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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
RESUMEN
Hemos titulado a este trabajo Che Sikuri, por ser la palabra che, como argumenta
Caruso (2014) una interjeccin que se identifica fuertemente con el habla argentina,
especficamente portea-bonaerense, pese a utilizarse tanto en toda la Argentina, como
en partes de Uruguay, Bolivia y Paraguay1.
Autores
Fernando Barragn Sandi: Sikuri. Msico quenista, emprendedor cultural, secretario del
Consejo Argentino de la Msica (CAMU).
Prlogo
Adil Podhajcer: Sikuri. Doctora en Antropologa y Becaria posdoctoral
(UBA/CONICET/IDAES). Profesora en Antropologa y Artes (UNDAV/IMCA).
Imgen portada
Aim Temis Barrutia
1
Segn esta autora, el che est tan naturalizado que rara vez nos cuestionamos su origen. Algunos
asumen su proveniencia del italiano, donde es un pronombre equivalente al que del castellano, sin
embargo, su origen es valenciano: () viendo una vez un partido de ftbol en Valencia, escucho
sorprendida a un hincha local gritar al televisor: Pero, pasala che! O ms bien, x, que es la forma catalana
del castellanizado che. Luego supe que es frecuente en Valencia utilizar la interjeccin x con igual funcin
y pronunciacin que el che argentino, y que -en mi ignorancia futbolstica- de hecho, al equipo valenciano
se lo conoce como 'che'. All advert que la herencia de la migracin valenciana quizs est subestimada o
diluida en el genrico gallego que adjudicamos a todo lo espaol (Caruso, 2014: 23).
2
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
PRLOGO
Turino (2003) ha remarcado cmo en Latinoamrica, para la mitad del siglo XX, se
sucedieron similares proyectos populares con similares resultados musicales. Como
veremos, modelos semejantes de nacionalizacin del pas junto con reformas o cambios
culturales ocurrieron en un mismo perodo de avance del capitalismo y la propagacin
de los discursos nacionalistas cosmopolitas. El sentimiento nacionalista de una nica
voz imper en Latinoamrica y permea an en la actualidad las capas locales y
transnacionales de las nociones aqu abordadas. Para ello, existe una msica nacional
que es utilizada para crear, sostener o cambiar una unidad identitaria que se concibe a
s misma como nacin en pos de sostener su propio Estado y crear las relaciones
necesarias para recrear ese sentimiento nacional, en eventos populares como los
festivales folclricos. Segn el autor, la msica es un recurso cultural til en los
proyectos nacionales por presentar una forma repetitiva y tener fuertes conexiones
indexicales que admiten popularidad entre grupos subalternos, pero entonces nos
preguntamos cmo podemos analizar la msica sikuri en el marco de la Ciudad y la
Provincia de Buenos Aires, teniendo en cuenta que gran parte de sus gestores
sostienen una prctica por fuera del estatus quo folklrico y, a su vez, transitan la
interculturalidad, camino determinado por la convivencia y el intercambio de tradiciones
y modos diferentes de estar en el mundo?
Adil Podhajcer
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
PRESENTACIN
Es tan dinmico el universo donde nos movemos, son tantas las actividades,
encuentros, prestes5, peas, velaciones, cumpleaos, aniversarios, congresos,
festivales, charlas, manifestaciones, marchas, que ocurren e involucran a las bandas de
sikuris en la CABA, que consideramos necesario sentarnos y ponernos a escribir. As,
dimos rienda suelta a nuestros recuerdos y vivencias, dando esta parcial visin de cmo
se gestaron y como transcurre el actual devenir de las agrupaciones de sikuris en esta
ciudad. Mediante la msica, es viable acercase a la identidad cultural de un pueblo y
con ello a la trascendencia, que en caso de las personas del altiplano centro-andino,
tiene que ver con el sentido mismo de la vida, as como en todas las funciones que
acompaan la existencia. Tal como postula Miguel ngel Ibarra (2009), comprender
esto a travs del siku va ms all de otras experiencias musicales, ya que la
pertenencia cultural no se mide por tu lugar de origen, sino por el grado de participacin
en la cultura.
2
En este trabajo hablaremos de forma conjunta de aymaras y quechuas. Como explicita Fernando Montes
Ruz (1999), los aymaras y quechuas han compartido un mismo territorio y una historia comn durante el
tiempo necesario para, en general, borrar sus diferencias. Se trata de un nexo histrico profundo que llevo
al lingista Rodolfo Cerrn Palomino (2008), a acuar el neologismo quechumara, para referir desde la
lengua, a estos dos idiomas y sus grandes similitudes y constantes cruces lingsticos. En el caso de los
aymaras y quechuas sikuris de Buenos Aires, se trata de personas que comparten en general las mismas
dinmicas de interaccin, festividades, actividades sociales, acciones polticas, etc. En muchos casos estn
casados entre ellos y/o forman parte de una comunidad. En sntesis, su auto-adscripcin como aymaras o
como quechuas ms que dividirlos los une.
3
Durante aos, hemos utilizado el concepto andino. Al reflexionar sobre su alcance, hemos consideramos
que este es insuficiente para hablar de lgicas aymara-quechuas. Se suele comprender a lo andino como
a la cultura del altiplano boliviano-peruano y sus zonas de influencia, obviando que el gentilicio andino
remite a todo el habitante de los Andes y por ende, los pueblos de otras regiones de esta cordillera tambin
son andinos (desde la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia hasta la Isla de los Estados, Tierra del
Fuego). En base a esto, nos referiremos a centro-andino, Andes centrales o aymara-quechua para hablar
de esta poblacin.
4
Profesional en el caso del primero, aficionado en el del segundo.
5
Se puede considerar que la institucin moderna de los prestes es una forma de generosidad
institucionalizada; pues durante las fiestas, los miembros ms prsperos de la comunidad estn obligados a
costear el derroche ritual de la comida y bebida y todos los gastos de alojamiento, bandas de msica, etc. A
cambio de su generosidad, ganan prestigio. El preste es un medio efectivo para lograr la nivelacin social,
que es justamente el fin que persigue la asimetra (Montes Ruz, 1999).
6
La Ciudad Autnoma de Buenos Aires (CABA) se halla administrativamente diferenciada del rea
Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) conocida como conurbano bonaerense (parte de la Provincia se
Buenos Aires), sin haber una separacin social y/o cultural concreta. Por ende, al hacer una diferenciacin
del espacio geogrfico con el cual trabajaremos, lo hacemos con el propsito de ordenar la muestra, y no
de excluir. Es as que cuando nos referiamos a la CABA, no marginamos a agrupaciones cuyos miembros
son habitantes del AMBA, pero que si, ensayan, tocan, participan y/o se hallan insertos en la interaccin de
las agrupaciones de la CABA. Asimismo, cuando nos referimos a Buenos Aires, entendemos a la CABA y el
AMBA en su conjunto. Nos disculpamos si est diferenciacin puede leerse como ambigua.
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
De antemano nos disculpamos con los sikuris de Buenos Aires, por cualquier dato,
antecedente, informacin, mirada, visin o punto de vista con el cual disientan. Como
mencionamos, este intento responde a una potencial bsqueda por ordenar y recopilar
parte de nuestra historia y por ende es subjetiva y sujeta a no ser tomada como nica
verdad. Para su armado, se dispuso -adems de la propia experiencia y la observacin
participante- de informacin otorgada en testimonios y charlas informales por sikuris de
la CABA y el AMBA y otros pases, recopilada durante varios aos, para otros trabajos
as como para ste en particular.
-
7
En Buenos Aires la denominacin utilizada para referirse a un grupo de sikuris es el de banda, por sobre
el de conjunto, agrupacin, tropa o comparsa, entre otros. Dicho apelativo es herencia de la Quebrada de
Humahuaca (Jujuy, noroeste argentino), donde, debido a la influencia militar, ste se instaur por sobre
otros (Machaca, 2004).
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN ............................................................................................................... 6
I) NUESTRO INSTRUMENTO..10
II) ORGENES ................................................................................................................. 14
III) TIPOS DE AGRUPACIONES .................................................................................... 19
IV) CULES SON LAS AGRUPACIONES EN LA CABA-AMBA, QUE LAS
CARACTERIZA Y QU GNEROS INTERPRETAN ..................................................... 27
V) CONSIDERACIONES ACTUALES SOBRE LOS SIKURIS DE BUENOS AIRES .... 33
VI) ACTIVIDADES RELEVANTES DONDE PARTICIPARON Y/O PARTICIPAN
BANDAS DE SIKURIS DE BUENOS AIRES ................................................................. 39
VII) ENCUENTROS DE SIKURIS, CONSOLIDANDO UN MOVIMIENTO ..................... 47
CIERRE O CACHARPAYA ............................................................................................. 54
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................... 58
Listado bandas de Sikuri de la CABA y el AMBA (por orden alfabtico)................. 62
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
INTRODUCCIN
Al igual que las bandas fundadas por migrantes, hoy son constituidas por un surtido
conjunto de sujetos, desde porteos o bonaerenses8 hasta extranjeros de otros pases
de la regin centro-andina (bolivianos, chilenos, peruanos) e hijos y nietos de estos, as
como en casos muy concretos, de otras partes de Amrica latina y hasta de otras partes
del mundo9.
Entre las bandas ms antiguas activas se hallan Comunidad Markasata (1984), Ayllu
Kaypachamanta (1993), Wayramanta (1993) y Comunidad de Sikuris de Morn con
veinte aos o ms10; Sartaani (1999), Wayna Marka (2000), Sikuris de IMPA (2000)11
8
Porteo es el gentilicio de los oriundos de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, mientras que
Bonaerense de aquellos nacidos en la Provincia de Buenos Aires.
9
En varias bandas, en los ltimos aos se han integrado colombianos. En la banda de Sikuris de Morn
hay una integrante venezolana, y durante muchos aos hubo un salvadoreo, primero en Sikuris de IMPA y
luego en Intercontinentales Aymaras Base Argentina. Por su parte, en Sikuris de IMPA hubo una integrante
estadounidense y otra francesa. Solo por nombrar algunos casos.
10
Desde fines de los aos 80, aunque su nombre fue colocado en 1997, existe primero como taller y luego
como los Alegres de Monserrat, la agrupacin Qolque Mayu. La misma dej de existir hace algunos aos.
En 1995 nace tambin la banda el ombligo, que mezcla la forma msica sikuri con intrumentos de cuerdas
y otros elementos criollos.
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
con 15 aos; Cunca Huayra (2001), Jacha Marka (2001), el taller de sikuris de la
EBARY (2001), Churay Churay (2002), Apacheta (2003), Poder Sikuri (2004),
Intercontinentales Aymaras Base Argentina (2004), San Alberto (2005) y Comunidad
Arcoris (2005), con diez aos o ms. Las dos primeras agrupaciones fundadas en la
ciudad ya desaparecieron: Tawantinsuyu (1979) y Huiay Llajta (1980).
Somos conscientes de que en esta descripcin se nos escapan ciertas bandas y talleres
del AMBA, las cuales, sin ensayos peridicos se presentan espordicamente,
particularmente en fiestas devocionales. Y es que la migracin desde la zona andino-
altiplnica a Buenos Aires ha sido tan dinmica, que poder conocer la totalidad de
agrupaciones de sikuri que se han formado, resulta una tarea difcil. Sabemos de la
existencia de bandas en diferentes Partidos de la Provincia de Buenos Aires, como por
ejemplo, en el de Escobar, donde ha habido una fuerte migracin desde Potos
conformndose una serie de conjuntos de ese departamento boliviano12. Asimismo, hay
agrupaciones de la CABA, como el Centro Cultural Autctono Poop, entre otras, que
no participan de encuentros, actividades, etc., con el resto de las agrupaciones citadas.
