QUE SE DEBE DE HACER CUANDO MUERE UN RELIGIOSO?

(colaboracion
deAyaba Iku (Awo).
Posted on 3 agosto, 2013 by Natividad de los Mares
Hola a todos mis abures (hermanos) que OLODUMARE (DIOS) les conceda mucho IRE.
Con respeto, me permito compartir algunas apreciaciones sobre el tema en conversacin, pues es de gran
importancia conocerlos.
Es uno de los temas significativos dentro de nuestra religin, poco difundido, y por eso, se debe aclarar muy
bien y ser conocido por todos.
Para los yorubas existe una ceremonia tan importante como el nacimiento, y esta tiene que ver con los
rituales mortuorios o fnebres. La muerte, los Eggn y los rituales fnebres son muy sagrados, pues en la
creencia religiosa yoruba y por ende, en la afrocubana, est implcito y explicito el hecho que todos
transitaremos ese camino algn da. Por eso, el respeto a los difuntos, a los egguns y a los orishas (santos).
Cuando un miembro de la comunidad religiosa fallece se debe llevar a cabo una ceremonia mortuoria, que
implica varias etapas.
Por una parte, se debe realizar la ceremonia de IYO NI ITUTO conocida mejor como ITUTO.
Esta ceremonia es importante, pues durante ella los Orishas (Santos) que nacieron con el religioso, o los
Egguns que acompaaron a la persona durante su vida, o las fuerzas espirituales que rigieron a la persona en
vida, sea, palero, santero y/o ifa lloran por sus hijos fallecidos, y porque no lo pudieron salvar de la muerte, a
pesar del pacto Iku y los Orishas, pues la Iku muerte siempre busca la manera de burlar el pacto contrado
y llevarse al ser humano al mundo de los Egguns, o a la Tierra de Timbelese en Ara Orun (el Cielo) o Ara orn
(Araon) ciudadanos del cielo , y los Orishas lloran porque conocen de esta verdad y a pesar de todos los
consejos no pudieron salvar a su hijo, por eso, bajan a llorar a su hijo cado. De all, la importancia de tener
mdiums o montadores de estas entidades o deidades durante las ceremonias del Ituto, para que las mismas,
puedan llorar en la tierra a sus hijos. Este es un homenaje que los Orishas y Egguns le hacen a su hijo cado
(fallecido).
El fallecido tambin llora al lado de sus deidades por haber fallecido, y tener que dejar la tierra de Ara Aye (el
mundo fsico) para reunirse con el mundo de los Egguns o la tierra de Ara Orun, y ms llanto le produce al
fallecido darse cuenta de sus errores y equivocaciones, o en los casos en que no pudo cumplir su misin de
vida, en los casos en los cuales le fue arrebatada su vida (asesinato) o en los casos en que interrumpieron su
vida por miedo o emociones (suicidio) sin poder concluir su plan de vida y sin que su energa de vida hubiese
concluido.
En este sentido El Ituto tiene por finalidad liberar el alma, para que cumpla con el destino que le corresponda
ante el Supremo, como tambin consultar la voluntad de las deidades que lo acompaaron en este mundo, a
fin de saber si ellas quieren a dicha alma o quedarse cumpliendo misin con alguno de los familiares de
sangre o de sopera.
La palabra ituto se relaciona con refrescamiento, y de alguna manera lo es, pues tanto el fallecido como sus
secretos, se les hace rituales que permiten que los nexos y compromisos establecidos con Ara Aye se
rompan por completo, relevando el alma de sus obligaciones y responsabilidades.
En ituto se da al proceso en que el alma habr de seguir para desprenderse definitivamente de la tierra.
Cuando la persona tiene otra consagracin, primero actuarn los paleros despus los Iwros y por ltimo los
babalawos, en cada caso se realiza el Ituto conforme a cada doctrina religiosa.
Cuando el Santero muere, el cuerpo muere pero recuerde que el espritu no, ni el Santo que le hicieron en la
Tierra, por eso se celebra la ceremonia del Ituto (apaciguamiento o sacar los pies del cabildo), para
despedir al Santo dando as camino a sus Orishas, (muchas veces los Orishas desean irse con su hijo, o el
hijo quiere llevrselos a la tumba) lo que no dispensa su Oro il Olofi misa catlica (gregoriana) de eterno
descanso al difunto a los 9 das.
Los Orishas reciben la confirmacin de que su hijo est muerto Ocuo y cuando el que se queda es el ngel
de la Guarda del Iwro, o algn otro Orisha, es que la persona que falleci no estaba cumplida y se fue, pero
todava l no deba haberse muerto.
Ahora bien, este llanto de los Orishas y los Egguns, y el llanto del mismo fallecido, queda plasmado en sus
