y ahora un profesor de Religin muy famoso, me
dijo con lgrimas en sus ojos, Qu triste! Cuntos cristianos desconocen los
tesoros que hay en los evangelios.
Este libro est escrito con la esperanza de permitirle al Cristo interior que crezca en
nosotros. Para m es una forma de oracin y meditacin. A m me atrae, y apruebo
de todo corazn, lo que el mstico del siglo diecisiete Angelus Silesius (traducido por
Frederick Franck) escribi:
* * * *
* * * *
Entre las caractersticas distintivas del Evangelio segn San Juan son dos las
que se pueden comentar aqu. Mucho ms que los otros evangelios, ste
tiene una tendencia especial a destacar contrastes: entre la luz y la
oscuridad, entre quien es de Arriba y quien es de abajo, entre Dios y el
mundo, entre lo bueno y lo malo, entre el Espritu y la carne, y otros
similares. En segundo lugar, en muchos lugares el autor parece estar
estableciendo conscientemente un paralelo entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo. Por ejemplo, existe un sistema y un estilo similar en las primeras
lneas del Libro del Gnesis y el Evangelio al que me refiero, y un paralelo
total entre el sacrificio de Jesucristo como el Cordero de Dios y el cordero
sacrificado por los israelitas en la fiesta de Pascua; este ltimo se relaciona
con la libertad de la esclavitud fsica, y el primero con la libertad espiritual
del pecado.
En general, Juan est mucho menos interesado en los eventos histricos reales de la
vida de Jesucristo y ms en sus enseanzas espirituales. No se menciona en
absoluto el nacimiento de Jess o su niez, ni a su padre Jos. Aunque a su madre
se la menciona en el Evangelio, nunca se la identifica como Mara. El autor no est
particularmente interesado en estos detalles biogrficos o histricos. La primera
referencia a Jesucristo en la tierra es cuando Juan el Bautista lo ve, y lo reconoce
como el Elegido de Dios, y como el Cordero de Dios, con la prediccin de su
sacrificio por el bien de la humanidad.
No puede haber ninguna duda sobre la naturaleza simblica de los diferentes
hechos y milagros mencionados en este Evangelio. Dos de los milagros ms
importantes realizados por Cristo, particularmente el de resucitar a Lzaro de entre
los muertos, y la transformacin del agua en vino en Cana, ni siquiera se mencionan
en ninguno de los otros evangelios. Esto es especialmente desconcertante en el
caso del primer milagro: por cualquier parmetro comn o literal, resucitar una
persona muerta ha de ser considerado el milagro ms sorprendente de todos, y uno
que es muy difcil de evitar que se conozca pblicamente. Habr ocasiones, en
lugares apropiados dentro del texto, para comentarios ms completos sobre estos
milagros; aqu se puede sealar brevemente que stas son formas de hablar sobre
la transformacin del ser y de la creacin de una integracin interna, de modo que
quienes eran como los muertos pudieran encontrar una vida nueva y ms
abundante.
Que tales milagros puedan haber ocurrido realmente y que sucedieran fsicamente,
indicando que Jesucristo posea poderes supernaturales, es totalmente posible. Por
qu no? Sabemos muy poco de lo que hay para saber sobre la Naturaleza, y puede
haber principios y fuerzas disponibles solamente en estados de conciencia
elevados, como se da fe universalmente en todas las culturas. Sin embargo, lo que
me interesa aqu es el mayor milagro de todos: la transformacin del ser. Ms que la
transformacin externa del agua en vino, lo que encuentro mucho ms atractivo es
el hecho de que por la accin de Cristo, Sal se pudo transformar internamente en
Pablo.
Poco despus del descenso del Espritu Santo sobre su cabeza, visto espiritualmente
por Juan el Bautista, y slo por l, Jesucristo empieza a ensear. Es la enseanza lo
que lo atrae a Juan, y en este Evangelio encontramos principalmente largos
discursos, y slo unos pocos proverbios y parbolas cortas. La enseanza de
Jesucristo existe por exactamente el mismo propsito que lo hace toda otra
enseanza: para mostrarle a los seres humanos un modo de transformacin del ser,
de modo que uno pueda vivir no auto-centrado como lo hacemos, sino centrados en
Dios. La verdadera enseanza no se origina en esta o aqulla persona, sino
solamente en Dios, y slo quien es uno con l puede revelarlo. La enseanza no
viene de m, sino del que me ha enviado (Juan 7:16).
Segn el Shatapatha Brahmana (I.7.2.1-5), cuando nace una persona,
simultneamente nacen obligaciones hacia los dioses, hacia los sabios, hacia los
antepasados y hacia la comunidad. De stas, la obligacin hacia los sabios se
conoce estudiando los Vedas (literalmente conocimiento sagrado), as es como
pagamos nuestra deuda hacia ellos. Estamos viviendo un momento especial en la
historia del mundo: ahora por primera vez parece posible que podamos liberarnos
de nuestro aislamiento cultural y que nos volvamos herederos de la sabidura y la
verdad tanto de Cristo como de Lao Tze, de Krshna y de Buddha, si lo deseamos. En
la aldea global en la que vivimos, al tener acceso a las palabras y enseanzas de
ms sabios, nuestras obligaciones tambin aumentan. Espero cumplir con una parte
de mi obligacin hacia los sabios cristianos al estudiar el Evangelio segn San Juan,
que representa el Veda cristiano por excelencia.
Sin embargo, al pagar nuestras deudas a los sabios y los santos, no debemos
olvidarnos de una obligacin ms elevada: la de la Inmensidad que est ms all.
Esto es lo que los sabios contemplan, y a lo que ellos mismos estn comprometidos;
nos muestran que el Reino no est en este lugar ni en aqul, sino en cada alma
individual que est centrada en el momento actual en el Uno nico Que Es. Como
dijo Cristo, Creme, mujer: llega la hora en que vosotros adoraris al Padre, pero
ya no ser en este cerro o en Jerusaln. Pero llega la hora, y ya estamos en ella,
en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad.
Ciertamente son tales verdaderos adoradores los que busca el Padre. Dios es
espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:21, 23-
24).
1
UNA INTELIGENCIA MS ALL DEL TIEMPO
En el Principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba con Dios en el principio. Por Ella se hizo todo, y nada lleg a ser sin
Ella. Lo que fue hecho tena vida en ella, y la Vida era la Luz de los hombres. La
Luz brilla en las Tinieblas, y las Tinieblas no la han vencido (1:1-5).
Aunque estos versculos no pertenecen originalmente al Prlogo, hay dos ideas muy
importantes introducidas aqu que se vuelven ms significativas en el Evangelio
posteriormente. Son las ideas de ser un testigo y de creer. Necesitaremos volver a
ellas en varias ocasiones ms adelante, aqu slo se harn unos pocos comentarios
al respecto.
Segn este Evangelio, Juan el Bautista fue el primer testigo de la condicin especial
de Jesucristo. Vio el Espritu descender como una paloma sobre Jesucristo, y lo
reconoci como el Elegido de Dios; es decir, fue la primera persona en darse cuenta
y testimoniar que Jess es el Cristo. En otros evangelios, esa primera percepcin,
aunque tal vez no de un modo tan pleno, es otorgada a Mara o a los pastores o a
los magos, pero aqu slo a Juan el Bautista que era enviado de Dios. Este divino
mensajero tambin fue el responsable de bautizar a Jess, es decir, de celebrar su
ascenso a otro nivel de la verdad por medio de un rito externo significativo, tal vez
el nivel ms elevado posible para cualquier ser humano, el de ser el Elegido de
Dios, o, como la tradicin cristiana sostiene, ser el Hijo de Dios o, como
Jesucristo mismo lo dijo, ser uno con el Padre.
No puede haber ninguna duda sobre el elevado nivel de desarrollo espiritual de Juan
el Bautista, aunque los evangelios no dicen mucho sobre l despus de cumplir con
estas funciones cruciales en la vida de Jesucristo. Tambin es importante subrayar
la funcin de una comadrona, que la desempea un testigo que le otorga la
verdadera percepcin de algo que potencialmente est all por nacer.
La palabra creer (believe) est relacionada en ingls con la palabra bien
amado (beloved). En el Evangelio de Juan, creer no est lejos en significado de
reconocer y ver. Ciertamente, la comprensin directa y la creencia son
prcticamente intercambiables en este evangelio. Slo quienes aman y son amados
por lo sutil pueden ver lo que es sutil, slo ellos pueden creer. Como Cristo expres,
El que me ama a m ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me revelar a l
(Juan 14:21).
De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia; porque por medio de
Moiss hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos lleg por
medio de Jesucristo. Nadie ha visto a Dios jams, pero el nico Dios-Hijo nos lo
dio a conocer; l est en el seno del Padre y nos lo dio a conocer (1:16-18).
Aqu se hace una distincin entre lo que obtenemos legtimamente como justa
recompensa por lo que hemos emprendido y llevado a cabo, y algo que se desborda
hacia nosotros libremente de su propia plenitud. El primero es el mbito de la ley y
la tradicin, personificada por el gran profeta Moiss a quien se le dio la Torah en el
monte Sina. Ese es el campo de la ley y la justicia (juntos equivalen a dharma en la
tradicin india), con su recompensa y castigo. Toda accin (karma) en este mbito
es bsicamente controlada por el deseo o por el temor, que ms an, son
meramente los dos lados de la misma moneda, y tendr sus resultados, buenos o
malos a su tiempo, ya sea en esta vida o en la prxima. En su propio nivel la ley es
vlida y necesita que se le d lo que corresponde. Sin embargo, existe algo
fundamentalmente diferente y totalmente distinto, el reino de Dios es un reino de
libertad de toda ley, accin, deseo y temor. La posibilidad de llegar a ese reino, la
posibilidad de una transformacin que permita una conexin con ese estado de
libertad, lo posibilita Jess que dijo: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36). Su
mbito es el de la gracia, la verdad y el amor, no se opone a la accin, la tradicin o
la justicia sino que est ms all de ellas. Ya que nadie conoce al Padre excepto su
Hijo y aqullos a quienes el Hijo lo quiere dar a conocer, l repite incesantemente
Vengan a m los que van cansados, llevando pesadas cargas, y yo los aliviar
(Mateo 11:27-28).
Esta tensin constante entre tradicin y libertad aparece en otras partes tambin.
Se manifiesta como la tensin entre la ley y el amor, entre la obligacin y la gracia,
la justicia y la compasin. Krshna le aconseja a Arjuna ir ms all de los Vedas que
habla de acciones y de sus consecuencias. Al abandonar todos los deberes
(dharma) ven a M solo; no te aflijas, te liberar de todo mal (Bhagavadgit
XVIII.66). Pero Krshna no est ms en contra de los Vedas de lo que Jesucristo lo
est contra la Torah. Las tradiciones tienen su lugar, incluso los grandes avatras
(Encarnaciones) vienen a cumplirlas. Pero no estn limitados por ninguna tradicin.
En el corazn mismo de la tradicin est su fin, y al final de la tradicin, los grandes
maestros revelan su cumplimiento. Como San Pablo dice Si ests guiado por el
Espritu, no ests sometido a la ley (Galateos 5:18).
Entonces le dijeron: Quin eres, entonces? Pues tenemos que llevar una
respuesta a los que nos han enviado. Qu dices de ti mismo? Juan contest:
Yo soy, como dijo el profeta Isaas, la voz que grita en el desierto: Enderezad el
camino del Seor! (1:22-23).
Los enviados eran del grupo de los fariseos, y le hicieron otra pregunta: Por
qu bautizas entonces, si no eres el Mesas, ni Elas, ni el Profeta? Les contest
Juan: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno a quien vosotros
no conocis, y aunque viene detrs de m, yo no soy digno de soltarle la correa
de su sandalia. Esto sucedi en Betania al otro lado del ro Jordn, donde Juan
bautizaba (1:24-28).
Al da siguiente Juan vio a Jess que vena a su encuentro, y exclam: Ah viene
el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo. De l yo hablaba al
decir: Detrs de m viene un hombre que ya est delante de m, porque era
antes que yo. Yo no lo conoca, pero comenc a bautizar con agua para que se
diera a conocer a Israel (1:29:31).
Y Juan dio este testimonio: He visto al Espritu bajar del cielo como una paloma
y quedarse sobre l. Yo no lo conoca. Aquel que me envi a bautizar con agua,
me dijo tambin: Vers al Espritu bajar sobre aqul que ha de bautizar con el
Espritu Santo, y se quedar en l. S, yo lo he visto, y doy testimonio que ste es
el Elegido de Dios (1:32-34).
Cada uno de nosotros, en algn momento, debe confrontarse con una pregunta
directa sobre nuestra verdadera naturaleza: Quin soy yo? y Qu puedo
realmente decir de m mismo? Si no nos apuramos a contestar, y no tomamos la
pregunta a la ligera, este es el interrogante ms potente y ms profundo que
podemos enfrentar; elimina radicalmente cualquier mscara que estemos usando o
que otros hayan impuesto sobre nosotros debido a su necesidad o fantasa. Juan,
que claramente es un gran maestro, lo suficientemente grande como para que
Jesucristo fuera bautizado por l, y para que fuera tomado como el Mesas, lo
conoce muy bien e imparcialmente. Conoce su propio lugar y funcin y los acepta
sin vanidad o queja. l sabe que su funcin es traer discernimiento pleno,
conciencia y voluntad al ser humano, prepararse y reconocer la llegada de un
verdadero maestro de lo superior en medio del tormentoso desierto de deseos e
ideas conflictivos de la multitud.
Al hablar en el contexto del interior del ser humano, un punto de vista al que
regresaremos reiteradamente porque deseamos comprender el Evangelio
espiritualmente y no slo externamente, Juan el Bautista tiene la funcin que
desempea buddhi en el Bhagavadgit. Segn la jerarqua del ser en el
Bhagavadgit (ver por ejemplo III.42), manas (la mente ordinaria) est sobre los
sentidos, y buddhi (inteligencia integrada) est sobre manas. Sobre buddhi est
tman (el Yo, el Espritu). Buddhi constituye la parte ms sutil y elevada de la
individualidad humana que todava pertenece a prakrti (Naturaleza) que es el reino
de la causalidad y de las leyes, o es el mbito de este mundo, en el lenguaje del
Evangelio de Juan. Esta inteligencia integrada, buddhi, se encuentra entre la mente
humana y el Espritu, entre lo que est abajo y lo que se encuentra Arriba, entre lo
individual y lo Csmico. Esta es la nica parte en la psique humana que puede ver
el Espritu, y reconocer su verdadera naturaleza y dar testimonio de l. Ni la
multitud actuando en el nivel de los sentidos arbitrarios, ni los sacerdotes y los
escribas que viven en el nivel de la mente ordinaria pueden or la Palabra o ver a
Cristo.
Juan el Bautista era especial, recto de nacimiento. Naci como Jess, por una
intervencin milagrosa de Dios, de un familiar de Mara. Incluso en la matriz fue
henchido por el Espritu Santo y sinti la presencia del Cristo que estaba en el
vientre de Mara (Lucas 1:13-17,44). Que el ser de Juan era casi como el de
Jesucristo es claro por el hecho de que cuando la gente vio el poder milagroso de
Jess muchos de ellos, incluyendo el Rey Herodes, pens que Juan el Bautista haba
resucitado entre los muertos (Marcos 6:14-16). Sin embargo, a pesar de su
habilidad manifiesta para ver el funcionamiento del Espritu, Juan permaneci
dentro del nivel del mundo de la individualidad, de la materialidad, la causalidad, la
ley, la naturaleza; y no era de Arriba, an cuando tambin fue enviado por Dios,
como todos lo son. l no estaba al nivel de tman, el Hijo de Dios. Tenemos el
testimonio inequvoco de Jesucristo mismo: Yo os digo que entre los hijos nacidos
de mujer no hay ninguno ms grande que Juan el Bautista; y sin embargo, el ms
pequeo en el Reino de Dios es ms que l (Lucas 7:28). Este es tambin el
significado de la afirmacin que Juan bautizaba con agua y no con el fuego o el
Espritu. La verdad, la enseanza y la iniciacin dada por Juan y Jesucristo
pertenecen a dos niveles totalmente diferentes, simbolizados en el Evangelio por el
agua y el Espritu respectivamente. Una persona que slo ha tenido un nacimiento,
el de la carne, y no ha sido engendrado por Dios, se puede elevar como mximo del
nivel de la tierra al del agua, y no al nivel del fuego o del Espritu.
Aqu el escritor del Evangelio establece un paralelo entre Jesucristo y el Cordero de
Dios, y el cordero sacrificado por los israelitas en la fiesta de Pascua; este ltimo se
relaciona con la libertad de ataduras fsicas, mientras que el primero se relaciona
con la libertad espiritual del pecado. Cada uno de nosotros es una especie de
cordero: nacemos como corderos de la Naturaleza en cualquier caso, para ser
criados, alimentados y matados, ms de cien millones de nosotros por ao, pero
tambin podramos volvernos corderos de Dios.
La palabra para pecado en el griego original es amartia que literalmente significa
errar el blanco. El Hijo de Dios vino al mundo para mostrar el sendero correcto
para que quienes lo siguieran no erraran el blanco, y pudieran cumplir con su
propsito sobre la tierra. Si interpretamos estos versculos como queriendo decir
que nuestros pecados ya han sido eliminados por Jesucristo y que no se requiere de
nosotros que hagamos nada para recibir sus enseanzas y para vivir de acuerdo
con ellas, nos engaamos a nosotros mismos y nos arrullamos hasta quedarnos
dormidos, que es la razn por la que Cristo vino a despertarnos.
Existe un nfasis en el Evangelio respecto a la dificultad de reconocer y apreciar la
verdadera naturaleza de Jesucristo. Incluso Juan, cuya misin y enseanza totales
parecen tener el propsito de preparar a Israel para ver verdaderamente el nivel
ms sutil de Cristo, fracasa en reconocerlo. Es til observar que un significado
posible de Israel es quien ve. Incluso cuando Juan ve al Espritu descender sobre
l y permanecer all, no aprecia el significado de su propia visin espiritual hasta
que pueda estar en comunicacin con una energa an superior, Dios. Tambin es
digno de considerar que nadie ms entre toda la gente presente tena la sutileza de
visin de Juan el Bautista para ver descender el Espritu Santo como una paloma
sobre la cabeza de Jesucristo.
El Espritu Santo descendi sobre la cabeza de Jess, inicindolo como el Elegido de
Dios. Aqu es cuando Jess se convierte en el Cristo. La diferencia entre Juan, que
tambin fue henchido con el Espritu Santo como nos dicen las escrituras (Lucas
1:15) y Jess, es que ste ltimo estuvo despus de este momento sagrado
constantemente en contacto con el Espritu Santo que descans en l, simbolizado
por la paloma que llega y permanece en su cabeza. En otras palabras, Jess
experiment una transformacin del ser fundamental y permanente: nacido de la
carne, tambin fue engendrado por Dios; al estar tan completa y permanentemente
henchido del Espritu, se convirti en el Hijo de Dios.
Se puede comentar aqu, haciendo un parntesis, que la mayora de las tradiciones
antiguas estn de acuerdo con que las energas superiores entran en el ser humano
desde arriba y por una abertura en la parte superior de la cabeza. Esta abertura se
llama en la literatura clsica del yoga, la puerta de Brahman, por medio de la cual
las energas del mundo de Brahman, el mundo de lo Absoluto, entran en el
organismo del individuo. Esta es tambin la razn por la que el sahasrra chakra, el
centro de la energa ms sutil en un ser humano se dice que est ubicado un poco
sobre la cabeza. El segundo nacimiento o la transformacin de la conciencia es
como una transmutacin alqumica del ser y siempre est acompaada por cambios
fisiolgicos y qumicos, reconocidos externamente por ojos entrenados y sensibles.
2
TRANSFORMACIN: AGUA EN VINO
Jess baj despus a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y
permanecieron all solamente algunos das. Se acercaba la Pascua de los judos,
y Jess subi a Jerusaln. Encontr en el Templo a los vendedores de bueyes,
ovejas y palomas, y a los cambistas, sentados detrs de sus mesas. Hizo un
ltigo con cuerdas y los ech a todos fuera del Templo junto con las ovejas y
bueyes; derrib las mesas de los cambistas y desparram el dinero por el suelo.
A los que vendan palomas les dijo: Sacad eso de aqu y no convirtis la Casa de
mi Padre en un mercado. Sus discpulos se acordaron de lo que dice la
Escritura: Me devora el celo por tu Casa (2:12-17).
Los judos intervinieron: Qu seal milagrosa nos muestras para justificar lo
que haces? Jess respondi: Destruid este templo y yo lo reedificar en tres
das. Ellos contestaron: Han demorado ya cuarenta y seis aos en la
construccin de este templo, y t piensas reconstruirlo en tres das? En
realidad, Jess hablaba de ese Templo que es su cuerpo. Solamente cuando
resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron de que lo haba dicho
y creyeron tanto en la Escritura como en lo que Jess dijo (2:18-22).
Jess se qued en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua, y muchos creyeron
en l al ver las seales milagrosas que haca. Pero Jess no se fiaba de ellos,
pues los conoca a todos y no necesitaba que nadie le diera testimonio de la
naturaleza humana; l era bien consciente de lo que estaba en el corazn del
hombre (2:23-25).
Est claro dentro del relato que la limpieza de referencia no es meramente la
de un templo externo. Se enfatiza constantemente en los evangelios que a
las personas alrededor de Jesucristo, incluyendo sus discpulos cercanos, les
resultaba muy difcil comprender lo que estaba tratando de comunicar. Esto
no es sorprendente, porque el nivel de Cristo es mucho ms alto que el nivel
de los dems. Tambin, una y otra vez se enfatiza que la multitud no es de
fiar y fcilmente puede ser llevada de un lado a otro, exhibiendo poderes de
un tipo o de otro. Se ve con claridad que Jesucristo no es fcil de engaar por
la actitud de lealtad que le muestran, l conoce los seres humanos
demasiado bien para eso. Trabaja y espera pacientemente la maduracin
serena y lenta de los discpulos, hasta que se transformen esencialmente en
su ser. Hasta ese momento ellos no estn lo suficientemente preparados
para comprenderlo completamente. Slo cuando el Espritu de la Verdad
entr en ellos despus de la muerte de Jesucristo, vieron que ni la Escritura
ni Cristo haban hablado del templo en el sentido ordinario. Un maestro toma
lo que est cerca y es comn y le infunde un significado extraordinario con
indicios de realidades ms sutiles que estn ocultas para la multitud que
tiene odos pero no oye.
Existen por lo menos tres niveles de sutileza en aumento en el significado de la
palabra templo. El primero es el templo externo en Jerusaln, construido de
piedras y madera, que la gente usaba como lugar de reuniones y de adoracin. Esto
es todo lo que la multitud comprende, como lo muestran las preguntas
subsiguientes. En este nivel, estn los animales a sacrificar y las tratativas a
realizar, con otros seres humanos y con Dios. Es la esfera de ganar y perder, de
deseo y temor, de recompensa y castigo; en pocas palabras, este es el reino del
mundo. Y existen prcticas antiguas y convencionalismos del templo en el mundo
que no se pueden cambiar fcilmente. Entonces qu autoridad tiene Jesucristo
para producir esta ruptura tan drstica con la tradicin? l, por supuesto, realmente
no habla su lenguaje aunque externamente parece hacerlo, porque sus intereses
son totalmente diferentes. l dira ms tarde, en otro contexto muy distinto en
niveles de comprensin: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36). Ciertamente
la zona del templo siempre necesita que la limpien y purifiquen, y Jess y sus
discpulos puede que hayan ayudado, pero el bautismo que le interesaba a Cristo
estaba en otro reino.
