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Dios

Dios Padre, una representacin de la versin testa de Dios, de


Ludovico Mazzolino (1480 - 1528)

Detalle de la Creacin del Sol y la Luna (pintura al fresco en la


Capilla Sixtina), de Miguel ngel, un ejemplo de cmo se repre- munes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,
senta a Dios Padre en el arte occidental. omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina,
y existencia eterna. Dios tambin ha sido concebido
El concepto teolgico, losco y antropolgico de como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente
Dios[nota 1] (del latn: Deus) hace referencia a una deidad de toda obligacin moral, y el mayor ser concebible con
suprema. La vigesimotercera edicin del Diccionario de existencia.[2] Estos atributos fueron descritos en dife-
la Real Academia Espaola lo dene como el ser su- rentes grados por los primeros lsofos-telogos judos,
premo que en las religiones monotestas es considerado cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides,[3] san
hacedor del universo.[1] Agustn,[3] y Al-Ghazali,[4] respectivamente. Muchos
destacados lsofos medievales y lsofos modernos
Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supre-
desarrollaron argumentos a favor de la existencia de
mo omnipotente, omnipresente, omnisciente y personal
Dios.[4] En forma anloga, numerosos lsofos e inte-
en religiones testas y destas (y otros sistemas de creen-
lectuales de renombre han desarrollado argumentos en
cias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo,
contra de la existencia de Dios.
o la deidad principal, en algunas formas de politesmo,
como en el henotesmo.[2] Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas
civilizaciones.[cita requerida]
Dios tambin puede signicar un ser supremo no personal
como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una
mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsisten-
te fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. 1 Concepciones del ser supremo
A menudo Dios es concebido como el creador
sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos La denicin ms comn de Dios es la de un ser supre-
han adscrito una variedad de atributos a las numerosas mo, omnipotente, omnipresente y omnisciente;[3] crea-
concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms co- dor, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del

1
2 1 CONCEPCIONES DEL SER SUPREMO

accin salvadora a favor de los seres humanos.


Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuar el aliento adecuado que


permite a sus adoradores sostener el sistema de au-
togobierno que l mismo dene en un compendio de
leyes, normas y principios catalogados en una colec-
cin de libros denidos como sagrados por sus se-
guidores, y cuyos redactores humanos declaran ha-
ber sido guiados por la iluminacin divina. Al insu-
ar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sis-
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza tema de vida rutinario.[cita requerida]
o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto
natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes En algunas religiones, Dios es el creador del
para representar a Dios. universo.[5]

Algunas tradiciones sostienen que, adems de crea-


universo y la humanidad. dor, Dios es conservador (tesmo), mientras que
otros opinan que Dios es nicamente creador
Sobre esta denicin existen variaciones.[2]
(desmo).

Algunos lsofos arman que Dios es el principio


1.1 Dios denido como un ser supremo incondicionado que explica la existencia de todo. No
personal sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pen-
samiento, sino un postulado del pensar,[6] o, como
dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las religiones monotestas bajasmo, cristianismo,


islamismo, judasmo, krisnasmo y sijismo, el trmino
Dios se reere a la idea de un ser supremo, innito, per-
fecto, creador del universo, que sera pues, el comienzo
y el nal de todas las cosas. Dentro de las caractersticas
principales del Dios supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lu-


gar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que


han sido, que son y que sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y


justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio del
Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogi-
das para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia
y puede expresar emociones como alegra, clera o tris-
teza.
La Obra Dios bendijo el sptimo da, una acuarela de la versin
desta de Dios por William Blake (1757 1827). La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de
la salvacin y la vida eterna.
Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas
variadas y no siempre armonizables entre s. Adems, hay Algunas concepciones de Dios se centran en una vi-
quienes creen en un Dios personal, simplemente segn sin de este como una realidad eterna, trascendente,
argumentos loscos, pero sin necesidad de recurrir a inmutable y ltima, en contraste con el universo vi-
un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otros sible y continuamente cambiante.
consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir
otros argumentos (tambin pueden tener argumentos - Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia
loscos), como un ser con el cual tratan y esperan una (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca),
1.2 Dios, un ser supremo no personal 3