Dentro de los gneros que interpretan las bandas de sikuris en Buenos Aires, se hallan
sikuri de italaque, khantus, sikureada, entre otros (en la tradicin boliviana). Sikuri de
varios bombos o sikuri mayor, sikuri moreno, moheo, taquiles, cotto, amantan,
canicama, entre otros (en la tradicin peruana). Quebradeo (de la quebrada de
Humahuaca) y del pueblo de Oratorio (puna), propios de la provincia de Jujuy del
noroeste argentino, as como el gnero lakita y sikura de la Regin de Tarapac en el
norte de Chile.
No es fcil la distincin entre los trminos: gnero, estilo, ritmo o meloda. Todos
conceptos distintos que, por un lado, suelen confundirse al ser empleados desde el
sentido comn, y por otro, tienden a no encajar al querer comprender la msica de la
cual hablamos, ya que los mismos son de origen europeo y estn pensados para
explicar la msica desde una perspectiva que no necesariamente comprende las dems
expresiones musicales existentes. Para ejemplificar, podemos preguntarnos si el
k`hantus y el sikuri de varios bombos son estilos dentro de un mismo gnero? o
gneros dentro de una misma 'forma' musical? Ambos son conceptos ambiguos
presentndose compleja su clasificacin. Intentando ser lo ms fiel posible, nos
remitiremos a las definiciones usadas desde la academia musicolgica.
Hay varias definiciones de gnero, por un lado est la de Franco Fabbri (1982), quien lo
define como un conjunto de eventos (reales o posibles) cuyo desenvolvimiento est
gobernado por un conjunto delimitado de reglas socialmente aceptadas. Por otro lado,
est la de Peter Van der Merwe (1989), quien lo determina como una forma de
categorizar composiciones musicales con distintos criterios de afinidad, tales como la
forma en que son instrumentalizados, funcin y su contexto social. Asimismo, Charles
Hamm (1994), refiriendo a la msica popular, alude a que en la misma los autores se
distancian de la exclusiva consideracin de factores musicales (lo que permite asignar
ms de un gnero a una pieza musical), introduciendo variables sociales e histricas.
Como vemos, los tres autores, tanto la definicin fundacional de Fabbri como la
posterior de Van der Merwe y Hamm, acentan el carcter social del concepto de
gnero musical, condicin que implica una negociacin entre aspectos relacionados con
el sonido con otros propios de la experiencia de los individuos que lo interpretan
11
Fundada en IMPA (Industrias Metalrgicas de Plsticas Argentina), la primera fbrica recuperada de
Buenos Aires (1998) y donde durante algunos aos funcion la Fbrica Ciudad Cultural.
12
En 2010, se realiz un encuentro de sikuris en Escobar (Nokayku) en el contexto del aniversario del
Departamento de Potos. En el mismo, participaron varias agrupaciones de la Ciudad de Buenos Aires,
tales como Churay Churay, IMPA, Intercontinentales Aymaras, Markasata, Sartaani, entre otras.
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
(Guerrero, 2012).
El mismo Fabbri (1999), algunos aos despus, plantea que gnero y estilo son
utilizados como sinnimos, aunque prev que al examinar su aspecto etimolgico estos
se diferencian. Para l, estilo es: Una disposicin recurrente de rasgos en eventos
musicales que es tpico de un individuo (compositor, performer) un grupo de msicos,
un gnero, un lugar, un perodo de tiempo. Una definicin similar plantea Van der
Merwe (1989), quien define estilo como el carcter propio que da a sus obras un artista
o un msico.
Aunque segn esta definicin, estilo parecera subsumido a gnero, el mismo se hallara
en una relacin ms estrecha con el cdigo musical, mientras que el gnero estara
relacionado con todos los tipos de cdigos que implica un evento musical en su
integridad (Fabrri, 1999; Guerrero, 2012).
El ritmo por su parte, es la relacin de los intervalos de tiempo generados entre los
momentos de aparicin de los sonidos y la meloda una sucesin de sonidos que es
percibida como una sola entidad (Aguilar, 2009). De esta forma, a partir de dichos
intervalos se definen los diversos ritmos. Por ejemplo, en el caso de la denominada
msica andina encontramos al huayo, el tinku o el caporal. Modificando la relacin
entre intervalos podemos interpretar una meloda en diferente ritmos. As, un tema
originalmente creado como huayo, puede ser interpretado como tinku.
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CHE SIKURI - Barragn & Mardones
En la CABA, los distintos grupos de sikuris forman parte de una estructura mayor, una
especie de polo sikuri denominado en los ltimos aos como inter-sikuri, conformado,
en muy disimiles niveles de participacin, por el conjunto de agrupaciones existentes.
Se trata de comunidades (de origen o de reproduccin) urbanas que se interrelacionan
como entes particulares, generando un amplio abanico recproco de favores que
alimenta la vitalizacin de la centro-andinidad en la ciudad. stas, cargadas de un
sentido social y poltico -basado en la (re)construccin de nuestros valores y tradiciones
originarias- aglutina a gran parte de los activistas aymaras y quechuas, as como a un
universo no indgena comprometido y seducido por este espacio.
De esta forma, los sikuris en la CABA y AMBA se configuran como una gran familia en
la cual prcticamente todos nos conocemos y donde operan una serie de dinmicas de
reciprocidad y relaciones de compadrazgo y padrinazgo, adems de alianza de parejas.
Se trata de intereses en comn que nos constituyen como una comunidad, en la que se
confan temas ntimos, encomendndose diversas tareas y compromisos y en la cual los
grados de amistad, consanguiniedad y filiacin son muy relevantes. Es as que por
ejemplo, a veces en una misma agrupacin tocan tres generaciones de la misma familia
y los casamientos, cumpleaos o bautismos de hijos, sobrinos o ahijados de sikuris,
tienden a ser participados masivamente por otros sikuris.
10
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
I) NUESTRO INSTRUMENTO
Antes de hablar de las bandas de sikuris en Buenos Aires, se hace menester que nos
introduzcamos en explicar el origen, particularidad y significacin del instrumento siku,
para ellos citaremos a algunos de los autores especializados en el tema, buscando
despejar su alcance para los propsitos de este trabajo.
En Sudamrica, la evidencia
arqueolgica ha encontrado sikus (en
Representacin pictogrfico de dos tocados de aymara) o antaras (en pre-quechua)
flauta de Pan (Cultura Mochica) segn R. Y M.
D`Harcourt (1925) en los Andes meridionales en culturas
como Caral (3.000 a.C.), Paracas (700-
200 a.C.), Nazca (100-600 a.C.), Moche (200-800 a.C.), Lima (100-650 d.C.), Wari (600-
900 d.C.), Inca (1450-1532 d.C.), Los Tayos y Chorrera (1200 a.C.), Guangala, Baha y
Jama Coaque (500 a.C.-500 d.C.), Cupisnique (1500-1000 a.C.), Wijsisa, Calamuchita,
Mojo Kollas, Chicha y Tiwanaku (Civallero, 201314). Una de evidencias ms conocidas,
es la iconografa mochica, que vemos en la imagen de ms arriba analizada por
Amrico Valencia Chacn (1989), quien, debido a la conexin por una cuerda supuso la
complementariedad del instrumento, llamndolo antara complementaria o bipolar.
Segn las investigaciones arqueolgicas, todo apunta a que el siku que hoy
conocemos, procede de un instrumento milenario pre-hispnico denominado
phunckhullo, que, a partir de diferentes hallazgos se presupone tuvo una evolucin en
su confeccin desde la arcilla, pasando por materiales seos, hasta llegar a las actuales
caas de diferentes vegetales especialmente el bamb (conocido como suquia o
soqosa) extrado de las zonas de los yungas y valles de los Andes centrales, de donde
parece haber llegado hasta los pobladores aymaras (Gallegos, 2006).
13
Proveniente del verbo sikht`aa (preguntar) en relacin a la tcnica de ejecucin del instrumento siku
(Apaza, en Todo Siku/ri, 2007)
14
http://flautasdepan.blogspot.com.br/2013/03/flautas-de-pan-de-america.html
15
En Europa existi bajo el nombre de flauta de pan rumana, a partir de inmigracin griega en el continente
europeo. Y desde esa expansin nace su tipificacin como Sirinx o Siringa.
11
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
As, actualmente tenemos la presencia de estas flautas con nombres tan diversos, como
choshi o la flauta ney japones, el capapuercas espaol del siglo XIX, o su
contemporneo ferlinfeu italiano, las antecc de los indios chunchos, o de la Flautas
kareen de ex-Birmania, la arunda o fstula de los
romanos, la flauta nai rumana y muchos otros" en
otros continentes. A travs de los Andes,
encontramos antaras, andaras y andarinas, as como
las antiq, anteq, antecc o antara de chunchos en
Per; pallas y los rondadores, rondadoras o
yupahanas, en el sur de Colombia, Ecuador y norte
de Per; y ayarachis, chiriguanos, sikuri de muchos
bombos, tabla-siku, sikurimorenos (pusamorenos o
mistisikus), jula julas, chiriwanos, sicu ltico
tiwanakota, sicu de pluma puquina, c/kasayus,
k`antus, sikus de Italaque, jacha`a sikus, sikuras y
lakitas, en el rea meridional (sur de Per, Bolivia,
norte de Chile y de Argentina) (Civallero, 2013), solo
por nombrar algunas variantes.
De esta forma, nos encontraramos frente a un instrumento que habra sido creado en
muchas regiones, siendo, por ende, autctono de diversos lugares del planeta, y no as,
endmico en ninguna de ellas16.
Adems de siku, en la regin hoy se lo conoce como zampoa, del latn sumpona
(nombre de un instrumento de hileras de tubos), denominacin que predomina muchos
en ciudades de Sudamrica17.
16
Una variedad autctona es aquella que existe de forma natural en ese lugar pero tambin puede haber
surgido en otros lugares, una endmica es la que slo existe en ese lugar. Para el caso de las especies, un
buen ejemplo es el de las tortugas de las islas galpagos, nacidas ah y habitantes de ese lugar y de ningn
otro. El humano en la actualidad, no est restringido a una ubicacin geogrfica especfica, por lo que
podramos aseverar entonces, que producto de la migracin no es una especie endmica.
17
el Sistema Deway impuesto en la clasificacin organolgica propuesta por Curt Sachs y Erich Hornbostel,
impuso la tipificacin vlida para contener, describir y catalogar todo instrumento de msica. en esta caso
As es que, segn el sistema clasificatorio Sachs-Von Hornvonstel: Aerfono: El sonido se transmite por una
vibracin de aire. De soplo: La vibracin se hace en el mismo instrumento (cavidad resonante) De filo: El
aire se suministra directamente, no tiene lengeta. Longitudinal: El Siku es soplado por la abertura superior
del tubo Sin Canal de insuflacin: La corriente de aire se produce en los labios. En juego: Consta de varios
tubos de distintas longitudes. Forma de Balsa: Tubos dispuestos uno al lado de otro.
12
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
La tcnica para tocar el siku es conocida en aymara como Jaktasia irampi arkampi,
que significa estar de acuerdo la ira y el arka. Asimismo, tambin se usa el nombre de
ejecucin pareada o trenzado, poniendo nfasis en la confeccin de las frases
musicales que componen una meloda mediante un dilogo, basado en la alternancia de
sonidos o grupos de sonidos, hecho por dos mitades complementarias, y desde luego,
dos intrpretes en vez de uno. La parte que cada msico ejecuta en la realizacin de
una meloda, slo encuentra coherencia al ser complementada con su contraparte.