En un nivel ms sutil de comprensin, el cuerpo es el templo del espritu. Porque
cualquier accin a emprender en el mundo, incluso la Palabra, tiene que adquirir un
cuerpo que incluye la mente. El organismo psicosomtico es el instrumento
potencial por medio del cual el Espritu puede actuar. Pero para que se establezca el
orden correcto, de modo que el cuerpo-mente pueda obedecer al Espritu, nuestros
apegos a los mundos inferiores deben ser sacrificados en bien de lo superior, esto
es lo que puede hacerlo sagrado. Sacrificio deriva de la palabra latina sacre +
facere que significa literalmente hacer sagrado. El buey, las ovejas y las palomas
eran sacrificados en el templo, como sustitutos vicarios del sacrificio interior. El
Cordero de Dios no est interesado en el sacrificio de los corderos externos, sino de
s mismo. Es la purificacin del cuerpo y la psique del discpulo lo que Cristo
promueve, para que el discpulo pueda volverse un receptculo apto del Espritu.
Toda accin de Jesucristo es una parte de la enseanza para los discpulos. En este
caso el inters es con la interiorizacin del sacrificio del animal externo que se
practica en el templo. En otra tradicin, los versos milenarios del Upanishad ms
antiguo, el Brhadranyaka Upanishad (I.1.1-2), identifican el sacrificio animal, en
este caso un caballo, con el mundo, y luego con la mundanalidad dentro de
nosotros mismos. l deseaba, permite que este cuerpo mo sea apto para el
sacrificio y permteme tener un yo por su intermedio (B.U. I.2.7). Lo mismo sucede
en este Evangelio: el cordero del sacrificio es el dominio que el mundo tiene sobre
nosotros, liberarse de esto es el verdadero sacrificio. Slo cuando nos liberamos del
yo mundanal podemos adquirir un yo ms real. Es el yo mundanal el mercader que
trata de hacer negocios con Dios, y tambin aceptar cumplir con la voluntad de
Dios si es provechoso en este mundo o en el prximo. Incluso algunos de los
discpulos de Jesucristo estaban interesados en recompensas en el Cielo y los
lugares especiales que podran ocupar all. Mientras estas negociaciones continan
en su interior, la persona no ama verdaderamente a Dios, no puede servirlo sin
egosmo.
Toda la situacin les hizo recordar a los discpulos algunas palabras en el Salmo 69,
particularmente El fervor por tu casa me consume. Es digno recordar una parte
ms extensa de este largo salmo:
Aqu tenemos una vislumbre, con la ayuda de las relaciones de los discpulos, de
una lucha interna que contina entre el yo natural y el yo espiritual en la misma
persona, y de la desolacin total experimentada por aqul que busca a Dios en la
noche oscura del alma. A los discpulos le ensean y muestran las diferentes
austeridades que deben emprender y la ignominia que deben padecer en sus
intentos de purgar su cuerpo-mente de toda impureza para que puedan servir a
Dios sin limitarse y sin comercializar con l. Un aspirante casi se aniquila al
hundirse fatalmente en las profundidades de la desesperacin y los miedos de la
afliccin personal; esto sucede hasta que logra humillar al yo y se puede entregar
totalmente a Dios. Cuando el yo natural obedece totalmente al yo espiritual,
estamos correctamente ordenados, entonces sabemos que despus de la
destruccin del templo del cuerpo, el yo real, la persona misma, se elevar
nuevamente en la vida eterna.
Pero lo que se eleva despus de la muerte no es el cuerpo fsico, debemos buscar
por lo tanto un significado ms sutil al trmino templo. San Pablo dice:
3
UN NUEVO NACIMIENTO
Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, miembro del Concejo
Judo. Fue ste a Jess de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios
como maestro, porque nadie puede realizar los signos milagrosos que t realizas
si Dios no est con l. Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo que
nadie puede ver el Reino de Dios a menos que no sea engendrado desde Arriba
(3:1-3).
Nicodemo le pregunt: Cmo puede uno nacer otra vez siendo ya viejo?
Puede acaso entrar otra vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi
Jess: En verdad, en verdad te digo que quien no renaciere del agua y del
Espritu, no puede entrar al Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne. Lo
nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho que todos
vosotros debis ser engendrados desde Arriba. El viento sopla por donde quiere.
Oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene o hacia dnde va. As sucede con
el que nace del Espritu (3:4-8).
Pregunt Nicodemo: Cmo puede ser eso? Jess le respondi: Eres un
maestro famoso en Israel, pero sin embargo ignoras estas cosas. En verdad, en
verdad te digo que hablamos de lo que sabemos y atestiguamos lo que hemos
visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas
terrenales, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del Cielo? Nadie ha
subido al Cielo sino el que baj del Cielo. Y como Moiss levant la serpiente en
el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del Hombre, para que todo el que
crea tenga en l la Vida Eterna. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna (3:9-16).
Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo
se salve por l. El que cree en l, no es juzgado; pero quien no cree ya est
juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo unignito de Dios. Y el juicio
es este: la Luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms a las tinieblas que a
la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz
y no va a la luz para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la
verdad, va a la Luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas
en Dios(3:17-21).
Era entonces el tiempo para que Jess consolidara la enseanza que haba
impartido a sus discpulos, y los sac de la gran ciudad de Jerusaln para
llevarlos al desierto de Judea, donde los inici en una comprensin ms
profunda. Mientras tanto Juan, con una inteligencia totalmente integrada y
purificada, preparaba cada vez ms discpulos, dndoles su enseanza de
buddhi yoga, en el plano del agua, para que algunos de ellos pudieran
iniciarse ms tarde en el plano del Espritu. Enseaba en completa armona
consigo mismo, conociendo su propia funcin, propsito y lugar. Sin
competencia alguna, ense en Enn, cerca de Saln, es decir, en la fuente
de la paz, con su propio protegido evidentemente superior, a quien l mismo
haba bautizado e iniciado. Ante la maravillosa grandeza de Jesucristo, el
deleite de Juan era el de un padre carioso eclipsado por su propio hijo a
quien ve crecer y hacerse fuerte, o el de un maestro cuyo alumno lo super
en comprensin. Juan entenda bien que en la fiesta del amor, solamente el
novio tiene a la novia. Los dems estn all como asistentes, amigos, padres
y padrinos; todos son necesarios para la celebracin de la boda.
El trabajo de Dios no lo hace una sola persona, por ms elevada que sea, ni de una
nica manera. Las mentes pequeas se preocupan por la exclusividad, y no se
contentan con slo saber que estn en el camino correcto, sino que tambin se
deben convencer a s mismas que todos los otros caminos son errneos o inferiores.
La disputa entre los discpulos de Juan y la otra gente, puede ser de esa naturaleza,
algunos de ellos exigiendo saber a quin pertenece el bautismo correcto, a Jess o
a Juan? Si el carcter evolutivo de una enseanza transformadora no se comprende,
entonces cada individuo desea que sea el maestro ms grande quien le ensee
personalmente, sin preguntarse si uno es competente para la ms alta iniciacin.
Por otro lado, tambin se puede ver aqu un asunto planteado a Juan por sus propios
discpulos acerca de estar ya listos para ser iniciados por Jesucristo. Por supuesto
que Juan bendice la graduacin de ellos, por as decirlo, y que por consiguiente se
separen de l recordndoles lo que constantemente ha dicho sobre la naturaleza
extraordinaria de Jesucristo y de su parentesco con Dios. Juan debe cumplir con lo
que vino a hacer, tal como Jess debe hacer su parte en su obra sagrada.
En este Evangelio en particular hay un agudo contraste entre el Cielo y la tierra, y
entre el que viene de Arriba y el que viene de abajo. Estos son dos niveles
totalmente diferentes, y todo lo que respecta a ellos es diferente: palabras,
iniciaciones, cualidades y caractersticas. Dentro de cada uno de estos planos, hay
ms niveles. Juan el Bautista es el maestro ms grande, ms elevado que cualquier
hombre nacido de mujer, pero sin embargo, permanece aqu abajo en el mbito de
la causalidad. En el reino espiritual de la libertad tambin hay niveles: nadie, con
excepcin de su Hijo, puede ir al Padre directamente porque es demasiado elevado.
Podemos conectarnos con el Padre slo por el Hijo, quien no inicia a cualquier
persona sino a quienes estn preparados. En la prctica, dentro del reino ms
inferior de la tierra, uno debe educarse y prepararse con un maestro acorde de
modo que ms tarde pueda llegar a ser un discpulo de Cristo, que es lo mismo que
creer en l y ser engendrado por el Espritu.
Mientras uno no est adecuadamente preparado y no tenga una inteligencia
suficientemente normal, no puede ni siquiera or a Cristo, y el tema de creer en l o
no, ni siquiera surge. Los que ya se prepararon para escucharlo y verlo, entonces
pueden hacerse la siguiente pregunta: estn suficientemente entrenados e
internamente armonizados para llevar a cabo sus instrucciones? Si la respuesta es
s, ellos creen en l y son sus discpulos, de lo contrario, no creen en l y le estn
desobedeciendo, no porque lo quieran hacer, sino porque no lo pueden evitar. Es
por esto que sufren. Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran
pecado, sin embargo, ahora no tienen excusa de su pecado (Juan 15:22). Su propia
conciencia es lo que hoy en da los tortura, saben lo que es correcto hacer, pero no
pueden hacerlo porque sus diferentes cuerpos estn internamente en guerra entre
s. Ven la seal y saben cun alejados estn de ella. El vocablo griego amartia
significa literalmente fallar en lograr el objetivo y usualmente se traduce como
pecado. Escuchemos el reconocimiento angustiado de San Pablo:
Sabemos que la ley es espiritual, mientras que yo soy carne dbil vendido a
la esclavitud del pecado. Ni siquiera puedo comprender mis propias
acciones. No hago lo que quiero hacer sino que hago lo que aborrezco.
Cuando acto en contra de mi propio deseo, por ese mismo hecho, estoy de
acuerdo en que la ley es buena. Esto indica que no soy yo quien lo hace sino
que es el pecado que vive en m. S que nada bueno habita en m, lo que es
decir, en mi carne; el deseo de hacer lo correcto est all, pero no el poder.
Lo que sucede es que no hago el bien que quiero hacer sino que obro el mal
que no quiero. Pero si hago lo que est en contra de mi deseo, no soy yo
quien lo hace, sino el pecado que mora en m. Esto quiere decir que an
cuando yo quiera hacer lo correcto, la ley que gua al mal est siempre
presente. Mi ser interno est de acuerdo con la ley de Dios, pero veo en los
miembros de mi cuerpo otra ley que est en guerra con la ley de mi mente,
esto me hace prisionero de la ley del pecado en mis miembros. Qu hombre
desdichado soy! Quin puede liberarme de este cuerpo que est bajo el
poder de la muerte? Alabanzas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As
pues, con mi mente sirvo a la ley de Dios pero con la carne, a la ley del
pecado (Romanos 7:14-25).
4
CUDATE DE LOS HOMBRES VACUOS
Cuando Jess se enter que los fariseos supieron que Jess bautizaba y atraa
ms discpulos que Juan, aunque de hecho no bautizaba Jess, sino sus
discpulos. Jess decidi, entonces, abandonar Judea y volvi a Galilea (4:1-3).
Tena que pasar por Samara y llega a una ciudad samaritana llamada Sicar cerca
de la parcela de tierra que Jacob le haba dado a su hijo Jos. Este era el lugar
del pozo de Jacob. Cansado por el viaje, Jess se sent junto al pozo. Era cerca
del medioda. (Sus discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida). Cuando
una mujer samaritana se acerc a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber. La
mujer le dijo, eres judo, cmo puedes pedirme de beber a m que soy una
mujer samaritana? (Es de hacer notar que los judos y samaritanos no se
relacionaban entre s). Jess le respondi: Si reconocieras el don de Dios y
quin es el que te pide de beber, t le habras pedido a l y l te habra dado
agua viva (Juan 4:4-10).
Le dice la mujer, Seor, no tienes un balde y este pozo es hondo. Cmo puedes
darme agua viva? Eres ms grande que nuestro antepasado Jacob que nos dio
el pozo y bebimos de l con sus hijos y rebaos? Jess le respondi: El que bebe
de este agua volver a tener sed, pero el que bebe el agua que yo le doy nunca
tendr sed. El agua que le doy ser siempre un manantial interior del que brota
Vida Eterna! La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua para que no tenga ms
sed y no tenga que venir aqu a sacarla (Juan 4:11-16).
En el curso de esa noche Jacob se qued solo. Luego, alguien luch con l
hasta rayar el alba. Cuando el hombre vio que no poda ganarle, le peg en
la articulacin femoral y Jacob se disloc el fmur mientras luchaban. Este le
dijo: Djame ir porque rompi el alba. Jacob respondi No te suelto hasta
que no me hayas bendecido. Dijo el otro: Cul es tu nombre? l
respondi: Jacob. Luego el hombre dijo En adelante no te llamars ms
Jacob, sino Israel, porque has luchado con fuerza contra Dios y contra los
hombres y los has vencido. Jacob le pidi: Dime por favor tu nombre. El
respondi: Por qu querras conocer mi nombre? Lo bendijo all mismo y
se march. Jacob llam Penuel a aquel lugar y dijo He visto a Dios cara a
cara y tengo la vida salva (Gnesis 32:23-31).
La pelea de Jacob con la misteriosa fuerza superior, tanto dentro suyo como en lo
externo, caus una transformacin permanente de su ser, enfatizada con la
concesin de un nombre nuevo adems de ser un nombre por el que estaban
destinadas a llamarse toda su tribu y su tierra. Jacob no era un ser insignificante, l
haba visto a Dios cara a cara, y la buscadora de Samaria correctamente se
preguntaba si la persona ante ella era posible que fuera ms grande que el maestro
original de la enseanza que ella haba seguido. La enseanza de Jesucristo no es ni
puramente de las escrituras, ni tradicional en el sentido habitual de la palabra; es
original por cuanto se ocupa de la fuente y origen de la Verdad, el Uno, que est en
lo profundo de nosotros, como lo es Krshna quien dijo: Soy la esencia eterna de
todos los seres (Bhagavadgit VII.10). Si uno comprende esta enseanza, descubre
este manantial interno de verdad que naturalmente gua a la Vida Eterna. Si uno se
situara exactamente en la fuente de esta agua que da vida, no tendra ms sed, ni
necesitara estar buscando aqu y all, comprendiendo un poco y volviendo olvidar,
teniendo que sacar el agua de la Verdad una y otra vez. La mujer anhelaba el agua
vivificante del manantial interno, que es Espritu trado por el bautismo iniciado por
Cristo, y lo pide sin vacilar. Pero est lista?
Respondi la mujer: Seor, creo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron
en este monte, pero vosotros reclamis que Jerusaln es el lugar donde los
hombres debieran adorar a Dios. Jess le dijo Creme, mujer que est llegando
la hora en que vosotros no adoraris al Padre ni en este monte ni en Jerusaln.
(Vosotros adoris lo que no comprendis, mientras que nosotros comprendemos
lo que adoramos, despus de todo la salvacin viene de los judos). Sin embargo,
la hora llega y ya est aqu, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre
en Espritu y en verdad. Ciertamente, as son los adoradores que el Padre busca.
Dios es Espritu y quienes lo adoran deben hacerlo en Espritu y en verdad
(4:19-24).
La mujer samaritana comprende que est frente a un profeta. Ella teme dejar de
lado la seguridad del mbito familiar y de la enseanza ancestral, como cualquier
persona en situacin similar en el viaje espiritual. Los profetas llaman siempre a
quienes saben que llegan a una alineacin correcta del eje que conecta el cielo y la
tierra. Para los profetas de Judea este eje pasaba simblicamente por Jerusaln. La
mujer samaritana, como los discpulos y Nicodemo, tuvieron que luchar contra una
comprensin literal y habitual para hacerle lugar a la verdad espiritual interna.
Jesucristo no est interesado ni en este monte ni en esa ciudad ni en otras ideas
sectarias. Esta es precisamente la razn por la que en la cita bblica el versculo
dado anteriormente, que est encerrado entre llaves, debe ser considerado como
un agregado posterior, injustificablemente atribuido a Jesucristo. l se interesa
solamente en Dios que es Espritu, no en un lugar en especial, como as tambin en
donde sea que el corazn de un verdadero buscador se abra a la adoracin en
Espritu y en verdad. Solamente tales adoradores son los que busca el Padre que
obra a travs de su Hijo.
La mujer le dijo: S que el Mesas (que es Cristo) viene. Cuando est aqu, nos
dir todo. Jess dijo: YO SOY el que te habla ahora (4:25-26).
Sus discpulos, que estaban regresando, se sorprendieron de que Jess hablara
con una mujer. Pero ninguno dijo Qu quiere de l? O Por qu conversas con
ella?. La mujer entonces dej el cntaro de agua y se fue al pueblo. Le dijo a la
gente: Venid a ver a alguien que me dijo todo lo que he hecho. Podra ser el
Mesas? Sin ms, salieron del pueblo para conocerlo (4:27-30).
Mientras tanto los discpulos le insistan, Rabb, ven, come algo. Pero l les
dijo, Tengo un alimento para comer que vosotros no conocis. Al or esto los
discpulos se decan unos a otros Creis que alguien le ha trado algo para
comer? Jess les explic Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
completar su obra. No decs vosotros, cuatro meses ms y llega la siega?
Escuchad lo que os digo: Abrid los ojos y ved! Los campos ya brillan para la
siega. El segador cobra su jornal y recoge una cosecha para la Vida Eterna. El
sembrador y el segador pueden alegrarse juntos porque en este caso lo que el
refrn dice es verdad: uno siembra, el otro siega. Os envo a segar un campo en
el que no han trabajado. Otros lo han hecho: Vosotros habis venido por los
frutos del trabajo arduo de ellos (4:31-38).
Muchos samaritanos de ese pueblo creyeron en l por la fuerza del testimonio de
la mujer: l me dijo todo lo que he hecho. Ese fue el resultado, cuando estos
samaritanos llegaron a l, le rogaron que se quedara con ellos por algn tiempo.
As, l permaneci all dos das y por consiguiente, muchos ms se convencieron
de lo que l mismo les deca. Y le dijeron a la mujer: No creemos ms debido a
tu relato. Ahora hemos odo nosotros mismos y sabemos que este hombre es en
efecto el Salvador del Mundo (4:39-42).
Cuando pasaron los dos das, parti de all para Galilea. Pues Jess mismo haba
afirmado que un profeta no goza de estima en su patria. Cuando lleg a Galilea,
los galileos le dieron la bienvenida porque ellos haban visto todo lo que l hizo
en Jerusaln durante la fiesta, pues ellos tambin haban estado en la fiesta
(4:43-45).
Una vez ms visit Can de Galilea donde haba convertido el agua en vino.
Estaba all un funcionario real cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnan. Cuando
se enter de que Jess haba venido de Judea a Galilea, fue a l y le rog que
bajara a curar a su hijo porque estaba a punto de morir. Jess le dijo: Ninguno
de vosotros creis si no veis signos y prodigios? El funcionario le suplic:
Seor, baja antes que mi hijo se muera. Entonces Jess le dijo Vuelve a casa.
Tu hijo vivir. El hombre crey lo que Jess le dijo y se fue a su casa. Cuando
estaba en camino, sus sirvientes le salieron al encuentro con la noticia Tu hijo
va a vivir. As pues, l les pregunt a qu hora comenz a recuperarse. Ellos
dijeron Ayer a la una de la tarde le dej la fiebre. El padre comprob que era la
hora exacta en que Jess le haba dicho Tu hijo vivir: Y l y toda su familia se
hicieron creyentes. Tal fue el segundo signo que hizo Jess cuando volvi de
Judea a Galilea (4:46-54).
No tenemos ninguna razn para creer que Jesucristo iba detrs de algn tipo de
adulacin y honor mundanos. De todas formas, la sugerencia de que un profeta
carece de honores en su propia patria apenas concuerda con el hecho descripto
inmediatamente despus de ese comentario en que los galileos, la gente de su
propio pas, le dieran la bienvenida. No obstante, l no era verdaderamente
reverenciado en su propia regin, en el sentido en que nadie pareca haberlo
comprendido lo suficiente como para convertirse en un seguidor y discpulo
verdadero a quien l poda revelarse en esencia. Se puede tomar al funcionario real
como un tpico representante impresionado por los poderes milagrosos de Jesucristo
e interesado en sus capacidades sanadoras solamente en el nivel comn del cuerpo
y la vida. Ni l ni nadie en esa regin parecen haber comprendido la verdadera
naturaleza y misin de Jesucristo, en quien ellos creyeron como un hacedor de
milagros y un mago. Ese nivel de comprensin o creencia no es lo que el Cristo
buscaba, no era all donde la obra de su Padre podra hacerse ni era donde el
cuidado verdadero de su propio espritu poda obtenerse. Krshna dice en el
Bhagavadgit (VII.23-25) Estos son hombres de poca sabidura, y lo bueno que
ellos quieren tiene un fin. Los que aman los poderes van a los poderes, pero los que
a m me aman vienen hacia m. Los poco sensatos creen que yo soy esa forma de
mi naturaleza inferior que se ve con los ojos mortales, no conocen mi naturaleza
superior, incorruptible y suprema. Porque mi gloria no todos la ven, estoy velado
por mi fuerza mgica, y en su falsa ilusin el mundo no me conoce, el No Nacido
an e Inmutable.
5
LA LUCHA ENTRE EL YO Y EL EGO
Despus de esto se celebraba una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln.
Hay en Jerusaln, cerca de la Puerta de las Ovejas, una pileta llamada en hebreo
Bethesda. Tiene sta cinco prticos. Bajo los prticos yaca una multitud de
enfermos, ciegos, cojos, y paralticos. Todos esperaban que el agua se agitara
porque un ngel del Seor bajaba de vez en cuando y remova el agua, y el
primero que se meta despus de agitarse el agua quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese. Haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que
estaba lisiado. Cuando Jess lo vio tendido, y se enter del mucho tiempo que
estaba all, le dijo: Quieres sanar? El enfermo le contest: Seor, no tengo a
nadie que me meta en la pileta cuando se agita el agua, y mientras yo trato de
ir, ya se ha metido otro. Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y anda. Al
instante el hombre qued sano, tom su camilla y empez a caminar (5:1-9).
ACCIN Y REPOSO
Ese era un Sabbat. Entonces los judos le dijeron al hombre que haba sido
curado Es da de descanso. La Ley no permite que lleves tu camilla a cuestas en
este da. l les contest: El que me san me dijo: Toma tu camilla y anda. Le
preguntaron: Quin es ese hombre que te ha dicho: Toma tu camilla y anda?
Pero el lisiado no saba quin era el que lo haba sanado, pues Jess haba
desaparecido entre la multitud reunida en aquel lugar. Ms tarde Jess se
encontr con l en el Templo y le dijo: Ahora ests sano, pero no vuelvas a
pecar, no sea que te suceda algo peor. El hombre se fue a decirle a los judos
que era Jess el que lo haba curado (5:10-15).