mal en la Naturaleza (aunque no est del todo deni-


do el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe
el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de
opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Natu-
raleza carece de este tipo de opciones, simplemente
es como es); y por otra parte, los crticos no conside-
ran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia
de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios
todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la
libertad del ser humano; o el saberlo todo implica-
ra tambin que no hay nada dentro de la libertad del
ser humano que no est previamente jado y dicho.
Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la ca-
racterstica omnibenevolente de Dios, que al poder-
lo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al
ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica
libre con que lo cre en un inicio y no interere, ya
sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira
la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de
su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado
el ser humano.[cita requerida]
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no
se pueden determinar armaciones concluyentes so-
bre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos
consideran que el limitado conocimiento humano no
permite obtener pruebas concluyentes de qu o c-
Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el man- mo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
go del cuchillo ceremonial de Gebel el-Arak. Segn una pala- misticismo establecen unos lmites al poder de Dios,
bra semtica del noroeste, que tradicionalmente se traduce como
al considerar que la naturaleza suprema de Dios no
Dios, rerindose a la mxima deidad. Algunas veces, depen-
diendo del contexto, permanece sin traduccin (quedando sim-
deja lugar a la casualidad.
plemente El) para referirse al nombre propio de un Dios. La concepcin de Dios como ente individual es una
caracterstica del monotesmo. Las diferencias en-
tre monotesmo y politesmo dependen de la tra-
omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es
dicin de los pueblos (ver Trinidad, dualismo y
absolutamente bueno). Sin embargo, no todos ar-
henotesmo).[cita requerida]
man que Dios es moralmente bueno. Mientras que
algunos consideran que Dios representa lo moral-
mente bueno, admitiendo que existe una denicin 1.2 Dios, un ser supremo no personal
objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios es-
t por encima de la moralidad, o la determina, de Dios como algo supremo, pero no necesariamente
manera que es bueno lo que Dios quiere que sea como un ser personal.
bueno. No todos sus atributos concuerdan, apare-
ciendo contradicciones que hacen a los crticos ne- Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atri-
gar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos butos antropomrcos: gnero, nombres con-
indicados. Por ejemplo, se arma que si Dios es el cretos e incluso exclusividad tnica, mientras
creador omnipotente, omnisciente y el nico juez, que otras ideas son meramente conceptos lo-
entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y scos.
paganos, sabe cmo ser su comportamiento y ten- La idea de Dios suele entremezclarse con la
dr que enviarlos al inerno.[cita requerida] Este Dios no denicin de verdad, en la que Dios es la su-
puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista ma de todas las verdades. Desde esta perspec-
de todos los humanos, del mismo modo que algunos tiva, la ciencia es solo un medio de encontrar
[cita requerida]
armarn que no todos los humanos son buenos des- a Dios.
de el punto de vista de Dios. Este, el problema de la Existen divergencias al denir a Dios, bien co-
existencia del mal, es uno de los obstculos plantea- mo una persona o, ms bien, como una fuerza
dos por los escpticos para aceptar ese concepto de o impulso impersonal. Tambin son diversas
Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro las formas en las que se entiende que Dios se
de los seres humanos para explicar el mal en el mun- relacionara con el ser humano y la apariencia
do, aunque ese argumento no sirve para explicar el que Dios tendra.
4 3 LOS NOMBRES DE DIOS