Esta particularidad, genera una dependencia meldica del intrprete en relacin con su
conjunto, el cual prioriza la ejecucin colectiva por sobre la individual (Valencia Chacn,
1989), donde los instrumentos de diferentes tamaos se complementan en su ejecucin
requirindose de una perfecta coordinacin. El dilogo de las dos mitades se presente
como idneo en el contexto pedaggico, ya que implica el ponerse de acuerdo para
poder hacer una meloda18, debiendo conformar un grupo de msicos en pares, para
alternar la construccin dual de la msica, que
se caracteriza por su interpretacin y expresin
colectiva, representando, justamente, la
concepcin colectiva de las culturas que
habitaron y habitan los Andes centrales
(Gallegos, 2006)19.
18
Un video pedaggico que lo grafica: http://www.youtube.com/watch?v=5AJUX95FPYs / No obstante no
es el nico sistema donde se ve este accionar complementario: tambin est,Interlocking parts (partes
ensambladas): es el nombre dado por Mantle Hood a una tcnica musical usada en Bali (polinesia). La
tcnica balinesa de las partes ensambladas - segn Hood- es un componente mayor que una nica lnea
meldica cual Hoquetus. Y segn Carl Izikowitz (1935) a la tcnica de parear la llama: "una antifonal
manera de tocar" y tipifica su uso entre los indios Cuna, Motilon, Uitoto, Trio, Oyana y Apinaye; en las islas
Salomn y algunos aerfonos de las Filipinas; o sea, en diferentes continentes.
19
El siku tambin se interpreta de forma solista, o sea, sin la forma dual de tocarlo en pareja. Forma que ha
tendido a denominarse como zampoar, quizs justamente por que es su nombre castizo, y la forma de
tocarlo de esta manera es introducida post-conquista, denominndose como mestiza o criolla.
13
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
segn este mismo autor, a su favor podemos decir que probablemente pertenecen a
expresiones de mayor data histrica (Uribe Taboada, 2007: 289).
14
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
II) ORGENES
Con el correr del tiempo se fue comprendiendo que mientras se iba creciendo en la
cercana de este instrumento, ms se tornaba palpable la necesidad de juntarse entre
sopladores, congregando a los distintos grupos que empezaban a gestar bandas
populares urbanas con el propsito de dar vida a esta ancestral forma de tocar en
comunidad. Fue as que surgieron intentos de ensayos grupales, en general con slo
dos o tres integrantes, los que instantneamente por celos musicales y de
representacin de sus grupos, no permitieron citar a los nombres de cada conjunto
(Barragn, 2005).
21
Centro de produccin de azcar.
22
Ambas instituciones se forman oficialmente y con marco legal, obteniendo sus respectivas personeras
jurdicas. Si bien al inicio cuentan con un apoyo relevante, ya sea del estado o de fundaciones
internacionales, la escasa seriedad de sus conductores como as tambin la poca insercin extendida hacia
el pblico masivo, posibilit que perdieran espacio e importancia.
15
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
A la dcada siguiente, con motivo de la celebracin del quinto centenario del supuesto
descubrimiento de Amrica, en las ciudades sudamericanas se generaron
controvertidas voces y manifestaciones. Unos a favor, apoyaban los festejos25, otros en
contra, exhortaron a conmemorar el 11 de octubre, como el ltimo da libre de los
Pueblos Originarios en claro signo de duelo. En el universo indgena de la CABA hubo
un hecho que intent reflejar la presencia de los instrumentos autctonos sobreviviendo
los cinco siglos, sin comulgar con alguno de estos en especial. Fue as que una banda
de sikuris de ms de 180 tocadores, acompaada por otra multitud de charangos y
bombos, desfil por las arterias principales de la ciudad26. Quin la protagoniz?
23
Fue presentado en los anales del Simposio Internacional de Musicologa: La Msica en Bolivia, de la
Prehistoria a la Actualidad en Cochabamba.
24
Para las palabras de idiomas indoamericanos, se ha tendido a usar letras no tan usadas en los alfabetos
latinos, como la w o la k. Sin embargo, tambin se ha escrito con las letras ms usadas en el castellano. Es
as que en la biografa se puede encontrar sicu o siku indistintivamente. Actualmente, Mientras en Argentina
ha primado ms escribirlo con k, en Per por ejemplo, es ms comn verlo con c., en trminos generales,
cada vez se usa ms la k en detrimento de la c.
25
Argentina por ejemplo, organiz la Expo-Amrica.
26
El contingente de sikuris desfil en grupo con una fila central de bombos a modo de columna vertebral de
ritmo y un permetro realizado con una gigantesca pancarta rodeando a la escuadra de tocadores,
flanqueada incluso con decenas de teas y antorchas en la noche.
16
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Luego de esa marcha, los distintos integrantes que conformaron el grueso de esta
improvisada banda de sikuris, optaron por establecer, crear y formar un nucleamiento
que posibilitara tener una autonoma propia e independiente de los partidos polticos, de
algunas organizaciones indgenas y de agrupaciones similares. Crearon de esta forma
una entidad que bajo el ttulo de Msicos Independientes, posibilit aglutinar a todos
los actores que estuvieran vinculados con estos instrumentos y generara un primer
relevamiento de donde se imparta la enseanza del siku y otros aerfonos de origen
centro-andino. Este emprendimiento se bas principalmente en la accin conjunta de los
guas o principales referentes de cada una de las bandas interesadas en sumarse. La
interaccin de estos integrantes y sus posteriores reuniones fueron conformando un
interesante cronograma de actividades, sesiones y objetivos, originando el basamento
de la idea germinal, confiando en el legado de la reunin, la instalacin de la ronda
como factor de identidad.
La primera banda de sikuris que toc, como tal, en la CABA, fue la Comunidad
Markasata28, quienes llegan en 1983 a Jujuy, invitados al encuentro Tantanakuy,
recorriendo distintas provincias de la Argentina, para arribar en 1984 a Buenos Aires,
donde finalmente se
quedaron a vivir,
declarando ser una
agrupacin conformado
por integrantes que
provienen de
comunidades, que
deciden partir luego de
tanta gobernabilidad
decadente en Bolivia,
hasta poder conformar
una amigable gira por
Comunidad Markasata. CABA. Dcada del ochenta Fuente: el norte de Argentina,
facebook.com/comunidad.markasata
que finalmente signific
la migracin permanente del conjunto hacia la CABA. Para culminar en una fase de
transformaciones y acomodamientos hacia una urbe cosmopolita, tornndose en
portavoz cultural de la colectividad boliviana, muchas veces menospreciada por s
misma, pero que fortaleci su perfil de transmisor cultural29.
A fines de los aos ochenta a cargo de Joaqun Schwittaj, quien fuera integrante de
Markasata, comienza a funcionar el taller de siku del Centro Cultural Julin Centeya30, el
cual luego adquiere el nombre de Alegres de Montserrat, pasando a llamarse Qolque
27
Tarkeros: los que interpretan un aerfono centro-andino llamado tarka. Queneros: los que interpretan un
aerfono centro-andino llamado quena.
28
Vocablo que proviene del aymara, significa de nuestro pueblo.
29
Markasata se funda en Huayrocondo (La Paz, Bolivia) el 21 de Octubre de 1979, integrado por oriundos
de varias Provincias originarias. Actualmente, aunque aun existente su participacin ha disminuido
ostensiblemente, participando solo de algunas actividades durante el ao.
30
Funcionaba los das jueves.
17
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
El surgimiento de Qolque Mayu, desde sus inicios con la formacin del taller en el C.C.
Julin Centeya, representa la inclusin gringa en Buenos Aires, ya que hasta ese
momento las agrupaciones estaban guiadas, y casi en su totalidad conformada por
migrantes bolivianos y en menor medida jujeos. De este grupo, hoy inactivo, salieron
tocadores que hoy estn en otras bandas surgidas con posterioridad, siendo reconocido
como un espacio forjador de sikuris35.
Ese mismo ao, se funda en octubre, el conjunto se sikuris Wayramanta, con Alejandro
de Luca y Fredy Bravo como pilares. En palabras de Rubn Barretos (2012), su actual
gua, en los comienzos el grupo se dedicaba mayormente a la difusin de las diferentes
familias de instrumentos autctonos del mundo rural altiplnico, cuestin que tena
como inconveniente un abordaje superficial de las diferentes expresiones musicales
comunitarias. De esta forma, el trabajo del conjunto fue priorizando una interpretacin
de un nmero reducido de gneross existentes en el Departamento de La Paz. Desde
2001, de forma interrumpida, han estado desarrollando el gnero Jach'a Laquita de
Ilabaya37. Desde 2013 comenzaron a ejecutar el gnero sikuri de Italaque.
31
Testimonio de Gustavo Frias (sikuri ex-Qolque Mayu, San Alberto) y Nino Iporre (sikuri ex-Qolque Mayu y
ex-IMPA), 2012.
32
Tocbamos un amplio repertorio, aunque ramos bsicamente de espritu italaqueo (Anglica Otero,
2013).
33
Segundo y tercer domingo de octubre.
34
Tercer domingo de septiembre.
35
Testimonio de Anglica Otero, 2013.
36
Testimonio de Anka Ullpu Sardinas (miembro fundador del grupo).
37
Provincia Larecaja, Departamento de La Paz. Durante muchos aos ensayaron en Avellaneda,
actualmente lo hacen preferentemente en el Parque Lezama. Testimonio de Rubn Barreto, 2012 (actual
gua del conjunto).
18
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20
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redoblantes, lo que las hace ser escuchadas a gran distancia. Los bomberos, a
diferencia de los estilos propios de Bolivia o Per, y al igual que el estilo lakita de Chile,
no ejecutan el siku.
Consta de una o varias matracas que marcan inicio y final de cada tema as como la
aseleracin de los mismos. Adems, las bandas se caracterizan por la presencia de
estandartes donde aparece el nombre de la misma as como su ao de fundacin (de
gran relevancia para las mismas), bastoneros o varilleros, quienes, moviendo sus
varillas de forma horizontal, llevan el ritmo.
Segn Radek Snchez (2012), la nacionalidad en las tierras altas jujeas asumi un
nuevo significado en la dcada de 1940, finalizada la guerra del Chaco entre Bolivia y
Paraguay que tuvo como consecuencia una fragmentacin ms explcita de las
fronteras con Bolivia. En esa misma poca, con el inicio del peronismo se produce un
proceso de ciudadanizacin, terminando con la sujecin laboral y la extensin de
procesos libres de salarizacin y el derecho a la participacin poltica real. En ese
sentido, a partir de los que esgrime Snchez (2012), no parece casual que daten
precisamente de esa poca las bandas de sikus ms antiguas de la Provincia y no
parecen tampoco casuales los nombres con que decidieron denominarlas. Muchas de
stas, las cuales fueron en gran medida fundadas e integradas inicialmente por
migrantes bolivianos (en su gran mayora potosinos) tienen nombres patriticos como
Sol de mayo42, Defensores Argentinos, Los Territorios Argentinos, Los Reservistas
Argentinos y Los Patricios, evidenciando narrativas de smbolos e imgenes del
estado-nacin que evidencia su pertenencia argentina.