Por eso los judos perseguan a Jess, porque haca tales curaciones en da santo.
Pero Jess les respondi: Mi Padre jams ha cesado de trabajar, y yo tambin
trabajo (5:16-17).
Ya que nadie puede estar sin algn tipo de actividad externa o interna, la pregunta
prctica es cmo actuar, en vez de preguntarse si actuar. Krshna slo recomienda la
accin que se hace como un sacrificio, entonces no slo no es extenuante sino que
es profundamente revitalizadora, un verdadero alimento para nuestro crecimiento.
Difcilmente podemos cuestionar que el verdadero significado de guardar un da de
la semana, es hacernos tiempo como un ritual valioso, para meditar y orar con el fin
de renovar nuestro contacto con lo ms elevado de quien procede toda curacin. Ya
que la mayora de los seres humanos no pueden entregar fcilmente el fruto de sus
acciones a Dios y comprometerse en la accin como servicio a l, no pueden estar
activos externamente y mantener cierta conexin con el centro. La prctica de la
quietud y calma externa es necesaria de modo que uno pueda estar internamente
activo, relacionado con la fuente de energa. Idealmente, en cualquier momento uno
debera emprender slo esas acciones que son de servicio y sacrificio a Dios, que no
son egostas y que no contribuyen con la fuerza de las tendencias centrfugas
inherentes en toda la creacin. Ya que estamos destinados a actuar, nos dedicamos
a la accin de la creacin durante seis das, y por lo menos un da de siete,
deberamos hacer el trabajo de Dios y para Dios; as, como dice Levticos 23:32
guardar un da semanal de descanso total y penitencia. Con el pasar del tiempo,
todas las enseanzas degeneran y deben ser constantemente renovadas por
grandes maestros. Por supuesto, lo mismo ocurri con la enseanza del da de
descanso semanal, a tal punto que Jesucristo tuvo que recordarles que El Sabbat
ha sido hecho para bien del hombre y no el hombre para bien del Sabbat (Marcos
2:27).
Por supuesto, quien est libre de s mismo y de todos los proyectos e intereses
personales, es uno con Dios. As, es Jesucristo quien en toda accin slo lleva a
cabo la obra de Dios y por lo tanto est completamente libre de los lazos del karma.
Para tal persona, el da de descanso semanal no tiene ninguna importancia en
particular. Aunque lo observe para honrar la tradicin, no est limitado por l,
porque al ser verdaderamente el maestro del yoga, va ms all de la ley (torah,
dharma). Tal ser no acta por compulsin sino por amor y compasin por la
humanidad, para ofrecerles a los seres humanos un modo de libertad de su propia
esclavitud interna a sus egos. Tales son los bodhisattvas y Krshna; o como Cristo les
record a sus oyentes, tal es Dios Mismo quien trabaja incesantemente por el
mantenimiento del orden csmico. De modo similar Krshna dice en el Bhagavadgit
(III.22,24), En los tres mundos nada hay que Yo deba hacer, ni nada inalcanzado
que pueda alcanzarse. Sin embargo acto. Si dejara de obrar, estos mundos
pereceran, reinara la confusin en todas partes y sera la destruccin de todos los
seres.
Habiendo hablado en parbolas, Jess agreg: El que tenga odos para or,
que oiga. Cuando toda la gente se retir, los que lo seguan se acercaron
con los Doce y le preguntaron qu significaban aquellas parbolas. l les
contest: A vosotros os es dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que
estn fuera todo se les presenta en parbolas. Y se verifican estas palabras:
Por mucho que miran, no ven; por ms que oyen no entienden; no vaya a ser
que se arrepientan y reciban el perdn (Marcos 4:9-12).
6
EL PAN DE UN CORAZN SIMPLE
No tiene sentido imaginar que sin un anhelo real por la verdad del Espritu y mucha
preparacin previa, alguien pueda seguir el camino de Jesucristo. Las multitudes
estaban, y estn, mucho ms interesadas en usar los poderes de Cristo para su
propio beneficio y ventaja personales o para sus familiares ms cercanos. Jess
trat de huir a los montes donde poda ensear a sus discpulos en paz. Sin
embargo, el gento tambin lo segua hasta all. Tambin deberamos recordar a la
multitud interna que es parte importante de cada buscador de la verdad, incluidos
sus discpulos. El gento interno, como el externo, no tiene ni unidad ni objetivo
nico, cada uno de sus miembros est muy preocupado por su propia comodidad y
xito. La multitud no comprende mucho, excepto lo que est en la superficie; es
fcilmente influida y no desea sino un poco ms que pan y circo.
El autor del Evangelio bsicamente debe haber tenido en mente a un gento interno
porque para una multitud externa ir a Jesucristo en los montes con la expectativa de
que se les de pan parece raro, particularmente en relacin con el hecho de que los
peregrinos al marchar a Jerusaln para la celebracin de la Pascua habran trado
sus alimentos. Incluso en los montes, es decir incluso en el nivel de comprensin
ms elevado de los discpulos, haba una multitud interna haciendo valer sus
derechos, queriendo que se satisfagan sus necesidades. Podran haber tenido
hambre y ser incapaces de escuchar las enseanzas de su maestro, pensando en
comer. En cualquier caso, el gento hambriento llam la atencin de Jesucristo que
se preguntaba qu clase de alimento se necesitaba y dnde se podra obtener. La
respuesta de Felipe muestra en qu ocupaba su mente: cantidad de dinero, de
panes y de gente.
En una ocasin Jess habl as (Mateo 11:25): Padre, Seor del cielo y de la tierra,
a Ti te bendigo porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las
has revelado a los pequeos ms simples. En la muchedumbre que subi al monte
haba un nio, o alguien que tena una inocencia de nio y estaba libre de
ambiciones. Como conocemos por los relatos del evangelio, los discpulos mismos
tenan que luchar contra sus ambiciones personales y sus espritus competitivos.
El joven que estaba en el gento pareca haber sido el nico que tena el pan de
vida, como lo comprueba la ltima parte de este captulo (Juan 6:51) y esto debe
ser comprendido como su participacin en la vida y ser del Cristo mismo. Andrs,
aunque se fija en el muchacho con los panes, tal vez en su competitividad, trata de
minimizar el logro espiritual del joven o del hombre simple e infantil.
Jesucristo, siempre como maestro, toma esta oportunidad para ensearles a sus
discpulos una leccin importante y les muestra la superioridad espiritual de un
corazn confiable y simple sobre los clculos y esquemas de la mente. Jesucristo
multiplic los panes y peces y trat ms extensamente el tema de la comprensin
del nio, hasta que todos los que all se reunan, con sus variados niveles de ser, se
hartaron. A los discpulos se les dej lo suficiente, a quienes Jesucristo instruy no
desperdiciar ni siquiera las migas de pan de sabidura del nio. An las migas
fueron suficientes para llenar una canasta completa para cada uno de los doce
discpulos.
Al ver la seal que Jess haba hecho, comenzaron a decir: Este es sin duda el
Profeta que haba de venir al mundo. Jess se dio cuenta de que iban a tomarlo
por la fuerza para proclamarlo rey, y nuevamente huy al monte l solo (6:14-
15).
Una vez ms, el demonio lo llev a un monte muy alto y le mostr todos los
reinos del mundo en su gloria. Y le dijo: Te dar todo esto si te arrodillas y
me adoras. Pero Jess le dijo: Aprtate Satans, porque dice la Escritura:
Adorars al Seor tu Dios, y a l solo servirs. Entonces lo dej el diablo y
se acercaron los ngeles a servirle (Mateo 4:8-11).
EL PODER DE YO SOY
Est claro que al menos que haya gente suficientemente preparada para reconocer
la verdadera naturaleza del Verbo y dar testimonio de l, el Verbo no puede bajar,
encarnarse y morar en los seres humanos o entre ellos. Por lo tanto la preparacin y
educacin de los discpulos es una parte indispensable en las actividades de
Jesucristo. An con ellos no es fcil, a pesar de ser un grupo elegido. Cada vez que
sucede algo milagroso o misterioso inesperado por ellos, de acuerdo a su
comprensin de las leyes naturales comunes, los discpulos descreen y temen.
Subi a la barca junto a ellos y el viento se calm. Estaban asombrados con estos
sucesos, porque no haban comprendido lo de los panes. Al contrario, sus mentes
estaban completamente cerradas al significado de los hechos (Marcos 6:51-52).
Sin embargo, en ese estado de conmocin hay una apertura para los discpulos y
por primera vez Cristo les presenta el poder y la grandiosidad del nombre sagrado
de Dios, YO SOY. Conocer el verdadero nombre de alguien o hacer algo en su
nombre significa que se puede participar del ser y compartir el poder de esa
persona, tal como lo describen el Antiguo y Nuevo Testamentos y muchas
tradiciones antiguas. Esto es cierto an en el uso actual del idioma: si alguien habla
en nombre de otro, por ejemplo, si el Secretario de Estado habla en nombre del
Presidente de los Estados Unidos de Amrica, lo hace con autorizacin y autoridad,
con el respaldo del poder que le da el cargo. Si los discpulos crean en el nombre de
Cristo, significaba que comprendan la naturaleza verdadera de Cristo y podan
tomar parte de su ser y poder, obedeciendo a su autoridad. En el griego primitivo,
la palabra para nombre es onome que tambin tiene las connotaciones de poder y
ser. Tambin puede comentarse aqu, como aclaracin, que para el filsofo judo
Philo, nombre era equivalente a Logos.
Un cambio fundamental de ser de una persona, a menudo se reconoca al darle un
nuevo nombre, as a Abram se lo llam Abraham y a Jacob, Israel; a Simn lo
rebautizaron Pedro y a Sal, Pablo; en todos los casos sucedi despus de un
encuentro decisivo con un nivel ms elevado, que dej a la persona esencialmente
transformada. Puede observarse aqu que el nombre Jess es la versin espaola
de Joshua, que a su vez viene del nombre hebreo Yehoshua, el que literalmente
significa Yahweh salva. Aunque no est totalmente claro qu significa Yahweh, o
la forma ms tradicional son las vocales, YHWH, bien puede significar YO SOY, como
el nombre exacto de Dios. El nombre Jess literalmente significara entonces YO
SOY, salva.
Moiss dijo a Dios: Quin soy yo para ir donde el Faran y sacar de Egipto
a los israelitas? Dios respondi: Estar contigo, y esto probar que soy yo
quien te he enviado: Cuando saques a mi pueblo de Egipto, alabars a Dios
en este monte. Pero Moiss le contest a Dios: Si voy a los hijos de Israel y
les digo El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, si me
preguntan: Cul es Su nombre?, yo qu les voy a responder?. Dios
respondi: YO SOY el que SOY. Luego agreg: Esto dirs al pueblo de
Israel: YO-SOY me ha enviado a vosotros (xodo 3:11-14).
Al da siguiente, la gente estaba al otro lado del mar. Ellos haban visto all
solamente una barca y Jess, ellos saban, no haba subido con sus discpulos en
la barca, sino que stos se haban marchado sin l. Mientras tanto algunas
lanchas de Tiberades haban atracado muy cerca del lugar donde todos haban
comido el pan. Al ver que ni Jess ni sus discpulos estaban all, la gente subi a
las barcas y se dirigieron a Cafarnan en busca de Jess (6:22-24).
Al encontrarlo al otro lado del mar, le preguntaron: Rabb (Maestro), cmo has
venido aqu? Jess les contest: En verdad les digo: Vosotros me buscis, no
porque habis visto a travs de los signos, sino porque habis comido pan y
saciasteis vuestra hambre. Trabajad, no por este alimento perecedero, sino por
el alimento que permanece y da Vida Eterna. Este os lo dar el Hijo del Hombre,
porque es sobre l donde el Padre ha puesto Su sello. Entonces le preguntaron:
Qu tenemos que hacer para trabajar en las obras de Dios? Jess respondi:
La obra de Dios es sta: creed en aquel que Dios ha enviado (6:25-29).
Le dijeron: Qu seal puedes darnos para que vindolo creamos en ti? Qu
obra realizas? Nuestros antepasados comieron el man en el desierto, segn
est escrito: Se les dio a comer pan del cielo. Jess contest: En verdad os
digo: No fue Moiss quien les dio el pan del cielo. Es mi Padre el que les da el
verdadero pan del cielo. El pan que Dios da es Aquel que baja del cielo y da vida
al mundo. Ellos dijeron: Seor, danos siempre de ese pan (6:30-34).
Jess les dijo: YO SOY el pan de vida. El que viene a m nunca tendr hambre y
el que cree en m nunca tendr sed. Sin embargo, como ya os dije, vosotros os
negis a creer aun despus de haber visto. Todo lo que el Padre me ha dado
vendr a m, y yo no rechazar al que venga a m. He bajado del cielo no para
hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado. Y la voluntad del que
me ha enviado es que yo no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que os
resucite en el ltimo da. S, sta es la decisin de mi Padre: toda persona que al
contemplar al Hijo crea en l tendr Vida Eterna, y yo lo resucitar en el ltimo
da (6:35-40).
Los judos murmuraban en protesta porque Jess haba dicho: yo soy el pan que
ha descendido del cielo Y decan: Acaso no conocemos a su padre y a su
madre? l no es sino Jess, el hijo de Jos. Cmo puede decir que ha
descendido del cielo? (6:41-42).
Siempre que uno escucha algo que no comprende porque viene de un nivel ms
elevado que el propio, uno se queja y crea asociaciones con esta idea o ese hecho.
El mono parlotea en la mente sin cesar: no puede detener el murmullo y aquietarse
para poder ser atrado por el Padre. Slo una mente quieta y profunda puede llegar
a comprender a Cristo. Adems, el que escucha el llamado de Dios reconoce la
verdadera naturaleza de Cristo. Aqu no hay nada de sectario sobre creer o
comprender a Cristo, no ms de lo que hay con respecto a Cristo mismo o Dios.
Fundamentalmente, el verdadero maestro es Dios y toda enseanza verdadera
viene nicamente de l y no de un poder humano, por ms elevado que sea.
Esto sin embargo, no significa que Dios sea una persona como nosotros y por lo
tanto que pueda verse con los ojos fsicos en la manera acostumbrada. Nadie jams
ha visto a Dios de esa forma, nicamente lo vemos a travs del ser espiritual que
est directamente conectado con Dios y procede de l, y nadie ms que l puede
decir YO SOY. Solamente el que comprende esto puede tener Vida Eterna. El
verdadero pan de vida es el YO SOY, esto es lo que se conecta con el Espritu y da el
verdadero alimento espiritual y nicamente l lleva a la Vida Espiritual. Este YO SOY
tiene que ser comprendido internamente porque mora dentro de uno, y es en quien
el Verbo se encarna; corresponde a ese representante de la divinidad dentro de
cada persona que puede recibir al Verbo y ser engendrado por Dios.
El alimento verdadero para nuestra alma se obtiene solamente comiendo la carne
de Cristo y bebiendo su sangre; no es una afirmacin que necesite alarmar el
corazn de un vegetariano! A uno no se le pide que corte y coma el cuerpo fsico de
una persona llamada Jess, hijo del carpintero Jos y su esposa Mara, como la
gente reunida crey. La carne aqu, como en cualquier otro lugar de este Evangelio
donde se menciona la carne de Cristo se refiere al cuerpo sutil, a diferencia del
cuerpo grosero, tal cual se cita en (1:14): El Verbo se hizo carne y en este mismo
captulo (6:63) se afirma por comparacin, que la carne no sirve para nada. El
cuerpo humano se necesita para la vida normal, mientras que la carne de Cristo se
necesita para la Vida Eterna, para la que el cuerpo corriente no sirve. Como dice
San Pablo:
Se ha dicho repetidas veces que Cristo es del cielo, es de lo Alto, es el Hijo de Dios.
Este hombre del cielo tiene un cuerpo celestial. Su carne y su sangre no son de la
misma clase grosera que los de la humanidad comn. Esto no los hace inmateriales,
sino ms sutiles, as como sucede con la materia que constituye la luz que es ms
sutil que la que forma una piedra. En efecto, son sustancias verdaderas, aunque de
un orden diferente de materialidad al cuerpo comn. Es al aceptar el alimento y
energa del cuerpo sutil, que es la carne y la sangre de Cristo, como se forma
nuestro propio cuerpo espiritual. As es como una persona puede llegar a ser una
sustancia nica con l y participar de su ser. Sin esta participacin, es decir, sin el
cuerpo espiritual sutil, todo lo que uno tiene es el cuerpo fsico animal que volver
al polvo despus de la muerte fsica y no tendremos participacin en la resurreccin
ni en la Vida Eterna. El que se imbuye de la sustancia de Cristo, habita en l
exactamente igual a como Cristo habita en Dios.
Este movimiento de energa, este habitar en el otro, funciona en ambas direcciones,
simplemente porque hay una unidad esencial, an cuando hay diferencia en las
formas. No solamente Cristo mora en Dios, sino que tambin Dios mora en Cristo.
De modo similar, el que sigue a Cristo mora en l, pero Cristo tambin mora en el
discpulo. Lo que en algunas tradiciones, sobre todo en el Tantra, se trasmite por el
simbolismo del amor ertico, aqu se trasmite por el simbolismo de la comida y el
comer: participar y vivir en el otro en dos niveles del ser. Vivo, dice San Pablo,
pero sin embargo ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Glatas 2:20).
La posibilidad de Cristo de vivir en el otro, de vivir en el alma de un ser humano, se
trasmite en forma continua y directa en este Evangelio, por la referencia reiterada
de Jesucristo como el Hijo del Hombre. Se nos dice que si no comemos la carne del
Hijo del Hombre, y bebemos su sangre, no podemos tener Vida en nosotros. El Hijo
del Hombre est cerca de nosotros de una manera que el Hijo de Dios no lo est. Y
Jesucristo es tanto el Hijo de Dios como el Hijo del Hombre, precisamente
porque l es el eslabn entre el hombre y Dios, y el camino desde aqu hacia All.
La jerarqua espiritual en el Evangelio se puede representar en el esquema
siguiente:
NIVELES DE LUCHA
Cmo has cado de los cielos, oh Lucero, hijo de la aurora! Cmo fuiste
precipitado a tierra, t que has sido la ruina de las naciones! T que decas
en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios,
alzar mi trono y me sentar en los montes donde los dioses se renen, en el
extremo norte. Subir por encima de las nubes, me asemejar al Altsimo!
(Isaas 14:12-14).
7
CONFLICTO ENTRE EL ESPRITU Y EL MUNDO
Despus de esto, Jess andaba por Galilea; evitaba ir a Judea porque los judos
buscaban la oportunidad para matarlo. Como se acercaba la fiesta juda de las
Tiendas, sus hermanos le dijeron: Debieras salir de este distrito e ir a Judea
para que all tus discpulos vean las grandes obras que realizas. Porque nadie
oculta sus acciones y espera estar, sobresalir. Si realmente haces cosas como
estas, mustrate al mundo. Ni siquiera sus hermanos crean en l. Jess les
contest: Todava no ha llegado mi tiempo, mientras que para vosotros todo
tiempo es bueno. El mundo no puede odiarlos a vosotros, pero a m s me odia
por exponer la maldad de sus obras. Subid vosotros a la fiesta. Yo no voy a esta
fiesta porque mi tiempo an no ha llegado. As habl Jess y se qued en
Galilea (7:1-9).
Sin embargo, una vez que sus hermanos fueron a la fiesta, subi l tambin,
pero sin hacerlo pblico y como en secreto. Los judos lo buscaban durante la
fiesta y preguntaban: Dnde est ese hombre? Y haban muchos comentarios
sobre l entre la gente. Unos decan: Es un hombre bueno. Otros replicaban:
No, est llevando a las personas por mal camino. Pero nadie hablaba de l
abiertamente por miedo a los judos (7:10-13).
MI ENSEANZA NO ES MA
Entonces Jess les dijo: Solamente un poco ms estar con vosotros, luego me
voy hacia l, el que me envi. Me buscaris y no me encontraris. Donde YO
SOY, vosotros no podis venir. Entonces los judos se decan entre s, Dnde
intenta ir que no le podamos encontrar? Se ir a la Dispora entre los griegos y
ensear a los griegos? Qu es esto de lo que est hablando: Me buscaris y
no me encontraris, y Donde YO SOY, vosotros no podis venir? (7:33-36).
8
ADULTERIO: MEZCLA DE NIVELES
Y se fue cada uno a su casa. Jess, por su parte, se fue al Monte de los Olivos. Al
amanecer estaba ya nuevamente en el Templo, toda la gente acuda a l, y l se
sentaba para ensearles. Los maestros de la Ley y los fariseos le trajeron una
mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio y le
dijeron: Maestro, esta mujer es una adltera y ha sido sorprendida en el acto.
En un caso como ste la Ley de Moiss ordena lapidar a la mujer. T qu dices?
(7:53; 8:1-5).
Le hacan esta pregunta para ponerlo en dificultades y tener algo de qu
acusarlo. Pero Jess se inclin y se puso a escribir en el suelo con el dedo. Como
ellos insistan en preguntarle, se enderez y les dijo: Aquel de vosotros que no
tenga pecado, que le arroje la primera piedra. Se inclin de nuevo y sigui
escribiendo en el suelo. Al or estas palabras, se fueron retirando uno tras otro,
comenzando por los ms viejos, hasta que se qued Jess solo con la mujer, que
segua de pie ante l. Entonces se enderez y le dijo: Mujer, dnde estn?
Ninguno te ha condenado? Ella contest: Ninguno, seor. Y Jess le dijo:
Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar (8:6-11).
Jess les habl de nuevo diciendo: YO SOY la luz del mundo. El que me sigue no
caminar en tinieblas, sino que tendr Luz y Vida (8:12).
Los fariseos replicaron: Ests hablando en tu propio favor, tu testimonio no vale
nada. Jess les contest: Aunque yo hable en mi favor, mi declaracin vale,
porque yo s de dnde he venido y adnde voy. Vosotros sois los que no sabis
de dnde habis venido ni adnde vais. Vosotros juzgis con criterios humanos,
yo no juzgo a nadie. Y si yo tuviera que juzgar, mi juicio sera vlido, porque yo
no estoy solo, Aqul que me envi est conmigo. En la Ley de vosotros est
escrito que con dos personas el testimonio es vlido. YO SOY testimonio de m
mismo, y tambin el Padre que me ha enviado da testimonio de m. Le
preguntaron: Dnde est tu Padre? Jess les contest: Vosotros no me
conocis a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi
Padre (8:13-19).
Jess dijo estas cosas en el lugar donde se reciben las ofrendas, cuando estaba
enseando en el Templo, pero nadie lo apres, porque an no haba llegado su
hora (8:20).
YO SOY, el divino ego eimi, es la verdadera Luz que brilla en la oscuridad del
mundo, y un seguidor de este YO SOY, que slo puede ser un seguidor si
mora en el Logos, como el Logos mora en l (Juan 8:31; 14:23), naturalmente
participa de la Luz. Aqu nuevamente, como en el captulo anterior, surge
una pregunta respecto a la autoridad sobre la cual se puede aceptar la
declaracin de Jesucristo. Jesucristo siempre apela a la autoridad interna, al
testimonio de la cualidad y sensibilidad espiritual, y no al juicio de las
personas, de las apariencias o de la cantidad. Su testimonio es verdadero
porque, a diferencia de otros, l sabe de dnde viene y hacia dnde va.
