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1. Introduo
1 Para um apanhado abrangente desses indcios, ver a Introduo e a Primeira Parte do livro
de Paul-Laurent Assoun (Nietzsche e Freud. So Paulo: Brasiliense, 1991, pp. 9-87).
2 Assoun, P-L. Op Cit. O livro de Assoun, como um todo, apresenta-se como uma leitura
global dos temas que estabelecem dilogo entre Nietzsche e Freud. Rico em insights sobre
os dois autores, ele peca pela passagem breve sobre alguns temas e uma falta de articulao
na mirade de temas que enfrenta. Alm disso, Assoun parece j ter uma ideia prvia da
filosofia de Nietzsche como um rompimento radical da tradio da filosofia moral, voltando
sua ateno mais para as fontes romnticas do que as cientficas do Nietzsche maduro. Isso
o levou a uma viso da Trieblehre nietzschiana apenas do lado das influncias romnticas, o
que acaba por influenciar sua compreenso da superao da moral em Nietzsche. Quanto ao
tema deste artigo, Assoun no tem olhos para uma compreenso mais detida da dinmica da
conscincia moral em Nietzsche (em que uma superao da moral s seria possvel por meio
da transformao da matria-prima da m conscincia), ao negar uma aproximao bastante
explcita entre conscincia moral e super-eu.
3 Lehrer, R. Nietzsches presence in Freuds life and thought. Albany: State University of New
York Press, 1995. O livro de Ronald Lehrer, a esse respeito, limita-se a apontar a similaridade
entre o surgimento da conscincia moral em Nietzsche e Freud, assim como a relao entre
m conscincia nietzschiana e super-eu freudiano, mencionando diversos autores que ob-
servaram essa similaridade, tais como Ernest Jones, Fritz Wittels, Hans Loewald, Alexander
Nehamas, Richard Simon, Marcia Cavell e Lorin Anderson. Ele no ultrapassa, contudo, o
nvel da mera constatao, sem tecer maiores comentrios ou anlises, caracterstica alis de
toda essa obra. Lehrer faz um apanhado competente das referncias e temas de Nietzsche na
obra de Freud, mas no avana na anlise aprofundada dos temas. Desse modo, embora seja
um livro integralmente dedicado relao entre Nietzsche e Freud, ele deixa muito a desejar,
inclusive em comparao ao livro de Assoun, que lhe anterior e no lhe desconhecido.
4 Reinhard Gasser. Nietzsche und Freud. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1997. Nesta
obra monumental, Gasser esmia os aspectos histricos, tericos e teraputicos da relao
entre Nietzsche e Freud. No seu terceiro captulo, ele trata da questo da conscincia moral.
Gasser apresenta uma leitura muito mais detalhada e aprofundada sobre a questo do que
Assoun e Lehrer. Posteriormente faremos referncia a essa obra quanto a esse respeito.
volta para o lugar de onde veio, ou seja, ou seja, dirigida para o pr-
prio Eu. L acolhida por uma parte do Eu que se contrape ao resto
como Super-eu e que, como conscincia, dispe-se a exercer contra
o Eu a mesma severa agressividade que o Eu gostaria de satisfazer em
outros indivduos estranhos. tenso entre o rigoroso Super-eu e o
Eu a ele submetido chamamos conscincia de culpa; ela se manifesta
como necessidade de punio* (Freud 4, 2, p. 92/250)6.
8 Recentemente Dovavan Miyasaki publicou um artigo em que procura provar uma oposio
radical entre as noes de conscincia em Nietzsche e Freud. Para ele, apenas Freud
identificou exclusivamente conscincia e sentimento de culpa (m conscincia). Nietzsche
teria entrevisto a possibilidade de uma conscincia afirmativa, livre das noes de culpa e
pecado. Contudo, como lembram Gnter Gdde e Michael Buchholtz, em debate com Miyasaki,
os atributos [da conscincia moral afirmativa] mencionados por Miyasaki a capacidade de
realizar e manter promessas, a memria da vontade (GM/GM II 1, KSA 5.292), a soberania
individual, o sentimento de orgulho e poder todos eles provm de GM/GM II 1-2), onde
Nietzsche entra em pormenores na dinmica patolgica da m conscincia (Gdde, Gnter/
e Buchholtz, Michael. Zur Konzeptualisierung des Gewissens. Eine Erwiderung auf Donavan
Miyasakis Beitrag Nietzsche contra Freud on bad conscience. In: Nietzsche-Studien (40),
2011, p. 275).
9 Nietzsche, Friedrich. Ecce homo. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 97. O asterisco indica algum tipo de modificao da traduo.
10 Encontramos essas definies precisas dos termos em Freud 4,2, pp. 109-110/p. 262).
11 Nessas anlises, Freud parece cair duas contradies, apontadas por ele mesmo: na pri-
meira contradio, o sentimento de culpa visto ora como resultado de agresses no rea-
lizadas, ora como produto de uma agresso efetivamente realizada, quando do parricdio na
horda primitiva (Cf. Freud 4,2, p. 110/262-263); na segunda contradio, a agressividade do
super-eu ora continuao da agressividade da autoridade externa, ora resultado da prpria
agressividade do indivduo (Cf. Freud 4,2, p. 111/263). Ele afirmou ter dissolvido a segunda
contradio, em termos tericos, considerando ambos os casos formas de interiorizao da
agressividade, independentemente de suas fontes, e em termos clnicos, pela constatao de
fontes externas e internas da agressividade. Quanto segunda contradio, ele considera
que, mais importante do que a possvel verdade histrica do parricdio, o fato psicolgico da
existncia da conscincia de culpa, seja ela produto filogentico de um arrependimento real
de um ato perpetrado ou de um sentimento por um ato meramente intencionado.
3. Concluso
12 Do ponto de vista dos comentrios clssicos, entre os que consideram Nietzsche um monis-
ta se encontram Heidegger e Kaufmann; entre as leituras pluralistas da vontade de potncia
podemos destacar Deleuze e Mller-Lauter.
referncias bibliogrficas
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2. FREUD, S. Das Unbehagen in der Kultur. In: Studienausgabe, Vol. IX. Frankfurt am
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Fischer Verlag, 1982.
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Companhia das Letras, 2010.
5. GASSER, R. Nietzsche und Freud. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1997.
6. GDDE, G.e BUCHHOLTZ, M. Zur Konzeptualisierung des Gewissens. Eine
Erwiderung auf Donavan Miyasakis Beitrag Nietzsche contra Freud on bad con-
science. Nietzsche-Studien (40), 2011.
7. LEHRER, R. Nietzsches presence in Freuds life and thought. Albany: State University of
New York Press, 1995.
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Walter de Gruyter, 2011.
9. NIETZSCHE, F. Ecce homo. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das
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11. _______. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Berlin/Mnchen: Walter de
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