El libro undcimo de las confesiones trata, de manera muy precisa, la relacin de Dios con

la creacin. Esto se realiza a travs del estudio del tiempo y su creacin, pues es all donde
se concibe el resto de la creacin. La relacin de mediacin entre Dios y la creacin, que es
realizada a travs del Verbo, le permite mantener al hombre una esperanza de que la
mediacin se mantenga, de manera que la confesin pueda ser entendida como un decir del
hombre donde reconoce su condicin pecadora. As, el acto de confesin, realizado siempre
desde el presente, que permite hacer un examen de la vida que se lleva en un estado
constante de comparacin con las Sagradas Escrituras, pues estas son el Verbo de Dios
encarnado para el odo externo del hombre y su posibilidad de salvacin en la alabanza de
Dios. El examen al que me refiero es un acto interior acompaado por la memoria, es decir,
por la imagen de las cosas que no son, ya que dejaron de ser en el presente, y la gracia de
Dios que nos permite entender su palabra aclarando su Verbo y Sabidura en nuestras
almas, hasta encontrarse dentro del entendimiento del camino del seor. Tal labor requiere,
como se vio en el libro noveno, un abandono de la soberbia por parte del hombre y aceptar
que no se es suficiente por s mismo, sino que slo puede entenderse en cuanto creacin
que a travs de su propia interioridad puede llegar a alcanzar un descanso en la eterna
misericordia y acogida de Dios.

Para llegar a tal punto, conviene entender lo que Agustn nos propone. De esta manera,
debemos recordar lo que se dijo ya en el libro dcimo sobre la memoria referido al acto de
confesin. Se dijo que en ella estn todas las cosas que se han experimentado y credo en
algn momento, lo cual es importante, pues en el aula de la memoria (10, 8, 14) es de
donde se pueden retomar, desde el presente, las imgenes que alguna vez fueron guardadas
en ella. Cuando se retoman, se conectan con otras y esto es lo que, mediante de un acto de
juicio y reflexin interna, se define como el pensamiento de lo que se es interiormente en el
presente. Todo lo que se va entendiendo de si mismo, se va confesando a Dios, para mostrar
as la disposicin y la esperanza de perdn.

As pues, comienza el libro undcimo con una alabanza a Dios para que perfeccione y
revele los pasajes oscuros de las Escrituras al hombre para que se le abran las
interioridades de la palabra de Dios (11, 2, 4). Esta condicin es necesaria para lo que se
vena diciendo, pues un entendimiento de las Escrituras correctamente dado le permite al
hombre mantener un examen interior que a su vez va perfeccionando el alma para

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conseguir estar dentro del camino de Dios. Seguido de esto, se menciona a Moiss como
conocedor de la Verdad quien escribe que Dios es creador de todo: hiciste en el principio
el cielo y la tierra (11, 3, 5). Al no poder entender cmo fue Dios creador de el cielo y de
la tierra, Agustn no puede contener el deseo entender por qu Moiss dijo esto, y como este
se ausent, ya no puede pedir que le explique cosa tan oscura. Lo que s sabemos es que
Moiss, en su conocimiento, dice la verdad pues es una verdad interior del pensamiento y el
entendimiento sin la necesidad de la lengua u otros rganos, de manera que se da no por
cualquier acto de entendimiento que atraviesa lo material, sino que es dado por la gracia del
Seor que se manifiesta internamente en el alama. De tal manera, se da a la tarea de
entender cmo Dios pudo haber sido el creador de todas las cosas, quiere poder dar razn
en la investigacin que se propone.

Empieza afirmando que el cielo y la tierra tuvieron que ser creados, pues mudan y cambian,
y cuando algo se comporta de tal manera tiene que hacerlo en algo que ya sea antes, pues:
todo lo que no es hecho y, sin embargo, existe, no puede contener nada que no fuese ya
antes mientras que Dios, es infinito y estable y de donde todas las cosas se dan:

Por eso somos, porque hemos sido hechos; no ramos antes de que
existiramos, para poder hacernos a nosotros mismos () T eres seor quien
los hiciste; tu que eres hermoso por lo que ellos son hermosos; tu que eres
bueno, por lo que ellos son buenos; tu que eres Ser, por lo que ellos son ()
pero comparados contigo ellos no son nada de esas cosas. Nuestra ciencia
comparada con la tuya es una ignorancia (11, 4, 6).