objetos sagrados y otanes, durante la ceremonia de IYO NI ITUTO o ITUTO. Estas lgrimas y llanto,
quedan plasmada en los objetos sagrados, collares, vasijas, soperas, y otanes que pertenecen al fallecido, y
que le fueron entregadas durante cada ceremonia que realiz en vida, por eso, se consulta a las deidades el
destino de cada una de ellas.
En el caso de que se herede algn OTAN, u objeto sagrado, es importante saber, que dicho objeto tiene an
las manos del muerto (fallecido) o lgrimas en dicho objeto que le perteneci, as mismo, estn las lgrimas
del Orishas o deidad en dichos objetos sagrados heredados, por eso, en el mismo acto del IYO NI ITUTO o
ITUTO o en una ceremonia a parte, se debe realizar otra ceremonia mortuoria conocida como sacar las
lgrimas o cambio de manos, esta ceremonia se refiere a depurar o refrescar los objetos heredados del
difunto para que los mismos sean fuente de proteccin y bienestar para la persona que los hered cambio de
manos. Hay que sacar la carga del difunto o sea quitar las lgrimas del objeto heredado.
El que hereda una piedra de Santo (es para su bienestar, salud y desenvolvimiento), en que se materializa el
orisha, por eso se debe celebrar el otro rito para quitar de las Otn las manos del muerto o lgrimas, se
supone que los Orishas se quedan con el fin de cuidarnos y de ayudarnos en nuestras vidas. Los herederos
del Santo reciben tambin los menesteres del respectivo orisha. El santo adjudicado, al morir su segundo
dueo no se tirar al suelo nuevamente, slo se dar Obi, Omi Yuto (coco y agua), su Diloggn se pondr en
un pao blanco y acompaar al difunto.
Tras el entierro, la familia vuelve a casa y reposa hasta el noveno da, y la ceremonia del Desayuno. Las
ceremonias mortuorias como es el desayuno con el difunto, donde se le ensea al difunto que ahora l o ella
oficialmente se ha convertido en un Eggn para el il.
Existe tambin el luto que se guarda por el cado, y las honras merecidas dentro de nuestra religin
dependiendo del grado religioso del fallecido o de las consagraciones recibidas en vida por el fallecido.
Estas ceremonias no son contrarias a las ceremonias propias de otras religiones, en el caso que la persona
haya sido creyente de otra doctrina religiosa se pueden llevar a acabo las ceremonias propias de cada religin
que en vida acompa al difunto. Como en el caso de los catlicos que acostumbran a realizar el velatorio, y
luego, del entierro, la comida en familia en honor al difunto, posteriormente se preparan para el novenario o
ceremonia que se lleva a cabo para sacar al muerto de la casa para que siga su nuevo camino en el mundo
de los espritus, tambin se les puede mandar a oficiar las llamadas misas gregorianas (30 misas seguidas),
las (9) misas o novenarios pero en la Iglesia. Estas prcticas se pueden perfectamente realizar por los
familiares del difunto, siempre respetando, que el difunto tena adems otras creencias religiosas, y que por lo
tanto se deben concluir las ceremonias que unen al difunto con la tierra.
Es obligacin de cada religioso en vida, preparar a sus familiares para que respeten su voluntad de creencias
religiosas, y para que una vez que desencarnen le sean realizadas las ceremonias mortuorias propias a su
doctrina religiosa. Tambin es importante, que cada persona conozca que si recibi algn objeto sagrado por
nuestra religin, bien sea, la palera o Congo, la Regla de Osha-Ifa segn la tradicin, se deben realizar las
ceremonias de Ituto aunque los familiares no practiquen dichas creencias, es por respeto a la decisin y
voluntad en vida del difunto. Y si la persona se separ de su casa religiosa o sigui otro camino religioso luego
de recibir prendas consagradas, debe saber que sigue atado y por eso, se deben realizar las ceremonias
respectivas.
Si los familiares desconocen que algn pariente practic y recibi algn objeto sagrado perteneciente a
alguna otra religin, y despus de fallecido, se entera, pues los encuentra dentro de sus cosas guardadas
ntimamente, es el deber de ese familiar, consultar con los sacerdotes respectivos y conocer el destino de
esos objetos. Es el deber del familiar hacer todo lo que le sea posible para ayudar a su familiar fallecida a
tener descanso y paz en su ALMA, para que contine el destino que Olodumare le tenga encomendado.
 Hay muchos Orishas en la REGLA DE OSHA
OLODUMARE

