EDUCAO AMBIENTAL CRTICA: PARA ALM DO

POSITIVISMO E AQUM DA METAFSICA

CRITICAL ENVIRONMENTAL EDUCATION: BEYOND

POSITIVISM AND BELOW OF THE METAPHYSICAL

Alexandre Maia do Bomfim1

Fernanda Delvalhas Piccolo2

1 Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro

(IFRJ)/ Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Ensino de Cincias/
alexmab@uol.com.br
2 Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro/
fernandapiccolodoc@uol.com.br
Resumo
A presente comunicao aborda, de uma perspectiva terica, a temtica da Educao
Ambiental (EA) com o intuito de analisar as contribuies das cincias sociais e,
particularmente, do conceito antropolgico de cultura e do conceito materialista de
trabalho para aqueles que se debruam e intervm na rea da questo ambiental. Este
estudo aponta a importncia de se considerar os contedos poltico-ideolgicos nas
reflexes sobre a EA para constitu-la Crtica. Infere que EA precisa sair do patamar da
higienizao e culpabilizao simplista de todos, para: questionar o incentivo
consumista da sociedade, apontar os principais responsveis pela degradao ambiental,
mostrar que aumento de conscincia da crise ambiental proporcionalmente no a
diminuiu, denunciar que a experimentao das mazelas advindas da destruio da
natureza percebida de forma diferenciada pelas classes sociais, mostrar que a
destruio da natureza no ameaa imediatamente o atual sistema econmico que se
caracteriza em administrar a escassez de recursos.

Palavras-chaves: Educao Ambiental Crtica; Cultura e Meio Ambiente;

Trabalho e Meio Ambiente.

Abstract
This communication deals with a theoretical perspective, the theme of Environmental
Education (EE) in order to examine the contributions of social sciences and,
particularly, the anthropological concept of culture and the materialistic concept of labor
for those who look and act in the "environmental issue". This study demonstrates the
importance of considering the political and ideological content in the deliberations on
the EE to form her criticism. This study concludes that EE needs to quit the level of
hygiene and simplistic for problematizing the consumerist society, pointing out the
main responsible for environmental degradation, demonstrating that increased
awareness not declined proportionately this crisis, denouncing the experience of the
problems caused the destruction of nature is perceived differently by the social classes,
demonstrates that the destruction of nature not threatens in the first moment the
economic system that is characterized by administering the scarcity of resources.

Keywords: Critical Environmental Education, Culture and Environment, Labor and

Environment.
1- Introduo
Se voc tenta dizer aos bilogos que uma de
suas descobertas de esquerda ou de
direita, catlica ou no-catlica, voc
suscitar uma franca hilaridade, mas nem
sempre foi assim. (Pierre Bourdieu em Os
usos sociais da cincia)