La pregunta que se sigue es cmo hizo Dios las cosas materiales cuando l no es material.
Pues si fuera material, tendra que haber nacido de algo en algn momento, y tambin en
algn momento tendr que dejar de ser. Por esto mismo, Dios es el creador de todas las
cosas, pues l es el nico que no pudo haber sido creado. Ahora bien, la forma en la que
Dios crea es a travs de la voz: Tu dijiste y las cosas fueron hechas. Con tus palabras las
hiciste (11, 5, 7). Esta voz creadora tuvo que haber sido pronunciada en algn momento, y
haber hecho tal cosa, requiere que se haya hecho en una temporalidad, es decir, Dios
tambin se hico Principio. Una slaba tuvo que haberse seguido de otra, y as
sucesivamente desde que se comenz hasta que se termin:

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 Y estas palabras tuyas, pronunciadas en el tiempo, fueron transmitidas por el
odo exterior a la mente prudente , cuyo odo interior tiene aplicado a tu palabra
eterna (11, 6, 8).

Sin embargo, la diferencia que tienen estas palabras con las que nosotros los hombres
pronunciamos es que la palabra de Dios permanece eternamente (11, 6, 8). La pregunta
que se sigue de all es con que palabras fueron creadas las cosas, pues si se piensa que
fueron pronunciadas y escuchadas por alguien, esto querra decir que haba un cuerpo
anterior a la palabra, y esto, claramente, resulta inaceptable. Ahora bien, lo que hay que
considerar es que Dios no se termina, y mucho menos su palabra, de otra manera, tendra
que haber tenido un comienzo y un fin, lo cual eliminara la posibilidad de una inmortalidad
verdadera:

Nada hay en tu Verbo que sea o suceda, porque es verdaderamente inmortal y

eterno. Y as en tu Verbo, coeterno a ti, dices a un tiempo y sempiternamente
todas las cosas que dices, y se hace cuanto dices que sea hecho; ni las haces de
otro modo que dicindolo, no obstante que no todas las cosas que haces
diciendo, se hacen a un tiempo y sempiternamente (11, 7, 9).

Ahora bien, este palabra de Dios por la cual se han hecho las cosas debe permanecer
eternamente. Sin embargo, eso no quiere decir que Dios no haya pronunciado palabras para
el odo externo del hombre. Por la carne en el Evangelio se pronunci el Verbo para que
fuese credo y buscado interiormente en el alma. As mismo, pero no de manera encanada,
fueron creados el cielo y la tierra, a travs del Verbo, que es tambin el Hijo de Dios, su
Virtud, su Sabidura, y su Verdad. Todo ello le permite al hombre salir de su ceguera y
hacer ms claro su camino hacia Dios, haca su misericordia y la esperanza de descansar en
l.

Siguiendo con el argumento y, como explica Agustn, muchos piensan que Dios tuvo que
haber encontrado una voluntad para empezar la creacin. Pues si estaba ocioso en algn
momento y empez la creacin tuvo que haber tenido el impulso de alguna parte. Esto
implicara una necesidad de movimiento de Dios diferente a un estado pasado en el que se
encontraba. Este argumento resulta despreciable, pues el problema est en que quienes
comprenden la creacin de Dios de tal manera no han comprendido lo importante del

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asunto. Dios es creador de todas las cosas, por tanto, es creador tambin del tiempo y del
espacio en la que se crean todas las dems. El hombre se centra en entender a un Dios que
est dentro de una temporalidad de pretritos (pasado) y futuro, y ambas, lo eterno y lo
inmutable son incomparables. Lo eterno, por esto mismo es siempre presente en lo
inconmutable e imperecedero.

Antes de haber creado las cosas Dios no haca nada. Pues si se entiende que cielo y tierra
son toda criatura, pues entonces si hiciese algo, como dice Agustn: Qu podra ser sino
criatura? (11, 12, 14). Se puede decir, entonces, que: ninguna criatura fue hecha antes de
que alguna criatura fuera hecha (11, 12, 14), pues Dios tuvo que haber creado algo para
que se creara lo dems, y como Dios es increado, pues l fue quien cre. Siguiendo este
argumento, Dios tuvo que crear el tiempo, pues el tiempo empez a correr cuando Dios lo
cre, no antes. Dios no precede al tiempo en temporalidad, porque cuando este lo cre no
exista el tiempo, es ms, este siempre est por fuera de cualquier temporalidad que no sea
la eternidad. Y esta no puede ser divida como lo son los aos, los meses, los das y toda
entidad temporal, pues esta es siempre la misma, nica e inmvil: T hiciste todos los
tiempos, y t eres antes de todos ellos; ni hubo tiempo en que no haba tiempo (11, 13,
15). Por tanto, Dios es lo nico que permanece, pues en cuanto al tiempo, se sabe que hay
un pasado, un presente y un futuro, y que estos lo que muestran es la movilidad que hay en
el tiempo mismo. Ahora bien, la pregunta que se sigue es qu es el tiempo, pues surge la
pregunta si algn tiempo podr ser igual de eterno como lo es Dios.