Es el Supremo Creador

OLOFI

(personificacin del poder de Dios)

OLORUM

(principio rector de la vida)

Triloga unificada, en una sola entidad, representando aspectos distintos del Ser Supremo.

Todos los "Ebbs" (ofrendas) realizados hacia un Orisha llegan ante Olofi.

AINA

Es un Orisha patrn de los nios que nacen con el cordn umbical al rededor del cuello.
Rende homenagen al nacimento. Hace parte de los siete ibej y se viste de rojo. Est asociado
al fuego s quien permite que Shango pueda lanzar fuego por la boca cuando habla.

AGGAYU

Considerado como deidad de los volcanes. Hijo de Obatala y Oroa. Padre de Chang.
Amigo de cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros.

Protector de los automovilistas y patrn de la Ciudad de la Habana-Cuba.

Su da es el Mircoles y el 16 de cada mes

alabanza: Aggay Chola Kinigua ogge ibb elon

AY SHALUGA

Es un Orisha relacionado con la salud, la prosperidad y la abundancia. Su emblema es una

concha perlfera. El tesorero de los Orishas.

Habla con el caracol de Ochn en el Oddn Eyioko Okana

Aj Shaluga regala sus favores arbitrariamente y con frecuencia. Sus atributos son: Un caracol
llamado de la abundancia, 8 otanes pequeos blancos, 1 collar de conchas de ncar y
monedas, 1 mano de caracoles, muchas monedas.

AY

l representa la firmeza del poder del dinero de Ochn en la tierra. Su secreto consiste en
DOS otans madrepric (de arrecife coralino) caracoles cobos, monedas de plata, conchas de
mar.

BABAL AY ASOWANO

Orisha (padre del mundo) que se recibe por Regla "Lucum" o por Regla "Arar" en ambas
ramas de santo es poderoso y muy venerado.

En la regla Lucum de la Habana se hace a la cabeza del iniciado, o se hace Obatala con Oro
para Babal ay, se recibe su receptculo y atributos.
Por la regla Arar de Matanzas s se hace a la cabeza, en dicha ceremonia se realiza un awan
con ministras entre otros alimentos con la finalidad de recibir salud y vida, se llama a Oloshas
Omo Azojuano para que monten el Orisha durante la ceremonia, nacen sus atributos dentro
del Kut (fosa que se realiza en la tierra) y se recibe con Nan, Nan, Afr y con un "Ozun"
coronado con un perro.

. Sus Omers u Osan no llevan agua, pues es su tab se utiliza agua de Coco.

Su culto viene de Dahomey (Benin), donde recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Tiene el
secreto de la curacin milagrosa.

Su especial ofrenda es: pan, agua de coco y vino blanco.

Chang limpi las llagas de Asojuano y quit los perros a Oggun para entregrselos, por esta
amistad cuando se recibe Babalu-Aye primero come Chang.

Su ropa se confecciona con tela de saco.

Sus herramientas son dos (2) muletas y dos (2) perros de metal. Tiene "Aj" o escobilla
fabricada con varetas de la hoja de palma del coco y "Cach" pulsera de piel de chivo, ambos
adornados con caracoles y las cuentas que marque su camino del santo.

Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Su color es el morado obispo. Se saluda Jeka Babal

ay agrnica!

Para los Lucum hijo de Nan Buruk, criado por Yemay, hermano de Oshumar e Irok.

Su receptculo es una freidera plana grande y se cubre con una tapa semicircular que lleva en
su parte superior un orificio recibir las inmolaciones, en sus laterales tambin lleva orificios.
En la regla Arar esta tapa va sellada con cemento y en la regla Lucum la tapa no se sella.