Adems, no se est auto-proclamando ni tratando de impresionar a los
dems con su grandeza personal. En todas estas palabras y hechos, al ser
que proclama es a Dios: l es transparente para l y l lo ve, y por lo tanto l
puede ser su testimonio.
Es un recordatorio til, en palabras de Jesucristo mismo, que l no siempre habla
desde el punto de vista privilegiado de su completa unidad con Dios, como lo hace
en Juan 10:30, donde expresa: Mi Padre y yo somos uno. Aqu se hace una clara
distincin entre Dios como uno de los dos testimonios, y Su nombre y poder, YO
SOY, como el otro. Adems, ambos testimonian en nombre de otro, concretamente,
de Jess que est hablando. Estos son diferentes niveles de realidad espiritual,
accesible en diferentes estados de conciencia. Claramente, Jesucristo es capaz de
ser tan completamente imparcial para s mismo, y permanecer separado de l
mismo, que puede actuar simultneamente en toda la escala del ser: en todos los
niveles, desde Dios, lo ms elevado, hasta la carne.
En muchas enseanzas en India, estos varios niveles se comprenden como cuerpos
distintos (kyas) o envolturas (koshas) o personas (purushas), el ms sutil e interno
es el ms elevado. Krshna ensea en el Bhagavadgit (XV.15-20):
Jess deca a los judos que haban credo en l: Vosotros seris verdaderos
discpulos mos si perseveris en mi palabra, entonces conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. Le respondieron: Somos descendientes de Abrahn y
nunca hemos sido esclavos de nadie. Por qu dices: Vosotros seris libres?
Jess les contest: En verdad, en verdad os digo: el que vive en el pecado es
esclavo del pecado. El esclavo no se quedar en la casa para siempre; el hijo, en
cambio, permanece para siempre. Por tanto, si el Hijo los hace libres, vosotros
seris realmente libres. Yo s que vosotros sois descendientes de Abrahn, pero
mi palabra no tiene acogida en vosotros, y por eso tratis de matarme. Yo hablo
de lo que he visto en presencia de mi Padre, por lo tanto, vosotros deberais
hacer lo que oyeron del Padre (8:31-38).
Ellos le cortaron la palabra: Nuestro padre es Abrahn. Entonces Jess les dijo:
Si vosotros fuerais hijos de Abrahn, actuarais como Abrahn. Pero viene
alguien que les dice la verdad, la verdad que he aprendido de Dios, y vosotros
queris matarme. Esta no es la manera de actuar de Abrahn. Vosotros actuis
como lo hizo vuestro padre. Los judos le dijeron: Nosotros no somos hijos
ilegtimos, no tenemos ms que un solo padre: Dios (8:39-41)
Jess les replic: Si Dios fuera vuestro Padre, vosotros me amarais, porque yo
he salido de Dios para venir aqu. No he venido por iniciativa propia, sino que l
mismo me ha enviado. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis
acoger mi mensaje. Vosotros tenis por padre al diablo y queris realizar los
malos deseos de vuestro padre. Ha sido un asesino desde el principio, porque la
verdad no est en l, y no se ha mantenido en la verdad. Cuando dice una
mentira l habla en su propia lengua, porque es un mentiroso y padre de toda
mentira. Por eso vosotros no me creis cuando os digo la verdad. Quin de
vosotros encontrar falsedad en m? Y si os digo la verdad, por qu no me
creis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios, vosotros no las
escuchis porque no sois de Dios (8:42-47).
Existe una gran diferencia entre creer debido a alguna conviccin mental, o
por una autoridad de las escrituras, o por alguna respuesta entusiasta a una
situacin irresistible o a una persona carismtica, y la perspectiva que
resulta de una transformacin fundamental de todo nuestro ser. Algunas de
las personas cercanas a Jess lo comprendieron parcialmente y fueron
tocados por sus palabras. Inmediatamente, Jesucristo contina enfatizando
la necesidad de que sus enseanzas se pongan en prctica por parte de
quienes lo siguen. Un verdadero creyente, como se nos dice en Juan 5:38, es
aqul en quien mora la palabra de Dios. Adems, quien no mora en la
enseanza de Cristo, no tiene a Dios (2 Juan 9). Hasta que las palabras de
Cristo entren en todo nuestro cuerpo y estructura, no somos sus verdaderos
discpulos. La creencia fcilmente se puede volver incredulidad, y estamos
preparados a lapidar a la misma persona a quien estbamos dispuestos a
entregar nuestra alma.
Es slo al tratar de vivir segn las palabras de Jesucristo que podemos esperar
encontrar su verdad y significado, y no meramente por el aprendizaje de las
escrituras, o por un anlisis lgico y racional de las enseanzas.
Los judos le replicaron: Tenemos razn en decir que eres un samaritano y que
ests demente. Jess les dijo: Yo no estoy demente, pero vosotros me
deshonris a m porque honro a mi Padre. Sin embargo, no busco gloria para m,
hay Otro que s la busca y har justicia. En verdad os digo: El que guarda mi
palabra no probar la muerte jams. Los judos replicaron: Ahora estamos
seguros que ests demente. Abrahn muri y tambin los profetas, y t dices:
Quien guarda mi palabra jams probar la muerte? Eres t ms grande que
nuestro padre Abrahn, que muri, lo mismo que murieron los Profetas? Quin
te crees? (8:48-53).
Jess les contest: Si yo me doy gloria a m mismo, mi gloria no vale nada; es el
Padre quien me da gloria, el mismo que vosotros llamis nuestro Dios, aunque
vosotros no lo conocis, yo s lo conozco, y si dijera que no Lo conozco, sera un
mentiroso como vosotros. Pero yo Lo conozco y guardo Su palabra. En cuanto a
Abrahn, vuestro padre, se alegr pensando en ver mi da. Lo vio y se regocij
(8:54-56).
Entonces los judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a
Abrahn? Contest Jess: En verdad os digo que antes que Abrahn existiera,
YO SOY. Entonces tomaron piedras para lanzrselas, pero Jess se ocult y sali
del Templo (8:57-59).
9
LA CEGUERA ESPIRITUAL ES NATURAL
Al pasar, Jess vio a un hombre que era ciego de nacimiento. Sus discpulos le
preguntaron: Maestro, quin ha pecado para que est ciego: l o sus padres?
Jess respondi: Ninguno. No pec ni l ni sus padres, sucedi para que las
obras de Dios se revelen en l. Mientras es de da tenemos que hacer la obra del
que me ha enviado, porque vendr la noche, cuando nadie puede trabajar.
Mientras Yo ESTOY en el mundo, SOY la luz del mundo (9:1-5).
Dicho esto, hizo un poco de lodo con tierra y saliva, unt con l los ojos del
ciego y le dijo Vete y lvate en la pileta de Silo (que quiere decir el enviado).
El ciego fue, se lav y cuando volvi poda ver (9:6-7).
Sus vecinos y los que lo haban visto pidiendo limosna, decan: No es ste el
que se sentaba aqu y peda limosna? Unos decan: Es l. Otros, en cambio:
No, es uno que se le parece. Pero l afirmaba: S, YO SOY. Le preguntaron:
Cmo es que ahora puedes ver?. Contest: Ese hombre al que llaman Jess
hizo barro, me ungi los ojos y me dijo que fuera a lavarme a la pileta de Silo.
Fui, me lav y veo. Le preguntaron: Dnde est l? Contest: No lo s (9:8-
12).
La gente llev ante los fariseos al que haba sido ciego. Pero coincidi que ese
da en que Jess hizo lodo y abri los ojos al ciego, era da de descanso. Y como
nuevamente los fariseos preguntaban al hombre cmo haba recobrado la vista,
l contest: Me puso barro en los ojos, me lav y veo.Algunos fariseos, pues,
dijeron: Ese hombre que trabaja en da santo no puede venir de Dios. Pero
otros decan: Puede ser un pecador el que realiza tales milagros? Y estaban
divididos. Entonces hablaron de nuevo al ciego: Ese que te ha abierto los ojos,
qu piensas t de l? l contest: Que es un profeta (9:13-17).
Los judos no quisieron creer que siendo ciego haba recobrado la vista, hasta
que no llamaran a sus padres. Y les preguntaron: Es ste su hijo? Y ustedes
dicen que naci ciego? Y cmo es que ahora ve? Los padres respondieron:
Sabemos que es nuestro hijo y que naci ciego. Pero cmo es que ahora ve, no
lo sabemos, y quin le abri los ojos, tampoco. Preguntadle a l, que es adulto y
puede responder de s mismo. (Sus padres contestaron as por miedo a los
judos, pues stos haban decidido expulsar de la sinagoga a los que
reconocieran a Jess como el Mesas. Por eso dijeron: Es mayor de edad,
preguntadle a l) (9:18-23).
De nuevo los fariseos volvieron a llamar al hombre que haba sido ciego y le
dijeron: Confesad la verdad, nosotros sabemos que ese hombre que te san es
un pecador. l respondi: Yo no s si es un pecador, lo que s es que yo era
ciego y ahora veo. Le preguntaron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos? l
les dijo: Ya se los he dicho y no me habis escuchado. Para qu queris orlo
otra vez? Tambin vosotros queris haceros discpulos suyos? Entonces
comenzaron a insultarlo. T sers discpulo suyo. Nosotros somos discpulos de
Moiss. Sabemos que a Moiss le habl Dios, pero se no sabemos ni siquiera de
dnde es (9:30-34).
El hombre contest: Esto es lo extrao: l me ha abierto los ojos y vosotros no
entendis de dnde viene. Es sabido que Dios no escucha a los pecadores, pero
al que honra a Dios y cumple su voluntad, Dios lo escucha. Jams se ha odo
decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si ste no
viniese de Dios, no podra hacer nada. Le contestaron ellos: No eres ms que
pecado desde tu nacimiento, y pretendes darnos lecciones a nosotros? Y lo
expulsaron (9:30-34).
EL QUE VE Y QUIEN NO VE
Jess se enter de que lo haban expulsado. Cuando lo encontr le dijo: T
crees en el Hijo del Hombre? Le contest: Y quin es, Seor, para que crea en
l? Jess le dijo: T lo has visto, y es el que est hablando contigo. l
entonces dijo: Creo, Seor. Y se arrodill ante l. Jess aadi: He venido a
este mundo para llevar a cabo un juicio: los que no ven, vern, y los que ven, se
volvern ciegos (9:35-39).
Al or esto, algunos fariseos que estaban all con l le dijeron: As que tambin
nosotros somos ciegos? Jess les contest: Si fuerais ciegos, no tendrais
pecado. Pero vosotros decs: "Vemos", y esa es la prueba de vuestro
pecado(9:40-41).
Dentro de todos los seres, y fuera de ellos; inmvil y sin embargo mvil; es
tan sutil que no Lo podemos percibir; permanece alejado y sin embargo est
muy cerca! No dividido en los seres, permanece como dividido: es Aquello
que ha de conocerse como sustentador, devorador y generador de todos los
seres. La Luz de todas las luces Es el verdadero conocimiento y el objeto
de conocimiento. Mora en el corazn de todos Al conocer esto, la persona
que me ama y me adora participa en mi ser (Bhagavadgit XIII.15-18).
Dos hombres subieron al Templo a orar. Uno era fariseo y el otro publicano.
El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios, te
doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones,
injustos, adlteros, o como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y
doy la dcima parte de todas mis ganancias. Mientras tanto el publicano se
quedaba atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho diciendo: Dios mo, ten piedad de m, que soy un
pecador. Yo les digo que este ltimo estaba en gracia de Dios cuando volvi
a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se hace grande ser humillado, y
el que se humilla ser enaltecido (Lucas 18:10-14).
10
MUCHAS OVEJAS Y UN PASTOR
Los lderes de la multitud culpan a Jess por no hablar con sencillez, en vez
de advertir que la dificultad yace en su comprensin y visin limitadas.
Quieren que hable en su lenguaje y en su nivel, y que diga si es el Mesas
(Cristo) o no, segn sus propias ideas y expectativas. En lo que se refiere a
Cristo mismo, les ha estado hablando precisamente sobre esto desde el
comienzo de su enseanza, y desde el Principio. Pero ellos no entienden,
porque no son llamados por Dios, no son sus ovejas. En otro lugar, vean Juan
8:44, l les haba dicho que eran hijos del Demonio, de lo contrario
escucharan su llamado y comprenderan sus palabras. Si no lo pueden
seguir internamente, al menos podran ver las obras externas que ha
realizado entre ellos y darse cuenta que l procede de Dios. Uno de ellos,
Nicodemo, s se dio cuenta de esto aunque no poda seguir a Cristo como un
discpulo.
Frente a su evidente incomprensin se impacienta cada vez ms con ellos, y ellos
con l. l no puede comprender sus limitaciones. Por qu no ven que no est
haciendo nada con su propio poder, en su propio nombre, y que realmente en lo
profundo de s mismo es uno con el Padre, al igual que ellos, en su interior, pueden
ser uno con l? Por su parte no comprenden por qu l es tan inconsciente de la
tradicin, con su insistencia sobre la separacin infranqueable entre el Creador y las
criaturas. Cmo puede l, un hombre comn, hacerse Dios?
Aqu yace la mayor sutileza y por lo tanto la posibilidad de una mayor confusin.
Jesucristo apela a las obras que ha hecho en el nombre del Padre, a la tradicin y a
su propia Ley y Escritura, para sealar una y otra vez: nadie puede hacerse a s
mismo Dios. Pero podemos vaciarnos a nosotros mismos de modo que logremos ser
llenados con Dios. Si alguien es digno y se ha negado a s mismo, puede ser elegido
y engendrado por Dios. Jess fue ungido por Dios y fue el Elegido. l mismo ungi al
ciego y fue un instrumento para su despertar, y tambin lo fue en el despertar de
sus discpulos elegidos, quienes, sin lugar a dudas, maduraron slo despus de su
crucifixin. No hay nada exclusivo ni sobre la filiacin divina de Jess, como lo
muestran muchas referencias bblicas, incluyendo la que l mismo cit de Salmos
82:6, o sobre su unidad esencial con Dios y su coparticipacin mutua.
La diferencia importante est entre Yo, y nadie ms (Isaas 47:8-10), y YO SOY,
pero no hago nada por m mismo, hago lo que mi Padre me pide que haga; entre
Yo soy igual a Dios y tan bueno como l y Por qu me llaman bueno? Nadie es
bueno excepto Dios (Lucas 18:19). Entre ambas actitudes yace toda la diferencia
entre el infierno y el cielo, entre la voluntad propia, y la Voluntad del Padre, entre
blasfemia y consagracin.
11
A QUIEN CRISTO AMA, MUERE PARA S
El Upanishad Brhadranyaka (I.3.28), que cita esta oracin, sigue para agregar que
la oscuridad significa muerte, por supuesto, y Luz significa Vida. La misma
interpretacin se repite en el Prlogo del Evangelio donde el Logos es Luz y Vida, sin
el cual hay oscuridad y muerte.
Ambas situaciones, la del hombre ciego y la del hombre muerto, son diagnosticadas
a una gran escala, similar a la de las leyes csmicas, con palabras muy parecidas.
Este mundo est bajo la influencia del Prncipe de las Tinieblas y la voluntad del
Padre no se cumple aqu; naturalmente los seres humanos prefieren a la oscuridad
por sobre la Luz. El despertar espiritual est en contra de la corriente de tendencias
naturales de la humanidad. Desear la Luz, la Vida y la encarnacin del Logos es sin
duda real, corresponde a la parte ms sagrada y profunda del ser humano, pero
no es real en nuestra existencia corriente. En otras palabras, por lo general
nosotros los seres humanos vivimos negando nuestra parte ms profunda, por lo
tanto, vivimos en pecado. Pero no es un pecado de nuestra creacin personal: lo
que gobierna a una persona despus que nuestros fracasos individuales son
contabilizados, es el pecado original, a la escala de ilusin csmica e ignorancia
universal, inherentes a la condicin humana. Cuando nos hacemos conscientes de
nuestras limitaciones, de estar en pecado, de darnos cuenta que no estamos vivos
como podramos estarlo a la vista de Dios, sabemos que somos como una viuda
que se entreg al egosmo y desenfreno, aunque viva est muerta (1 Timoteo 5:6).
DERPIERTA, OH DURMIENTE,
Y LEVNTATE DE ENTRE LOS MUERTOS
Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das en el
sepulcro. Betania estaba cerca de Jerusaln a menos de dos millas, y muchos
judos haban venido a casa de Marta y Mara para consolarlas por su hermano.
Cuando Marta supo que haba venido Jess, le sali al encuentro, mientras Mara
permaneca en casa en silencio. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado
aqu, no habra muerto mi hermano. Pero an ahora yo s que cuanto pidas a
Dios, Dios te lo conceder. Le dice Jess: Tu hermano resucitar. Le respondi
Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da. Jess le
respondi: YO SOY la resurreccin y YO SOY la Vida; el que cree en m, aunque
muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto? Le
dice ella: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a
venir al mundo (11:17-27).
Dicho esto, fue a llamar a su hermana Mara y le dijo al odo: El Maestro est ah
y te llama. Ella, en cuanto lo oy, se levant rpidamente, y se fue donde l.
(Jess todava no haba llegado al pueblo, sino que segua en el lugar donde
Marta lo haba encontrado.) Los judos que estaban con Mara en casa
consolndola, al ver que se levantaba rpidamente y sala, la siguieron pensando
que iba al sepulcro para llorar all. Cuando Mara lleg donde estaba Jess, al
verle, cay a sus pies y le dijo: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no
habra muerto. Cuando Jess vio su llanto y tambin el de los judos que la
acompaaban, se conmovi interiormente, se turb y dijo: Dnde lo habis
puesto? Le responden: Seor, ven y lo vers. Jess se ech a llorar. Los judos
entonces decan: Mirad cmo le quera. Pero algunos de ellos dijeron: l, que
abri los ojos del ciego, no podra haber hecho que ste no muriera? Entonces
Jess se conmovi de nuevo en su espritu y se acerc al sepulcro (11:28-38).
Era una cueva, y tena puesta encima una piedra. Dice Jess: Quitad la piedra.
Le responde Marta, la hermana del muerto: Seor, ya han pasado cuatro das,
seguramente habr hedor! Le dice Jess: No te he dicho que si crees vers la
gloria de Dios? Quitaron pues la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto
y dijo: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t
siempre me escuchas, pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean
que t me has enviado. Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! Y
sali el muerto, atado de pies y manos con vendas de lino y envuelto el rostro en
un sudario. Jess les dice: Desatadlo y dejadle andar (11:39-44).
Cristo vino a hacer que el que estaba vivo muriera y el que estaba muerto
viviera, que el que vea encegueciera y que el ciego viera. Estando l
despierto (buda en su significado literal en snscrito) vino a despertar a los
que dorman. San Pablo cit una fuente annima en Efesios 5:14:
Despierta, oh durmiente,
y levntate de entre los muertos,
y Cristo te dar su luz.
Marta y Mara tenan una preocupacin tpica de hermanas por el estado extremo
de su hermano, agotado por su esfuerzo espiritual. Ellas se alivian al ver a Jess que
las tranquiliza asegurndoles que todo es como debe ser, y que su hermano
resucitar. Pero, as como los fariseos y los escribas miraban al pasado
constantemente para que la autoridad de la tradicin y las escrituras los aliviaran,
los discpulos y seguidores de Cristo miraban al futuro con la esperanza de la
resurreccin por venir. En cada caso, todos los que rodeaban a Cristo estaban
atrapados en la dimensin lineal del tiempo, pasado o futuro, y casi nunca podan
liberarse de esto para llegar al eterno presente, el momento vivo de YO SOY.
Jesucristo, sin embargo, estaba libre de la autoridad del pasado y de la esperanza
del futuro, y de sus correlatos psicolgicos, la tirana y el temor. l siempre trat de
pedir a sus seguidores que dejaran atrs las falsas creencias y realidades menores y
volvieran al momento actual, donde uno puede estar presente en el YO SOY.
Solamente en esa presencia est la resurreccin y la Vida. Sus discpulos le dijeron:
Cundo suceder el descanso de los muertos, y cundo vendr el mundo
nuevo?. l les dijo: Ya ha llegado lo que vosotros ansiis que llegue, pero no lo
reconocis Mientras estis vivos, prestad atencin a l, que vive, en caso que
cuando muera lo busquis y no podis hacerlo (Evangelio de Toms II, 2:51,59).
Marta debe haber estado muy preparada como se espera del hecho que Cristo la
amaba. Aunque hasta entonces, ella tambin haba pensado en la resurreccin en
trminos de futuro, pero al estar directamente confrontada con la manifestacin
divina en el estado de YO SOY, pudo dar el salto y ver, y en ese sentido creer que
estaba en presencia de Cristo, el Hijo de Dios: el que viene al mundo, el Hijo del
Hombre, el YO SOY. Sin embargo, es evidente la fragilidad de su estado de
comprensin por el hecho de que ella olvida muy pronto, es decir, se duerme otra
vez en su conciencia ordinaria y Cristo debe recordrselo. Su incapacidad para estar
despierta y velar a su hermano Lzaro es como la incapacidad de los discpulos en
la vigilia con Jess en el Huerto de Gethseman. Mi alma est sumamente triste,
hasta el punto de morir, quedaos aqu y velad conmigo. Cuando l regres, los
encontr durmiendo Conque no pudisteis velar una hora conmigo? Velad y orad
para que no caigis en la tentacin, el espritu lo quiere, pero la carne es dbil. Se
alej otra vez y al volver los encontr dormidos (Mateo 26:38-43).
Para resucitar a Lzaro de entre los muertos y para ayudarlo en su nacimiento al
Espritu, Jesucristo mismo tiene que estar aqu y ahora totalmente despierto,
reuniendo toda su energa espiritual. En todas las circunstancias trascendentales,
cuando el espritu desciende, hay un temblor en el cuerpo y el alma se perturba,
como sucede con el agua del lago de Bethesda a la que un ngel agit antes de
curar a los enfermos. Cuando le lleg la hora a Lzaro esta agitacin se menciona
dos veces. Del mismo modo se inquieta el alma de Jess cuando llega su hora.
Segn el Evangelio de Toms (II, 2:2), Jess dijo: Dejad al que busca que siga
buscando hasta que encuentre. Cuando encuentre, se inquietar. Cuando se
inquiete, se asombrar y reinar sobre el Todo.
En verdad, en verdad os digo: llega la hora, ya estamos en ella, en que los muertos
oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn (Juan 5:25). Finalmente, el
escenario se instala, la hora de Lzaro lleg y el Hijo de Dios, en el nombre del
Padre, le abre la puerta de YO SOY al Hijo del hombre. Dios grita, Ven!. Este
hombre, que muri para s mismo y ahora no es nadie, puede responder: YO SOY
aqu.
Hay fiesta en el cielo:
El padre le dijo a sus siervos: Apuraos, traed el traje ms hermoso y
vestidlo, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias en los pies. Traed el
becerro cebado y matadlo. Comamos y celebremos porque este hijo de
hombre estaba muerto y volvi a la vida. Estaba perdido y lo encontramos
(Lucas 15:22-24).
Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba
hecho, creyeron en l. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les
contaron lo que haba hecho Jess. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos
convocaron a una reunin en el Sanedrn. Qu tenemos que hacer?, dijeron
porque este hombre realiza toda clase de seales.Si le dejamos que siga as,
todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y
nuestra nacin. Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni cais en la cuenta que os conviene
que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin. (Esto no lo
dijo por su propia cuenta, sino que como era Sumo Sacerdote, aquel ao
profetiz que Jess iba a morir por la nacin y no slo por la nacin, sino tambin
para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.) Desde este da,
decidieron darle muerte (11:45-53).
Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all
a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efram, donde se qued
con sus discpulos (11:54).
Estaba cerca la Pascua de los judos, y muchos del pas haban subido a
Jerusaln antes de la Pascua para purificarse. Buscaban a Jess y se decan unos
a otros estando en el Templo: Qu os parece? Que no vendr a la fiesta? Los
sumos sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes de que, si alguno saba
dnde estaba, los notificaran para detenerle (11:55-57).
12
DNDOSE POR ENTERO AL MAESTRO
Seis das antes de la Pascua fue Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien
Jess resucit de entre los muertos. All lo invitaron a una cena en su honor.
Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con l a la mesa. Mara trajo un
perfume costoso, de nardos aromticos en estado puro y le ungi los pies a Jess
y luego se los sec con sus cabellos, mientras la casa se llenaba con la fragancia
del perfume. Judas Iscariote, el discpulo que iba a entregar a Jess, protest:
Ese perfume se podra haber vendido en trescientas monedas de plata para
ayudar a los pobres.(En realidad no le importaban los pobres, porque era un
ladrn, y como estaba encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban
en ella). Pero Jess dijo: Djala en paz, la intencin era guardarlo para el da en
que me embalsamaran. A los pobres los tendris siempre con vosotros, pero no
siempre me tendris a m (12:1-8).
Muchsimos judos se enteraron que Jess estaba all y fueron no solamente por
l sino tambin para ver a Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos.
Sin embargo, los sumos sacerdotes tambin pensaron en dar muerte a Lzaro
porque por l muchos judos se acercaban a Jess y crean en l (12:9-11).
Al da siguiente, muchos de los que haban llegado para la fiesta se enteraron de
que Jess tambin vena a Jerusaln. Entonces tomaron ramas de palmera y
salieron a su encuentro gritando: Hosanna! Bendito el que viene en nombre
del Seor! Bendito sea el Rey de Israel! Jess encontr un burrito y se mont
en l, segn dice la Escritura: No temis, oh hijas de Sin, mirad que viene tu
Rey montado en un burrito. Los discpulos no entendieron esto en aquel
momento, pero cuando Jess fue glorificado, recordaron que esto haba sido
escrito sobre l y que le haba sucedido a l (12:12-16).
Toda la gente que haba estado junto a Jess cuando llam a Lzaro que saliera
del sepulcro y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio. Por eso tambin
sali la gente a su encuentro porque haban odo que l haba realizado esa
seal. Los fariseos comentaban entre s: Ved, no podis hacer nada! Todo el
mundo se ha ido tras l(12:17-19).
Al haber despertado de una muerte espiritual, Lzaro se convirti en ese
momento en un hermano de Cristo. Para aquellos que permanecan ciegos y
eran hostiles hacia el propio Jesucristo porque su enseanza no encontraba
lugar en ellos, Lzaro tambin representaba ese otro mundo. Contrario a su
propio consejo en otra parte refirindose a otra relacin donde se trataba de
dar al Csar lo que es del Csar (Mateo 22:21) Jess no le haba concedido el
debido respeto a los lderes de la iglesia gobernante tal como ellos pensaban
que Jess deba hacerlo, por eso estaban decididos a matarlo a l y a
quienquiera que estuviera de su lado. Lzaro estaba tan marcado como Jess
por los guardianes de la ley y la tradicin, porque ambos eran partcipes del
escndalo de despertar en medio de aquellos que duermen.
Sin embargo, la gente no estaba ni a favor ni en contra de Jess, estaba ms
interesada en espectculos y milagros. Perfectamente podan aclamarlo como el
Mesas o apedrearlo. Salieron a su encuentro porque era el mago que realizaba
milagros y para aclamarlo como el Rey de Israel, que es lo que se esperaba del
Mesas. No obstante, Jess rechaz firmemente ser designado rey. Su preocupacin
era por completo diferente, como ms tarde le dijo a Pilato: Mi reino no es de este
mundo (Juan 18:36). Le dijo lo mismo a la gente, pero en un idioma gestual para
que entendieran: encontr un burrito y mont sobre l! l, a quien el demonio no
pudo tentarlo con la promesa de darle todos los reinos del mundo, difcilmente
poda desviarse de su propsito por una muchedumbre inconstante y heterognea
que quera coronarlo rey!
Tambin un cierto nmero de griegos, de los que adoran a Dios, haban subido a
Jerusaln para la fiesta. Algunos se acercaron a Felipe, que era de Bethsaida de
Galilea, y le rogaron: Seor, quisiramos ver a Jess.Felipe habl con Andrs, y
los dos fueron a decrselo a Jess. Entonces Jess dijo: Ha llegado la hora de
que sea glorificado el Hijo del Hombre. En verdad os digo: Si un grano de trigo
cae en tierra y no muere, queda solo; permanece como grano de trigo. Pero si
muere, da mucho fruto. El que ama su vida la pierde, y el que desprecia su vida
en este mundo, la conserva para la vida eterna. El que quiera servirme, que me
siga, y donde yo est, all estar tambin mi siervo. Y al que me sirve, el Padre lo
honrar. Ahora mi alma est turbada. Dir acaso: Padre, lbrame de esta
hora? Si precisamente he llegado a esta hora para enfrentarme con todo esto!
Padre, da gloria a tu Nombre! (12:20-28).
Entonces se oy una voz que vena del cielo: Lo he glorificado y lo volver a
glorificar. Los que estaban all y escucharon la voz, decan que haba sido un
trueno, otros decan: Le ha hablado un ngel.Entonces Jess respondi: Esta
voz no ha venido por m, sino por vosotros. Ahora el Prncipe de este mundo
ser derribado. Y cuando yo sea elevado de la tierra, atraer todo hacia m. Con
estas palabras Jess daba a entender de qu modo iba a morir. La gente le
replic: Escuchamos la Ley y sabemos que el Mesas permanece para siempre.
Cmo dices t que el Hijo del Hombre va a ser elevado? Quin es ese Hijo del
Hombre? (12:29-34).
Jess les contest: Todava por un poco ms de tiempo estar la Luz con
vosotros. Caminen mientras tienen Luz, o la oscuridad os invadir. Quien camina
en la oscuridad no sabe adnde va. Mientras tengan la Luz, confen en la Luz y
sern hijos de la Luz. Dicho esto, Jess se march y ya no se dej ver ms
(12:35-36).
Por qu la llegada de los griegos acta como seal para que Jess diga que
su hora ya ha llegado? Por el modo en que el escritor del Evangelio narra los
detalles casi se tiene la impresin de que por un cdigo preacordado se
comienza a bajar el teln de la enseanza pblica de Jesucristo. l ya haba
tratado varias veces de terminar su enseanza pblica. Esta vez, l
finalmente muere al mundo y termina con todo, despus de esto se oculta
junto a sus discpulos. La siguiente vez que lo vemos en pblico es cuando lo
arrestan porque el orden establecido desea eliminar esta espina en su carne.
Por supuesto, Jess pudo haber huido, pero l deseaba enfrentar la muerte
aferrado a los principios que trascienden cualquier temor.
Volviendo al captulo actual, sin embargo, encontramos aqu la expresin clsica de
la doctrina debatida en el ltimo captulo, es decir la necesidad que uno tiene de
morir al mundo, que significa morir al temor y al deseo, para alcanzar la Vida
Eterna. Es as como el Hijo del Hombre, el yo ms profundo en cada hijo de hombre,
es glorificado, es decir, manifestado, como veremos luego cuando Jess le pide al
Padre que glorifique Su nombre. Jesucristo introduce solamente unas pocas
enseanzas con la expresin En verdad, en verdad os digo, que es Amn, Amn
en el original, y son siempre de la mxima importancia. La enseanza significativa
aqu es sobre la necesidad que tiene el grano de trigo de morir, para producir ms
frutos. Esto es lo que Lzaro hizo y lo que debe hacer cada aspirante. Es lo que el
mismo Jess hace porque su hora ya ha llegado. Y lo deja como ejemplo para todo
aqul que lo siga y sirva a Dios.
No debiramos tentarnos a tomar esto literalmente, como tampoco cualquier otra
parte de los evangelios. La enseanza de Cristo no es sobre la muerte fsica por
crucifixin. Es sobre la lucha contra nuestro propio yo natural y obstinacin, y sobre
unirlos al camino del Espritu, como Jess lo hizo. Y que nadie imagine que es fcil
morir para uno mismo. Sin duda, hay grados relativos de liberacin de uno mismo,
pero finalmente, morir a uno mismo es la salvacin. Es precisamente en este yo en
que la lucha del Buddha con Mra sucede y es en el pramo del alma en que el mal
tienta a Jesucristo. Si el yo est completamente vaco, el mal no puede encontrar
ningn asidero all. Sin embargo, por paradjico que se vea, siempre que exista un
alma separada de Dios ella no puede salvarse. Es por eso que algunas veces en la
Literatura oriental se dice que para poder iluminarse se debe ser nadie.
Jesucristo es consciente de la inmensa dificultad inherente a su hora, la hora de su
juicio interno, y su alma est preocupada. Debiera l ahora pedir ser salvado de su
hora? No, esta es precisamente la razn por la que vino y se somete
completamente a la voluntad del Padre, de modo que Su nombre, Su poder y Su ser
puedan ser manifestados. El relato aqu es el mismo en sentimiento que el de la
agona en el huerto de Getseman:
Lo que se hizo en l fue la Vida, y la Vida era la Luz de los hombres. Y la Luz
brilla en las Tinieblas y las Tinieblas no la vencieron La Luz exista, la Luz
absoluta, iluminando a cada hombre nacido en el mundo. La Palabra estaba
en el mundo, y el mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoci. Vino a
los suyos y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les
dio poder de hacerse hijos de Dios. La Palabra se hizo carne y puso su
Morada en nosotros (Juan 1:4-14).
NIVELES DE VISIN
Aunque haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l. Tena que
cumplirse lo dicho por el profeta Isaas: Seor, quin ha credo en lo que
hemos odo? A quin se le ha revelado el poder del Seor? La razn por la que
ellos no crean fue porque Isaas dijo en algn lugar l ceg sus ojos y endureci
sus corazones para que no vieran, ni comprendieran con sus corazones o
recurrieran a m para que los curara. Esto lo dijo Isaas, porque vio Su gloria y
habl de l (12:37-41).
Haba muchos que crean en l, an entre los integrantes del Sanedrn,pero
rehusaban admitirlo por los fariseos y por temor a ser excluidos de la sinagoga.
Ellos preferan la gloria de los hombres al honor que viene de Dios (12:42-43).
Aun cuando una persona comprende la verdad, se necesita todava ms para tener
un compromiso incondicional hacia ella, igual al que mostraron los discpulos de
Jesucristo, incluyendo a Lzaro y a Mara, de modo que uno le dedique todo su ser
para seguirla hacia donde lo lleve. No es fcil renunciar a la fuerza abrumadora de
la aprobacin y desaprobacin de los otros. No tenemos ms que simpata hacia
esos miembros del Sanedrn, tales como Nicodemo, Jos de Arimatea y tal vez otros,
quienes reconocieron la calidad de ser de Jesucristo aun cuando las fuerzas del
vnculo humano eran demasiado fuertes para renunciar a ellas y seguir a Cristo.
EL YOGA DE LA CRUZ
13
DISOLVIENDO EL YO SUPERFICIAL
Antes de la fiesta de Pascua, Jess supo que le haba llegado la hora de salir de
este mundo para ir al Padre. l haba amado a los suyos en este mundo, y
mostrara su amor por ellos hasta el final. Estaban cenando y el diablo ya haba
depositado en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de
entregarle. Jess, por su parte, saba que el Padre haba puesto todas las cosas
en sus manos y que haba salido de Dios y que a Dios volva. Entonces se
levant de la mesa, se quit el manto y se at una toalla a la cintura. Ech agua
en un recipiente y se puso a lavar los pies de los discpulos, y luego se los
secaba con la toalla que se haba atado. Cuando lleg a Simn Pedro, ste le
dijo: T, Seor, me vas a lavar los pies a m? Jess le contest: T no puedes
comprender ahora lo que estoy haciendo. Lo comprenders ms tarde. Pedro
replic: Jams me lavars los pies. Jess le respondi: Si no te lavo, no podrs
tener parte conmigo. Entonces Pedro le dijo: Seor, lvame no slo los pies,
sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: El que se ha baado, est
completamente limpio y le basta lavarse los pies. Y vosotros estis limpios,
aunque no todos. Jess saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos
vosotros estis limpios (13:1-11).
Cuando termin de lavarles los pies, se puso de nuevo el manto, volvi a la
mesa y les dijo: Comprendis lo que he hecho por vosotros? Vosotros me
llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo el Seor y
el Maestro os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a
otros. Yo os he dado ejemplo, y vosotros debis hacer como he hecho yo. En
verdad, en verdad os digo: El servidor no es ms que su patrn y el enviado no
es ms que el que lo enva. Pues bien, vosotros ya sabis estas cosas: benditos
si las ponen en prctica (13:12-17).
Jess es consciente que su hora lleg. Ahora debe pasar de aqu a All. As
como su encarnacin fue tomada voluntariamente por amor, sufrir la
crucifixin por amor tambin. Su crucifixin tiene un acto consciente, al igual
que haba sido su encarnacin. Ambas asumidas esencialmente en respuesta
a un pedido de lo Alto, y slo de modo secundario y supeditado a las
condiciones materiales dispuestas abajo. La iniciativa de su muerte no
depende ms de Caifs o Pilato que la iniciativa de su nacimiento depende
de Jos y Mara. En el reino del mundo, por supuesto, debe haber causas y
razones mundanas para que sucedan los hechos, todos segn las leyes
naturales y sociales. Pero los objetivos alcanzados por estos hechos estn
todos en una dimensin diferente, la del espritu, y tienen su inicio en algn
lugar. El propsito de su muerte, as como el de su nacimiento, centrados en
esos pocos individuos que estaban en el mundo, eran los suyos, y le
fueron dados a l por Dios. Estos pocos eran los que l am: por ellos naci,
y por ellos muri. O, tal vez ms exactamente, fue por su bien que fue
enviado al mundo por el Padre, y por su bien ahora el Padre exige que Jess
se someta al bautismo de la crucifixin. La obra que Jesucristo vino a hacer
sobre la tierra est llegando a su fin, la sinfona de su estancia en el mundo
se acerca a su conclusin.
Como parte de la finalizacin de su obra, los discpulos deben estar ms preparados
para su transformacin de modo que ellos puedan comprender realmente la
naturaleza del Cristo y creer en YO SOY. Gran parte de su enseanza es la auto-
abnegacin, dejar de lado la auto-importancia y el orgullo. Slo una persona que se
ha elevado sobre el estado de yo soy esto o yo soy aquello puede llegar al
estado de YO SOY. En toda su enseanza, el maestro les da un ejemplo a los
discpulos de su comportamiento personal, pidindoles que ellos hagan lo mismo.
Desnudarse como un esclavo y lavarles los pies a los discpulos es por lo menos una
bellsima leccin en la prctica de la humildad. Tales lecciones siempre son
necesarias, porque la auto-importancia es el instrumento ms grande del demonio;
incluso finalizando la enseanza de Jess a los discpulos y en vsperas de su
muerte, surgi una disputa entre ellos sobre quin debera ser considerado el ms
grande (Lucas 22:24). Ellos, y cada uno de nosotros, ciertamente seremos
bendecidos si esta leccin se comprende y se pone en prctica.
Sin embargo, el hecho de sacarse su ropa antes de lavarles los pies a los discpulos
trasmite algo ms. Las ropas externas siempre son un smbolo de una capa externa
de la personalidad que cubre el ser interno. Este ser interno necesita ser
descubierto y reconocido como es, slo entonces puede tener lugar la
transformacin correcta. Segn el Evangelio de Toms (II, 2:37), sus discpulos le
preguntaron a Jess: Cundo te dejars ver, y cundo te veremos? l dijo:
Cuando os desvistis sin tener vergenza, tomad vuestra ropa y ponedla bajo
vuestros pies como pequeos nios y caminad sobre ella, entonces veris al Hijo de
Quien est Vivo, y no tendris miedo. Slo quien se ha sacado lo que lo cubre,
puede ayudar a otros a mirarse a s mismos profundamente sin temor. Slo
entonces puede ayudarlos a purificarse a s mismos del polvo egosta acumulado
sobre sus pies. Los discpulos ya haban sido purificados, pero no completamente;
no todos ellos estaban todava limpios. An no haban sido totalmente salvados por
el bao de la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, y necesitan ms
purificacin, como lo expresa San Pablo (Titus 3:5).
Pedro no comprende la accin de Jesucristo, ni entiende su necesidad. An cuando
se le dice que sin tal limpieza l no puede ser parte de Cristo, un nivel del ser en el
que slo el yo interno puede participar, lo toma externamente y quiere que sus
manos y su cabeza tambin las lave! Si lavarse es necesario, entonces cuantas ms
partes se laven, mejor; parece que piensa en su impaciencia, olvidndose que lo
que la enseanza de Cristo pide es que l se conozca a s mismo hasta su mismo
centro, que an no lo conoce. l es quien neg a Cristo tres veces durante la noche
anterior al juicio de Jess, y tambin uno de los discpulos que no pudo acompaar
a Jess en sus horas de agona en el jardn de Getseman. Es Pedro un discpulo tan
avanzado como Judas?
EL JUICIO DE JUDAS
No me refiero a todos vosotros, pues conozco a los que he escogido, y tiene que
cumplirse lo que dice la Escritura: El que comparta mi pan se ha levantado
contra m. Se lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda,
crean que YO SOY. En verdad, en verdad os digo: El que reciba al que yo enve, a
m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado (13:18-20).
Tras decir estas cosas, Jess se conmovi profundamente y dijo con toda
claridad: En verdad, en verdad os digo: uno de vosotros me va a entregar. Los
discpulos se miraron unos a otros, pues no saban a quin se refera. Uno de sus
discpulos, el que Jess amaba, estaba junto a l en la mesa, y Simn Pedro le
hizo seas para que le preguntara de quin hablaba. Se volvi hacia Jess y le
pregunt: Seor, quin es? Jess le contest: Voy a mojar un pedazo de pan
en el plato. Aqul al cual se lo de, se es. Jess moj un pedazo de pan y se lo
dio a Judas Iscariote, hijo de Simn. Apenas Judas tom el pedazo de pan,
Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo pronto.
Ninguno de los que estaban a la mesa comprendi por qu Jess se lo deca.
Como Judas tena la bolsa comn, algunos creyeron que Jess quera decirle:
Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o bien: da algo a los pobres.
Judas se comi el pedazo de pan y sali inmediatamente. Era de noche. Cuando
Judas sali, Jess dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es
glorificado en l. Por lo tanto, Dios lo va a introducir en su propia Gloria, y lo
glorificar muy pronto (13:21-32).
La palabra que se usa en esta parbola para cuando est maduro, en griego es
paradidomi, que tanto significa entregar de uno a otro, confiar, ceder, relegar,
encomendar, llegar a la madurez, transferir enseando; como traicionar. Es la
misma palabra que se usa en Juan 13:21, y en Juan 19:30, cuando Jess entreg su
espritu, y en Mateo 25:14 donde un hombre que se va de viaje, confa sus
pertenencias a sus sirvientes.
Segn la categora especial conferida por Jess a Judas, cualquier traicin comn
por parte de Judas, como se comprende universalmente en la tradicin cristiana, no
tiene mucho sentido. Es ms probable que sabiendo que su hora estaba cerca,
Jesucristo buscara a la persona correcta que sera capaz de transferir la esencia de
la tradicin y continuarla. Y la esencia de la tradicin, el corazn mismo del yoga de
Jesucristo, es morar en Cristo y dejarlo que more en nosotros. Por lo tanto, lo que se
necesita para una trasmisin adecuada es la entrega de Cristo mismo. Si es la
voluntad del Padre que Su Palabra contine morando en los seres humanos, el
espritu de Jess que le haba dado la carne a la Palabra, no es libre de regresar al
hogar del Padre hasta que sea capaz de preparar lo suficiente a alguien ms para
poder transferir la responsabilidad para la personificacin del Logos. Hace falta un
verdadero testigo o un creyente de verdad para actuar como partera en cualquier
nacimiento. Con anterioridad Juan el Bautista haba ayudado en la encarnacin de
Cristo en Jess al ser testigo, ahora se necesitaba un verdadero discpulo para
liberarlo de la necesidad de permanecer en la carne, para liberarlo para un
nacimiento diferente con otros propsitos, quizs incluso para otras ovejas en algn
otro lado en este o en otros mundos.
Quin entregar a Cristo en esencia a las generaciones sucesivas, encarnando la
Palabra y dejndola que siga morando en s mismo? Ya sea un pedido del Espritu o
una necesidad de las leyes del mundo, no est claro, pero s parece que la
trasmisin es solamente del maestro a discpulos dignos. En una escuela espiritual
especfica slo puede haber un maestro aunque se necesiten otros que puedan
ayudar, porque ningn maestro puede trabajar sin ayudantes, y un verdadero
maestro no trabaja para s mismo sino para Dios. Slo puede haber un len en la
selva; si un len se va de la montaa sin que otro ocupe su lugar, quienes
comienzan a gobernar son los monos! La pregunta apremiante que presiona a
Jesucristo y preocupa a su espritu es la de quin continuar su trabajo. Para el
Buddha la pregunta era quin entre sus discpulos podra recibir y trasmitir la mente
de Buddha, para Cristo la pregunta ahora es quin entregar el cuerpo de Cristo en
espritu y en verdad.
Cada uno de los discpulos debe preguntarse quin va a ser elegido por Cristo para
esta tarea de tanta importancia. Jess naturalmente mira a Judas, el guardin del
tesoro de su enseanza. Pero puede Judas hacerlo? Comprende, en la esencia de
su ser, la leccin que Jess trat de demostrar, que slo puede ser un maestro
quien sabe cmo ser un sirviente? Se vaci Judas de la totalidad de s mismo, de
sus temores y sus ambiciones? Est l completamente desnudo, como un esclavo,
para poder cubrirse con prendas de gloria que no son de este mundo? Cada
discpulo es como una higuera, tal como en la parbola de Lucas 13:6-9, cultivada
en la huerta de Jesucristo por tres aos, ahora es el momento para que Judas
entregue algn fruto, o sea separado.