Nesta comunicao abordaremos a temtica da educao ambiental com o intuito de

analisar as contribuies das cincias sociais e, particularmente, do conceito
antropolgico de cultura e do conceito materialista de trabalho para aqueles que se
debruam e intervm na rea da questo ambiental. Mediante estas contribuies
busca-se ressaltar a importncia de trabalhar com Educao Ambiental que se faa
Crtica.
O primeiro ponto a ser assimilado em Questo Ambiental, imprescindvel,
entender que se trata de um assunto abordado por inmeros agentes sociais, tais como
bilogos, ecologistas, movimentos sociais, governos, polticos, educadores, com
posies distintas e, muitas vezes, divergentes.
No mbito acadmico, no so poucos os trabalhos que tratam dessa questo (DELUIZ,
NOVICKI, 2004; ALTVATER, 1995; LAYRARGUES, 1997, entre outros). H
perspectivas, por exemplo, que propem a conciliao entre desenvolvimento e
prudncia ecolgica, enquanto outras questionam o prprio desenvolvimento da atual
sociedade capitalista. Algumas mostram a no-centralidade do ser humano na natureza
e, por conta disso, a necessidade de se viver em harmonia com o meio bitico e
abitico. Enquanto outras apontam que a problemtica da degradao ambiental
aumenta quando dissociada da reflexo de como vivem os grupos humanos. Entre essas
distintas vises h alguns pontos que se complementam e, no podemos deixar de
ressaltar que, sobre a questo ambiental, h uma variedade de teorizaes que no
escapam aos posicionamentos polticos, dos mais conservadores aos mais progressistas.
Dessa maneira, o primeiro passo para se constituir uma Educao Ambiental
(EA) mais avanada que diremos Crtica no lhe retirar o contedo poltico-
ideolgico. No obstante, no significa abrir mo de um conhecimento cumulativo e
rigoroso sobre a relao do homem com a natureza, pois uma condio indispensvel
a uma EA Crtica. Mas sim levar em considerao nas reflexes e intervenes que a
sobre a questo ambiental pesa um discurso poltico-ideolgico construdo nos ltimos
40 anos (LIMA, PORTILHO, 2001; OLIVEIRA, 2002).
Questo ambiental, biodiversidade, educao ambiental tornam-se
problemticas, problemas sociais mundiais com crescente preocupao nas ltimas
dcadas, mais especificamente na dcada de 70, quando ocorreu a Conveno das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente, em Estocolmo, 1972.
Esta preocupao global advm, principalmente, da degradao do meio ambiente,
destruio de habitats; das prticas no-sustentveis de uso dos recursos naturais, da
colheita excessiva provocando eroso, inundaes e alteraes do clima; da poluio
das guas de oceanos, rios e lagos; da introduo inadequada de plantas e animais
exgenos; isto tudo acarretando perda acelerada da diversidade biolgica. Essa relao
do homem com a natureza baseia-se numa viso da sociedade ocidental moderna
capitalista de que a natureza infinita e desprovida de valor, portanto deve ser
explorada ao mximo (LIMA, PORTILHO, 2001; OLIVEIRA, 2002).
 3

Contra essa viso que tiveram lugar os movimentos sociais, tais como os ecolgicos,
entre outros, atravs dos quais diversos documentos na rea de meio ambiente foram
elaborados e negociados entre diversos pases, tendo como exemplos a Conveno sobre
Diversidade Biolgica (1992), Conveno sobre Mudana do Clima (1992), Protocolo
de Montreal sobre Degradao da Camada Oznio (1991) e Agenda 21 (1992).
Dessa maneira, devemos lembrar que os problemas sociais so construdos
socialmente e se referem aqueles fatos que se tornam problemas para uma sociedade por
estarem relacionados a uma moral estabelecida pelos setores que tm meios e poderes
para a imposio de seus valores (LECLERC, 1979). Nesse sentido que a temtica no
pode ser vista como deslocada dos seus contedos poltico-ideolgicos.

2- Um alerta perspectiva biologizante da questo ambiental

Para compreender a importncia de considerar os contedos poltico-ideolgicos nas

reflexes sobre EA, temos que lembrar que a maneira como a educao construda em
uma sociedade, bem como a viso que os membros dessa sociedade possuem sobre a
natureza e sua ao sobre ela est estreitamente relacionada cultura desses grupos
sociais. O termo cultura entendido aqui como uma categoria intelectual, um conceito
utilizado pelos antroplogos para a interpretao da vida social e para o conhecimento
entre os homens e os grupos sociais. Isto porque a cultura vista com a maneira total de
viver de um grupo, sociedade, pas, e pessoa - entendida como produto e produtora da
sociedade. Assim, a cultura vista como um cdigo pelo qual as pessoas de
determinado grupo vem o mundo o classificam, o estudam, modificam o mundo e a
si mesmas (DAMATTA, 1986; GEERTZ, 1989).
Como nos aponta GEERTZ (1989, p. 24), cultura entendida como:

Sistemas entrelaados de signos interpretveis, , portanto, um contexto,

algo dentro do qual eles [smbolos, acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituies ou os processos] podem ser descritos de
forma inteligvel - isto , descritos com densidade.