Por su parte, en Per tiende a predominar el gnero conocido como sikuri de varios
bombos o sikuri mayor, gnero aparentemente creado en la comunidad de Conima en
1830 (Turino, y extendido de forma contemporanea en Huancan en 1980 y 198143,
Departamento de Puno, como sikuri de varios bombos. El mismo, aos despus fue
popularizado en Lima, con la migracin punea a la capital, como sikuri mayor44.
Este gnero se caracteriza por la gran cantidad de intrpretes (mientras ms mejor) con
el objeto de poder generar una monumental masa sonora que llega a contar con hasta
siete registros (voces), adems de varios bombos wankaras (por ello su nombre)
42
Planteando una clara metfora de la Revolucin de Mayo en relacin con el sol de la bandera argentina
(Snchez, 2012).
43
Ao que se fundan los Claveles Rojos y los Intercontinentales Aymaras respectivamente.
44
Dimitri Manga, investigador del siku en Lima, nos coment que recin comenz a escuchar este trmino a
fines de la dcada de los noventa de jvenes huancaneos que vivan en Lima y que haban aprendido a
tocar el siku en esta ciudad, reconectndose con sus races aymaras. Plantea, que al comienzo no
entenda a que se referan, pero luego me di cuenta que se referan al sikuri de varios bombos; yo creo que
responde al sikuri de Huancan con la armonizacin actual integrada a contextos urbanos (urbano-rurales)
(2012).
21
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
ejecutado con notas estiradas que no dejan silencios entre las preguntas y repuestas
de ira y arka sucesivamente (Turino, 1989). Los bomberos tocan maltas, estando
reservados los dems registros a quienes no ejecutan el bombo.
La estructura fsica de los sikus de varios bombos compromete a dos filas de caas, una
en la que se ejecutar la meloda y la otra que sirve slo de resonar acstico, vale decir,
nicamente recibe el aire y prolonga el sonido de la primera fila de caas (Ponce,
2007)45. Para quien quiera conocer a profundidad el gnero sikuris de varios
bombos/sikuri mayor, recomendamos leer el trabajo a Carlos Snchez Huaringa
(compilador, 2007).
Al igual que el caso del gnero propio de la Quebra de Humahuaca en Jujuy, Argentina,
tambin fue influido por la presencia militar y de identidad nacional forjada a fines del
siglo XIX producto de la
chilenizacin de esta regin luego
de la anexin posterior a la Guerra
del Pacfico (1879-1883) de ah
probablemente, su forma de tocar
en dos filas paralalelas ordenadas
en parejas (Choque Morales,
2010), en vez de en ronda (como
en general en el caso de los
estilos bolivianos o peruanos), y
su denominacin, adems de
comparsa, de tropa de lakas o
lakitas.
Su percusin es similar a la de la
Quebrada de Humahuaca, aunque
Lakitas de Asis de Arica. Pascua de los Negros (La
Tirana, Tarapac, Chile). Enero, 2014. Registro Propio.
con solo una triada de platillo (de
mayor tamao al jujeo), redoblante (denominado caja) y bombo de metal conocido
como bombo de banda (en alusin a las bandas de bronce). Algunas veces, desde hace
un tiempo, tambin usan timbaletas y cencerro (Ibarra, 2006).
45
Segn, Yenine Mara Ponce Jara (2007), al momento de la interpretacin musical, arka femenina ser la
que arrastre y mantenga el sonido de las notas, dndole profundidad y belleza a la melodas.
46
Se trata de la "lakita chilena" actual y no al jacha lakita o warmi lakita, entre otras, del Departamento de
La Paz, Bolivia. En el disco Musik Im Andenhochland/Bolivien (1982-1985) de Peter Baumman, aparecen
varios temas del Depto. de La Paz, denominados como lakitas.
47
Segn Elias Ticona (2014), lakita proviene del verbo aymara lakia: dividido, repartido, respondido.
Segn el autor, este origen tiene ms lgica que aquel sostenido por varios msicos y autores que han
47
asociado lakita con boca, relacionando lakita con el diminutivo del trmino laka (laquita = boquita). Por su
parte, como sucede con muchos trminos aymaras y quechuas, entre otros, el trmino lakita refiere a
singular y plural, siendo una castellanizacin colocarle una s para hablar de ms de uno (Quispe Medina,
2009).
22
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
siseado (sin silencios intermedios) del huayo sambeado de las ltimos tres dcadas.
Asimismo, se caracteriza por la velocidad de sus ejecuciones.
Otra caracterstica particular es que se baila al mismo tiempo que se toca y que consta
de una campana, que porta el caporal de la comparsa, quien marca inicio y final de cada
tema, la aseleracin de los mismos as como los pasos de baile (Ibarra, 2006;
Mardones, 2014).
En todos los estilos citados, presentndose como una generalidad de la forma musical
sikuri en los Andes centrales, existen los tres registros o voces principales: maltas, likos
(en el norte de Chile) o medianas (en la Quebrada de Humahuaca), zankas o sanjas48
(octavas a bajo de las maltas) y chulis (octavas arriba de las maltas). Por su parte, en
los gneros k`hantus y sikuris de varios bombos se ejecutan los bajos o contras (cuartas
o quintas abajo) y contramalta o bajos (quintas o cuartas arriba). En el caso del gnero
lakita, tambin se ejecutan las contras denominadas como marimachos o diablos, as
como hay una pareja llamada liko cantor
que es el que enriquece la meloda a
travs del agregado de frases o arreglos
(floreos) sobre la meloda base,
complementarias y deseablemente
improvisadas (Mardones & Riffo, 2011a).
48
Resulta llamativo como bolivianos y jujeos pronuncian sanka, mientras que chilenos y peruanos
pronuncian sanja, cuestin que pasa tambin en muchas otras palabras, y que pareciese provenir de una
letra gutural aymara que ha tendido a traducirse como JK (como sucediese con el conjuntos los Jkarkas,
que algunos pronuncian Karkas y otros Jarkas).
49
Aunque numricamente no sean relevantes.
50
En estas dos festividades, se combinan elementos que remiten tanto a expresiones caractersticas del
catolicismo popular como a formas rituales prehispnicas
(...) muchas de las caractersticas de la festividad de la Virgen de Punta Corral, nos permiten pensar en una
relacin asociada con las antiguas peregrinaciones precoloniales a los santuarios de altura, donde los Incas
y sus antepasados manifestaban sus creencias a travs de ofrendas y sacrificios (Machaca, 2004: 32).
23
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
51
Nos referimos a instrumentos considerados como autctonos, ya que en la Pascua de los Negros
tambin se interpreta el acorden, la mandolina, el violn y el tamborcito en la conformacin de Orquestn
Tiraneo (Mardones & Riffo, 2011a).
52
Otro gnero comunitario propio del instrumento en el actual territorio chileno, es el sikura, que se ejecuta
en varias festividades de la regin de Tarapac, como son los casos de la fiesta de Santo Toms (21 de
diciembre) en el centro ceremonial aymara Isluga y la fiesta de la Cruz de Mayo en la comunidad de
Cancosa. Desde mediados de 2013, tras las visitas en 2011 y 2012 de Emiliano Pino Meincke a esta
fiesta, Sikuris de IMPA a comenzado a desarrollar este gnero en Buenos Aires.
53
En 2013 cambi el nombre, pasando a llamarse Tukuy Llajta.
54
Hablaremos de cada uno de ellos en el captulo IV.
24
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
II) Mundo Occidental: La msica trada por los europeos en la etapa colonial,
experimentaba un proceso de fragmentacin generado en la exaltacin del msico
virtuoso, o sea la separacin actor/espectador, la contemplacin de la dimensin
esttica, la admiracin por lo bello, surgimiento de la polifona, armona, el uso de
registros (pentagrama), la bsqueda de la afinacin y la exactitud racional de la
organizacin del sonido, dejando en claro el carcter individual de su concepcin.
Actualmente esas caractersticas se mantienen en los vnculos de la produccin de la
msica occidental: como delimitacin de los intereses, lgicamente la ecuacin entre
duracin y la esttica de crear gustos, modas y todo el espacio multimeditico, donde
deviene un fenmeno importante surgido en este siglo: el mercado, es decir la
necesidad de entrar en el sistema tcnico econmico de produccin, difusin y
consumo. En este acpite, la produccin fonogrfica de los sikuris se trastoca al no
poder conservar su factor originario, acotndose la duracin de sus temas, y grabando
discos para generar recursos (Grard, 2000; Barragn, 2005).
III) Mundo Mestizo: Iniciada la conquista europea, junto con el mestizaje biolgico vino
el mestizaje cultural y por ende tambin musical a partir de la influencia de pueblos y
grupos vecinos con los que entraban en contacto. En este campo se hallan todas las
formas de msica conocidas como folklrica, tradicional (el neo-folklore en Bolivia y
Per), sus derivados y fusiones, que le dan importancia a la autora y tiene como
principal caracterstica la insercin en los sistemas de registro fonogrfico y difusin
masiva, tambin conocida como industria cultural (Grard, 2000; Barragn, 2005).
Resulta interesante la experiencia que viviramos al viajar desde la CABA con Sikuris
de IMPA a esta fiesta en 2004, 2005 y 2006, donde las agrupaciones de jujeos, se
sorprendieran de nuestra
agrupacin, la cual,
conformada en su mayora
por porteos y
bonaerenses, llevbamos
wankaras y tocbamos
melodas y gneros de
origen boliviano. Cmo
poda ser que personas de
Buenos Aires tocaran el
siku como lo hacen los
bolivianos?, justamente
debido a que la fundacin e
influencia de las
agrupaciones porteas-
Subida al Abra de Punta Corral en semana Santa bonaerenses, y ms delante
(Tilcara, Jujuy, Argentina). Marzo, 2014. Registro
propio.
de las rosarinas, cordobesas,
mendocinas y otras, fue realizada por
25
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
migrantes venidos desde los Andes centrales o por cultores que viajaron primero a
Bolivia, luego Per y ms tarde a Chile, para traer esa msica.
El alcohol suelen acompaar a los sikuris de Buenos Aires. Aunque no en pocos casos
se ha prohibido estas bebidas en ensayos, debido a conflictos de diversa ndole. De
todas formas, su presencia suele estar de forma continua, donde los ensayos o juntadas
en plazas, parques o espacios cerrados, el espacio de la ronda se forja bajo la ingesta
de cerveza, vino o fernet con gaseosa, entre otros. Por su parte, en fiestas, prestes,
festivales, encuentros, etc., siempre se halla presente. Acorde a lo que plantea Thomas
Abercrombie (1993), compartir bebidas alcohlicas para los centro-andinos est
asociado a la reciprocidad y hospitalidad, denotndose como un medio de
comunicacin social organizado. El alcohol opera como un lubricante social y, como
tal, la prctica social de tomar en grandes cantidades, de forma frecuente e, idealmente,
hasta llegar a la inconsciencia, es una declaracin de confianza (Navarrete, 2001; en
Machicao Arauco, 2009).
En los Andes centrales tradicionalmente las mujeres participan de varias maneras pero
no tocan. En Buenos Aires, como en otras ciudades donde esta msica ha llegado, as
como actualmente incluso en los pueblos, markas o ayllus de origen, las fminas han
comenzado a tocar el siku, no sin resistencia de muchos varones58. Bajo el falaz
argumento de que soplar sera daino para las trompas de falopio y por ende para la
fertilidad, aunque sobre todo, sobre la idea de que se rompera la divisin sexual de la
vida y la estructura hombre mujer complementario chachawarmi59, de la cosmovisin
aymara-quechua, muchos hombres y mujeres en los Andes centrales y en nuevos
horizontes se han negado a la idea de que las mujeres participen en las rondas de
sikuris como sopladoras.