Algunos sostienen que tan solo existe una nica de- deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego-
nicin vlida de Dios, mientras que para otros, ca- portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o
be la posibilidad de que varias deniciones de Dios [dumne]zeu (rumano), entre otras.
sean posibles a la vez.[cita requerida] En las lenguas germnicas la palabra para designar a la
Se puede construir una explicacin sobre la existen- deidad proviene de la raz protogermnica *uan, de
cia de Dios desde la psicologa, intentando estable- donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz de-
cer qu realidad externa se corresponde con su re- rivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m,
creacin mental.[cita requerida] As, a partir del estudio proveniente de la raz *hau()-, llamar, invocar.[10] De
introspectivo de la consciencia, se llegara a la con- esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo go-
clusin de que esta surge asociada a la experiencia do[cita requerida] . El origen de la palabra got es muy antiguo,
de un cierto vaco.[cita requerida] y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea
con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice
joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]
2 Etimologa El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua sem-
tica. Esta palabra, tambin llamada tetragrmaton, pro-
viene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin)
2.1 Exposicin Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidad
edomita o madianita.[11] En las lenguas semticas, inclui-
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la do el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que
palabra dios viene directamente del latn deus, deidad, derivan, entre otros, el plural hebreo Elohim (, dio-
dios. El trmino latino deriva a su vez del indoeuropeo ses, generalmente traducido como Dios o Seor) y el
*deiwos,[7] de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al
deriva asimismo el trmino griego (Zeus).[8] De he- dios nico y supremo, mientras que se reserva el trmino
cho, la palabra espaola dios es idntica en pronunciacin ilh ( )para una deidad en general.[12][13][14]
a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el prin-
cipal Dios de la mitologa griega). De esta misma raz
indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego 2.2 Uso de la mayscula
(visible, patente).[8] Pese a su parecido con el trmino
griego anlogo, (thes, deidad, dios), este deriva En espaol se reere al dios del judasmo, el cristianismo
de la raz indoeuropea *dhs-, de signicado desconoci- y el islam con letra mayscula (Dios) como se hace con
do, pero que origin en latn palabras de signicado ini- cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos,
cialmente religioso como feria o fanatismo.[9] los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se
escriben con mayscula, como frmula de respeto.[15] Por
ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos,
etctera.
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escri-
bir dios con mayscula cuando es nombre comn (Se
considera un dios).[16]

3 Los nombres de Dios


En idioma espaol, el vocablo Dios[nota 1] se utiliza para
referirse a la deidad suprema de las religiones monotes-
tas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presen-
tan entre las diversas culturas, incluyendo a las polites-
tas, y por ende muchos los vocablos en distintos idiomas
con los que se los identica particularmente segn aque-
lla condicin exclusiva suya, o los nombres particulares
Porcentajes de creencia en Dios en Europa. que se les ha otorgado.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas fa- A continuacin se presenta una lista de algunos de los
milias indoeuropeas sistemticamente asociado a *pter diversos dioses supremos, segn sus respectivas denomi-
(padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito naciones:
tardo la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras
que en griego existe la forma (Zes Pa- Achamn en la religin guanche en las islas Ca-
tr), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).[8] El latn narias, el dios sustentador de los cielos y dios
5

suele creer lo contrario, no es un nombre propio


sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra,
los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o
judos) se reeren al Dios nico de las religiones
monotestas[18][19][20] (vase 99 nombres de Dios).
Es la versin rabe del nombre semtico El (dios),
que ha dado lugar tambin al plural hebreo Elohim
(dioses).

Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que


brilla en los cielos), en el sintosmo.[21] Tambin es
llamada Kamisama.

Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial)


en el sintosmo antiguo.

Anu es el dios supremo de la religin sumeria.

Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el Ayyavazhi en el sur de la India.


1100 a. C. hasta el 300 d. C.), en arameo (desde el siglo X a.
C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos Brahm (literalmente evolucin o desarrollo en
idioma snscrito) es el dios creador del universo
y miembro de la Trimurti (tres formas), la trada
conformada por Brahma (dios creador), Visn (dios
preservador) y Shiva (dios destructor).

Brahman (pronunciado /brahmn/) es un trmino


snscrito que hace referencia a la divinidad absoluta
del hinduismo. Etimolgicamente, brahman tiene el
signicado de expansin en snscrito.

Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.

Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la


Iglesia ortodoxa de Etiopa.

Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios


que usan los rastafaris.

Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo kris-


nasta.

Ngai es el nombre masai de Dios.

Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional


china.

Shiva en el hinduismo shivasta

Ometeotl signica dios en nhuatl (aunque se debe


Imagen de Krisna, el Dios creador segn el hinduismo tocando la recordar que eran politestas).
auta, cubierto por la serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve
en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India). Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al
Dios Hijo y al Espritu Santo), representa a Dios
en casi todas las confesiones cristianas.
supremo.[17]
Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista.
Ahura Mazda para el zoroastrismo. Vase los mil nombres de Visn.

Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
6 4 ATRIBUTOS DE DIOS

Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre con que


los antiguos hebreos sostuvieron que Dios se haba
manifestado, nombre que se reitera en los pasajes
yahvistas de la Tanaj (o Antiguo Testamento de las
Biblias cristianas). En otras tradiciones, se mencio-
nan otros nombres: por ejemplo, es Elohim en los
pasajes pertenecientes a la tradicin elohista. Yah-
v suele traducirse como el que es o el que vive.
Esta grafa hebrea ( o Yhwh) es conocida por el
vocablo griego tetragrmaton (cuatro letras). En el
culto judo este nombre nunca se pronuncia aunque
aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose
en su lugar Adonai, que signica el Seor. Por el
hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se
sabe como pronunciar exactamente el nombre (que
los sabios hebreos trasmitan oralmente a sus alum-
nos) y por ello los hay que usan la trascripcin de
Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jeho-
v (xodo 3:13-15), yuxtaponiendo las vocales de
Adonai a las consonantes de Yhwh. La prctica ju-
da de sustituir el nombre divino por ttulos como, se
adopt en copias posteriores de la Septuaginta grie-
ga, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones,
antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al
espaol de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo Dentro del shivasmo el Dios Shiva es considerado el supremo.
por Seor. En 1611, la versin inglesa de la Biblia
del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de
Jehov. cendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese
saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente
Dios revela.[22] En el siguiente apartado se clasican los
pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin
4 Atributos de Dios con lo creado:

4.1 Posicin monotesta cristiana atributos no relacionados, que son completamente


independientes de la creacin (como por ejemplo la
espiritualidad) y
atributos relacionados, que se maniestan en la
creacin (como por ejemplo la omnipotencia). De-
pendiendo de si la relacin se establece con lo creado
en general o con las criaturas racionales, estos lti-
mos se subdividen a su vez en:
atributos activos y
atributos morales.

4.1.1 Atributos no relacionados

Son aquellos atributos divinos que son completamente in-


Achamn y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, dependientes de lo que se atribuye como creado.
Achahucanac (Dios Grande y Sublime), Achguayaxerax, Acho-
ron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era el
Espiritualidad Este punto de vista presenta a un Dios
nombre que reciba una de las entidades mitolgicas divinas en
que no es material ni est limitado a las condiciones de
las que crean los antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los
la existencia material. Dice que es espritu, que piensa,
guanches. Segn la mitologa, el cuerpo fsico de Achamn era
el cielo. siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales,
no posee miembros corporales o pasiones, no est com-
Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la na- puesto de elementos materiales, y no est sujeto a las con-
turaleza de Dios podra realizarse desde dos vas: una as- diciones de la existencia natural. De acuerdo a la Biblia,
7

Jess de Nazaret habra dicho que Dios es Espritu, tal


como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Espritu; y los que le adoran, en es-


pritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios


sera que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza
del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong
arma:[23]

Si el espritu en el hombre implica vida, en-


tonces en Dios el espritu implica la vida eterna
e inagotable.