dessa maneira que LARAIA (1986), no livro Cultura: um conceito

antropolgico, mostra a construo desse conceito e sua relevncia para a compreenso
do comportamento humano. Sua tese principal, a partir da reviso histrica do conceito
e das teorias que buscavam explicar a vida social e o comportamento humano, diz que o
homem condicionado pela cultura na qual foi socializado1, e no fruto do
determinismo geogrfico e/ou biolgico. Aqui, ainda que no d para entrar nos
pormenores dessa discusso (e at de suas contradies), vale a companhia de LARAIA
(1986), no entendimento de que: a) os grupos humanos realmente do diferentes
respostas natureza, por meio de sua cultura; b) a diferena entre os grupos humanos se
d muito mais por seus costumes e hbitos do que por sua constituio fsico-biolgica;
c) o homem no age imediatamente por instinto, no d as mesmas respostas s
necessidades fisiolgicas e chega ao ponto de dar limites aos instintos sexuais,
1 Cabe salientar que o conceito de socializao, tal cunhado por DURKHEIM (1978, p. 41), sinnimo
de educao e refere-se a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem
ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de
estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio
especial a que a criana, particularmente, se destine.. Assim, a socializao a maneira como nos
tornamos membros de uma sociedade, pois como salientam BERGER E BERGER (1975, p. 57): a
socializao a imposio de padres sociais conduta individual
alimentares, mesmo o instinto maternal, entre outros.; d) o homem no tem seu modo de
vida condicionado imediatamente pelo ambiente fsico (nem mesmo a vida dos
esquims pode ser explicada estritamente pelo presena do gelo e do frio), a grosso
modo o homem que condiciona o ambiente (os lapes, como outro exemplo, um
povo que d uma resposta ao ambiente rtico diferente dos esquims); e) e o mais
importante, o homem um ser que interage com o real atravs da linguagem, atravs de
signos, isso significa que o homem est em e compartilha de um mundo no
imediatamente concreto.
Na prtica, dizer que o homem um animal como outro qualquer pode ser
incuo, porque a partir de sua cultura provavelmente essa idia ir concorrer com a sua
prpria concepo de humanidade. O entendimento de que o homem um ser natural
concorre com idias como a expulso do paraso, de ter sido feito imagem e
semelhana a Deus, entre outras, pertencentes nossa cultura judaico-crist, por
exemplo. Assim como os Cheyenes, ndios das plancies norte-americanas, se
autodenominavam os entes humanos; os Akuwa, grupo Tupi do Sul do Par,
consideram-se os homens; os esquims tambm se denominam os homens (...).
(LARAIA, 1986). Ou seja, diversos grupos humanos costumam se colocar no centro do
mundo, como povos especiais de algum deus, etc. possuem assim dificuldade de
reconhecer os outros como iguais. Mais difcil ainda ficar a percepo de que o
homem um animal natural, como um gato, elefante, inseto, etc.
Para as cincias sociais, portanto, o homem um ser total, isto , o biolgico, o
psicolgico e o social esto indissoluvelmente entrelaados, um fator condicionando o
outro. (MAUSS, 1974). Nesse sentido, no possvel compreender a questo ambiental
sem levar em conta o homem e sua viso sobre a natureza.
Portanto, qualquer discusso sobre Ecologia, Questo Ambiental,
Educao Ambiental que prescinda do poltico-ideolgico e cultural comear de
forma equivocada.
Por outro lado, no se pode incorrer no erro de diminuir na reflexo as questes
prprias da Ecologia. As opes que so feitas no interior de um sistema cultural no
podem destituir, no final das contas, a condio do homem de se relacionar com os
demais seres vivos e com o meio inorgnico. Mudana cultural primariamente um
processo de adaptao equivalente seleo natural. (LARAIA, 1986). Opes
equivocadas podem constituir numa cultura de morte, que no se refere
exclusivamente ao fim prximo e indubitvel fsico dos indivduos, mas
preferencialmente ao modo de vida que antecipa o fim da prpria espcie humana no
planeta e, o mais trgico, no somente no sentido simblico.