Enseres para recibir Asowano, Nan, Nan, Afr y Ozun, las determina el padrino o madrina:

Ropa especial de Yute, Cazuela de 7 hoyos, cazuela con una tapa con hoyo central, plato de
barro, cuchillo de caa brava, velas, agua de coco, tabacos, vino seco, ginebra, aguardiente,
incienso, aceite de coco, de almendra dulce, de girasol, de ricino, de oliva () 2 Chivos (uno
mediano y otro grande y viejo), 4 pollones cantones, 4 gallos, 5 gallinas, 4 palomas, 7 guineas
ELEGGUA

Es potestativo de los Iwros su entrega a los ahijados (as). Est muy unido a Ech (potestativo
de los Babalawos) que vive en la manigua, figura vinculada a Ornmila, y se llama Elegura
cuando vive en las encrucijadas, caminos y 4 esquinas. Con su atuendo (rojo) pupuo y
(negro) Eru, garabato en mano, sombrero de yarey adornado con cauris.

Orisha que tiene las llaves del destino. Es hijo de Obatala y de Yemb "Yem" (Yemaya).

Eleggua come y tiene los privilegios de ser el primero en todo. Olofi dijo: "Siendo t el ms
chiquitito y mi mensajero, sers el ms grande en la Tierra y en el cielo, y sin contar contigo
nunca ser posible hacer nada". Sus das son el Lunes y todos los das 3 (tres) de cada mes.
Su fiesta es el da 13 de Junio.

Se le saluda dando tres toques en el suelo delante de l.

ESHU

Es la nica deidad a la que se le ha otorgado reconocimiento, recibe ofrecimientos y oraciones

Esu ko mi iwa, a ko ile re si ita Su casa est hecha para l en la calle.

Es un Eleggua que lleva diferentes secretos segn el camino que representa y le corresponde
recibir al ahijado y lo entrega los Babalawos, no van a la (cabeza) ler del nefito en su
consagracin va en achanicuacuo (nuca).
Es la nica deidad a la que se le ha otorgado un general reconocimiento, recibe adoracin en
forma de ofrecimientos y oraciones y debe ser el primero propiciado antes de que cualquier
otro Orisha. Eshu ko mi iwa; a ko ile re si ita.

Representa a Olosi (el diablo) en la Ara (Tierra), muchas veces hace tanto el bien como el
mal, pero es indispensable en la vida de los devotos y en especial de los Iwros y Babalawos.

Su Il (casa) es la Nigue (manigua) en el monte y en la calle, fuera de los pueblos y

ciudades.

Una forma comn de representacin es por medio de una piedra clavada en tierra de un modo
oblicuo. La ceremonia de clavar una piedra de este modo es conocida como Gigun Eshu.
Aqu le son hechas ofrendas.

Las imgenes porttiles de Eshu estn hechas con forma humana, generalmente
representada como un ser humano desnudo, sentado sobre sus pies con las rodillas
flexionadas y los brazos cruzados o sentado con las manos descansando sobre sus rodillas.

Eshu est tambin vestido como un esclavo con sombrero y telas, llevando un cuchillo en su
cintura y un palo llamado Ukpopo (garrote nudoso) en su derecha por otro lado est vestido
como un rey.

El Elegbara que abre los caminos, se coge en la loma alade Igbo se machaca el vegetal de
tele con hierba de Odundun, iyere osun, cabello y orine de la persona que lo recibe. Se marca
en el tablero Ejiogbe y se reza se muelda, se pone 2 caracoles en los dos ojos, cuatro
caracoles en la boca se le echa aceite de palma.

IBEYIS

Representan la bandera del Iwro y el mismo experimenta un proceso de reafirmacin en el

mundo espiritual, religioso y material. Tambin llamados en Cuba, Jimaguas son Orishas
menores, varn y hembra, Taew y Kainde hijos de Chang y Ochn, aunque criados por
Yemaya. Tienen una virtud grande, milagrosa y un poder inigualable. Los encontramos
viviendo en la Palma. Protagonistas del conocido pataki del signo Otura Di donde los Ibeyis
vencieron al diablo.

Su mejor da es el domingo

Luego que pasa el ao de Yaworaje, a los Jimaguas se les viste con el color del traje del Santo
Yemaya y Chang.

Pero son diversos los Ibeyis Taew y Kainde; Arabba y Afna; Ayaba y Aiba; Olri y Oroina

Alawa Kuario y Eddn; Adn y Alabba; Ibbo e Igu; On, Oran y Nibeyi

Alabanza: Beyi oro alakua oy oy mojoj

Orishas acompaantes: Ide, Ain

INLE

Mdico, pescador, cazador y adivino con Ekuele de Orula, Sin embargo en el odu 4-14 habla
que para que no revelara los secretos y misterios de las profundidades de los ocanos
Yemay le cort la lengua. A causa de lo anterior, no se hace Inle directamente sino Yemay
con Oro para Inle. Habla a travs de Yemay y Ornmila.

