UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE...
CARRERA PROFESIONAL DE.

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A): LUIS ALBERTO VALERA CAMPOS
DOCENTE TUTOR :JAMES CRISTIAN GONZALES GARCA

2017

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

 PRESENTACIN

El Per necesita cristianos dispuestos a servir en todos los ambientes de nuestra sociedad.
La realidad, marcada por la necesidad material y espiritual, nos mueve a poner lo mejor de
nosotros en las manos de Dios para aportar con nuestros talentos a la construccin del
pas. Como cristianos, debemos formar parte activa en ello, dando nuestra opinin frente a
temas contingentes y promoviendo nuestros valores e ideales cristianos como medio para
alcanzar el bien comn. La Doctrina Social de la Iglesia no slo nos da el fundamento de
nuestro actuar como cristianos, sino que tambin nos da las directrices para ese actuar
segn los ideales que nos mueven. Este resumen pretende servir de apoyo para el estudio
de la Doctrina Social de la Iglesia, sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la
Iglesia. Dada la importancia de los temas que aqu se tratan, en su redaccin se busc
mantener las palabras exactas que salen en el Compendio, para as mantener el valor
original de cada afirmacin, preocupndonos de aadir lo menos posible y tratando de
mantener la unidad del texto. Como es un resumen de una sntesis, se entiende que su
lectura no es fcil, aunque tratamos de hacerla lo ms amigable posible. Esperamos que
este resumen les sirva tanto en lo personal como para la preparacin de las actividades de
Trabajo Pas.

La Doctrina Social de la Iglesia, tambin llamada pensamiento social cristiano, pues

meternos a su estudio, a un nivel bsico, exigira un tiempo de dedicacin con el que
muchos/as de nosotros/as no contamos, seguramente algunos/as asociados/as y
hermanas tendrn estudios ms profundos hechos sobre este tema, pero tambin hay un
gran grupo que no; se ha intentado que el estudio sea til para ambos grupos. La DSI es
parte integrante de la nueva evangelizacin. Nuestra misin MJMJ, adems, tiene una clara
vertiente social, debemos actualizar nuestra formacin desde la perspectiva social cristiana,
y dentro de esta perspectiva social la DSI no puede ser una teora extraa a nuestra
formacin, sino el mensaje evanglico, hecho vida en obras de justicia, a favor de los
desheredados de la tierra. Aunque aqu slo ofrecemos una comprensin bsica de lo que
es la DSI, sin duda, este breve acercamiento nos aportar orientacin antes de llevar a cabo
la IV urgencia del Documento Capitular que nos pide, para este sexenio, la necesidad de
discernir el modo de dar respuesta carismtica a las necesidades de los pobres y excluidos
de hoy, desde nuestra realidad.

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 Contenido
Actividad 1: Resumen................................................................................ 2
Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 2
Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 2
Bibliografa Utilizada ................................................................................ 1
Autor (a) ............................................................................................... 2

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 Actividad 1: Resumen

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400)

A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer
y amar a su Creador"; es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma";
slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.

Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su
lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios
y para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado.

CORPORE ET ANIMA UNUS: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a

la vez corporal y espiritual.A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo
en el hombre y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios:
"alma" significa el principio espiritual en el hombre. El cuerpo del hombre participa de la
dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque est animado por
el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo
de Cristo, el Templo del Espritu.

La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo, A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo
ruega para que nuestro "ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin
mancha hasta la venida del Seor. La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una
dualidad en el alma.

HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos
por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por
otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer.Dios no es, en modo alguno, a imagen del
hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la
diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer reflejan algo de la
infinita perfeccin de Dios. El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que
Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunin de
personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales
en cuanto personas. En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a "someter"
la tierra como "administradores" de Dios.

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 EL HOMBRE EN EL PARASO: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino
tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la
creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la
gloria de la nueva creacin en Cristo. Por la irradiacin de esta gracia, todas las
dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la
intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. El "dominio" del mundo que Dios haba
concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre mismo
como dominio de s.Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en
el jardn. La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del
hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su
existencia en el paraso.

LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie
escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen como
ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre todo a la cuestin del mal moral.

DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUND LA GRACIA: El pecado est presente

en la historia del hombre, La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los
orgenes, slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina, Sin el conocimiento que sta
nos da de Dios no se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentacin de
explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad sicolgica, un
error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, Con el desarrollo de
la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado, La doctrina del pecado
original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de
todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos
gracias a Cristo.