55
Challlar es una prctica ritual de los Andes centrales que se basa en agradecer y devolver a la
Pachamama por todo cuanto pudo haberle dado. http://www.katari.org/articulos/2012/feb/ritual.html
56
El luriri, en lengua aymara, es quien hace o confecciona ,
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php?listletter=aymara&display=10 en este caso los instrumento.
57
Entre los elementos ms comunes para repararlas, podemos encontrar, la gotita y tanza de pescar. Pero
tambin se usa el tefln y la cinta scotch o de otro tipo. Adems, actualmente varios grupos y talleres
confeccionan sus propios instrumentos con tubo de PVC (Tubo conduit de plstico rgido usado como
tubera).
58
Incluso, durante un tiempo breve, existi una agrupacin donde solo tocaban mujeres: Utuajayu warmi
sikuris, formada en 2010. Tal cual como sucede en Tilcara (Jujuy) o en la ciudad de El Alto, Bolivia, y
recientemente en Iquique (Chile), entre otros.
59
La lgica de la oposicin complementaria aymara-quechua es fundada en la unin dual del hombre y la
mujer (chachawarmi), quienes se exigen y condicionan mutuamente llegando a un equilibrio estable aunque
tambin conflictivo. La mujer y el hombre conforman la unidad social, econmica, poltica y ritual bsica. Se
trata de una relacin dialctica, donde cada unidad est definida por dos individuos distintos fsicamente
que son diametralmente opuestos, antagnicos y complementarios es su polaridad sexual (Montes Ruz,
1999).
26
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
La aspiracin de las mujeres por tocar el siku, podra ser interpretado por la bsqueda
por alcanzar espacios de poder histricamente conservador por los hombres, donde
tocar el siku es entendido como acceder a un espacio que ha sido vetado.
Haciendo una lectura inversa -particularmente en el caso de las agrupaciones de origen
peruano, donde hombres tocan y mujeres bailan- no ha sucedido que los varones
manifiesten deseo por ser parte de los cuerpos de baile, condicin que, contrariamente,
podra ser interpretada como que el hombre no siente la necesidad de llenar el rol social
femenino. Quizs nuevas investigaciones que analicen en profundidad el rol de la mujer
sikuri son escasos los trabajos que abordan el tema- podran dar nuevas pistas de esta
condicin y sus relaciones.
En Buenos Aires, la gran mayora de las agrupaciones constan con mujeres tocadoras,
resaltan Markasata y Kaypachamanta (las dos primeras actualmente activas) donde
solo tocan hombres, sin embargo, -como recin referencibamos- ninguna de las que
cuenta con cuerpos de bailes,
en general aquellas que
ejecutan el gnero sikuri de
varios bombos/sikuri mayor,
cuenta con hombres que
bailen.
60
Tengamos en cuenta que las culturas de los Andes centrales han estado casi 500 aos en contacto con
occidentales, primero espaoles o europeos, luego criollos, mestizos, y finalmente bolivianos, chilenos,
argentinos, peruanos y ecuatorianos. Por ende, tambin son, con todas las implicancias que ello connote,
occidentales.
27
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Este primer nodo fue el que inaugur el universo sikuri porteo, siendo responsable de
su expansin a distintos talleres y bandas que se fueron formando con esta experiencia.
Esta cancin actualmente se considera como el himno de los sikuris y los Pueblos
Originarios de Buenos Aires, apropiada tambin por otras colectividades indgenas del
pas as como por sectores porteos-bonaerenses cercanos a esta identidad y msica.
Su letra, a diferencia de la mayora de las melodas aymaras que relatan historias de
amor o de la cotidianidad de la vida en Los Andes, trata sobre la reivindicacin poltica
que hoy se lleva a cabo. Versa as: Cinco Siglos resistiendo, cinco siglos de coraje,
manteniendo siempre la esencia (bis), es tu esencia, es semilla, est adentro nuestro
61
Interesante el trabajo que realiza la agrupacin Churay Churay del Delta del Tigre (Provincia de Buenos
Aires), quienes componen todos sus temas, creando melodas de sikureadas, sikuri de Italaque, entre otros,
con letras y ttulos sobre su realidad como isleos, tales como Sikuris del Ro, Carancho, Arroyo
esperita, entre tantos otros. En el 8 Mathapi-Apthapi-Tinku (2012) entraron con un gran Pez de cartulina y
sombreros confeccionados con juncos.
62
Formado por ex integrantes de Malku Katari.
28
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
por siempre (bis), se hace vida con el sol63 y en la Pachamama florece (bis). La letra de
este tema permite entrever la fuerza que el proceso de resignificacin identitaria
manifiesta actualmente en la ciudad, el cual se hace ostensible en el contexto migratorio
donde los mismos portadores de esta expresin musical generan letras originales a
partir de sus propios intereses64.
Otros temas muy populares en las marchas son los sikuris de Italaque Poncho Negro,
con letra tambin compuesta por Daniel Paz. Poncho negro, cndor mensajer, testigo
de la luz, de antiguos pueblos que se recuerdan, de antiguos pueblos que se recuerdan
(bis) Si tu eres libre, yo ser libre, suprema lealtad, cultura ancestral de antiguos
pueblos que se recuerdan, de antiguos pueblos que se recuerdan (bis); En las faldas,
Whipalas y Jacha Uru. Este ltimo, fue el primer tema sikuri aportado como smbolo
de resistencia en las peas. Su letra es cantada en aymara, y en castellano es traducida
como: Ese gran da est llegando recordmoslo, est llegando (bis). Debemos estar
unidos para acabar con nuestra miseria y dolor (bis). Padres e hijos, ese gran da est
llegando, padres e hijos, recordmoslo, est llegando65.
29
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
as como debido a que muchos grupos tomaron sus propios rumbos musicales. De
todas formas, hasta la actualidad, la agrupacin Apacheta, Cunca Huayra, Sikuris de la
Nave, Nanaka y otras se mantiene reproduciendo melodias sikuris propias de Jujuy.
Asimismos, los Sikuris de IMPA durante varios aos realizaron un repertorio de huayos
que actualmente se interpretan en la parte norte de la Provincia de Jujuy,
departamentos de Santa Catalina y Rinconada, especficamente en el pueblo de
Oratorio.68
Entrada la dcada del 2000, aparece un tercer nodo conformado por el sikuri de muchos
o varios bombos o el sikuri mayor, gnero trado inicialmente desde el Departamento de
Puno y luego desde la ciudad de
Lima.
En 2007, aparece la agrupacin Fuerza Joven, fundada por dos miembros limeos ex
integrantes de la agrupacin Taki Okoy69, y por ende constiuida como base de sta,
cambindose el nombre en 2011, justamente, a Taki Onkoy. Sus integrantes lo
denominan como sikuri mayor, nombre que adquirera en Lima con la migracin de
origen peruano (Manga, 2012), pasando a denominarse como sikuri metropolitano
(Snchez Huaringa, 2007). Resulta interesante este caso, ya que se trata de un prctica
musical que primero viaja de Puno a Lima, insertndose en esta ciudad en los barrios
populares y las universidades, a travs de los migrantes puneos (Falcn, 2007), para
en una migracin posterior llegar desde Lima a Buenos Aires.
El sikuri de varios bombos o sikuri mayor, tambin comenz a hacer desarrollado por
otras agrupaciones sin integrantes puneos o limeos, como es el caso de Poder Sikuri,
68
Recopilados desde 2008 por Emiliano Pino Meincke.
69
Agrupacin que se funda en ao 1996 en la localidad de Huancay, Lima.
30
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
la cual se funda en 2004, con una base de seis personas que tocaban como apoyo del
grupo de folklore-rock Arbolito en los temas que integraban sikus. All, uno de sus
integrante que tocaba en Ayllu Sartaanani, donde ya se haca el gnero sikuri de varios
bombos, propuso ejecutar el gnero al grupo que meses ms tarde se llamara Poder
Sikuri, considerndolo novedoso por su armona y formas meldicas. Los ensayos se
fueron consolidando en la medida que hubo integrantes que ya conocan el gnero por
haber apoyado en otras bandas ms antiguas de Buenos Aires, as como con varios
integrantes que viajaron a la Provincia de Puno, aprendiendo y recopilando (Varde,
2013)70. Hoy desarrollan el gnero de Moho71 que se diferencia por su forma de repicar
(chuta).
En 2010 nace la banda Utu ajayu Warmis Sikuri, grupo solo de mujeres que tambin se
inclina por este gnero. Actualmente no activa. En 2013, Henry Ticona, integrante
peruano de Poder Sikuri funda la agrupacin Inti Phaxi73, dedicada a la interpretacin
del gnero siku moreno propio del Departamento de Puno.
70
Testimonio de Matas Varde (ex-Poder Sikuri).
71
Puno, Per.
72
Conversaciones con Amaru Barrios, integrante desde los primeros aos de la agrupacin.
73
Inti: Sol en quechua y Phaxi: Luna en Aymara.
74
Interesante la resea de este grupo, donde manifiestan que nuestro repertorio ha ido variando, al principio hacan
sikureadas, sikuri de italaques, k`hantus, entre otros y que se fue transformando en algo ms parecido a lo que los
chilenos llaman lakitas.
31
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
75
Tanto en el C.C Tato Bores como en la UNTREF (Universidad Tres de Febrero) se utiliza el mtodo de audio
perceptivo ARAVICU presentado por Fernando Barragn desde el ao 1998.
32
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
PER
Lima
Isluga
Iquique y Alto Hospicio
La Tirana
Oratorio
Tilcara
PARAGUAY
CHILE
ARGENTINA
33
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Durante las dcadas de ochenta y noventa, como nos relata Anglica Otero (2013), la
cosa era totalmente al revs, se buscaba la unin, la unificacin para hacerse fuerte
como movimiento, para poder visualizar lo que estbamos haciendo, que no se conoca
para nada, por eso se hacan temas en comn y se buscaba que todos los sikuris, que
en esa poca no eran tantos, se supieran los mismos temas, hoy en cambio los sikuris
buscan diferenciarse, marcando bien esas diferencias.
No podramos definir un momento exacto donde ocurri este cambio, pero sin duda tuvo
que ver el traspaso de talleres a bandas propiamente tal, las cuales buscaban su propia
personalidad como agrupaciones, as como al viaje e investigacin de gneros sikuris a
comunidades altiplnicas donde se prctica actualmente el siku. Asimismo, nos
arriesgar a pensar que esta transformacin tambin responde al cambio de paradigma
identificado para la ltima dcada del siglo XX, el cual paulatinamente marc un pas
desde una visin moderna que buscaba la igualdad y equivalencia a una post-moderna
sostenida en la diferencia como capital social.
34
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
caso de quienes tocaran algn tipo de msica de otro origen, como rock, tango, cumbia
u otro, aunque en menor medida. Ahora en cambio, las alternancias musicales son una
constante. La prctica artstica diversa y heterognea es considerada ahora un valor
agregado. Se acepta y, muchas veces hasta se exige, que el integrante ejecute las dos
hileras del siku, y ni que decir de transitar entre uno u otro grupo, entre una y otra
modalidad, desafiando el respeto irrestricto de la tradicin (Snchez Huaringa, 2007).
Igualmente, un integrante puede practicar varios gneros dentro de la msica sikuri, sin
ser rechazado. Aunque aun existe una fuerte tensin en estas lgicas, donde varias
agrupaciones refutan y hasta prohben que se participe en otras bandas argumentando
que en las fechas importantes (Inti Raymi, Mathapi, etc.) no podrn participar en ambas.