Come Carnero blanco, gallos blancos, palomas blancas, codornices, Guinea blanca y su
Pargo (ella-tuto).

Su da es el viernes y el 24 de Octubre.
Los tres pescados son "Alawa" (moyo mayor) en la religin Regla de Osha, y el que tiene
Santo hecho debe respetarlos porque con una rogacin de pargo se salva un mundo.

El significado del Arpn enroscado por dos culebras en forma de tridente es la sabidura y la
salud que este Santo le da a todo el que lo recibe.

Con Inle nace "Abbata" que es la espiritualidad benefactora de la caza o pesca y la

representacin de "Nana Buruk" el "maj" serpiente enroscada, que trabajan con l.

Orisha acompaante: Boyuto, Asao

IDDE

Es el Jimagua representativo del hijo perdido de Ochn Ololodi y de Orula, su nacimiento se

produce en el signo Ogbe Bara. Lleva una muequita de porcelana.

En el pataki del signo Ojuani Metanla, Ide fue raptado de su tierra y llevado a otra, all se
hizo aw. Santo de la prosperidad y la estabilidad material y sentimental. Es de mucha utilidad
para vencer guerras de todo tipo.

Este Orisha sali de Cuba va Estados Unidos entregado en el ao 1969 por la Iyalosha Meme
de la provincia de Matanzas a la difunta Josefina Beltrn Olo Cunde y as se propaga por
diversos pases.

IGB OM

El guardin de los ros. Es el secreto de los Oloshas y se recibe en el ro anterior a la

iniciacin. Tiene la potestad para vencer los conflictos con la salud. Vive junto al Orisha tutelar
del Iwro y algunas casas de santo permanece con Oshun.

NANA BURUKU
Nan Buruk es la Madre de los Arar y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la
antigedad. Rige en los ojos de agua, las desembocaduras de los ros, los pantanos y en las
lagunas. Nan Buruk da fortaleza a la cabeza del individuo.

Nan Buruk es la Orisha de la llovizna, del lodo, mediadora entre la vida y la muerte. Su culto
es de procedencia Fon, Ashanti y Arar (Dahomey), sobre todo de territorio Mahi. Su nombre
proviene del Yorb Nan Buruk (Nan: gran madre o abuela -Buruk: maldad). Nan es
anterior a la llegada de Odudw a Il If y tuvo posteriormente un enfrentamiento con Oggun,
por eso sus animales no se inmolan con cuchillo de hierro, sino que se trozan con un cuchillo
hecho de caa brava.

Segn el rito Arar, Nan no se alimenta de la Eyegbale de los animales, sino de su espritu,
es por esto que sus animales mueren asfixiados y luego se trozan con el cuchillo de caa
brava. No se hace como Orisha tutelar y se recibe junto con Babalu-Aye. En la ceremonia de
entrega, se coloca su receptculo sobre un tringulo pintado en el piso con Osun y cubierto
por hojas de tabaco, se recibe su cetro llamado Ibir y su collar.

Utensilios:

Su receptculo es una tinaja de color blanca, cuya tapa una vez colocados dentro los secretos
se sella y posee 4 orificios. Sus Otans y mano de caracoles viven en agua de laguna. Sus
atributos son un cuchillo de caa brava, un maj enroscado alrededor de la tinaja, un
estmago de metal y el Ibir. Sus Elekes se confeccionan alternando cuentas blancas de leche
con cuentas azul profundo, otros los confeccionan de cuentas azules, blancas y rojas.

Tiene su escobilla llamada Cachar adornada de caracoles.

NAN

Su collar es negro y azabache. Su cazuela se pinta a la mitad y su Ja es doblado en la

punta. Representa el espritu de la Ceiba

ODDUDUWA

Responsable del soplo de vida que mantiene a los humanos con vida.

Fue el primer rey de Oy, hermano de Orula, esposo de Odduarem. Representa los misterios
y secretos de la muerte.

Es considerado un gua o camino de Obatala. Cuando se recibe Odduduwa, hay que recibir
"Borom", que representa lo que queda de un ser humano despus de muerto.