3- Trabalho, Cultura e Educao Ambiental: uma proposta materialista de EA

[Montaigne] perguntou [aos ndios
brasileiros] o que haviam achado de Paris, e
eles responderam que haviam achado muito
estranho que na cidade existissem, lado a
lado, palcios de pessoas muito ricas e
tantos mendigos, to pobres, morando nas
ruas. E indagaram: por que os mendigos
no queimam os palcios e matam os ricos?
(KONDER, 2006)

No incio desta comunicao procuramos mostrar o homem como um ser cultural

(mundo dos signos) e poltico (mundo das posies), para terminar dizendo que
qualquer reflexo sobre a questo ambiental que abrir mo disso iniciar de forma
 5

equivocada. Pois bem, vale a pena agora retomar a anlise numa perspectiva
materialista, certamente no vulgar, considerando a introduo feita.
Garantida a importncia da Cultura para a Educao Ambiental importante
retira-lhe o espectro metafsico que ronda esse importante conceito da Antropologia.
Muitas vezes a idia de cultura parece uma entidade sobre os homens, algo que os
constituiria num plano quase mgico. Nessa viso o homem fora da cultura se
animaliza. Porm, essa assertiva pode ser dita assim: o homem um animal antes da
cultura. Assim sendo, como e quando se constitui a cultura? Dizer que h uma relao
dialtica entre os homens e a cultura, de construo, reconstruo, assimilao,
transmisso e retransmisso sincronicamente entre os indivduos e com as geraes
futuras (diacronicamente) o incio, mas no suficiente. Onde se constitui o homem
natural e cultural?
A reflexo aqui no se envereda pelos aspectos fsico-biolgicos, que
possivelmente permitiram ao homem constituir a cultura que pode estar em sua
movimentao ereta, em seu dedo polegar opositor e, principalmente, nas caractersticas
de seu encfalo. Isso pressuposto. A proposta aqui refletir como esse homem apto
cultura desenvolveu-se em/com a natureza. Para isso trouxemos a definio de
trabalho em Marx:

O trabalho (...) um processo entre o homem e a natureza, um processo

pelo qual o homem, atravs de suas prprias aes, medeia, regula e
controla o metabolismo entre ele e a natureza. (...) Ele pe em
movimento as foras naturais que pertencem ao seu prprio corpo (...).
Atravs deste movimento, ele atua sobre a natureza externa e a modifica,
e assim simultaneamente altera a sua prpria natureza... Ele [o processo
do trabalho] a condio universal da interao metablica entre o
homem e a natureza, a perptua condio da existncia humana imposta
pela natureza. (MARX apud FOSTER, 2005, p. 221).

Esse conceito de Trabalho no se refere apenas a sua expresso histrica, do

emprego assalariado do capitalismo, servil ou escravo de outras pocas, mas a prpria
ao humana na natureza, o seu meio peculiar de processar a natureza e ser processado
por ela (interao metablica). Essa primazia dada ao Trabalho que d
sustentabilidade ao conceito de Cultura.

O que h (...) o entendimento dos processos econmicos como

ontologicamente determinantes da vida social, posto que a se definem as
formas de produo, relaes de propriedade em torno daquilo que
gerado para garantir a sobrevivncia da espcie e os meios institudos
para a sociedade assegurar sua reproduo e existncia. (LOUREIRO,
2007, p. 53)

O conceito de Trabalho, advindo das teorias materialistas, pode ser utilizado

junto ao conceito de Cultura, de tradio simblica culturalista. E, para a EA,
Trabalho se torna interessante por reintegrar o homem natureza e indicar uma
explicao no-metafsica. Na verdade, essa inverso a favor do materialismo, de ponta-
cabea, traz conseqncias importantes para se tratar as questes sociais e para nosso
caso com a EA.

Destarte, no Trabalho que o homem faz a si mesmo. Neste planeta no

h uma s pessoa que no viva do trabalho, se no for de seu prprio
vive do trabalho alheio. Foi e por meio do trabalho, da relao com a
 natureza e com os demais, que o homem se fez e continua a se fazer.
Ainda que aceitemos a mxima bblica de que Nem s de po vive o
homem, h de se complementar de que no existe ser humano que viva
sem po. E de que a percepo da injustia se d pela desigualdade
econmica, assim como as mazelas da degradao ambiental so
concretas e a principal tarefa do Estado na sociedade capitalista
exatamente a proteo da propriedade privada. Numa s palavra:
materialidade! Pensar a degradao ambiental nessa direo acaba por se
fazer imprescindvel. (BOMFIM, 2008, p. 4)