LA CADA DE LOS NGELES: Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres

se halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace caer en la muerte,
Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo,
Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical
e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las
palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses", el poder de Satn
no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero
siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte
en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves
daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica - en cada
hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza
y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo.

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 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1-143).

Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad de
toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la experiencia
de Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez una experiencia
de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la historia porque la creacin es obra
de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina en la plena
revelacin de Dios como Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de todos
desencadena una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia, la paz,
el bien comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios. Crear un
mundo de hermanos supone un compromiso serio para el/la creyente

Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido

definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca de Cristo nos lleva a la conviccin
de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en la misin
salvfica y liberadora de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el Reino la
expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en toda
mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los pobres, la
liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la tarea evangelizadora.

La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las formas
y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la persona humana, creada a imagen
de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin, y una
administracin solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una justa
convivencia social.

La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino. De este

principio se deriva el tema bsico del destino universal de todos los bienes materiales
creados para todas las personas y para todos los pueblos.

Estos cuatro principios originarios: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA,

NATURALEZA, son las bases de cimentacin de toda la mentalidad social, a partir de ellos
tomamos conciencia de que: - la promocin de la caridad, y con ella de la justicia, son
dimensiones constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; - la bsqueda del Reino
de Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y ahora, en la historia
concreta, y es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse; - La importancia y dignidad
de toda persona humana nos lleva al empeo de liberar y liberarnos de toda esclavitud,
como parte del designio de salvacin integral querida por Dios; - La presencia activa de los
cristianos en la construccin de un mundo para todos/as respetuoso con la creacin, es
exigencia de la fe que supone caminar por los senderos de la liberacin integral.

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 La dignidad de la persona es el principio sobre el cual se organiza toda la DSI. Ninguna
persona es ms digna que otra, y no hay ningn proyecto poltico, econmico, cultural o
social Doctrina Social de la Iglesia 18 vlido si no tiene como base tica comn el principio
de la dignidad de la persona (MM 220) Juan XXIII Afirmar la primaca de la persona es
afirmar que las estructuras sociales y las instituciones slo tienen razn de ser en la medida
que se orientan a la promocin y desarrollo integral y solidario de la persona humana. Todos
los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin de la persona humana, centro y cima de
todos bienes (GS 12) Concilio Vaticano II No se trata de la persona en abstracto, sino del
hombre y mujer concreto e histrico: se trata de cada hombre y mujer, porque a cada uno/a
le llega el misterio de la redencin y con cada uno/a se ha unido Cristo para siempre. De
ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar a la persona humana, y que ste es el
primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin. (CA 53) Juan
Pablo II Los derechos fundamentales de cada persona no son concesin de los Estados.
Son de cada hombre y mujer en virtud de su dignidad de persona, son universales, de
todos/as. Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos constituyen una violacin a la dignidad
humana, Los Estados deben garantizar, promover y defender el conocimiento y ejercicio
efectivo de los derechos de todos los ciudadanos. (PT 11-34) Juan XXIII En toda
convivencia humana bien ordenada hay que establecer como fundamento el principio de
que todo hombre y mujer es persona, esto es naturaleza dotada de inteligencia, de libre
albedro y que por tanto tiene por s mismo derechos y deberes que dimanan directamente
de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son por tanto universales e inviolables,
y no pueden renunciarse por ningn concepto (PT 9) Juan XXIII

Actividad 2: Organizador visual

Relacin de la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos

Humanos, Compendio CEC (N 401-433) y en el Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia (N 144-159).

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 La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues la persona puede
modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Ser
imagen de Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y hermano. La
dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del ser humano. El ser
humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se
tiene desde el mismo instante de su nacimiento y es inalienable.

Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto,
al igual que judos, gitanos yhomosexuales durante el nazismo. En la poca del
colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea
dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana
para justificar y justificarse en los atentados contra ella. Concepto esttico de la dignidad
humana: la persona, que est acompaada permanentemente de su dignidad que ha de
conquistar, defender y desarrollar, porque puede perderla. Concepto dinmico: La personas
debe hacer frente, en su vida, a los enemigos exteriores e interiores, para hacer crecer la
dignidad, en su existencia individual y social. La dignidad de la inteligencia, de la conciencia
moral, de la sabidura, de la libertad civil. La persona debe desarrollar esa dignidad
sustancial durante su existencia individual y social. Ninguna persona est dotada de una
dignidad ms valiosa que otra. La dignidad de la persona debe ser respetada y promovida
en todos los mbitos Una sociedad justa puede ser construida solamente en el respeto de
la dignidad trascendente de la persona humana. Es preciso que todos los programas
sociales, cientficos, econmicos, polticos y culturales, estn presididos por la conciencia
de la primaca de cada ser humano. En ningn caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo.