Representa los misterios y secretos de la muerte. Hacedor de la rectitud, de la justicia y de la

verdad. Es el dueo de la soledad. Sus guardieros son Brom (que representa los huesos) y
Brosia (que representa la carne en descomposicin).

Oddduwa es el ojo de Olorun, por el que Olofi todo lo observa.

Orisha acompaante: Brom, Brosia

OLORI

OLORI es la divinidad ms importante de cada uno, est dividida en dos una relacionada con
el destino y la otra nuestro carcter, es la fuerza del individuo o sea las cualidades y poderes
naturales. Si tu OLORI te bendice, t sers una persona realmente importante en la vida.
Hay tres entidades relacionadas con OLORI, se llaman Ayama que es aquello que uno
escoge antes de encarnar o sea en el cielo es inamovible, Akulella son las virtudes o valores
escogidas en el cielo y Akuleba son las virtudes escogidas por algn irumule (inmortal) o por
un Orisha.

Hay distintas facetas o estancias, en el viaje de un ser humano a la tierra dentro del vientre de
la madre. Una es llamada Onibore que ocurre en el tercer trimestre del embarazo all son
insufladas tales virtudes.

En la maana, sentado, toma tu cabeza con tus manos y simplemente di: OLORI bendceme.

Ayal es un Obatal encargado de los Olor de cada persona

OSAIN

La deidad de la medicina

Osayin es una deidad yoruba de la medicina. Cura a aquellos que le hacen oraciones, bien
inspirndoles para que usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios
materiales. Dueo de la naturaleza, deidad de la farmacopea.

Osain es un Orisha, l rige la naturaleza y es en s la naturaleza misma. En el ser humano

est en la parte izquierda del cuerpo. Con los conocimientos de Osain se salva la vida y
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la
naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino.

Dueo absoluto del monte y de la vegetacin que all se recoge, cazador clibe y gran
conocedor de las propiedades mgicas de las hierbas, por esto es la energa de la
farmacopea. Se refugia en el medio del monte, donde vive solo.

Tiene un solo ojo, una sola pierna, un solo brazo, una oreja grande y una pequea que es por
la que escucha.

No se hace directamente a la cabeza, su culto es privativo de los Babalawos y los Oloshas lo

reciben pero no lo entregan. Quienes se juran en Osain se denominan Ossainistas y estos
deben conocer todas las propiedades de los Ewes y los cantos sagrados utilizados para hacer
los omieros en el Yoko Osha. Es una de las energas ms importantes de la Osha, pues est
presente en los Yoko Osha, Ebbs, comidas del Orisha o simplemente al lavar collares.

Los Ossainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta la
menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias. es el que custodia los tambores
Bat. Ossain es el que consigue el ash para Orula. Su nombre completo es Ossain
Aguenegui Aguaddo y Kur Kur, aunque tambin se le conoce como Ossain Agguchuiye. Su
color es el verde. Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Se saluda Ash Ossain, moguay!

Ofrendas: Se le ofrenda tabaco.

Sus Elekes se confeccionan de cuentas verdes. Se le inmolan chivo, jicotea, gallo grifo y
pjaros que hablan. Sus Ewe son todos los del monte y todos los palos.

La "Iyaloshas" Omod-Orisha debe poseer, una "Gua de Osan", pero hasta que pase a un
estado de menopausia no puede recibir "Osan".

El "Niche Osain" es un resguardo que lleva su carga de acuerdo con las necesidades o
problemas de cada cual, este debe llevarlo la persona siempre consigo.

Tambin "Osan" es un camino de Chang, por tal motivo sus hijos tienen "Ach" para entregar
"Osan" que es el espritu de todas las plantas.

OGGUN

El Iwro que tiene Oggun sin su Diloggn no puede echar EWE (hierbas) en la ponchera,
donde van a ser lavados los caracoles del Orisha.
Vestido de verde y negro, sayal de mariw, su machete en la mano y sombrero de yarey.

Este Orisha tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Cometi una falta grave y se
maldijo a s mismo de no dormir de da ni de noche hasta que el mundo sea mundo. Maferefn
Oggun Aguanille Aerere.