4.1.2 Innitud

Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo


tanto, sera innito. Innito en relacin al espacio (inmen-
sidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con rela-
cin al espacio Dios sera innito porque est presente en
todo lugar e incluso fuera de l; tal atributo estara rela-
cionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera
innito por ser eterno. Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura
incaica, es el creador. En quechua, apuj' signica seor, tiqsi
signica fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha pro-
4.1.3 Unidad viene de la fusin de dos vocablos: wira (mettesis de wari =
sol)1 y qucha (contenedor de agua, lago, laguna).
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni
composicin ni partes. 5 Historia del monotesmo

4.1.4 Omnipotencia En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio


dios local, aunque esta adoracin de un solo dios no im-
La omnipotencia de Dios signicara: plic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue pro-
Libertad y poder para realizar todo lo que sera con- movido por el faran Akenatn (Amenhotep IV), que go-
secuente con su naturaleza. bern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atn, el
dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de mo-
Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que notesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a
puede ser hecho. veces se cita como una inuencia formativa del judasmo
temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en
Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a Atn ofrece
4.1.5 Omnisciencia evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn
era el creador nico, omnipotente, la adoracin de otros
El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee to- dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y
dos los conocimientos. los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron pre-
cedencia.

4.1.6 Sabidura

La sabidura de Dios sera una combinacin de su 6 Teologa


omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar
sus conocimientos de manera que los propsitos mejores En algunas sociedades los creyentes religiosos con fre-
sean realizados o cumplidos por los mejores medios po- cuencia asumen que el sistema de moral de compor-
sibles. tamiento es inspirado en la revelacin de la religin
8 7 EXISTENCIA DE DIOS

mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el


cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y
para el islamismo el Corn.

6.1 Cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que inter-
viene y participa en la historia humana, que se revela.
Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran
desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica
sustancia, lo cual queda recogido bajo la frmula de que
Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia en-
tre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y
contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores
pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos,
a quienes cita san Agustn en su obra La ciudad de Dios)
como por los cristianos. Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin quichs. Smbolo de Hunab Ku recreado por Jos Argelles.
catlica hace de Dios un objeto de estudio teolgico, al
mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena
de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el
comprensin racional (como explica, por ejemplo, san
politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las le-
Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de Aquino
yes) por todos (so pena de perder algunos o muchos dere-
(1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia
chos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia
de Dios puede demostrarse en el mbito de la metafsica.
en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradi-
Toms de Aquino en su obra Suma teolgica (1266) sos-
cado completamente o, al menos, excluido de cualquier
tiene que se puede entender la existencia de Dios por cin-
presencia en el mbito pblico.
co vas o caminos (entindase vas como maneras de lle-
gar a, no como pruebas concretas): En los estados confesionales la sociedad civil y la socie-
dad religiosa son entidades separadas, pero existe una re-
ligin ocial y se exige a las leyes civiles que estn su-
Va del primer motor
bordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien co-
Va de la causa eciente mn denidos por la religin. La confesionalidad puede
ser compatible con la libertad de culto, pero no con la
Va del ser necesario igualdad entre las religiones, movindose las diferencias
entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios
Va de los grados de perfeccin
scales para la religin ocial y la prohibicin de ejercer
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo ocios pblicos para los miembros de otras religiones o
los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la
6.2 Islam vida poltica est subordinada a la religin. Algunos re-
gmenes modernos, como los regmenes autoritarios de
En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema inspiracin catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o
de demostrar la existencia de Dios, ya que dice esta es Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del estado con-
conrmada por el instinto humano puro y sano (as co- fesional sin llegar a ser teocracias.
mo por la mente no contaminada con la impureza del
politesmo). Ms an, la armacin de la unidad divina,
es algo natural e instintivo.[24][25] 7 Existencia de Dios

6.3 La teologa y las leyes 7.1 Agnosticismo

De diversas formas y a lo largo de la historia, los esta- El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimien-
dos han establecido relaciones no siempre fciles con las to) es una postura religiosa o losca sobre la religin
creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalida- mitologa de deidades, es desconocida. En algunas ver-
des, que van desde el estado teocrtico, donde la visin siones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o cono-
7.2 Desmo 9

7.2 Desmo

Al-lh, dado que Dios no es representable para los musulmanes,


se utiliza la escritura de modo semitico. Grabado en piedra y
escrito en rabe.