Siempre es tentador imaginar que existe la paz y la armona en la presencia de un
maestro sabio y que los discpulos viven en la dicha; y que por extensin, si nos
hacemos seguidores de Jesucristo y lo aceptamos como nuestro salvador,
tendremos una vida ms fcil. Nunca es as: la presencia misma de un gran maestro
es un signo de pregunta colocado constantemente frente al alumno, que lo llama a
una prueba permanente toda su vida, por qu vivimos y cmo, y en qu nivel de
lucha estamos comprometidos. No es el caso que los discpulos ms avanzados
tienen una vida ms fcil; la vida y destino de todos los apstoles desmienten esa
expresin de deseo. Cuanto ms avanzado el discpulo, ms sufrir. Cuanto ms nos
acercamos a Cristo, ms cerca estamos del bautismo de Cristo: la crucifixin. Pero
en esa crucifixin est el camino a la Vida Eterna. Nos aproximamos a Cristo no por
consuelo y bienestar, sino para obtener la Verdad y la Luz. El precio de esto es
nuestro propio yo. Como se dijo anteriormente, quien est cerca de Cristo est
cerca del fuego. Ms an, incluso bajo riesgo de quemarse, un verdadero buscador
se acerca a Cristo, como la polilla a las llamas, porque un discpulo sabe que quien
est lejos de Cristo, est lejos del Reino.
Jess dijo:
Al que se le ha dado mucho, se le exigir mucho. Cuanto ms se le haya
confiado, tanto ms se le pedir cuentas. He venido a encender un fuego en
la tierra. Cunto deseara que ya estuviera ardiendo! Pero tambin he de
recibir un bautismo y qu angustia siento hasta que no se haya cumplido!
Creis vosotros que he venido para establecer la paz en la tierra? Os digo
que no, ms bien he venido a disentir (Lucas 12:48-51).
No puede ser el caso que el demonio prevaleci sobre Cristo y su Padre y les
arrebat a Judas. Ms bien, Cristo envi a Judas a cumplir una tarea particularmente
difcil, a probar su comprensin y fortaleza, como un maestro prepara a los
estudiantes y luego les da un examen final. La cuestin es si Judas est preparado
para asumir el manto de Cristo y continuar la existencia corporal de la Palabra de
Dios. La respuesta se determinar por cmo le va en su examen final, el imponente
bautismo de Jesucristo.
El examen final es para Judas, como fue para Adn, Job, Pedro y para Jess mismo,
con la ayuda de Satn, que en el hebreo original significa adversario, oponente.
Satn es el sirviente ms coherente y confiable de Dios: nadie va ms all de l si
no es realmente digno de heredar el Reino.
Con esto, Dios envi a Satn a probar a su sirviente Job, como hizo luego para
probar a Jesucristo (Marcos 1:13). Nadie puede llegar a Dios sin haber primero ido al
Demonio. l cuida la puerta del Cielo, y avienta el trigo de la paja; l es designado
por Dios para ser el examinador de almas. Mientras no estemos dispuestos a
enfrentar al Demonio, conocerlo y que nos conozca, ponerlo a prueba y que nos
ponga a prueba, no podemos llegar a la presencia de Dios. Sin Demonio, no hay
Dios!
Habindose impuesto Cristo sobre Satn, tena poder sobre l; Satn era entonces
un sirviente de Cristo como de Dios. Al igual que Satn haba comenzado a probar a
Job por invitacin y acuerdo de Dios, ahora Satn, habindole puesto en el corazn
de Jess que Judas era quien lo entregara, esper el asentimiento de Jess antes de
probar a Judas. Esta prueba es, por supuesto, una necesidad para todos los
discpulos; sin embargo, Jess estaba mucho menos seguro de la preparacin del
resto de los discpulos. Como l dijo:
Hijos mos, yo estar con vosotros por muy poco tiempo. Me buscaris, y como
ya dije a los judos, ahora os lo digo a vosotros: donde yo voy, vosotros no podis
venir. Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros. Vosotros
debis amaros unos a otros como yo os he amado. En esto reconoceris todos
que sois mis discpulos, en que os amis unos a otros (13:33-35).
Simn Pedro le pregunt: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: Donde yo
voy no puedes seguirme ahora, pero me seguirs ms tarde. Pedro le dijo:
Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Estoy dispuesto a dar mi vida por ti.
Jess le respondi: Dar t la vida por m? En verdad te digo que antes de que
cante el gallo me habrs negado tres veces (13:36-38).
14
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA
15
ORDEN CORRECTO, INTERNO Y EXTERNO
YO SOY la vid verdadera y mi Padre es el labrador. l corta cada sarmiento en
m que no da frutos y poda al que dar frutos para que d ms. Vosotros ya
estis limpios gracias a la palabra que os he anunciado, permaneced en m como
yo en vosotros. Una rama no puede producir fruto por s misma si no permanece
unida a la vid; tampoco vosotros podis producir fruto si no permanecis en m.
Yo soy la vid y vosotros las ramas. El que permanece en m y yo en l, dar
mucho fruto, pero sin m, no podis hacer nada. El que no vive en m es como un
sarmiento seco que no sirve y se lo recoge y se lo arroja al fuego para que arda
(15:1-6).
Aqu se hace una distincin clara entre los que son ovejas de Cristo, a quien
escuchan y siguen, y los que pertenecen al mundo y por eso estn
enemistados con l. Cristo y el mundo aqu representan dos tendencias
completamente opuestas y diferentes, el mundo odia a Cristo y a todos los
que lo siguen. Sin embargo, los discpulos tambin son del mundo, aunque
ya no estn en l, porque Jesucristo los sac de l con su enseanza. Es
necesario distinguir por lo menos dos sentidos diferentes para comprender el
uso de el mundo en el Evangelio: en una interpretacin el mundo est bajo
el dominio del Prncipe de las Tinieblas, opuesto a la Luz de lo Alto,
enredando a la gente en temores y ambiciones. Hay otra acepcin en la que
el mundo significa la humanidad y otras criaturas sobre la tierra, despus de
todo, es por el bien del mundo que el Padre envi a su unignito, Porque
tanto am Dios al mundo que dio a Su Hijo unignito para que todo el que
crea en l no perezca sino que tenga Vida Eterna. Dios no envi su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l
(Juan 3:16-17). En el evangelio tambin se da el mismo uso dual con la
palabra carne. La carne en contraposicin con el espritu, no obstante,
tambin es cierto que el Verbo se hizo carne.
Por supuesto que en el Evangelio no hay ninguna apreciacin de que Dios se
arrepienta de haber creado al mundo y desee destruirlo. Ni tampoco una sensacin
de que aquellos que siguieran el camino del Espritu deberan dejar el mundo
porque el mundo es un error impo. La encarnacin misma de Cristo es para el bien
del mundo, es para establecer el orden correcto, el del cielo, por lo que vino a
ensear, sufrir y morir. l sac a sus alumnos del mundo para que verdaderamente
pudieran ayudar al mundo. Sin embargo, esta ayuda es solamente posible si ellos
mismos estn correctamente alineados en su interior y no estn controlados por los
principios que gobiernan al mundo, es decir, el temor y el deseo incontrolable. De
esta manera, liberarse del mundo o del Prncipe de este mundo, no es abandonarlo.
Adems, esta libertad es esencialmente para el beneficio del mundo, donde se
puede establecer un orden social externo justo y apropiado solamente por los que
estn internamente ntegros y bien equilibrados. El desarrollo espiritual e interno,
por lo tanto, lejos de estar en contraposicin con una preocupacin por la justicia
social, es una condicin previa para ello. En este sentido, solamente los que se han
alejado del mundo pueden cambiarlo.
Este fue el caso de Jesucristo, y de los discpulos a quienes ense, y lograron irse
del mundo; ellos fueron responsables de una de las revoluciones sociales ms
completas y profundas en la historia. Muchos cristianos primitivos trataron de seguir
a Cristo a pesar de las persecuciones por parte del mundo. Despus que la
Cristiandad se asoci al imperio en el siglo cuarto de nuestra era, su reino se hizo
uno con el mundo, a menudo contrario al reino de Cristo. Se ha dicho que antes del
imperio era peligroso ser cristiano, con el imperio se volvi peligroso no serlo. Con
el establecimiento de la iglesia como fuerza temporal, algunos de los que sufrieron
en manos de las autoridades eclesisticas, con frecuencia oficialmente declarados
herejes, podra decirse que el mundo los persegua en el nombre de Cristo. A
menudo parecan ser los nicos que estaban en contacto con las fuentes de agua
que dan vida, como lo fue su maestro Jesucristo considerado el verdadero
heresiarca por las autoridades religiosas gobernantes de esa poca.
Si fuerais ciegos no habra pecado en ello. Pero como decs Vemos, vuestro
pecado permanece (Juan 9:41). La ceguera a la luz espiritual es en s misma una
parte del orden natural de las cosas, tal como se trat en los captulos 9 y 11, y no
es un tema de fracaso o falla personal. Sin embargo, el estar en presencia de la luz
y cerrar los ojos a ella deliberadamente, sosteniendo que la oscuridad es luz, es
pecado. Pecado es lo que lastima al alma. Pecado es el rechazo voluntario a la
oportunidad de conectarse con la Fuente de luz. Esto es lo que nos mantiene atados
al Prncipe de las Tinieblas, el gobernante de este mundo. Cristo llama y lo omos,
pero nos damos vuelta en nuestro sueo, cubrimos nuestros odos y rehusamos a
que se nos despierte, aumentando el sufrimiento de Cristo.
16
EL ESCNDALO DE LA CRUZ
Cuando se enteraron de las dificultades del camino para el cual se los haba elegido,
sus corazones se llenaron de tristeza y autocompasin ante la perspectiva de su
propio sufrimiento futuro. Y no sin or lo que es realmente importante con respecto
al significado y urgencia de la situacin: Jesucristo pronto ser llevado a un estado
de ser an superior, el del Padre. A pesar de que lo oyeron, su propia preocupacin
no los dejaba libres para informarse hacia dnde se diriga y cmo ellos podan
ayudarle en su hora. El maestro ha cuidado a sus alumnos, pero en su propia hora
de agona y tiempo cumplido, ninguno de sus alumnos sabe cmo estar alerta y
ayudar.
EL GUA INTERNO
Aqu hay una afirmacin sorprendente: Jess dice que ser mejor para los
discpulos si l se va. Mientras l est all, el Espritu de la Verdad no podr
entrar en sus discpulos; y a menos que el Espritu venga, ellos realmente no
podrn comprender la verdad completa de ninguna manera. Por otra parte,
su propia venida ha sido necesaria para el llamado, seleccin y enseanza
de los discpulos. Luego, su ida es necesaria para el progreso adicional de
ellos.
Los discpulos han sido llevados hasta este punto por Jesucristo, pero ellos todava
no estn lo suficientemente preparados para soportar el impacto de la totalidad de
la enseanza; y l no quiere desmoralizarlos ms para que no dejen el camino en
esta etapa. No deberamos olvidar que en cada tramo del camino hay escollos y
trampas. Se necesita un gua informado y un pie firme y aun as no puede haber
garanta de que no caeremos. Los discpulos han llegado a una meseta transitoria
en su educacin espiritual y necesitan consolidar y profundizar su comprensin
antes de su prxima ascensin mayor.
Pero ahora el gua mismo se interpone en el camino de su progreso adicional.
Mientras el rey est all, ningn prncipe realmente sabe cmo gobernar; un
estudiante no puede realmente ocupar el lugar de su maestro hasta que el maestro
mismo se aleje de l. El gua externo ahora debe hacer lugar al gua interno. Y
Jesucristo, en un acto de autosacrificio supremo por el bien de los discpulos,
permite que la rueda de causa y efecto del mundo siga su curso normal y l mismo
se rinde a su muerte. Ni la encarnacin de Cristo ni su crucifixin existieron sin un
propsito espiritual e intencin interna. Vino por el bien de los pocos que buscan la
luz, vivi para ellos y parti de esta vida por su bien, para que encuentren ms Vida
abundante. Por supuesto que hubo causas y condiciones fsicas, biolgicas y
sociales para que ocurriera el nacimiento y muerte de Jess. El Espritu es el que
tiene la visin y da vida; la carne sirve a un propsito superior si acta conforme al
Espritu, de lo contrario, no sirve para nada. Jess fue un siervo obediente de Cristo,
an hasta su muerte.
Cuando los discpulos logren el gua interno, el Espritu de la Verdad, todas las cosas
que ahora no comprenden se aclararn para ellos. l les revelar la verdadera
meta, el propsito de la existencia y el apartarse de ella, como as tambin la
justicia y el orden correcto, el juicio y discernimiento entre las fuerzas del mundo y
del Espritu. Al entrar en su interior, no hablar en su propio nombre, o en el de
ellos, como esta o esa persona en particular. Recibir su verdad y energa de Cristo,
quien a su vez las recibe del Padre. Esta es la manera en que el Padre y Cristo
morarn en los discpulos. Cuanto ms hablen y acten los discpulos desde la
verdad del Espritu que reside en su propia esencia, menos vendrn sus palabras y
obras de sus propios egos y ms se harn ellas en nombre del Hijo y del Padre quien
en ellos se glorificar.
Para que los discpulos pidan algo al Padre en nombre de Cristo, tienen que
ser parte de su ser y poder, para esto necesitan obedecer sus
mandamientos. Hasta ahora no han podido pedir nada en su nombre, pero
esto es lo que deben aprender a hacer para recibir lo que necesitan desde
arriba para que se cumpla. No les revelaron algunos aspectos de la
enseanza porque no estaban preparados para comprenderlos; en parte se
los instruy con parbolas como se trat en el Captulo 5, Jesucristo dej de
lado su mtodo para hablarle a las muchedumbres en parbolas de manera
que no conocieran las verdades reales para que no hicieran mal uso de lo
que escuchaban por propsitos egostas, y se daaran a ellos mismos y a
otros. Gradualmente se les ense a los discpulos verdades superiores y
ms profundas; ahora ellos estn listos para or y comprender la verdad pura
y simple que no poda comunicrseles antes en forma directa y clara. No se
trata solamente de usar una cierta clase de lenguaje sino que tambin de la
calidad e intensidad de la energa que se transmite porque la enseanza no
solamente es palabras pronunciadas sino que es una llama sustancial que
pasa de uno a otro.
Una enseanza es un bautismo. Hasta que no hayan obtenido la armadura que se
requiere para proteccin y el rgano interno de discernimiento apropiado,
exponerlos al bautismo de Cristo, el de fuego, sera una locura. Se debe tomar tal
precaucin no slo para proteger la verdad, sino tambin para guarecer a los
discpulos, como se protege a una planta tierna contra vientos feroces hasta que se
hace fuerte y puede resistir los elementos. Pero se acerca la hora en que el cuidador
partir y los rboles jvenes no estarn ms cuidados. Sin embargo, ellos se estn
fortaleciendo y pronto podrn admitir el toque del Espritu.
De repente, con un destello de comprensin como en un despertar en satori en la
prctica Zen ellos lo escuchan y lo comprenden por primera vez, de manera clara y
directa. Sus palabras y enseanza no han cambiado, pero los discpulos se han
transformado, ahora ellos tienen una mente diferente, ven, no solamente
comprenden lo que l dice sino tambin a su mente. En esta relacin de mente
superior a mente superior, de buddhi a buddhi, de comprensin a comprensin, no
se necesita interponer ninguna palabra o pregunta, ellos comprenden a Cristo y l
los comprende a ellos porque todos son parte de una mente divina nica. Entonces
ya no es necesario que Cristo sea su mediador ante el Padre, ellos pueden hablarle
a l y ser escuchados por l directamente, sin palabras, porque se han ubicado en
el crculo de Su mirada y amor. Ellos no podran haber llegado directamente al Padre
por sus propios medios porque l est demasiado alto: Cristo es el camino hacia el
Padre y nadie va al Padre sino a travs de l. Desde esta orilla del mundo hacia la
orilla del Padre, Cristo es el puente, los que se hacen una sola mente y sustancia
con Cristo se hacen parte del puente que une ambas orillas.
En el preciso momento en que los discpulos se hacen uno con Cristo en mente y
espritu, llega la hora para ellos de dejar su compaa en el plano fsico; como l va
a su hogar, ellos deben ir al suyo a hacer all lo que cada uno debe hacer. La paz de
ellos est en l solamente, pero deben ir y probar su comprensin y fuerza en el
escenario del mundo. Fueron preparados para el bien del mundo no para que
salieran de l. Pero si no permanecen libres de temor y ambicin estarn perdidos
porque las fuerzas del mundo estn activas tanto dentro como fuera de los seres
humanos. En cualquier caso sufriran como lo hace todo ser humano nacido de
mujer, pero su sufrimiento sera en vano. Pero si permanecen en Cristo mientras
actan en el mundo, pueden ayudar a originar el orden correcto y su propio
sufrimiento se transformar en la paz de Cristo.
Pero esta paz no se alcanza pasivamente, requiere luchar contra el mundo y
conquistarlo, lo que aqu implica el principio activo del Prncipe de este mundo, el
mal, y el Prncipe de las tinieblas, el de los poderes de temor y tentacin contra
quien Jess tuvo que luchar. l es tambin sobre el que Buddha triunf, y al que se
le llama enemigo en el Bhagavadgit y quien debe ser vencido por quienquiera
que siga a Krishna. Pero nimo, Cristo ha dado ejemplo en conquistar al mundo, y
ayudara a todos aquellos que traten de hacerlo seriamente. Mira que estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y
cenar con l, y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi
trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en Su trono (Apocalipsis
3:20-21).
17
LA OBRA DEL PADRE
Despus de esto, Jess alz sus ojos al cielo y dijo: Padre ha llegado la hora.
Glorifica a Tu hijo para que Tu hijo te glorifique a Ti. Y que segn el poder que le
has dado sobre toda carne, d tambin Vida Eterna a todos los que T le has
dado. (Vida Eterna es esto: conocerte a ti, el nico y verdadero Dios, y a
Jesucristo, el nico a quien t enviaste). Yo te he glorificado en la tierra, llevando
a cabo la obra que me encomendaste realizar, y ahora Padre, glorifcame, junto a
ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo existiese. He manifestado
tu nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Eran tuyos
y me los diste, y ellos han guardado tu Palabra. Ahora ya saben que todo lo que
me has dado viene de ti, porque les he dado las palabras que t me diste, y ellos
las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y creyeron
que t me enviaste (17:1-8).
Es por ellos que pido. No ruego por el mundo sino por aquellos que me diste,
puesto que ellos son realmente tuyos (simplemente como todo lo mo es tuyo y
todo lo tuyo es mo), y yo he sido glorificado en ellos. Yo ya no estoy en el
mundo, pero ellos s estn en el mundo, en el momento en que yo voy a ti. Oh
Padre santsimo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno,
como lo somos nosotros. Mientras estuve con ellos, yo cuidaba en tu nombre a
los que me habas dado. Vel por ellos y ninguno se perdi, salvo el que estaba
destinado a perderse para que se cumpliera la Escritura. Ahora voy a ti, pero
mientras todava estoy en el mundo, digo esto, para que tengan completamente
mi gozo dentro de ellos (17:9-13).
Como Jesucristo dijo antes, el hacer la obra que su Padre le dio para hacer, es su
verdadero alimento; su gozo consiste en completar esta obra. Es por esto que l
vino, es su total razn de ser. Al completar esta obra, glorifica a Dios y en ello
tambin yace su propia gloria. No es la glorificacin de la existencia histrica
personal de algn individuo en particular, nacido en un lugar y tiempo especficos;
por el contrario, es de las limitaciones de esta particularidad de la que ahora debe
liberarse para que pueda regresar al lado del Padre y tener la gloria que es
internamente suya desde el Principio. Aquello que tiene esta gloria es desde el
Principio y no puede morir porque es eterna. Pero Dios ama al mundo, es decir, la
eternidad est enamorada del tiempo y por su beneficio, l mismo encarna de
tiempo en tiempo, en una forma especfica y apropiada, con todas sus restricciones.
Cuando se rompe la forma, l se libera de las limitaciones y regresa a s mismo,
como es l desde el Principio, en Su propia gloria.
En qu yace la culminacin de la obra dada por el Padre? En hacer conocer Su
nombre a aquellos hombres que del mundo le dio a Jesucristo. Como ya se ha dicho,
nombre (en Griego, onome) en el Evangelio, no es puramente una denominacin
abstracta de alguien sino que representa al mismo ser y poder de la persona. Fue
con el nombre de Dios con lo que Cristo protegi a los discpulos y los mantuvo
seguros. Se le dio a Cristo el verdadero nombre de Dios por parte del Padre porque
l lo amaba. Los discpulos no pueden permanecer en Cristo si no conocen el
nombre sagrado, o lo que es lo mismo decir, sin hacerse uno con l, ni Cristo puede
permanecer en Dios sin conocer Su nombre verdadero, como lo dice el Evangelio de
Felipe (II, 3:54):
Dios afirma que YO SOY (ego eimi) es Su nombre ms misterioso y sagrado (ver
captulos 6 y 8). Este es el nombre, y el poder inherente a l, el que Cristo vino a
revelar. Esta revelacin del nombre de Dios puede hacerse solamente a quienes
fueron elegidos por Dios y sacados del mundo por l a travs de la obra de Su Hijo.
Esta elevacin del mundo es la ascensin del Hijo del Hombre del hijo de hombre
nacido de la carne. Cuando levanten al Hijo del Hombre, entonces sabrn que YO
SOY (Juan 8:28). Los que son capaces de acercarse al nombre asombroso de Dios,
que devora todo lo que no es del espritu, califican para recibirlo, guardando y
atendiendo la Palabra de Dios, que es Cristo mismo. Ellos han comido el cuerpo de
Cristo y bebido su sangre, casi encarnan al Verbo, y estn casi listos para conocer
en verdad el nombre de Dios.
CONSAGRACIN EN LA VERDAD
Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo,
como yo no soy del mundo. No te pido que los saques del mundo sino que los
resguardes del mal. No son del mundo como yo no soy del mundo. Santifcalos
en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as tambin
los envo al mundo. Y por ellos ahora me santifico a m mismo, para que ellos
tambin sean santificados en la verdad(17:14-19).
No ruego solamente por stos sino por aqullos que creen en m a travs de su
palabra, para que todos sean uno, como t, Padre, eres en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t me
enviaste(17:20-21).
Y yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros
somos uno, yo en ellos y t en m, a fin de que sean consumados en la unidad. Y
as de esta manera el mundo conozca que los amaste como me amaste. Padre,
deseo que dondequiera yo est, puedan tambin estar conmigo los que t me
diste, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me amaste
antes de la creacin del mundo. Oh Padre justsimo, mientras el mundo no te
conoca, aunque yo s, estos hombres llegaron a conocer que t me enviaste. Y a
ellos les di a conocer tu nombre y continuar hacindolo para que el amor con
que t me amaste est en ellos y yo en ellos(17:22-26).
Te elegir uno entre un mil y dos entre diez mil, y ellos permanecern porque
son uno. La cosecha es grande pero los obreros son pocos. Ruega al Seor
entonces para que enve obreros a la cosecha. Muchos estn parados frente
a la puerta, pero solamente uno entrar a la cmara nupcial (Evangelio de
Toms II, 2:23, 73, 75).
18
LA DESBORDANTE FUERZA DE YO SOY
Cuando termin de hablar, Jess cruz con sus discpulos el Valle de Kidron.
Haba all un huerto y Jess entr en l con sus discpulos. Judas, el que lo
entregaba, conoca tambin ese lugar, pues Jess se haba reunido all muchas
veces con sus discpulos. Judas hizo de gua a los soldados romanos y a los
guardias enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos, que llegaron all
con linternas, antorchas y armas (18:1-3).
Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelant y les dijo: A quin
buscis? Contestaron: A Jess el Nazaret. Jess dijo: YO SOY. (Y Judas, que
lo entregaba, estaba all con ellos.) Cuando Jess les dijo: YO SOY,
retrocedieron y cayeron al suelo. Les pregunt de nuevo: A quin buscis?
Dijeron: A Jess el Nazaret. Jess les respondi: Ya os he dicho que soy yo. Si
me buscis a m, dejad que estos hombres se vayan. As se cumpla lo que Jess
haba dicho: No he perdido a ninguno de los que t me diste (18:4-9).
Simn Pedro tena una espada, la sac e hiri a Malco, siervo del sumo
sacerdote, cortndole la oreja derecha. Jess dijo a Pedro: Coloca la espada en
su lugar. Acaso no voy a beber la copa que el Padre me ha dado? Entonces los
soldados, con el comandante y los guardias de los judos, arrestaron a Jess y lo
ataron (18:10-12).
LA PRUEBA DE PEDRO
Lo llevaron primero a casa de Ans. Este Ans era suegro de Caifs, sumo
sacerdote aquel ao. Caifs era el que le haba dicho a los judos la ventaja de
que un hombre muriera por el pueblo (18:13-14).
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess de cerca. Como este otro discpulo
era conocido del sumo sacerdote, pudo entrar con Jess en el patio de la casa
del sumo sacerdote, mientras que Pedro se qued fuera, junto a la puerta.
Entonces sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote, y habl con la
mujer que estaba en la puerta, quien dej entrar a Pedro. La muchacha que
atenda la puerta dijo a Pedro: No eres t tambin de los discpulos de ese
hombre? Pedro le respondi: No lo soy. Los sirvientes y los guardias tenan
unas brasas encendidas y se calentaban, pues haca fro. Tambin Pedro estaba
con ellos y se calentaba (18:15-18).
El sumo sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su enseanza. Jess le
contest: Yo he hablado abiertamente al mundo. He enseado constantemente
en los lugares donde los judos se renen, tanto en las sinagogas como en el
Templo, y no he enseado nada en secreto. Por qu me preguntas a m?
Interroga a los que escucharon lo que he dicho. Obviamente, ellos deben saber
lo que dije. Al or esto, uno de los guardias que estaba all le dio a Jess una
bofetada en la cara, diciendo: As contestas al sumo sacerdote? Jess le dijo:
Si dije algo malo, demuestra dnde est el mal. Pero si he hablado
correctamente, por qu me golpeas? Luego, Ans lo envi atado al sumo
sacerdote Caifs (18:19-24).
Mientras tanto Simn Pedro estaba calentndose al fuego en el patio, y le
dijeron: No eres t tambin uno de sus discpulos? l lo neg diciendo: No lo
soy. Entonces uno de los servidores del sumo sacerdote, pariente del hombre al
que Pedro le haba cortado la oreja, le dijo: No te vi yo con l en el huerto? De
nuevo Pedro lo neg y al instante cant un gallo (18:25-27).
El hecho de que Jess enseara abiertamente para que todos oyeran, por lo
menos hasta que se alej de las multitudes completamente y habl
solamente a un grupo selecto de sus discpulos, no significa que no hubiere
diferentes niveles de comprensin entre su audiencia. Incluso aunque todos
oyeran las mismas palabras, ellos las comprendan de modo diferente.
Tambin en muchas ocasiones, Jess no hablaba en parbolas, aunque s lo
haca en lugares pblicos y abiertamente, de modo que quienes no estaban
preparados no lo comprendieran y usaran incorrectamente verdades sutiles
con fines egostas (ver captulos 5 y 12). Ms an, incluso a sus discpulos
ms cercanos, haba dicho que haba muchas cosas que no les haba dicho
anteriormente y muchas ms que no poda decirles ni siquiera en vsperas
de su muerte porque no las soportaran. Es necesario que la presencia del
Espritu de la Verdad more en ellos para que comprendan el verdadero
significado del Cristo y de sus enseanzas (Juan 16:4, 12-13). Puede que no
haya nada secreto en lo que l dijo, en el sentido de algo para decir a
puertas cerradas, pero su enseanza trata sobre los misterios y verdades
ms sutiles que requieren de una intensa atencin de la mente, el corazn y
el cuerpo para su comprensin. Esencialmente, lo que se necesita es la
eleccin por parte de Dios. Por lo tanto, l y sus enseanzas estn
naturalmente veladas para quienes slo son de la carne: cuanto mejor se
siente alguien en el mundo, menos comprende la Palabra encarnada o sus
palabras.
Tarde o temprano, todos los discpulos tienen que pasar por su prueba; ahora fue el
turno de Pedro. Sus negaciones no se pueden comprender totalmente en un nivel
obvio superficial, al igual que la traicin de Judas. No hay sugerencias en el relato
evanglico que las autoridades tambin estuvieran tratando de arrestar a los
discpulos de Jess; de hecho se nos dice que uno de los discpulos era conocido
como tal y poda desplazarse libremente. Pedro mostr su impaciencia y falta de
unidad (ver Captulo 13) y reclam ms por su lealtad que la que l posea. En el
momento del arresto de Jess, Pedro mostr no slo una naturaleza impetuosa
cortndole la oreja a Malco, sino tambin por esa misma accin mostr falta de
confianza en su maestro, al considerar que su espada comn de metal ordinario era
superior a la espada del Espritu de Cristo, la palabra de Dios (Efesios 6:17). Pedro
olvid que cualquiera que estuviera protegido por el poder del nombre ms sagrado
de Dios no poda ser herido por ninguna fuerza mundanal, excepto en la medida en
que fuera necesario con el propsito de ensear y por el bien del sacrificio de
quienes l amaba. Pedro realmente no comprendi a Cristo ni crey en l. Esa falta
de confianza y ese olvido eran las verdaderas negaciones internas de Pedro. Lo que
le dijo a la sirvienta o a los guardias fue relativamente superficial.
Sin embargo, en presencia de la majestuosa muestra de poder de YO SOY (ego eimi)
por parte de Cristo, es totalmente apropiado que Pedro dijera Yo no soy (ouk
eimi). Esa es la contraparte humana correcta al punto divino hecho por Cristo. Uno
debera permitirse imaginar que Pedro, como San Ignacio, mencionado en el
Captulo 15, no lo considerara como un discpulo adecuado hasta el momento de su
martirio por el bien de Cristo. Es verdad despus de todo (ver Captulo 1) que de
entre todos los discpulos llamados por Cristo, slo Pedro parece haber sido
afectado desde el mismo principio por la tremenda distancia existente entre la
grandeza de Cristo y su propia pequeez; l haba dicho, Seor, aprtate de m,
que soy un hombre pecador (Lucas 5:8). Fue debido a la solidaridad de su
conocimiento de no ser nada, que Jess le dio otro nombre nuevo: ahora se llamara
Pedro, el hombre de Piedra. Est aqu consciente nuevamente del inmenso abismo
entre lo que l es y lo que necesita ser, para convertirse en un discpulo de Cristo
en verdad y en espritu? Es su negacin realmente un reconocimiento de esta
distancia?
Sin embargo, es verdad que Pedro se calentaba a s mismo junto a los guardias,
mientras uno de ellos golpeaba a Jesucristo. Ciertamente, Satn derrot a Pedro por
medio de su olvido; pero no est claro si la otra arma importante de Satn era el
orgullo excesivo de Pedro o el anverso de la misma moneda, su excesiva humildad.
Los verdaderos cargos que los lderes religiosos tienen contra Jesucristo son
blasfemia y desprecio por la tradicin y la autoridad: l, un simple hombre,
afirmaba ser uno con Dios, y pareca displicente hacia las leyes del Sabat y la
jerarqua social y eclesistica. Era un insurrecto del Espritu y la Verdad, no
estaba satisfecho con la autoridad externa en estos temas y continuamente
apelaba a la experiencia interna del Hijo del Hombre, YO SOY, y el Hijo de
Dios. No siendo egosta en modo alguno, slo se sometera a la autoridad
interna de la verdad: la voz del Padre que mora en su interior, y le expresa
qu decir y qu hacer. Era de este reino interno del que era rey, un reino en
el mundo pero no del mundo. Habiendo conquistado este reino en una
batalla con Satn, difcilmente podra ser desviado de la verdad por el
Sanedrn! Ninguna amenaza, ninguna tentacin podra apartarlo de lo que
saba en su alma que era verdadero, correcto y necesario.
Jess no era un insurrecto poltico. Al rechazar la soberana sobre todo el mundo,
haba elegido lo verdadero y perdurable: el dominio sobre s mismo. Esta no ha sido
la primera ni la ltima vez en la historia en que ha habido una colisin entre los
poderes polticos y religiosos por liberarse de elementos problemticos que
remuerden la conciencia de quienes prefieren regir a servir, y que eligen dormir a
despertar. En este caso, sin embargo, la lucha es principalmente entre las fuerzas
de la tradicin y las autoridades eclesisticas, eligiendo entre la oscuridad inherente
a la carne, y las fuerzas que sirven la libertad interior y la Luz. A Pilato mismo se lo
muestra como una pieza renuente pero necesaria en esto; en un terreno netamente
poltico, que era todo lo que le interesaba en este asunto, l no encuentra que haya
una causa contra Jess, y pareca ansioso de liberarlo. (Se puede hacer notar de
modo incidental que desde principios de la tradicin cristiana, y no completamente
sin tener en cuenta consideraciones polticas, Pilatos mismo fue exonerado en gran
parte de toda responsabilidad por matar a Jess. Pilatos y su esposa Procla fueron
incluso considerados como santos en el santoral copto y etope, siendo su
celebracin el 25 de junio).
Toda la razn de ser de la encarnacin y enseanza de Jesucristo, y ahora de su
muerte, era dar testimonio de la Verdad. l dijo que la Palabra de Dios era la
Verdad, que es lo que l mismo encarn, y con lo que se consagr a s mismo y a los
discpulos para que pudieran comprender cada vez ms el verdadero nombre de
Dios y pudiera morar en su poder y en su ser. Sin embargo, slo haba un pequeo
grupo de personas que pareca comprenderlo y seguir en sus vidas las implicancias
de su enseanza. Casi nadie, incluso en este pequeo grupo, permaneci junto a l
hasta su muerte. No obstante, era por su bien que l muri, una muerte que l dijo
era necesaria para que el Espritu de la Verdad viniera y residiera en ellos.
Abandonado por el mundo y por sus propios amigos y seguidores, permaneci junto
a la voluntad de su Padre hasta la muerte.
Al darles la oportunidad de elegir entre Jess y Barrabs, que literalmente significa
el hijo del padre, la multitud prefiere a Barrabs. Cada uno de nosotros, siempre
que llegamos a nosotros mismos, es en la cruz y en una encrucijada; durante unos
pocos momentos podemos decidir si seguir a Barrabs, el hijo del padre, o a
Cristo, el Hijo del Padre.
Cul eliges?
19
LA CORONA DE ESPINAS Y EL REINO INTERIOR
Entonces Pilato tom a Jess y orden que fuera azotado. Los soldados hicieron
una corona con espinas y se la pusieron en la cabeza, le echaron sobre los
hombros una capa de color rojo prpura y, acercndose a l, le decan: Viva el
rey de los judos! Y le golpeaban en la cara. Pilato volvi a salir y les dijo:
Mirad, os lo traigo de nuevo fuera, sabed que no encuentro ningn delito en l.
Entonces sali Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto rojo. Pilato
les dijo: Aqu est el hombre. Al verlo, los jefes de los sacerdotes y los guardias
del Templo comenzaron a gritar: Crucificadlo! Crucificadlo! Pilato contest:
Tomadlo vosotros y crucificadlo, pues yo no encuentro motivo para condenarlo.
Los judos contestaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley, debe morir,
pues se ha proclamado Hijo de Dios. Cuando Pilato escuch esto, tuvo ms
miedo que nunca (19:1-18).
Volvi a entrar en el palacio y pregunt a Jess: De dnde eres t? Pero Jess
no le contest palabra. Entonces Pilato le dijo: No me quieres hablar a m? No
sabes que tengo poder tanto para dejarte libre como para crucificarte? Jess
respondi: No tendras ningn poder sobre m si no lo hubieras recibido de lo
alto. Por esta razn, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado que t
(19:9-11).
Pilato todava buscaba la manera de dejarlo en libertad. Pero los judos gritaban:
Si lo dejas en libertad, no eres amigo del Csar; el que se proclama rey desafa
al Csar. Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess al lugar llamado el
Empedrado, en hebreo Gbbata, y lo hizo sentar en la sede del tribunal. (Era el
da de la Preparacin de la Pascua, hacia el medioda.) Pilato dijo a los judos:
Mirad a vuestro rey. Ellos gritaron: Fuera! Fuera! Crucificadlo! Pilato replic:
He de crucificar a su Rey? Los jefes de los sacerdotes contestaron: No
tenemos ms rey que el Csar. Entonces Pilato les entreg a Jess para que
fuera puesto en la cruz. As fue como se llevaron a Jess. Cargando con su propia
cruz, sali de la ciudad hacia el lugar llamado Calvario (o de la Calavera), que en
hebreo se dice Glgota. All lo crucificaron y con l a otros dos, uno a cada lado y
en el medio a Jess. Pilato mand escribir un letrero y ponerlo sobre la cruz.
Estaba escrito: Jess el Nazareno, Rey de los judos. Muchos judos leyeron
este letrero, pues el lugar donde Jess fue crucificado estaba muy cerca de la
ciudad. Adems estaba escrito en hebreo, latn y griego. Los jefes de los
sacerdotes dijeron a Pilato: No deberas haber escrito: Rey de los Judos, sino:
Este ha dicho: Yo soy el rey de los judos. Pilato contest: Lo que he escrito,
escrito est (19:12-22).
Despus de clavar a Jess en la cruz, los soldados tomaron sus vestidos y los
dividieron en cuatro partes, una para cada uno de ellos. En cuanto a la tnica,
tejida de una sola pieza de arriba a abajo sin costura alguna, se dijeron: No la
rompamos, echmosla ms bien a la suerte, a ver a quin le toca. (As se
cumpli la Escritura que dice: Se repartieron mi ropa y echaron a la suerte mi
tnica.) Esto es lo que hicieron los soldados (19:23-24).
Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara de Cleofs, la hermana de
su madre, y Mara Magdalena. Jess, al ver a la Madre y junto a ella al discpulo
que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, aqu tienes a tu hijo. Despus dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev
a su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba cumplido, dijo:
Tengo sed, y con esto tambin se cumpli la Escritura. Haba all un jarro lleno
de vino agrio. Pusieron en una caa una esponja empapada en aquella bebida y
la acercaron a sus labios. Jess prob el vino y dijo: Todo est cumplido.
Despus inclin la cabeza y entreg el Espritu (19:25-30).
Como era el da de la Preparacin de la Pascua, los judos no queran que los
cuerpos quedaran en la cruz durante el Sabat, pues aquel Sabat era un da muy
solemne. Pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas a los crucificados y
retiraran los cuerpos. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas de los
dos que haban sido crucificados con Jess. Pero al llegar a Jess vieron que ya
estaba muerto, y no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le
abri el costado con la lanza, y al instante sali sangre y agua. (El que lo vio da
testimonio y su testimonio es verdadero, de modo que vosotros podis creer.)
Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarn ni un
solo hueso. Y en otro texto dice: Contemplarn al que traspasaron (19:31-37).
Despus de esto, Jos de Arimatea se present a Pilato. Era discpulo de Jess,
(pero no lo deca por miedo a los judos). Pidi a Pilato la autorizacin para retirar
el cuerpo de Jess y Pilato se la concedi. Fue y retir el cuerpo. Tambin fue
Nicodemo, (el que haba ido de noche a ver a Jess), llev unas cien libras de
mirra perfumada y loe. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos
con los aromas, segn la costumbre de enterrar de los judos. En el lugar donde
haba sido crucificado Jess haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo
donde nadie todava haba sido enterrado. Como el sepulcro estaba muy cerca y
deban respetar el Da de la Preparacin de los judos, enterraron all a Jess
(19:38-42).
La tnica sin costuras que Jess usaba, que su Padre le dio, indica su funcin
sacerdotal, sirviendo como vnculo entre la humanidad y Dios. Una funcin
similar fue desempeada por Adn y Moiss quien, segn una antigua idea
rabina, recibieron tnicas sin costuras de Dios. Cristo es un rey y un
sacerdote, aunque en ninguno de ambos casos en el sentido mundanal
usual. No est ni en la lnea de Pilato, representando al Cesar, ni en la lnea
del sumo sacerdote gritando por la crucifixin de Jess. Por el contrario, l
es un sacerdote para siempre, quien se ha vuelto sacerdote no segn el
sistema de leyes terrenales, sino por el poder de la vida que no se puede
destruir (Hebreos 7:16-17). Desde el Principio, sin el comienzo de los das ni
el fin de la tierra, el Hijo de Dios permanece como sacerdote para siempre.
Sobre todo, l es el sumo sacerdote porque se sacrifica a s mismo por su
rebao, dando el ejemplo, y estableciendo un modo desde All hasta aqu, de
modo que quienes transiten su sendero, el sendero del Crucificado, pueda
ascender desde aqu hasta All.
Todos los discpulos de Jess lo abandonaron, excepto al que am, que permanece
cerca de la cruz con la madre de Jess y algunas otras mujeres de su crculo. Estas
mujeres y este discpulo en particular parecen tener ms confianza en l como Hijo
de Dios, y ms afecto e inters por l que los otros que estn desalentados y tienen
dudas sobre el camino y el maestro. Es sorprendente que los discpulos cercanos de
Jess ni siquiera lo entierren y por lo tanto no cumplan con las obligaciones mnimas
de amistad en tales situaciones. Las dos personas que se mencionan especialmente
de ser responsables de su entierro son Jos de Arimatea y Nicodemus, ambos
miembros del Sanedrn, del mismo consejo que conden a muerte a Jess. Ellos
eran admiradores y seguidores secretos de Cristo, aunque no podan renunciar a
todas sus conexiones y ambiciones mundanales para seguirlo a cualquier parte. En
este momento saldan sus deudas con l con dignidad y correccin, y uno imagina
que ellos trabajaron con fuerza dentro del consejo para evitar la crucifixin de Jess.
Es enterrado en una tumba en la que nadie haba sido enterrado antes. Siempre con
la intencin de detalles simblicos, el autor del Evangelio enfatiza la frescura
perpetua, presente, de la Vida Eterna; es correcto que quien puede decir Antes que
Abraham fuera, YO SOY emerge de un vientre virginal, y entra en una tumba
virginal.
Slo un discpulo estaba all en la cruz. Este discpulo no se lo nombra, pero se lo
designa como quien Jess am. Slo una persona es identificada as en el
Evangelio, por prcticamente todos, incluyendo a Cristo mismo (Juan 1:3, 5, 11, 36),
concretamente, Lzaro. l es el nico que fue resucitado entre los muertos, y era de
esperar que estuviera libre del mximo temor, el de la muerte, que podra haber
mantenido alejados a los otros discpulos. Ms an, Lzaro es el hermano de otra
persona cerca de la cruz: Mara Magdalena, si a ella se la identifica con Mara de
Betania quien guard el perfume para el da del embalsamamiento de Jess (Juan
12:3-7). Esta identificacin se hizo durante siglos en la Iglesia Cristiana Occidental.
Se puede hacer notar aqu tambin que existe una diferencia de opinin sobre el
nmero de mujeres cerca de la cruz como se menciona en el texto del Evangelio
citado anteriormente. El nmero vara de dos a cuatro, aqu se han aceptado tres,
principalmente basndose en la afirmacin de Felipe en el Evangelio (II, 3:59)
Haban tres que siempre caminaban con el Seor: Mara su madre, y su hermana, y
Magdalena, a quien se la llamaba su compaera. Su hermana, su madre y su
compaera eran, cada una de ellas, Mara.
Cul es el acto final de Jess en la cruz antes que se d cuenta que ahora est
todo terminado? Es tentador interpretar la escena en trminos filiales, muy
humanos, como el de Jess que hace arreglos para el cuidado de su madre despus
de su muerte. Esto puede ser as, pero no hay nada en el Evangelio que nos prepare
para esta idea. Lo ltimo que escuchamos de la madre de Jess fue en el captulo
dos, donde su actitud fue un poco brusca con ella; no hay ningn indicio en ninguna
parte de que l tuviera gran cuidado o inters comn por ella como su madre, o en
realidad, incluso por s mismo. Totalmente dedicado a la enseanza, no le permitira
a un posible discpulo que fuera a enterrar a su padre, o se despidiera en su casa.
Para seguirlo los discpulos tenan que abandonar y negar a su madre y a su padre y
a su propio yo (Lucas 9:59-61, 14:26).
El discpulo que Cristo ama, no es amado por alguna debilidad humana o un gusto
personal por parte de Jess. En cualquier relacin maestro-discpulo, los gustos o
aversiones personales y subjetivas no tienen lugar; el maestro no ama a los
discpulos ni por su propio placer, ni para el aumento del ego de los discpulos. En la
medida en que los discpulos se dedican a tratar sinceramente de hacer la obra que
el maestro les asigna hacer, en este caso crucificar su voluntad personal a la
voluntad del Padre, en esa medida son amados por Cristo. En este ltimo acto de
enseanza, Jesucristo reconoce al amado discpulo como su hijo espiritual, y por lo
tanto su hermano, porque todo el que es engendrado por el Espritu es un hijo de
Dios. Como en Canaan, cuando Jess transform el agua en vino, de modo similar
en su ltima hora sobre la cruz, sus dos madres estaban presentes. Estaba no slo
Mara, la madre terrenal de Jess, sino tambin Shekinah, la Madre celestial (ver
Captulo 1). Sea cual sea el rol de las mujeres terrenales en la cruz, fue a su Madre
celestial, la Eterna Virgen, a la que l le present a su discpulo amado. Jess fue
engendrado por Dios en el momento del descenso de la paloma sobre su cabeza,
como lo testimonia Juan el Bautista. El Santo Espritu haba entrado en l y
continuaba morando dentro de l. Ahora el momento ha llegado para que Jess le
entregue voluntariamente el Espritu a quien amaba y que era digno. Y desde ese
momento, el amado discpulo lo tom para s, mor en l, y complet su
transformacin. En este momento, Jess y su amado ya no son maestro y discpulo,
ni siquiera slo amigos, son completamente hermanos, nacidos del mismo Padre
celestial y de la misma Madre celestial.
Ahora la obra de Jesucristo est completa. Pero algo todava est sin terminar. l
dice: Tengo sed, un grito que ha resonado no slo en todos los mbitos de la
historia, sino en el alma de quienes han escuchado su voz con el transcurrir del
tiempo. Pero en el acto final de burla, su sed por la liberacin del espritu humano
se encontr con un poco de vino barato! En medio de su total humillacin por parte
del mundo, l supo con certeza que haba hecho lo que haba venido a hacer. En ese
momento su obra estaba terminada. Pero durante todo el tiempo, en cualquier
momento, su obra necesita ser llevada a cabo, porque l todava tiene sed. Si
ningn verdadero discpulo responde a su llamado, cumple su trabajo y bebe la
copa de su sufrimiento, tendr que regresar nuevamente y ser crucificado otra vez.