Oggun es dueo del hierro y con "Ach" para usar el machete para cortar el monte de "Osain"
y el cuchillo para sacrificar todos los animales de 4 patas cuya sangre alimenta a los Orishas.
Oggun es hermano de Eleggua y se cas con Oya y por el amor de sta guerre con Chang.
Pero la persona que se consagra con Oggun, no nace con cuchillo recibido (Pinaldo).

Sus das son los martes, mircoles y todos los das 4 de cada mes.

Con Oggun se hace "Ebb" con instrumental quirrgico antes de una operacin.

En "Osa Di" 9-7 nace el Fuelle p/ Oggun y en "Otrupon Ka" nace poner 3 hachas

Orisha Guerrero violento y cazador astuto. Rey y dueo de los minerales, la montaa y las
herramientas.

La bebida de Oggun es Aguardiente-Anisada "Miche Andino"

Debe ser saludado de la siguiente manera: "Oggun kab kab Iba".

Alabanza: Oggun a ta re a gua be be ni lle omo caile co bi, Oggun a gua ni lle omo o tobale a
fe be fun Ochosi elquive ca, albure fun in ya ire quien illan ire quien ideyo ba ni oke cue mi o
tola ya.

Orisha acompaante: Alaromo

OCHOSI

Ochosi naci en la tierra Iyebu Odde pero rein en la tierra Ketu.

Traje azul y amarillo oro, gorro de piel de venado, arco en la mano y cartuchera hecha con piel
de chivo, venado y tigre en la espalda. Se representa en una de las herramientas del caldero
de Oggun, la cual es un arco y una flecha de Ochosi.

Ochosi es el nico Orisha que de verdad tiene poder de ser brujo, adivino, hechicero, y la
tarea de ser el cazador de Olofi. Es la deidad de la Justicia y por hacer justicia mat a su
propia madre, oddu 2-8.

Ochosi y Oggun hicieron un pacto de unin ya que Ochosi con su flecha cazaba y Oggun con
su machete abri el camino para llegar hasta el animal cazado.

Sus das son Lunes, Martes y Mircoles y el da 4 cuatro de cada mes.

Ochosi vive tambin en la crcel y se hace Ebb cuando una persona tiene problemas de
justicia, es capaz de librar de la crcel al inocente y meter en ella al que es culpable.

Se le ponen Rositas de Maz (Awado) con Azcar Blanca

Sus herramientas son: dos tarros de venado que representa el futuro, tres lanzas, tres arcos,
tres flechas, escudos, dos perros que simbolizan el equipo de caza, un tridente en forma de
flecha grande apuntando hacia arriba que representa la fuerza y poder del ser humano sobre
la tierra y la justicia de Ochosi al disparar sus flechas.

La manilla torcida Shafa de plata es su emblema real.

Alabanza: Ochosi oluga no gbogbo na ode ati oricha cheche ode mata si mi ati gbogbo omo
nile funci okan ona ire ati kuelure ofa duro gbogbo buruku kiwa nitosi ni oduke baba mi.

NOTA: Los orishas Eleggua, Oggun y Ochosi en su consagracin llevan otaces (piedras) y
caracoles (dilogunes) son potestativos del addoso de osha Iwros, son entregados por los
Santeros.

ODD

Es un Orisha, padre de Ochosi, relacionado a Osain, le asiste Eshu Akoro y se hace

acompaar por dos perros que se llaman Eyio Soro y Iyabe.

OZUN

Es un Orisha que acta como mensajero de Obatala, Olofi y Orula, es el vigilante de la cabeza
de los creyentes.

Es un espritu que nunca cae, sostiene todo de pie. Representa el espritu de la persona. Osun
es sostn de su vida, su salud y su mente, si por desgracia cae, hay que darle inmediatamente
la sangre de una paloma.

Alabanza: Ozun tum bebe mi Obb gdogdo Olofin

Osun representado por una copa y un gallo arriba es: la persona, su salud, es como decimos
el bastn de Orula, su apoyo.

Es aconsejable que Osun est en un lugar alto al lado de Orula.

Debe estar siempre parado y no puede voltearse o caerse, pues el significado es que la salud
de la persona est en riesgo.

Cuando se cae la persona debe comprar dos palomas blancas lo antes posible y llamar a su
padrino de If, para hacer la ceremonia correspondiente.

Osun jams se podr destapar para ver en su interior, esto es solo potestad del Babalawo,
pues l es quien sabe que lleva internamente y en donde nace el respaldo, dentro de los ordun
de if, destinados a tal fin. As como el ashefa para cerrar el Osun debe ser rezado con los
signos especficos. Nadie, en ninguna ceremonia podr abrirlo, ni Oriaths, Babaloshas o
Iyaloshas mayores. Lo nico que le pueden dar es Obi (Coco).