El desmo es la postura que se basa en la creencia los-


ca en un Dios, ser supremo, o principio establecida por la
razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determi-
nados libros, como la Biblia o el Corn, como la recibida
a travs de determinadas personas. El desta suele creer
en un ser creador o que ha establecido el universo y sus
procesos, pero que no se comunica con el ser humano y
al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

7.3 Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes dis-


tintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades
o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se
arma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa,
improbable o insucientemente demostrada. Esa vertien-
te corresponde a la ausencia de creencia en la existencia
de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando
Itzamn (tambin llamado Zamn): Su nombre signica ca- se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la co-
sa de iguanas, y era el seor del roco o sustancia del cielo, noce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o
Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era seor de atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo)
los cielos, la noche y el da. Lee Lawrie, Representacin de It- o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se
zamn (1939). Biblioteca del Congreso Edicio de John Adams,
llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas
Washington D.C.
no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

cimientos es una postura personal relacionada con el es-


7.4 Otras creencias
cepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se
arma que el conocimiento sobre la existencia o no de Hay varios sistemas religiosos por ejemplo en el
seres superiores no solo no es conocida sino que no es budismo, el advaita y el discordianismo en los cuales
cognoscible. Finalmente hay versiones (apatesmo) en las no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
cuales se arma que la existencia o no de seres superiores Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia su-
no solo no es conocida sino que es irrelevante o superua. prema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmuta-
10 8 DIOS Y LA NEUROBIOLOGA

ble, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo tual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su parte,
y bueno. un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mis- epilptica zaps elctricos a la altura del giro angular (una
mo. Se han identicado elementos de pantesmo en algu- zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensa-
nos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza. cin de encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas,
algunos autores han pensado que las experiencias msti-
8 Dios y la neurobiologa cas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco,
santa Teresa de Jess, etc. posiblemente fueron provoca-
das por el pequeo mal (ataques epilpticos dbiles), es
decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios
se reduce, segn ellos, a una actividad patolgica de la
corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida
en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatis-
mo craneoenceflico y comenz a tener visiones religio-
sas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista
del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en co-
munin con Dios, o con una entidad superior, fue estudia-
da por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron
es que la mayora de los sujetos experimentales cuan-
do no estn meditando muestran el rea de asociacin
de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan.
Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profun-
didad que ya no perciben los estmulos sensoriales exter-
nos. Segn los investigadores, al no recibir informacin
sensorial, el rea de asociacin de la orientacin se vuel-
ve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y eso
sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones
relacionadas con Dios, el innito o de unidad con el
Universo.[27]
Ue Schjdt[28] estudi las reacciones cerebrales, me-
diante el anlisis cerebral por resonancia magntica fun-
cional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de
otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por
parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados.
En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oracio-
supervisaba el universo, adems era el dios del cielo y el trueno. nes grabadas haban sido ledas por personas no cristia-
Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-
nas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por
Clementino, Vaticano).
un sanador. En realidad, todas ellas haban sido ledas por
cristianos de a pie. Los cientcos constataron que solo en
El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus
el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios
pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones
en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los
de tipo religioso.[26] Dos de los relatos frecuentemente
sermones odos. Concretamente, en este grupo la activi-
aludidos son los de Rudi Aolter y de Gwen Tihe. Am-
dad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y
bos padecan epilepsia temporal. Rudi Aolter era ateo
de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo
y contaba que experimentaba alucinaciones como si real-
del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el
mente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y
estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en
la alucinacin que padeca era la de dar a luz a Jesucristo.
las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo
Algunos han querido reproducir experimentalmente es- que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la activi-
tas auras epilpticas mediante estimulacin de la corteza dad del rea de asociacin de la orientacin, rearmando
temporal. Michael Persinger lo haca con un campo mag- lo planteado por Andrew Newberg. Tambin se observ,
ntico de dbil intensidad y los sujetos de experimenta- en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se
cin referan que notaban como si en la habitacin en que considera el rea de la fe, en el lbulo prefrontal derecho,
se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimen- que no presentaron los que se declararon no creyentes.[28]
taban a veces una iluminacin repentina, o temor espiri-
11