La persona tiene racionalidad: La inteligencia humana por participar de la inteligencia

divina sita a la persona en la cima del universo material y se manifiesta en el pensamiento,
la ciencia, la tcnica, las artes. Es la manifestacin ms decisiva de la humanidad. La
sabidura perfecciona a la inteligencia, eleva a la persona a la verdad, al bien,
descubrindole el sentido profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la conciencia
moral, o mundo de valores, que es fundamental para el sentido dinmico de la persona, y
le permite realizar en su vida su propia dignidad obrando el bien moral.

La persona tiene valores elegidos: La conciencia humana se va formando al construir la

persona una jerarqua de valores, que la permiten optar por unos de ellos, a los que
convierte en referencias firmes y objetivas. As la persona sabe dnde est y en funcin de
qu intereses. A las personas compete el desarrollo de las actitudes morales,
fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad...), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones.

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 La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes
del saber humano. No significa cerrarse a la Revelacin, sino dotar de sentido a la realidad
y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia cientfica hay
que equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la libertad civil. La
libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de los derechos humanos y de los
principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir armnicamente su libertad,
psicolgica o de eleccin, para decir s o no. La libertad es un horizonte permanente por
alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad el camino recto para ser
persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la persona sea libre ante los
poderes constituidos.

Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el fundamento
ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su
raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase.Es necesario crear condiciones de igualdad de
oportunidades entre hombre y mujer; una igualdad objetiva entre las diversas clases
sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad,
que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque lo especfico femenino es
diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e
indispensable para una armoniosa convivencia humana La mujer es el complemento del
hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente

La sociabilidad humana: La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha

querido Dios que la ha creado Es necesario destacar que la vida comunitaria es una
caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas.La
sociabilidad no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de si. Por
la soberbia y el egosmo, descubre en s mismo grmenes de insociabilidad, de cerrazn
individualista y de vejacin del otro

Los Derechos Humanos: El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente

la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas
el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino
del progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del hombre se debe buscar
en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en
toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. La fe cristiana ayuda
a comprender esto todava ms. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra
en la mera voluntad de los seres humanos, en el Estado o en los poderes pblicos, sino en
el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no
pueden renunciarse por ningn concepto.

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 Actividad 3: Reporte de lectura

El amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la

Creacin de Laudato. Compendio CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N
199-200).

La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en

adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del
"Nombre que est sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su
nombre los discpulos de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su
Nombre, l se lo concede.

Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido".
No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin
divina que esa palabra significa.

El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte eso
es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido
El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El
que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu
que es la Uncin"

Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la

prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el
bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo
amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma mediante este
ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de Dios". Esta
confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la
cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", porque solamente en el misterio
pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".

Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad

glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas
que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la confianza de
los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.

El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess"
"porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa "Ungido",
"Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder". Era "el

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 que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo de Dios significa
la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre y
l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios.
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor
es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del Espritu
Santo".

En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir,
el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los
hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino
unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero
hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y
sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el
Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza
divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.

De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella,
"llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante de su
concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci
pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre
de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.
Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen
despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la
esclava del Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la
salvacin de los hombres" (LG 56). Ella pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae"
("ocupando el lugar de toda la naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su
obediencia, Ella se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes.

El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el
universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para
reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el
pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren
que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente
conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres
relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta
ruptura es el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos

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 hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que,
del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca
un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser humano le corresponde labrar y
cuidar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo de las dems criaturas no somos
nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino
comn, que es Dios. Que el ser humano no sea patrn del universo no significa igualar
a todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese valor peculiar que lo caracteriza ni
tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos privara del llamado a colaborar con
ella y a proteger su fragilidad. En esta perspectiva todo ensaamiento con cualquier
criatura es contrario a la dignidad humana, pero no puede ser real un sentimiento de
ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay
ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos. Es necesaria la conciencia de
una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo
estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...]
que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el captulo con el
corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y
amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su
seoro universal.

Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-
xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html

Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera

Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html

Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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 Autor (a)

(LUIS ALBERTO VALERA CAMPOS ) Carrera Profesional de FARAMCIA Y

BIOQUIMICA , ULADECH Catlica. TRUJILLO, Ao 2017.

Coautor (a)

(LUIS ALBERTO VALERA CAMPOS ) Carrera Profesional de FARAMCIA Y

BIOQUIMICA , ULADECH Catlica. TRUJILLO, Ao 2017.

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