Esta cuestin ha llevado a que los integrantes se vean exigidos a decidirse y/o elegir
una agrupacin. No pasa lo mismo en cambio, con la participacin de estos integrantes
en otro tipo de grupos de msica, donde los guas o directores suelen ser ms
tolerantes, siempre y cuando no coincidan los horarios de ensayo y presentaciones.
A esta nueva dimensin del sikuri actual, Herbert Galiano (2012) la ha denominado
como sikuris globales, agregndole el nombre de sikuris ad hoc, a quienes siempre
estn listos para apoyar en otros grupos, participando de marchas, festivales, etc. Esto
es sumamente comn actualmente en Buenos Aires, donde hay sikuris que son
miembros activos de dos y hasta tres agrupaciones, as como msicos que apoyan o
parchan76 a varias bandas, estando siempre listos para cuando se los llama o convoca.
Los y las sikuris apoyaron desde el primer momento a esta comunidad en un sin fin de
actividades. Destacamos las letras que surgieran de las marchas, donde melodas de
76
El primero en la denominacin peruana, el segundo en la chilena. Se trata de sikuris que nos son
miembros permanentes de las agrupaciones pero que se integran cuando la ocasin lo amerita.
77
Adems de lo que pudimos hacer memoria, nos acordamos de uruguayos, un brasilero, y el salvadoreo
y la venezolana antes citados.
78
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas.
35
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
origen aymara de Bolivia, fueron usadas con letras de repudio contra los represores y
en apoyo a la comunidad qom. Como por ejemplo, las compuestas por Anka Ullpu
(integrante de la agrupacin Ayllu Kaypachamanta) con el sikuri de Italaque Tres de
mayo y la sikureada Un corazn: A cuatro meses de asesinarnos, a cuatro meses de
desterrarnos, a cuatro meses venimos marchando (bis), nuestra exigencia que nos
devuelvan, que nos devuelvan nuestro territorio (bis), Roberto y Mario... hroes del
pueblo qom. Roberto y Mario ni olvido ni perdn (bis); Del corazn de los montes
viene el Pueblo Qom defendiendo el territorio de mis abuelos. Gildo Insfrn79 asesino,
sojero y usurpador de mis hermanos (bis). As como el sikuri de Italaque En las faldas:
A la orilla de la ruta, viven mis hermanos (bis), milenarios perseguidos, llamados
Pueblo Qom (bis), primavera, perseguidos, llamados Pueblo Qom (bis).
Ya hace varios aos, Gustavo Fras de Sikuris San Alberto, haba compuesto con
meloda y letra, un sikuri de Italaque de protesta en repudio a la realidad que se viva en
el Municipio de La Matanza donde el Intendente Fernando Espinoza fue acusado de
malversacin de fondos en la creacin de una planta potabilizadora de agua.
Intendente Espinoza deja de robar, del Barrio San Alberto son los sikuris piden
solucin. Pedimos agua potable, vida mejor, pedimos agua potable, pronta solucin.
Contaminacin, del barrio
San Alberto son los sikuris
piden solucin.
Asimismo, estos valores adems de ser reproducidos al interior del colectivo sikuri, as
como repercutidos en el seno de la lucha de otros pueblos originarios, son propagados
en el contexto urbano hacia un universo ajeno a este grupo, que a travs principalmente
de la cultura primordialmente de la msica- tiende a acercarse en primera instancia y
luego a cumplir roles sociales cada vez ms notables en el proceso de re-significacin y
reivindicacin que describimos. La existencia de un robusto rbol valrico sustentado en
una slida cosmovisin, posiciona a los aymaras y quechuas como moralmente
congruentes, donde su discurso se muestra entonado ante las crticas al modelo de
consumo exacerbado, enajenador del medioambiente e individualistamente egosta con
79
Gobernador de Formosa.
80
Da que comenz la ltima dictadura militar que sufriera la Argentina en 1976.
81
En la poca donde hubo amenaza de asesinato y guerra civil en Bolivia (2008-2009).
82
Prestacin de servicio o favor entregado para luego ser devuelto de la misma forma o su equivalente
(Vargas, 2006).
36
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Por ltimo, queremos mencionar el viaje de agrupaciones al lugar de la msica que las
mismas realizan. Desde el comienzo de la formacin de bandas en Buenos Aires,
algunos guas o miembros interesados viajaron a comunidades donde se tocaba el siku,
a la par de que sikuris migrantes llegaban desde pueblos o ciudades de los Andes
centrales y/o de zonas de influencia del siku, trayendo su experiencia y conocimiento.
Es as que varios sikuris porteos
o migrantes viajaron a la
comunidad quechua de Charazani
en el mes de julio para la fiesta de
la virgen del Carmen (16 de julio)
donde se toca k`hantus, as como
a la comunidad aymara de
Italaque donde se toca sikuri de
Italaque o la comunidad aymara
Ilabaya en enero donde se toca
jacha siku, todas en el
Departamento de La Paz.
Durante 2011, 2012 y 2014, la agrupacin Lakitas del Oriente particip en el encuentro
de Lakitas Apu Wuechuraba (Cerro Blanco) de Santiago, organizado desde 2009, donde
participan mayoritariamente agrupaciones de lakitas de la Regin Metropolitana y de
Valparaso, aunque tambin con presencia de grupos de Iquique, Concepcin, La
Serena, Ancud y hasta un taller de nios venidos de Francia en 2014.
83
Festejada durante las dos primeras semanas de febrero que vara de localidad ao a ao siempre dentro
del Departamento de Puno.
37
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Este viaje result muy significativo, por un lado, una banda de Buenos Aires viajaba al
lugar de donde haba sido recopilada la msica que estaba interpretando, por otro,
llenaba el espacio dejado por la agrupacin de sikuris de la localidad, el cual hace dos
aos no se presentaba, a su vez, su presencia estimul a varios hombres de Oratorio y
otros pueblos del sector, a formar la nueva Agrupacin 20 de enero.
En julio de 2014, la banda de sikuris Jacha Marka, fundada en 2001 por migrantes de la
ciudad de La Paz, quienes desde sus inicios han interpretado el gnero conocido como
sikuri de Italaque, viajaron a la fiesta de la Virgen del Carmen (16 de Julio) en el pueblo
de Italaque, Provincia de Camacho, Departamento de La Paz, Bolivia. Las motivaciones
del viaje responden al viaje que hiciera seis meses antes uno de sus actuales guas,
Gabriel Morn a La Paz y Charazani, experiencia que motiv al resto a hacer un viaje
grupal hacia el origen.
84
Durante la mayora del ao se la ve oblicua. Las cuatro estrellas que forman la Cruz del Sur tienen su
reflejo en las cuatro estaciones, en los cuatro puntos cardinales, y tambin como origen del Tawantinsuyu
(los cuatro suyus o regiones), quedando como ombligo de la Cruz el Cosco o Taipikala que estara ubicado
en Tiahuanacu (Moscoso, 2000).
85
Ms detalles, ver Mardones & Riffo (2011b)
http://alpacaproducciones.com.ar/pensandonos%20como%20sujetos.pdf
86
Fiesta tradicional del altiplano centro-andino, donde varias parejas bailan en fila sosteniendo entre ambos
el cuarto de un cordero y realizando numerosas figuras y pasos sin soltarse nunca. As, cuando finalmente
de tanto bailar logran crtalo, llegan hasta la capilla, haciendo reverencias frente al altar mientras las otras
parejas siguen bailando, el resto de los asistentes acompaan el cortejo, y los msicos, muchas veces
sikuris, tocan.
38
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
39
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Los sikuris de Buenos Aires tocan en una gran cantidad de instancias, desde peas,
fiestas, centros culturales, actividades para reunir dineros por causas sociales, marchas,
festivales como el Mathapi-Apthapi-Tinku, Tukuy llajta (ex Pachamama), Juchu Wayra,
celebraciones por el da nacional de Bolivia, Chile o Per, fiestas sincrtico-religiosas
como prestes de distintos tipos88, el ao nuevo aymara-quechua, la fiesta Virgen de
Copacabana en bajo Flores conocida como Charra (por el nombre de su calle
principal), hasta escuelas, universidades y un largo etc.
87
Para ver todos estos apartados en profundidad, leer: entre la pag 58 y la 77 en Mardones, 2010.
88
Manifestaciones conjuntas de danza y msica, ofrendados hacia un Santo patrono que cohesionan la
familia con entornos de vecinos y allegados, en pos de una celebracin en comn, conformando un gran
ritualidad moderna.
89
Machaq Mara es a traduccin literal de ao nuevo. Wilka kuti significa el retorno del sol.
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php
90
Del quechua: hamawt'a; 'maestro', 'sabio'. http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php
40
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
El Machaq Mara o Inti Raymi de la Chacra de los Remedios del Parque Avellaneda, es
organizado por el Centro Cultural Autctono Wayna Marka. En su primer ao, el 2000,
participaron los grupos cumbres andinas (grupo de danzas bolivianas), el grupo de
msica Sartaani, Mallku Katari, Chasqui Wayra e Intikarkas. Adems, durante los tres
primeros tambin particip de la organizacin el conjunto Atipak Inalem (grupo de danza
de folklore argentino). Para los miembros de Wayna Marka, en sus propias palabras,
esta ceremonia cobr una dimensin y sentido especial en la ciudad, particularmente
por lo que invoc la organizacin y consolidacin del espacio a travs del vnculo entre
distintas agrupaciones originarias y cada vez ms, no originarias (blog de Wayna
Marka).
Sin duda es un espacio de reconocimiento entre sikuris que colabor a que estos se
fueran conociendo, as como alejando algunos prejuicios que aun existen pero de
forma ms tenue- entre sikuris indgenas y no indgenas.
91
En la cosmovisin aymara-quechua, Segn Charles Stanish y Edmundo De la Vega (2004), la nocin de
lo sagrado gira en torno a las huacas (wak`as), las cuales junto a cementerios y centros ceremoniales
constituyen el paisaje ritual de la religin de los Andes centrales. La wak`a generalmente es una roca, y
tambin puede ser un cerro, una cueva, una montaa centro-andina. Estos lugares se identificaban con
pacarinas o centros de origen de pueblos, dinastas, humano, plantas y animales; eran tambin la morada
de los apus o deidades, y de los mallqui o ancestros deificados. Tales lugares sagrados fueron objeto de y
son grandes reverencias, ritos y sacrificios, siendo la peregrinacin uno de los actos de mayor devocin y
respeto, cuya prctica fue una prctica bastante comn y ampliamente difundida.
92
El da 22 de noviembre es el da de la virgen de Santa Cecilia.
41
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
distintos pasantes desde que el rito se realiza en Buenos Aires. Doa Amanda Herrera
(1990); Simn Sierra (1991); Raza de Bronce (1992); Maymar (1993); ? (1994);
Comunidad Markasata [banda de sikuris] (1995); Basualdo, empresario Boliviano
(1996); Centro Cultural Races-Los Laikas (1997); ? (1998); Janet Soto (1999);
Amerindia-Doa Amanda (2000); No re realiz en 2001, 2002 y 2003; Familia Barragn-
Reynaga (2004); Sikuris de IMPA [banda de sikuris] (2005); Kausay (2006); Aymaras
Internacionales de Huancan Base Argentina [banda de sikuris] (2007); Familia Guerra
Chipana [miembros de una banda de sikuris] (2008); Fuerza Joven-Doa Fernanda Villa
Ortega [banda de sikuris] (2009). No se llevo a cabo en 2010 por enfermedad de Doa
Amanda quien sera la pasante junto a un empresario paraguayo, dejando de realizarse
en los aos venideros.