Ao se recolocar o trabalho como uma categoria social chave, devolve-se figura

do trabalhador um papel importante na construo da sociedade. E sendo o trabalhador
pea chave do sistema social, consequentemente tambm fica evidente a sua
expropriao, pois mesmo sendo responsvel pela gerao dos produtos quase no tem
acesso a eles. Ou seja, no se pode pensar a Questo Ambiental (nem a EA) sem pensar
em desigualdade social e, consequentemente, em classes sociais e conflito de interesses.
Uma EA que desconsidere questes de classe social, especialmente as
desigualdades sociais, tambm se direciona ao equvoco. Menos do que realizar o
resgate de teorias anticapitalistas, esta reflexo parte de uma constatao: na relao
entre ricos e pobres so estes ltimos que mais experimentam as mazelas da degradao
ambiental, moram prximos aos rios e baas poludos, nas encostas desmatadas,
absorvem a poluio dos carros, das queimadas, dos lixes, entre outros.
Nesse sentido, a Educao Ambiental apresenta a possibilidade de ir alm de uma
simples conscientizao, mas poder alcanar patamares mais avanados, questionando
tanto a maneira como os homens esto reproduzindo suas vidas, como a forma
metablica da relao com a natureza sob o sistema social capitalista. Desse modo
preciso perceber que se marcar uma posio , pois no se far eficaz com um discurso
conciliatrio (conseqentemente conservador), visto que existe um conflito entre
aqueles que desejam manter a atual forma de reproduo da vida de um lado (baseada
na propriedade privada, na expropriao trabalho e na mercantilizao de tudo e
estmulo ao consumo) e, do outro lado aqueles que querem (e precisam de) sua
transformao. Cabe salientar, que o conflito inerente vida social e a partir dele
que se abre a possibilidade da mudana social.
a esta percepo da Educao Ambiental que denominamos de Crtica e provvel
que soe, muitas vezes, como um utopismo diletante. Mas isso pode ser pensado de outra
maneira: que alcance teria uma proposta de Educao Ambiental conciliatria?
LAYRARGUES (1997) no texto Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento
sustentvel: evoluo de um conceito mostra que grupos conservadores foram bem
enfticos em defender, dentro das Organizaes das Naes Unidas ONU o termo
desenvolvimento sustentvel no lugar de ecodesenvolvimento. Por que a disputa
por um simples termo pode ter sido to grande? LAYRARGUES mostra que a proposta
de desenvolvimento sustentvel tinha como principal caracterstica garantir s
geraes futuras a possibilidade de reproduo da vida. Isso que parece um avano na
verdade um placebo, remeter s geraes futuras pode nada significar, pode ser apenas
um recurso de retrica (semelhante idia de Brasil, pas do futuro). As geraes so
as das prximas dcadas ou sculos? O que vai ser deixado para o futuro, um mnimo
de rvores e de ar puro ou florestas inteiras e a totalidade da atmosfera respirvel?
LAYRARGUES mostra que os conservadores habilmente mantiveram a palavra
desenvolvimento e retiraram a idia de justia social, isto , para as geraes atuais
nada se garante, a favor de um futuro incerto. A clareza com que os grupos
conservadores defendem seus pontos de vista exemplar.
 7

Uma Educao Ambiental ser efetivamente Crtica quando tiver a sua utopia como
referncia, como bssola de orientao, pois no faltaro momentos para marcar
posio contra as propostas conciliatrias e incuas dos grupos conservadores.

4- Perspectivas Educao Ambiental Crtica: a construo de uma referncia

Este tempo partido,
Tempo de homens partidos (...)
Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos.
As leis no bastam. Os lrios no nascem
da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se
na pedra.
(Carlos Drummond de Andrade)

A principal caracterstica de uma Educao Ambiental que se prope crtica : primeiro,