9 Notas [12] God. Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de


diciembre de 2010.
[1] Segn establece el Diccionario de la lengua espaola de
la Real Academia Espaola, la voz Dios se escribe con [13] Islam and christianity. Encyclopedia of christianity.
mayscula por ser nombre propio.[1] 2001.

Arabic-speaking Christians and Jews also


10 Referencias refer to God as Allh.

[14] L. Gardet. Allah. Encyclopaedia of Islam Online.


[1] Real Academia Espaola (2014). dios. Diccionario de
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa.
[15] Maysculas, 4.30, artculo en el Diccionario panhis-
[2] Swinburne, R. G.: God, en Honderich, Ted (ed.): The pnico de dudas de la Real Academia Espaola.
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[3] Edwards, Paul (1995): God and the philosophers, en
Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to Philo- [17] Religin guanche, artculo en el diario El Da (Madrid).
sophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press,
1995. [18] Allah, artculo en ingls en el sitio web de la
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[4] Platinga, Alvin. God, Arguments for the Existence of, ca
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[5] Vase Gnesis (captulo 1), Carta de san Pablo a los ro- [19] Allah, artculo en ingls en la Encyclopedia of the Mo-
manos (captulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano. dern Middle East and North Africa.

[6] Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorle- [20] Columbia Encyclopedia, Allah
sungen de Schelling: Dios, libertad y potencias, artculo
en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa, n. 37, pg. 188.
[21] En japons, amaterasu ( ) signica brillante en
Salamanca (Espaa): Universidad Ponticia de Salaman-
el cielo, siendo ama, cielo; tera una inexin de teru,
ca, 2010.
brillar; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. O-
Para Schelling, Dios no es un concepto Mikami signica gran venerable deidad, siendo : gran-
al que llegue el pensamiento: es ms bien un de; mi: prejo para los seres nobles y augustos, y ka-
postulado del propio pensar; es el principio mi es el nombre genrico que indica divinidad. Fuente:
incondicionado que explica la existencia de Akira Matsumura (1995): Daijirin (en japons). Sanseido
todo. Books, 2. edicin, 1995.

[7] El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce [22] Pearlman, Myer (1992): Teologa bblica y sistemtica
sino que ha sido deducida. (pgs. 41-49). Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-1372-
[8] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-. 7.
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espao-
la. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0. [23] Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a
compendium (pg. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fle-
[9] Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhs-. ming H. Revell Co., 1907.
Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua espao-
la. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0. [24] Corn 30:30
[10] Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.
[25] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah,
El trmino teutn antiguo ghuba impli- p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
ca como raz preteutona o bien *ghodho-m o
bien *ghodto-m. Mientras que la primera no [26] Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God be-
tiene explicacin plausible, la segunda repre- liefs. Praeger Publishers, 1987.
sentara el participio neutro de una raz gheu-
. Hay dos races arias de la forma requeri-
[27] Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological
da (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las
analysis of religion: discovering why God won't go away
cuales signica invocar (en snscrito hu) y la
(ponencia). Mt. Airy (Filadela): Germantown Jewish
obra libar, ofrecer en sacricio (en snscrito
Centre, 10 de febrero de 1998.
hu, en griego [jenu], en ingls antiguo
geotn).
[28] Schjdt, Ue (2009): Talking to God: highly religious
[11] Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social participants recruit areas of social cognition in perso-
and religious. Kessinger Publishing. ISBN 1-4286-1575- nal prayer, conferencia Organization for Human Brain
X. Mapping 15th Annual Meeting, 2009.
12 11 ENLACES EXTERNOS

11 Enlaces externos

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