42
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
En 2007, se cre un comit intra-bandas con el objetivo de forjar una entrada unificada
de las mismas en el desfile, cuestin que ya se haba intentado desarrollar aos
anteriores sin xito. Hasta esta experiencia, lo que aconteca era que las sikuris
entraban de forma
espontnea, sin
ponerse de acuerdo
entre ellas ni con un
horario preestablecido,
siendo el nico
precedente de
nucleamiento el
experimentado por el
grupo C.O.C.A.
(actualmente no
articulado). De esta
manera, las bandas
entraban sin nmeros
(los cuales son
Ayllu Sartaani. Fiesta de la Virgen de Copacabana asignados en reuniones
(Charra) de Oct., 2004. Registro Propio. previas), entremedio de
agrupaciones muy numerosas de
morenadas y caporales, que tienen sonido de vientos de bronce o audios electrnicos
que no permiten apreciar bien las melodas de las bandas autctona. De esta forma,
fueron varias las agrupaciones que entraron juntas: Markasata, Qolque Mayu, Sikuris de
IMPA, San Alberto e Intercontinentales Aymaras de Huancan94. Posterior al desfile, las
bandas fueron a tocar a la plaza que se encuentra en la interseccin las calles Itaqu y
Charra como se hace todo los aos, nombrndola formalmente plaza Toms Katari95.
A travs del discurso de varios aymaras y quechuas e izndose una whipala96 en
93
En 2006, la villa 1-11-14, que hasta ese entonces estaba en el barrio de Nueva Pompeya, qued
integrada por completo en el barrio de Flores segn lo aprob la Legislatura portea el 21 de septiembre de
ese ao. http://www.comunas.org.ar/comunas/comuna-7-flores-parque-chacabuco/
94
En 2008, debido a la lluvia, muchas bandas no desfilaron y por ende no hubo entrada en bloque. En
2009, tras varias reuniones, no alejadas de conflictos debido al prejuicio que existe hacia los autctonos
por estar en disputa con la iglesia y por no aportar dinero, se consensu que los grupos de autctonos
ingresarn a las 11.30 de la maana, antes de la primera morenada. Los aos venideros, aun la
participacin de los sikuris, las cuales han participando de forma menos constante.
95
Despacho 0168. Exp. N 3798-D-2006.
96
Whipala, que significa bandera en lengua aymara, es considerada la bandera del tawantinsuyu (Imperio
incaico) http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php / cuenta de siete colores repartidos en 49 colores.
Cada suyu (punto cardinal) tiene una propia whipala, la cual consta de los mismos siete colores en 49
43
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
A travs de las redes sociales, los Jacha Marka hicieron una convocatoria a cualquier
agrupacin o sikuri suelto a reunirse a un costado del Parque Chacabuco de la CABA,
especficamente sobre la calle Curapaligue debajo de la autopista 25 de Mayo. Los e-
mails invitaban a traer los sikus propios afinados en mi menos adems de huankaras.
Llegaron sikuris de una gran cantidad de bandas, con fuerte preponderancia de algunas
agrupaciones que interpretan el gnero sikuri de Italaque. Este gnero fue el escogido
para entrar a Charra por ser los Jacha Marka -tocadores histricos del mismo-
quienes lideraban la convocatoria as como por ser considerado como representativo del
inicio de la msica sikuri en Buenos Aires. Fueron alrededor de cinco ensayos donde
se propusieron cinco temas. Imantata (propuesto por Jacha Marka), Titicaca (compuesto
por Nelson Orellana, gua de Sikuris Julio Crespo), Cacharpaya de Moco Moco
(sugerido por Espritu Sikuri), Chayapata (propuesto por Wayra Qhantati).
Como nos cuenta Gabriel Morn (2015), la idea de Jacha Marka fue hacer una
convocatoria para generar un gran grupo donde las decisiones fueran consensuadas
horizontalmente, aunque teniendo en cuenta que, al menos este primer ao, los Jacha
Marka lideraran la organizacin de los ensayos y presentacin. En la fiesta de Charra
participaron cerca de cien sikuris, donde adems de los temas citados, se interpret el
icnico y representativo Cinco Siglos.
Bajo el lema no perder este espacio histrico de los sikuris de Buenos Aires, la
cuadrados, diferencindose por la distribucin de los mismos. As, la del antisuyu (noroeste), contisuyu
(suroeste), chinchaysuyu (norte), collasuyu (sureste), siendo esta ltima -con la lnea central blanca- la
considerada como de la zona aymara, siendo la ms popularizada y la que hoy representa al estado
plurinacional de Bolivia http://www.historia-religiones.com.ar/la-religion-del-imperio-inca-39
97
Palabras de Carmelo Sardinas, amauta y profesor de quechua. Hay algunos aymaras, que no estn de
acuerdo con que se ice la Whipala, sealando que esa es una tradicin occidental y que sta no debiese
izarse sino que portarse.
98
Hay algunos aymaras, que no estn de acuerdo con que se ice la Whipala, sealando que esa es una
tradicin occidental y que sta no debiese izarse sino que portarse.
99
Cada conjunto musical, independientemente de que gnero interprete, debe tener un nmero asignado
por la organizacin para presentarse. Algunas bandas de sikuris, muchos aos han desfilado sin un
nmero, condicin que ha generado molestias dentro de la organizacin del evento.
44
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
iniciativa que ya lleva dos aos, pretende repetirse en 2015 y hacia el futuro.
Otra de las acciones que se llev a cabo por la muerte de El Chasqui, fue un escrache a
la Comisara N 36 de Pompeya, la cual fue centro de tortura en la ltima dictadura. En
dicha ocasin participaron las
bandas de sikuris recin citadas,
adems de algunas agrupaciones
de DDHH inmiscuidas en inculpar
al autor del delito. El ambiente fue
escalofriante, recordamos a los
policas grabndonos y un nimo
de tensin constante donde se
mezclaban los cnticos de
cancha de las agrupaciones de
DDHH con los bombos y sikus de
las bandas. Todo finaliz con un
ritual protagonizado por Fernando
Torrico de Sartaani, a cargo de
las acciones espirituales de esta
comunidad. Para el aniversario de
Fotografa de Eduardo Chasqui Crdoba,
la muerte de Crdoba, el Ayllu utilizada por el Ayllu Sartaani en un trpitico
Sartaani convoc a participar de contra la discriminacin a propsito de su muerte.
un crculo en Plaza de Mayo. El objetivo
era cumplir el deseo que tuvo el Chasqui en la ltima noche que comparti con la
banda, cuando hablando de la reivindicacin de los Pueblos Originarios propuso ir a
Plaza de Mayo levantando wiphalas, soplando nuestras caas y compartiendo la msica
con el Abuelo Fuego, para as demostrar que las culturas milenarias del Abya Yala
seguimos vivas.
100
Revista que trabaja en la insercin de personas en situacin de calle.
101
http://www.chasqui.org.ar/spip.php?article29.
45
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
La agrupacin, la cual comparta los postulados esgrimidos esa ltima noche por el
difunto, estimul y desarroll todo un trabajo de organizacin y difusin de un ao, con
el fin de llevar a cabo esta convocatoria. La jornada fue muy emotiva ya que se march
alrededor de la Plaza de Mayo -idnticamente como lo hace la organizacin Madres de
Plaza de Mayo todos los das jueves- tocando sikus y bombos y realizando un ritual a la
Pachamama con posterior discurso de varios lderes aymaras y algunos quechuas.
El 12 de octubre de
1992 inaugur un da
de reflexin, protesta,
reivindicacin,
manifestacin y contra-
festejo. La seleccin de
una fecha nica, bajo el
lema no hay nada que
festejar, habilit
estratgicamente una
demanda poltica,
permitiendo el
Marcha del 12 de octubre. Oct., 2006. Foto: Adil Podhajcer. surgimiento de un
nuevo actor social
protagnico en la regin, el cual vio, en el ao 1992, la posibilidad de representar una
idea de despertar y cambio, incubada desde haca dcadas por algunos lderes y
46
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
desde haca mucho ms tiempo por la memoria de estos pueblos. Para muchos sikuris,
esta fecha representa la piedra fundacional del movimiento sikuri en Buenos Aires.
Segn los testimonios revisados, sta sera la primera marcha protagonizada por
msicos en la ciudad de Buenos Aires, los cuales, adems, contaban con instrumentos
autctonos. hasta ese entonces, primaba el formato clsico de marchas hoy vigente,
con algunas percusiones (bombo de batucada y redoblante preferentemente), tan usual
en las manifestaciones gremiales o aquellas convocadas por partidos o movimientos
polticos, donde por lo dems no son los ejecutantes de instrumentos quienes lideran la
formacin. Con esta eleccin, el mensaje central resida en mostrar que se estaba
resistiendo, cantando, declarando que eran originarios; es decir, volver visible un
colectivo que, hasta ese momento no era suficientemente visto ni escuchado. La msica
fue el lenguaje con el que se present una emergente subjetividad poltica, como un
lugar social diferenciado de otras manifestaciones de protesta y reclamo. En esta
direccin, la eleccin del lenguaje musical permita actualizar los sentidos -todava en
emergencia y estructurados desde el sentir (Williams, 1989)- de un ser juntos que no
tena ms definicin que el ser preexistentes a los estados nacin103.
102
Ver nota de prensa de contra marcha de 2009. http://www.nuestraamerica.info/leer.hlvs/5532
103
Hoy en da es mucho ms comn ver agrupaciones artsticas, donde msica, danza, payasos, disfraces,
entre otros, se manifiestan polticamente, participando como entidades autnomas y no como complemento
musical o artstico de organizaciones polticas. Un ejemplo de esto, es la marcha del 24 de marzo en
Buenos Aires, en repudio a la ltima dictadura en la Argentina.
47
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
104
Varios aymaras y quechuas prefieren utilizar Apthapi, aduciendo que es el concepto correcto.
105
En Diciembre de 2006, fue declarado parque temtico de los pueblos originarios segn lo que establece
el Artculo 75 y a la Ley N 2263 de la Constitucin Argentina, con el objeto de compartir melodas,
vivencias, experiencias y amistad entre msicos/as, agrupaciones, comunidades, familiares y amigos/as,
trasmitiendo sus saberes y revalorando las creencias y prcticas espirituales de la cultura andina.
106
Debido a que en este parque, sin el beneplcito de los representantes indgenas y los sikuris, se
comenz a hacer una obra para estacionamientos en el lugar donde se desarrolla el encuentro, en 2012 y
2013 se llev a cabo en la Chacra de los Remedios del Parque Avellaneda. En 2014, para su dcima
edicin, volvi al Parque los Andes.
107
Apthapi, del vocablo aymara apthapia, proviene de la costumbre de compartir alimentos entre los
miembros de una colectividad, amigos o familiares, teniendo como objetivo socializar, unir a la familia y
tambin permitir a las comunidades reconciliarse con aquellas que se encuentran distanciadas por
discusiones o problemas http://diccionarios.serindigena.org/index.php?a=term&d=6&t=979) Tinku, traducido
del quechua como encuentro, Segn Hugo Boero, mientras que en aymara, a partir de las investigaciones
de Ludovico Bertonio, refiere a ataque fsico entre dos personas o bandas.
http://www.lossambos.com/dances/PDFs/Tinku-English.pdf refiere al sentido de la unin de contrarios; en
trminos espaciales, significa el lugar en que dos cosas, dos grupos de gente, o dos territorios se unen para
formar una sola entidad ( http://www.deperu.com/arqueologia/guerram.html ).