desejar sempre obter a posio mais avanada de um debate, mais liberto possvel, o que
provavelmente s acontece com quem tem menos a perder e esconder. Segundo,
entender que mesmo alcanando a posio de vanguarda, ela precisa estar em
revolucionamento permanente, com uma reviso permanente da prtica.
muito comum encontrar nos meios de comunicao uma proposta de EA
limitada a um programa de higienizao. Para este caso, EA restringe-se a no sujar as
ruas, coleta de garrafas e bolsas de plstico, como tambm ao recolhimento de latinhas
de alumnio, baterias de celular, manejo sustentvel de leo de cozinha, entre outras
aes. Quando avana com a reflexo, a EA passa a considerar a conduta das pessoas na
vida urbana, levando em conta, por exemplo, a poluio advinda do uso dos
automveis, a contaminao dos rios mediante a liberao de esgotos no tratados, a
poluio visual ligada ao consumo, entre outras. Dessa maneira, possibilita perceber a
responsabilidade de indstrias, empresas e mesmo instituies pblicas na poluio e
degradao do meio ambiente. Remete, ainda, percepo da subordinao que sofre o
campo (setor rural) em relao degradao ambiental advinda dos modos de vida
urbanos. Pontos realmente importantssimos, mas ainda de uma EA limitada
(conciliatria) que geralmente responsabiliza igualmente a todos, aponta como principal
problema o comportamento dos indivduos e reivindica para si, de forma estanque, a
responsabilidade de mudar esse quadro de morte.
Mesmo quando a EA chega ao patamar do Desenvolvimento Sustentvel, o
clculo ainda simplista: (a) a natureza est sendo degradada; (b) os homens fazem isso
externamente ela, atravs da poluio, depredao e excesso de populao
(FOLADORI, 2001); (c) assim, ao se controlar a ao dos homens (=d) se recuperar a
natureza para as geraes futuras (LAYRARGUES, 1997). O papel da Educao
Ambiental seria fornecer a conscincia ecolgica para a mudana de rota. Essa
proposta de educao aparece como panacia degradao ecolgica. Dessa forma, a
educao pe-se neutra, positivista, no est considerando o conflito de interesses,
como se o ato educativo por si mesmo estivesse imune aos elementos de reproduo.

A doutrina materialista [a restrita de Feuerbach, ainda com elementos

idealistas] sobre a alterao das circunstncias e da educao esquece
que as circunstncias so alteradas pelos homens e que o prprio
educador deve ser educado. Ela deve, por isso, separar a sociedade em
duas partes uma das quais colocada acima da sociedade. (Trecho da
III Tese contra Feuerbach de Marx in MARX; ENGELS, 1997, p.12)

Desconsiderar que no interior da EA h um debate e que nela agem tambm

foras conservadoras o primeiro passo para faz-la ingnua e incua. O propsito da
EA no pode se fechar em si mesma, precisa estar direcionada s outras instncias da
sociedade, a questionar o modelo econmico e poltico escolhido.
Seria muito importante que EA alcanasse grau mximo de crtica (mas os
impeditivos para isso so quase intransponveis), sasse do patamar da higienizao e
culpabilizao simplista de todos os indivduos para: (1) questionar o incentivo
consumista da sociedade capitalista; (2) apontar os principais responsveis pela
degradao ambiental; (3) mostrar que o aumento no nvel de conscincia da crise
ambiental proporcionalmente no a diminuiu; (4) lembrar que, embora democratizada a
responsabilidade, a experimentao das mazelas advindas da destruio da natureza no
to igualitria, pois os pobres a sentem mais; (5) mostrar at que a destruio da
natureza no ameaa o sistema do capital (MSZROS, 2002), porque exatamente a
escassez dos recursos que possibilita a realizao de bons negcios (CHESNAIS;
SERFATI, 2003).
Ainda assim, vai ser necessrio assumir os rgos de poder para lhes dar outros
direcionamentos, para no somente obter mudana formal na legislao, mais um novo
enfoque sobre a economia e a poltica, que: priorize a distribuio em relao
concentrao de renda; no reivindique o direito de poluir para se desenvolver;
busque justia social imediatamente e no a vislumbre s para o futuro; redirecione o
desenvolvimento tecnolgico diversificao e aos elementos que impactam menos
natureza; impea de transformar a escassez da natureza em negcio; no permita que o
direito natural de reproduo da vida pelos grupos humanos se d exatamente pela
depredao de seu ambiente. Ou seja, a Questo Ambiental no fundo uma Questo
Scio-ambiental, algo que nem precisaria ser dito caso o homem se redescobrisse
pertencente natureza.