Y otra vez. l dijo:
Estuve en el medio del mundo y aparec ante ellos en la carne; los encontr
a todos ellos ebrios; no encontr a ninguno sediento. Y mi alma sufra por los
nios de los hombres, porque son ciegos en su corazn, y no ven que vienen
vacos al mundo buscando abandonar el mundo, tambin vacos. Pero ahora
estn ebrios. Cuando eliminen el vino, entonces se arrepentirn (Evangelio
de Toms, II, 2:28).
20
YO DUERMO, PERO MI CORAZN DESPIERTA
Mara Magdalena estaba entre los pocos discpulos y amigos junto a la cruz.
Tambin fue ella la primera en estar en la tumba despus de su entierro, donde se
dio cuenta que haban sacado la piedra de la entrada de la tumba. Ella fue la nica
en ver los ngeles sentados en el lugar en que haban puesto a Jess, y la primera
en ver a Cristo resucitado, y tal vez la nica que lo toc despus de su resurreccin.
Claramente ella tena una estrecha relacin con Jesucristo, poco comn, una
relacin en la que la conexin directa entre ellos trascenda a la muerte fsica. Sin
embargo, de acuerdo con la falta de inters del escritor del Evangelio en detalles
histricos comunes, no nos dice mucho sobre ella, ni sobre su relacin con Jess,
aunque ella, con excepcin de la madre de Jess, es la nica mujer que aparece en
el Evangelio. Es posible que sea Mara de Betania, hermana de Lzaro, que ungi los
pies de Jess con un caro perfume. Sabemos por los otros evangelio cannigos que
Jess arroj siete demonios de ella, y que fue una de las mujeres que lo acompa,
junto con otros discpulos, cuando viajaba por pueblos y aldeas enseando sobre el
Reino de Dios (Marcos 16:9; Lucas 8:2).
Entre los evangelios no cannigos, el Evangelio de Pedro (51) la llama discpulo del
Seor. Levi, uno de los discpulos, le dice a Pedro en el Evangelio segn Mara (BG
8502, I, 18), Si el Salvador la hizo (a Mara Magdalena) digna, quin eres t para
rechazarla? Seguramente el Salvador la conoce muy bien. Esa es la razn por la que
l la am ms que a nosotros. Finalmente, el Evangelio de Felipe (II, 3:63-64)
expresa:
Est claro que Mara no era una compaera comn de Jess; era muy cercana a l e
intimaba con l, sin duda debido a su ser. Al igual que existe el discpulo masculino
a quien Jess amaba, comnmente annimo en el Evangelio, excepto cuando se lo
identifica como Lzaro (Juan 11:3,11), Mara es la discpula femenina a quien Jess
amaba. Si esta Mara es la misma que Mara de Betania, como generalmente se
acepta en la tradicin de la Iglesia, entonces los dos discpulos a quienes Jess
amaba, eran hermanos. Si las tradiciones primitivas judeo-cristianas hubieran sido
ms generosas con la idea de la grandeza femenina, sin lugar a dudas habramos
conocido mucho ms de Mara como as tambin de otras discpulas femeninas de
Cristo.
Escasamente puede haber alguna duda del amor de Mara hacia Jesucristo y de su
sensibilidad. Cuando otros discpulos se esconden en algn lugar, ella est junto a la
tumba de l, a quien ama. Cuando Pedro y el otro discpulo miran dentro del
sepulcro, lo que ven son envolturas; cuando Mara mira all ve ngeles! Parece que
a Pedro no le afect lo que vio; el otro discpulo, porque es amado por Cristo, s
comprendi algo; pero es sorprendente que los dos regresaran a su lugar como si
nada especial hubiera sucedido. No sucede esto con Mara, ella est desconsolada.
Busca a Cristo, mirando por todos lados y preguntndole a todos los que pudieran
saber de l. Ella busc y encontr; estuvo all cuando fue crucificado, y est cuando
asciende de entre los muertos. Como ha sufrido una transformacin ella tiene
dificultad en reconocerlo, hasta que l la llama por su nombre. Al responderle, no
hay ni el ms ligero rastro de temor o duda; hay solamente gozo puro, y grita una
palabra cariosa, Rabbuni, mi querido Rabbi! La traduccin de la palabra aramea
Rabbuni como maestro ignora el sentimiento de ternura que se asocia a este
diminutivo de Rabbi.
Juan el Bautista haba sido testigo de la encarnacin de Cristo; Mara Magdalena es
testigo de la resurreccin de Jess.
Es difcil leer este captulo en el Evangelio sin preguntarse si Mara era el equilibrio
femenino de la masculinidad de Jess, el yin a su yang, como Radha a Krshna.
Cmo podemos no recordar aqu el Cantar de los cantares, el libro que el gran
Rabbi Acqiba haba declarado que era el ms santo de los santos, y sobre el que
haba dicho que ninguna era se mereca el da en el que este libro se le dio a Israel?
21
UN NUEVO COMIENZO
Despus de esto, se manifest Jess otra vez a los discpulos a orillas del mar de
Tiberades. Se manifest de esta manera. Estaban juntos Simn Pedro, Toms (el
Mellizo), Natanael (el de Can de Galilea), los hijos de Zebedeo, y otros dos de
sus discpulos. Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Vamos contigo,
contestaron ellos y partieron para subir al bote. No pescaron nada en toda la
noche. Justo despus del amanecer, Jess estaba en la orilla, pero ninguno de los
discpulos saba que era Jess. l les dijo: Muchachos, han pescado algo para
comer?. No, contestaron. Echad la red a estribor, l sugiri y encontraris
algo. As ellos arrojaron la red y pescaron tantos peces que no podan recoger la
red. Luego el discpulo a quien Jess amaba le dijo a Pedro, Es el Seor! Al or
que era el Seor, Simn Pedro se visti, estaba desnudo, y se arroj al agua
(21:1-7).
Mientras tanto, los otros discpulos siguieron en el bote, arrastrando la red llena
de peces. En realidad, no estaban lejos de la orilla, no ms de cien yardas.
Cuando saltaron a tierra, vieron fuego de carbn all con un pescado sobre l y
pan. Traed algunos de los peces que acabis de pescar, Jess les dijo. Simn
Pedro subi a la barca y tir hacia la orilla la red que estaba cargada de peces
grandes, ciento cincuenta y tres! A pesar del gran nmero, la red no se rompi.
Venid y comed!, les dijo Jess. Ninguno de los discpulos se atreva a
preguntarle Quin eres t? porque saban que era el Seor. Jess se acerc,
tom el pan y se los dio, e hizo lo mismo con el pescado. (Esta era ahora la
tercera vez que Jess se apareca a los discpulos, despus que resucit de entre
los muertos) (21:8-14).
Ahora ha terminado un ciclo y comienza otro en un incesante intercambio de
energas entre niveles, el csmico yaja y el sacrificio. Es necesario el
trabajo sagrado para poder recibir energa desde lo alto para el
mantenimiento del cosmos en la escala del ser humano individual y en la
escala grande, interna y externa, pero est constantemente amenazada por
fuerzas de olvido y destruccin. Uno continuamente se aparta de la libertad
del camino de la cruz, la crucifixin de uno mismo al mundo y del mundo a
uno mismo, y regresa al temor y a la vanidad. El cordero de Cristo, dentro de
cada ser humano y en la sociedad, est siempre amenazado por el lobo del
mundo; el cordero es dbil y necesita que se lo alimente y cuide. Cristo vino
al mundo y muri en la cruz para llamar a sus ovejas, que se haban
descarriado y perdido, y mostrarles el camino correcto. Ya no est presente
en persona, pero esa libertad de los lmites del cuerpo fsico le permite morar
dentro de cada discpulo.
Sin embargo, el Cristo interno tiene que ser alcanzado y encarnar nuevamente; es
la esencia de la Vida Eterna que yace en una dimensin distinta a la del tiempo,
cruzndose con el tiempo slo en el ahora. No contina en el tiempo, pero renace
de nuevo de un momento viviente a otro. La Eternidad no es una extensin del
tiempo, y aunque se manifiesta en la historia, la vida eterna no tiene historia. Lo
que viene de la Creacin est siempre nuevo y en el comienzo. Es verdadero para
Pedro, como lo es para cada uno de nosotros, en el momento en que nos volvemos
hacia nosotros mismos y nos damos cuenta que sin mantener un activo contacto
con Cristo no podemos obtener nada de nuestras propias fuentes. Cualesquiera
sean los tesoros que estemos pescando, ya sea por una bsqueda comn o a travs
de cualquier otra actividad -ya que toda accin es sagrada si se hace como
sacrificio- no obtenemos nada de sustancia verdadera, una sustancia que pueda
durar sin la ayuda desde lo Alto.
Pedro est otra vez en el comienzo, dndose cuenta que despus de una noche de
ardua tarea no ha obtenido nada. Es una situacin altamente evocadora de la
oportunidad en que se encontr con Jesucristo por primera vez: la misma escena,
pero con una percepcin interna nueva; palabras similares pero con nuevas
profundidades y con una responsabilidad mayor. Con seguridad, hay una repeticin,
pero ya no en crculo sino en espiral; cada vez que uno est al comienzo de un ciclo
nuevo, est a un nivel diferente. La extraordinaria habilidad de Jess para predecir
el lugar exacto para tirar las redes y as recoger una enorme cantidad de peces fue
lo que ms haba sorprendido a Pedro cuando se encontr con Jesucristo por
primera vez, como se relata en Lucas 5:1-11. Al ver esto, Pedro se dio cuenta del
profundo abismo que haba entre la grandeza de Jess y su propia pequeez, y se
haba arrodillado diciendo: Aljate de m, oh Seor, porque soy un pecador. Cristo
lo haba tranquilizado: No temas, ya que pescars hombres. Con eso, l y sus
amigos haban llevado sus barcas a la orilla, abandonaron todo y se convirtieron en
seguidores de Cristo.
Desde entonces, Cristo eligi los discpulos, los prepar y les dio el Espritu y los
envi a hacer la obra de Dios de modo que su sed se saciara. Pedro estaba entre
esos discpulos. Pareca tener cualidades de lder porque muchos de los otros
discpulos naturalmente lo seguan, pero todava hay algo dentro de l que no cree.
Esto es completamente comprensible y universal. Hay una lucha en cada nivel entre
la parte que desea servir a Dios y la que quiere evadirse de la responsabilidad y el
sufrimiento que son inherentes cuando se sigue el camino del Crucfero. Jess
mismo hubiera deseado evitar su dolor de haber sido posible, pero se sobrepuso, y
con l al mundo, y se someti al Padre: Que se haga Tu voluntad no la ma (Lucas
22:42). Pero Pedro an necesita ayuda desde lo Alto, porque l se olvida: de l
mismo, de su conexin con Cristo y de la tarea que se le dio cuando recibi al
Espritu Santo. Confa en sus propios recursos y en los de sus amigos. Una y otra
vez, a pesar de sus deseos por lo contrario, abandonan su conexin con Cristo y
solos echan al agua sus barcas en los mares inciertos del mundo. Sin embargo
Cristo no los abandona ni pierde su esperanza. Sabe que sin permanecer
conectados a l como ramas de vid, no pueden hacer nada; se aproxima a ellos en
un momento cuando, an desde el sentido ms comn, no habiendo pescado nada
despus de una larga noche de trabajo ellos estn abiertos a un contraste milagroso
entre la abundancia de Cristo y su propia pobreza.
Sin embargo, la pesca milagrosa no impresiona a Pedro ni le refresca la memoria. El
discpulo ms amado por Jess es el primero en reconocer al Cristo ascendido
parado en la orilla. Es de esperarse, puesto que l se revela solamente a aqullos a
quienes ama. No es que Cristo no ame a los otros, pero el discpulo amado es
especial, no en el sentido subjetivo de gustarle o no gustarle, sino precisamente
porque l vive no desde su ser personal sino del de Cristo. As puede comprenderse
la reticencia notable del autor del Evangelio en nombrar al discpulo amado. Su
propio nombre no indica el verdadero centro significativo del nuevo ser del discpulo
amado, porque l vive en el nombre de Cristo. Nombrarlo como esto o aquello, hijo
de tal o cual, como las muchedumbres trataron de hacer con Cristo, es especificarlo
y reducirlo.
Pedro, por el contrario, todava vive en su propio ego-centro y obstinacin. Satans
lo haba tentado antes para que negara a Cristo, aqu se aparte de s mismo y
olvida. Y el saber que Cristo est ah origina en Pedro la vergenza de su desnudez
la que trata de ocultar apresuradamente. Pero Pedro no se puede ocultar de Cristo,
por el contrario su conciencia se agita, y vuelve a su pensamiento correcto como si
despertara de un sueo, y recuerda a su maestro. Con su mpetu caracterstico,
simplicidad y euforia infantil, Pedro salta hacia el agua para acercarse a Cristo,
aunque es poco probable que haya llegado antes que los otros que estaban en la
barca!
A pesar del gran nmero de peces capturados, lo que los alimenta, son los peces y
pan ya dispuestos para ellos desde lo alto. (Es interesante notar que la escena
descrita aqu es la base para algunas representaciones primitivas de la Eucarista,
para mostrar el pan del sacramento acompaado con peces ms que con vino). No
se puede evitar preguntar si el fuego de brasas sobre el que Cristo cocin la comida
sagrada para sus discpulos, le record a Pedro el otro fuego de brasas con el que se
calentaba junto con los soldados, al mismo tiempo que uno de su compaa azotaba
a Jess en el Juicio. Ciertamente lo que sigue indica que Pedro estaba
profundamente afectado y humillado, y estaba preparado para escuchar y hablar
con Cristo desde un nivel de comprensin diferente.
Mientras tanto, el Cristo ascendido ha experimentado cambios adicionales desde
que se les apareci a los discpulos por ltima vez, pero nadie se atrevi a
cuestionarlo, sin duda debido a la fuerza inmensa que emanaba de l. Adems,
qu puede preguntrsele a una persona que ya conoce la mente del que habla
antes que articule palabra?
Despus de haber comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me
amas ms que stos? S, Seor, le dijo, t sabes que te amo. A lo que Jess
dijo: Apacienta mis corderos. Jess repiti la pregunta por segunda vez:
Simn, hijo de Juan, me amas? S, Seor, dijo, T sabes que te amo.
Apacienta mis ovejas, Jess le dijo. Jess le pregunt por tercera vez: Simn,
hijo de Juan, me amas? A Pedro le doli porque haba preguntado me amas?
por tercera vez. As es que le dijo: Seor, t conoces todo. Sabes bien que te
amo. Apacienta mis corderitos dijo Jess. En verdad, en verdad te digo:
cuando eras joven te ajustabas el cinturn e ibas a donde queras, pero cuando
seas ms viejo extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a la fuerza
contra tu voluntad. (Lo que dijo indicaba la clase de muerte por la cual Pedro
deba glorificar a Dios). Despus de estas palabras, Jess le dijo: Sgueme
(21:15-19).
El Cristo ascendido necesita a Pedro, y a travs de l simblicamente a todos
los que respondieran, para llevar adelante su obra y la de su Padre; y, por
supuesto, Pedro necesita a Cristo para darle significado a su existencia.
Cristo conoce esto y se acerca a Pedro donde l est y recurre a su
conciencia ms elevada. Pedro tambin conoce su necesidad, pero no es
completamente dueo de s mismo. A su pesar termina olvidando su
conexin con Cristo, su situacin verdadera y su necesidad. Tal vez es por
esto que en adelante se dirige a l por su parentesco, como Simn, hijo de
Juan, en lugar de Pedro, nombre que Jess le haba dado para sealar una
comprensin importante de su parte, acerca de su nadidad.
Ama a Cristo ms que stos? El autor del Evangelio es un artista delicado y deja
ambiguo e insinuante, a lo que stos se refiere: Ama Simn a Cristo ms que
estas cosas, por ejemplo, la barca, los peces, el negocio? Ama a Cristo ms que a
los otros, sus discpulos compaeros y amigos? Ama a Cristo ms de lo que los
otros lo hacen? Est Pedro seguro que no hay nada en el mundo: posesiones,
familiares, amigos, que su corazn valore ms que a Cristo? Alguien est seguro?
Cmo poda saberlo, cmo podra cualquiera de nosotros saber que amamos a
Cristo ms de lo que otras personas lo hacen, excepto en nuestra propia fantasa
competitiva de ser ms ardiente que cualquier otro? Difcilmente haya una persona
que conteste estas preguntas sin vacilar. La eleccin se hace sin hacer una pausa
entre el Cristo crucificado por un lado y la codicia, la necesidad de aprobacin y el
deseo de ser ms importante que nuestro prjimo por el otro. La persona en su
totalidad est en estado de pregunta, a quin elegiramos: a nosotros mismos o a
Cristo? Los mltiples lobos del mundo merodean en el mismo lugar del corazn
donde los corderitos de Cristo tambin juegan.
Pedro, Pedro, Cristo podra haber exclamado, por cunto tiempo me
crucificars?
Cuando fue juzgado por Satans, Pedro haba estado solo (ver Captulo 18) y haba
sido derrotado por confiar en s mismo. De nuevo est a prueba, esta vez no por
Lucifer sino por el Portador de la Cruz. Pedro no confa en el conocimiento de s
mismo, el que estuvo lejos de ser luminoso en el pasado. No declara con confianza
que ama a Cristo ms que stos; l entrega a Cristo su alma y corazn, y permite
que l lo conozca y juzgue en consecuencia, teniendo la esperanza que de hecho
Cristo descubrir que Pedro lo ama. Simn, obstinado y seguro de s mismo,
verdaderamente se ha hecho ms profundo. En respuesta a la percepcin interna de
Pedro de que es mejor ser conocido por Cristo que conocerse a s mismo, Cristo le
encomienda apacentar sus ovejas.
Pero la prueba de Pedro no termina todava ni tampoco la de los discpulos. Sin
hacer referencia a ninguna de estas cosas o personas, ama en realidad Pedro a
Cristo? Otra vez, Pedro le permite a Cristo que vea su corazn. De nuevo una
tercera vez Cristo formula la misma pregunta, para que arda en el alma de Pedro,
para que el demonio del olvido no lo alcance nuevamente. Acosado por su
conciencia, Pedro no est herido porque Cristo no confa en l, sino porque se da
cuenta que Cristo sabe todo y teme que lo encuentre deficiente e indigno del
Espritu Santo que le insufl. Sin embargo, como Pedro se despoja de s mismo,
Cristo se apropia de l y lo hace suyo. Entonces le encomienda apacentar sus
corderitos. Dentro de nosotros mismos y en lo externo, el cordero de Dios siempre
es dbil y necesita que se lo abrigue y proteja del lobo del mundo. Puede haber
amistad entre el lobo y el cordero solamente en un estado extraordinario de total
atencin como se describe en la regla de Emanuel en la nueva Jerusaln (Isaas
11:1-6; 65:17-25). A Pedro se lo llama a ese estado de total atencin, a un despertar
del sueo y del olvido. Cuando Shiva interpreta la danza eterna de la liberacin,
pisa sobre la cabeza de Muyalaka, el demonio del olvido.
Si alguien desea venir detrs de m, que se niegue a s mismo, tome su cruz y me
siga (Marcos 8:34). Antes de que Pedro fuese ungido como discpulo de Cristo se le
advirti y convoc a beber de la copa del sufrimiento y cargar la cruz. Cuando era
joven, poda pavonearse y hacer lo que quera. A medida que madura internamente
y se hace mayor, ya no es libre de hacer lo que desea de acuerdo a su propia
voluntad, debe someterse a la voluntad de otro, porque ya no ser ms su propio
jefe, lo poseer Cristo y Dios. El que nace del Espritu no se proclama a s mismo,
porque este hombre se ha convertido en otro, no se pertenece, ni es l mismo
(Plotino, Enadas, VI.9.10). Como hijo espiritual de Cristo, ser su hermano, nacido
del mismo Padre y Madre, debe ocuparse de la obra de ellos a pesar de estar en
contra de su propia voluntad, y obedecerles an hasta la muerte, como lo hizo su
maestro Jess. Pedro tiene que comprender verdaderamente que al seguir a Cristo,
sigue su cruz, y que solamente el cordero puede ser rey y ceir la corona.
A eso Pedro se dio vuelta y not que el discpulo amado de Jess le segua (el
que se haba inclinado sobre el pecho de Jess durante la cena y haba dicho:
Seor, quin te entregar? Al verlo, Pedro, dijo: Seor, y l? Si yo quiero
que se quede hasta que yo venga, qu te importa? Jess respondi: Tu
trabajo es seguirme. As es como se corri la voz entre todos los hermanos que
este discpulo no morira. De hecho, Jess nunca dijo a Pedro que no morira,
todo lo que dijo fue, Si yo quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? (21:20-23).
ste es el mismo discpulo que da testimonio de estas cosas; l es quien las
escribi, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Hay todava
muchas otras cosas que hizo Jess. Pero sin embargo si se escribieran en detalle,
dudo de que habra suficiente lugar en todo el mundo para contener los libros
que las registraran (21:24-25).
BIBLIOGRAFA
LAS TRADUCCIONES DE FUENTES CRISTIANAS CANNICAS SE ADAPTARON DE LOS SIGUIENTES LIBROS:
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Juan); Introduccin, traduccin y notas de Raymond E. Brown; Doubleday and Co., New York
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The Four Gospels and the Revelation (Los cuatro Evangelios y la Revelacin);Traduccin de
Richmond Lattimore; Hutchinson, London (1980).
The Holy Bible, the Authorized King James Versin (La Sagrada Biblia, versin autorizada del
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COMENTARIOS Y ESTUDIOS:
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Barrett; SPCK, London (1978).
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The Anchor Bible: The Gospel According to St John (La Biblia Anchor: el Evangelio segn San
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Five Gospels: An Account of How the Good News Came to Be (Los cinco Evangelios: relato de
cmo surgieron las Buenas Noticias); John C. Meagher; Winston Press, Minneapolis (1983).
Tambin se llama la atencin sobre un artculo escrito por este autor, John 1:14 and the New
Temple (Juan 1:14 y el Templo Nuevo), Journal of Biblical Literature (Peridico de Literatura
Bblica), 88 (1969): 57-68.
The Composition and Order of the Fourth Gospel (La composicin y orden del Cuarto
Evangelio); D. Moody Smith; Yale Univ. Press (1965).
Johannine Christianity: Essays on its Setting, Source and Theology (El cristianismo de Juan:
ensayos sobre su establecimiento, fuente y teologa); D. Moody Smith; Univ. South Carolina
Presss (1985).
The Spiritual Gospel (El evangelio espiritual); M. F. Wiles; Cambridge Univ. Press (1960).
[1] El yoga de El Cristo (The Yoga of The Christ) fue inicialmente publicado en 1990 por Element
Books en Inglaterra. Luego en 1998 bajo el ttulo Christ the Yogi (Cristo, el Yogui) y vuelto a
publicar como The Gospel of John in the Light of Indian Mysticism (El Evangelio de Juan a la luz
del misticismo indio) en 2004. Tambin se public en francs como Le Yoga du Christ, en
portugus como A Yoga do Cristo, en griego como El simbolismo en el Evangelio de Juan, y en
alemn como Mystisches Christentum (Cristianismo mstico).