48
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
El encuentro tiene como objeto la presentacin de todas las bandas que se inscriben,
las cuales segn la organizacin pre-establecida, se ordenan en el cronograma durante
el sbado y domingo que dura el evento. En los primeros aos, fue gestionado por un
puado de sikuris. Hasta el 7 encuentro (2011), las bandas se anotaban al azar en un
listado de mail y el encuentro duraba desde las 15 a las 22 hrs, teniendo el domingo
siempre mayor preferencia. Desde el 8 (2012), debido a la gran cantidad de
agrupaciones que se anotaron para presentarse, se dividieron ambos das en bloques
horarios los cuales fueron sorteados entre los representantes en las reuniones. Desde
2011 la organizacin descansa en un comit organizador del encuentro en el cual
pueden participar todos los sikuris interesados. El mismo organiza comisiones de
trabajo, comenzando su actividad unos cuatro o cinco meses antes del encuentro108.
Pese a las diferencias y heterogeneidad de los distintos miembros, estos han logrado
ponerse de acuerdo y llevar a cabo, ao ao, el evento, cuestin que segn los mismos
organizadores, no ha sido tarea sencilla.
108
Ver ms informacin en el facebook del comit:
https://www.facebook.com/profile.php?id=1490047881216337&fref=ts
109
Chakana, cuatro escaleras en lengua quechua: chaka (puente, unin) y hanan (alto, arriba, grande), es
un smbolo centro-andino milenario, que representa un medio de unin entre mundo humano y el mundo
divino. Es el smbolo espiritual y filosfico ordenador ms relevante del universo centro-andino, siendo
posible encontrarlo en vasijas, tejidos, y restos arqueolgicos.
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php / El investigador Carlos Milla (1980), seala que la
chakana surge de la profunda observacin de la constelacin de la Cruz del Sur, que est formada por
cuatro estrellas: Alfa, Beta, Gama y Omega. El navegante Hernando de Magallanes, al divisar esta
constelacin, la llamo en 1505 "Cruz do Sul".
49
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
estn a cargo de hospedar y llevar a las bandas forasteras al lugar donde se haga el
encuentro, preocuparse porque se sientan cmodas y ubicadas, cuidarlos y
preocuparse por ellos.
En los ltimos aos, han surgido crticas respecto a las decisiones que realiza la
organizacin, cuestionndose si como se lleva a cabo el encuentro es la manera que
todas las bandas quisieran. Algunos, plantean que debera ser un espacio donde los
grupos toquen sin un horario pre-establecido, dndole mayor margen de decisin a las
mismas bandas, las cuales no se presentaran una tras la otra. Por su parte, otros
argumentan que ste debera funcionar tipo concurso, donde se compitiera, tal cual
como se hace en Per, por ejemplo en el Festival Tupak Katari de Lima o desde hace
poco en el concurso de Sikuris de Huancan. Resulta interesante estas distintas
posiciones, ya que en las mismas se aprecia la heterogeneidad de orgenes de los
miembros que participan de las reuniones y comit.
110
http://centroculturalautoctonowaynamarka.blogspot.com/2009/04/juchu-wayra-ninos-del-viento.html
111
Corriente Clasista Combativa.
112
Dicho proyecto se present a la Direccin Nacional de Arte (Secretaria de cultura de La Nacin) cuyo
director en aquella poca era Rolando Goldman, logrndose juntar 70 jvenes y nios y que los mismos
armen sus instrumentos. Testimonio de Edgar Colque (miembro del Centro Cultural Autctono Wayna
Marka).
50
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
51
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
Desde 2013 el evento pas a llamarse Tukuy Llajta (tierra de todos en lengua quechua).
113
Las escuelas que han participado al menos en una oportunidad, son la escuela secundaria N 8 (ex 20)
Sargento Cabral de San Miguel; las escuelas secundarias N 302, 303, 10, 316 y 21 de Malvinas
Argentinas; la escuela secundaria N 49 de Tigre; el instituto Juan Vucetich de Jos C. Paz y el Colegio
Jacarand de Lanus.
114
http://airesjovenesdevientosantiguos.blogspot.com.ar/p/el-proyecto.html
52
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
VII. 5) Encuentro de Sikuris en Corraln de Floresta: Con un formato similar a los dems
encuentros a modo de festival, desde 2012, la agrupacin Sikuris del Arco Iris, lleva a
cabo este encuentro en su espacio de ensayo116 entre fines de junio y principios de julio.
Las bandas se inscriben previamente va e-mail y se presentan en una franja horaria
que va desde las 13 a las 20 hrs. constando de 20 minutos para presentarse cada una.
La convocatoria manifiesta lo siguiente: Queremos compartir con ustedes nuestro
espacio de ensayo y la alegra de seguir difundiendo y festejando, una vez ms, el
continuar del camino con el inicio del nuevo ciclo andino, renovando energas, y en un
espacio de lucha y resistencia como es el Corraln, que es pblico, y nos pertenece a
todos.
Sus ejes temticos fueron I) la formacin de orquestas y/o bandas de sikuris, entendidas
como comunidades que proponen una forma comunitaria y recproca en el contexto
115
http://airesjovenesdevientosantiguos.blogspot.com.ar/p/el-encuentro-de-sikuris-surge-como.html
116
Avenida Gaona 4660, entre Sanabria y Gualeguaych (CABA).
53
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
urbano; II) la enseanza y la transmisin musical, potencialidades del siku para una
propuesta pedaggica libertaria e innovadora y III) la identidad y la procedencia de los
msicos-tocadores, re-significacin de identidades y nuevas formas de organizacin
originaria entramadas en el tejido urbano. A su vez, sus propuestas de trabajo fueron:
Presentar un relevamiento etnomusicolgico de los instrumentos nativos; Dar a conocer
el instrumental y sus olas de migracin hacia zonas de influencia; Elaborar un muestreo
sobre las tcnicas de ejecucin e interpretacin; Abordar un mapeo sobre las corrientes
estilsticas alcanzadas por los diversos pases, sus principales cultores y las variantes
de gneros; Ofrecer un panorama de sus distintos y peculiares modos de transmisin y
educacin musical; Difundir y promover los resultados de las investigaciones y las
conclusiones obtenidas.
117
Entre el 10 y el 13 de noviembre de 2011 se llev a cabo en Lima, Per el 1 Congreso Nacional
Internacional del Siku (CONAINS). Autorizado y auspiciado por el Ministerio de Cultura. Oficio 639-2011-
VMI/MC; sin relacin con el congreso de sikuris del CONOSUR.
118
El 2012 la Universidad Nacional de la Plata declar al Congreso de sikuris del CONOSUR de inters
pblico, mientras que el Fondo Nacional de las Artes (FNA) otorg un financiamiento parcial para la
realizacin del mismo.
54
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
CIERRE O CACHARPAYA119
119
Cacharpaya o cacharpari es traducido como despedida. Se trata de un ritual o ceremonia realizada el
ltimo da marcando la culminacin de la festividad. Tambin puede ser una danza o un gnero musical. Se
realiza en todas las festividades aymaras y quechuas. http://lexicoon.org/es/cacharpaya
120
Con una permanente influencia de la cultura quechua.
55
CHE SIKURI - Barragn & Mardones
A su vez, esta condicin se ve complementada por el rol poltico que posee el siku, en el
escenario de una ciudad considerada como el enclave europeo en la regin, con el
correspondiente surgimiento de sikuris blancos, ya sean porteos, bonaerense o de un
amplio universo de personas que radican y/o transitan por esta metrpolis.
Para aquellos ajenos a esta msica, puede servir la comparacin con las agrupaciones
de Candombe121 u otros similares, donde coincide un numeroso grupo de miembros que
ejecutan, aunque con diferencias, los mismos instrumentos, similares ritmos, gneros y
melodas, que aunque contemporneos tienen un vnculo atvico. Igualmente, suelen
desplazarse mientras tocan (conocido en el mundo sikuri como pasacalle) y constan de
un correlato cultural relacionado a la migracin y lo ancestral.
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o al rock (por nombrar algunos), sino que ha venido con todo un bagaje, con toda una
mochila cultural, que lo ha obligado a instalarse y no meramente a ajustarse a la
ciudad.
Por su parte, su enfoque abierto, donde varias agrupaciones suelen invitar a tocar al
compaero de otra banda (aunque no sea del gnero), e incluso al aprendiz o
visitante122, acompaado de una cultura de respecto e integracin, ha posicionado al
siku y a los y las sikuris en un terreno positivo, siendo vistos como un movimiento
vanguardista y autntico que irrumpe con un discurso inclusivo, tolerante, de lucha
contra las desigualdades y el modelo hegemnico.
En este contexto, es posible plantearse que la expresin sikuri sea entendida como
msica de Buenos Aires? Y si no es as, que falta para ello? Qu procesos vivi el
rock, para que una rama del mismo sea concebida como rock argentino? Dnde nos
ubicamos actualmente respecto de la tradicin cultural que migrantes y cultores trajeron
y reprodujeron y hoy es manifestada por porteos, bonaerenses y otros en una
permanente apropiacin cultural? En este sentido, si nos cuestionamos respecto a si los
sikuris son o no hoy parte o no de la cultura propia de porteos y bonaerenses, Es
pertinente o no poner en discusin el resistido concepto de patrimonio?, dejando abierto
el alcance de este tipo de comunidades y sus posibilidades como agentes culturales,
sociales y polticos activos en los nuevos escenarios urbanos actuales.
122
Aqu hemos observado tres tipos. Las bandas cerradas: no aceptan a mujeres o blancos (puede haber
excepciones); las bandas abiertas: que permiten el ingreso a los ensayos a quien lo requiera y
posteriormente al grupo en s (dependiendo su experiencia); y las que bandas que invitan: aquellas que
suelen contar con apoyos de otros grupos o invitar en las presentaciones a amigos y conocidos.
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se han apropiado de espacios pblicos, a travs de tres estrategias. Por un lado, con la
reproduccin del calendario aymara-quechua e indgena en general basado en fechas
agrcola-cosmognicas, por otro, a travs de la creacin de encuentros y festivales,
generados por la voluntad, esfuerzo y placer de algunos referentes sikuris, y finalmente
a travs de su presencia en actos, manifestaciones y marchan en apoyo y repudio a
diferentes causas sociales, polticas, ambientales, culturales y otras. Las tres en
conjunto, y a veces de forma articulada, han reproducido y estimulado el crecimiento de
esta expresin musical en la ciudad.
Hoy, la figura del sikuri en la CABA y AMBA, sin tener una personalidad propia, ha
forjado un espacio, el cual construido desde la lejana y culto con aquel de origen, el
altiplano centro-andino, comienza a concebir un ser sikuri local con caractersticas
propias de la ciudad y sus cultores, el cual va re-significndose y tomando nuevas
lecturas y sentidos. Desconocemos donde podr llegar, aunque, al escribir este trabajo -
pudiendo observar el dinamismo que en estas dcadas ha tenido- nos atrevemos a
sostener que paralelamente a que la expresin seguir creciendo en nmero de
bandas, interpretes y difusin, el proceso de heterogeneizacin que experimenta,
seguir incrementndose, adquiriendo nuevos y caprichosos caminos.
Confiamos en que este trabajo seguir nuestra huella investigativa, sumando novedosas
preguntas sobre la msica sikuri en Buenos Aires y sobre el lugar de sus portadores y
representantes.
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