Surge la pregunta de cmo podramos lograr entender tal fenmeno del pasado y el futuro
como existentes. Pues, cuando decimos que el pasado es largo, estaramos cometiendo otro
error, el pasado ya no es, dej de ser. Y el futuro, de la misma manera, todava no es. Por
tanto, ni el pasado ni el futuro son, por lo menos no podemos decir que sean en el presente.
Cuando los hombres intentamos hablar del presente nos encontramos con el problema de no
encontrar lo completo, en esencia, de lo que estamos diciendo. Por ejemplo, si se dice que
estamos en el mes de octubre esto no sera correcto, pues octubre no est completo todava
(veremos su estado completo en futuro), faltan dos meses y unos cuantos das para que
podamos decir que estamos, ciertamente en octubre. Sin embargo, cuando octubre este
completo, ya dejar de ser octubre y diremos que estamos en noviembre (lo veremos como
completo en pasado), por lo que entramos en una confusin inmensa.

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 Si, pues, hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes,
por pequesimas que estas sean, slo ese momento es el que debe decirse
presente; el cual, sin embargo, vuela tan rpidamente del futuro al pasado, que
no se detiene un instante siquiera (11, 15, 20).

Si el presente se detuviera, estaramos hablando de eternidad, y por tanto, estaramos

hablando de Dios. Esto implica, entonces, que Dios existe slo en presente constante.

Sin embargo, nosotros seguimos sintiendo los intervalos de tiempo. Hay veces que se nos
alarga o se nos acorta el tiempo, y se nos hace difcil comprender por qu sucede esto.
Intentamos medir el tiempo de manera que podamos encontrar una relacin con el
movimiento, es decir, si algo se mueve de un lugar a otro podemos medir la cantidad de
tiempo que se demora ir de un lugar a otro. Si algo empieza a rotar en su propio eje,
tambin podemos intentar medir cunto se demora en dar una vuelta, y as sucesivamente
con todas las cosas. Sin embargo, para poder realizar un ejercicio como ese, es necesario
tener dos datos: el momento en el que comenz el movimiento y el momento en el que
termin: Porque cuando pasa el tiempo puede sentirse y medirse; pero cuando ha pasado
ya, no puede, porque no existe (11, 16, 21).

De all se sigue la pregunta por los tiempos: pasado, presente y futuro. La pregunta es si
existen los tres o solamente uno. Agustn llega a la conclusin de que los que narran las
cosas pasadas no narran cosas verdaderas, si lo que dicen no est en el alma. Esto hace que
suenen las campanas en nuestro entendimiento de lo que en el libro pasado habamos
entendido con la memoria. Y as mismo lo relaciona Agustn, pues quien narra algo del
pasado es porque lo tiene en su memoria, y lo que tiene en su memoria no es la cosa misma,
pues esta ya dej de ser en el tiempo, sino la imagen que qued grabada en su alma en el
momento en que sucedi. El pasado y el futuro siempre estarn, entonces, en el presente.
Esto, si entendemos que:

estas cosas existen dentro del alma, y fuera de ella yo no veo que existan:
presente de cosas pasadas (memoria), presente de cosas presentes (visin) y
presente de cosas futuras (expectacin). Si me es permitido hablar as, veo ya
los tres tiempos y confieso que existen (11, 20, 26).

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De esta manera, los tres tiempos existen dentro del alma. Lo que se recuerda, a travs de la
memoria, se trae a presente y se entiende como pasado. Lo que se ve en el momento es lo
que consideramos presente, aunque empiece y deje de ser en instantes. Y, por ltimo, lo que
se espera que ser por lo que en el presente sabemos, por lo cual es el presente del futuro.

El problema, entonces, es que el tiempo presente no puede ser medido en cuanto que no
tiene espacio.