5- Concluso
O presente trabalho, fruto de uma reflexo terica, tomou os conceitos de Cultura e
Trabalho para apontar suas contribuies Educao Ambiental, com vistas a torn-la
realmente crtica. A criticidade est relacionada a considerao da ao do homem sobre
a natureza, que, por sua vez, est imbricada na prpria concepo que o homem tem de
si e da natureza na qual intervm, modifica, mediante o Trabalho.
Os itens acima podem ser nossas referncias Educao Ambiental Crtica,
provavelmente em breve precisaro ser revistas, podero at se apresentar insuficientes,
por ora so importantes porque tangem o que estrutural ao atual modelo societrio,
causa de nossos problemas scio-ambientais: a expropriao do trabalhador, a
mercantilizao de tudo e a proteo da propriedade privada. necessrio romper com
essa estrutura, ainda que a degradao ambiental no seja uma contradio para o
sistema do capital para os homens.
Eppur si Muove! (Ainda assim, ela se move, Galileu Galilei em 1633)

6- Referncias Bibliogrficas

ALTVATER, E. O preo da riqueza: pilhagem ambiental e a nova (des)ordem mundial.

So Paulo: UNESP, 1995.

BERGER, Peter e BERGER, Brigitte. Socializao: como ser um membro da

sociedade. 1975, p.53 a 65 (mimeo).

BOMFIM. A.M. Trabalho, Meio Ambiente e Educao: apontamentos Educao

Ambiental a partir da Filosofia da Prxis. In: XIV ENDIPE, 2008, Porto Alegre. XIV
 9

ENDIPE. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2008. p. 1-14.

BOURDIEU, P.. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo
cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004.

CHESNAIS, F.; SERFATI, C.. Ecologia e condies fsicas de reproduo social:

alguns fios condutores marxistas. Crtica Marxista. n 16. So Paulo: Editora Boitempo,
2003.

DAMATTA, R.. Voc tem cultura? In: .Exploraes. Rio de Janeiro:

Rocco, 1986. p. 121-128
DELUIZ, N.; NOVICKI, V. Trabalho, meio ambiente e desenvolvimento sustentvel:
implicaes para uma proposta de formao crtica. Boletim Tcnico do Senac, Rio de
Janeiro, v. 30, n. 2, p. 19-29, maio/ago. 2004.
DURKHEIM, . A educao sua natureza e funo. In: . Educao e sociologia /
com um estudo da obra de Durkheim, pelo prof. Paul Fauconnet. 11. ed. Rio de
Janeiro: Melhoramentos, 1978. p. 33-56.
FOLADORI, G. Limites do desenvolvimento sustentvel. Campinas: Unicamp, 2001.
FOSTER, J. B. A Ecologia de Marx: materialismo e natureza. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
KONDER, L.. Filosofia e Educao: de Scrates a Habermas. Rio de Janeiro: Forma &
Ao, 2006.
LARAIA, R. B.. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2004.
LAYRARGUES, P. P. Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento sustentvel:
evoluo de um conceito? Revista Proposta, Rio de Janeiro, v. 24, n. 71, p. 1-5, 1997.
LECLERC, G. La sociologie et les indigines. In.: . Lobservation de lhomme: une
historie des enqutes sociales. Paris: ditions du Seuil, 1979. p. 51-80.

LIMA, G. F.C.; PORTILHO, F.. Sociologia Ambiental no Contexto Acadmico Norte-

Americano: Formao, Dilemas e Perspectivas. Revista Teoria & Sociedade, dos
Departamentos de Cincia Poltica e de Sociologia e Antropologia da UFMG. Belo
Horizonte, n.7, junho/2001, pp.241-276.
LOUREIRO, C. Frederico (org.) [et. al.]. A Questo Ambiental no Pensamento Crtico:
natureza, trabalho e educao. Rio de Janeiro: Quartet 2007.
MARX, K.; ENGELS, F.. A Ideologia Alem. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1977.

MAUSS, M.. Sociologia e Antropologia. Vol. 2. So Paulo: EPU: EDUSP, 1974.

MSZROS, I.. Para alm do capital. Campinas/SP; Boitempo, 2002.
OLIVEIRA, L.P.S. Globalizao e soberania: o Brasil e a biodiversidade na Amaznia.
Braslia: Fundao Milton Campos, 2002.