"OZUN" SIMBOLOGIA

La Tapa: Representa el tablero de If

El Gallo: Representa la vigilancia, pues el Akuk canta a todas las horas del da

La Copa: Representa la tierra la mitad del globo terrqueo.

La Varilla: Representa a Elliogbe

Las 4 Cadenas: Las 4 columnas que sostienen el mundo y los 4 puntos Cardinales de la tierra.

OBATALA

El Orisha que sirve de rbitro en las disputas

OBATALA esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza.

OBA (Rey) TI (de) ALA (forma modificada de lado en lenguaje egipcio antiguo, nombre dado
al ro Nilo) OBATALA significa pues El Rey del NILO

El prototipo de Obatala es sin duda Khnum en la mitologa egipcia.

Se le hacen ofrendas poco costosas de caracoles comestibles

Vestido todo de blanco, en una mano su "iruke" blanco, en la otra el alfanje de plata "Dios
poderoso de todos los santos"

Cuando Dios "Olodumare" cre la vida humana en la Tierra hizo a "Obatala" a su semejanza y
l se encarg de velar por el Planeta y por sus criaturas.

Obatala tiene la potestad y el mandato suficiente sobre todos los Orishas. Obatala es la
cabeza de la Regla de Osha Yoruba.

Obatala es el nico juez de esta religin, pues su palabra es ley, se encarga de juzgarnos aqu
en la Tierra.

Sus herramientas son: Una media luna que representa a Yembo, un sol que cuenta del poder
de Obatala sobre los Hombres, un Aro que representa al planeta Tierra, un Pauge que
representa la fuerza y firmeza del orisha, el 21 o serpiente que simboliza lo bueno y lo malo,
2 huevos de ncar simboliza el material del cual est construido su palacio en el cielo.

En Nigeria este Orisha lleva 64 cauries abiertos, 3 caracoles de ro, 2 Obi Kola, un huevo
calcificado aparo, 1 calabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca, come
solamente 4 Igbin directamente de la cabeza al fundamento.

Obatala es la mayor deidad del panten Yoruba, tiene 16 nombres que representan diferentes
etapas por la vida: Allaguana; Osagrinan; Acho; Obbamoro; Llecu-llecu; Elefuro; Aggeema;
Ochanla; Llelu; Allalua; Llembo; Olollu-ocumi; Oggan; Obalufun; Orolu; Oque-ilu e Iroco

Su da se celebra el 24 de Septiembre y los das Jueves

Orisha de la creacin, es el dueo de todas las cabezas. En "Oshefun fue donde Obatala
obtuvo la firmeza.

Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, "para subir al cielo". Se
coloca una escalera en miniatura entre los objetos simblicos de Obatal.

Oggn, Ogbn y Ogboni son guardianes de Obatala y de los secretos msticos.

Agguigdai es feiticit de Obatala, patrono de los Oriaths y de los Baba Eyiogbe y Baba
Oragn

En Ay potestad que acompaa a Obatala

OCHANLA

Es originaria de Ow es un Obatala femenino, representa la inteligencia, memoria y

consciencia de los seres humanos, tambin ayuda en la adivinacin. Orisha Alle y Ochanl
son las mayores en el orden de los obbatalaces femeninos, viejecita, friolenta y temblorosa
que se sienta en una silla. Tiene las manos largas para librar a sus hijos de las trampas, teje y
borda. Sus herramientas son: Rueca (rueda de hilar), dedal, aguja, aro de bordar, una casa,
un paraguas, una silla mecedora, agog pequeo, un paulle, una luna, un sol, dos palomas de
plata, una manilla de plata, un maj o culebra, un Osun pequeo de paloma y una viejita.
Lleva una bola que tiene la vaca en el estomago, una bola de marfil, 2 caracoles, un ay de
ncar, 16 botones de ncar, un crucifijo de ncar o marfil, una mano de caracol y ocho plumas
de loro.

Delante de este Orisha no se puede alzar la voz. Se identifica con la Virgen Santa Ana, su da
26 de Julio.
OKE

Hijo de Eyiobe, es el Orisha guardin de Obatala. Deidad tutelar de las montaas, vive en el
piso. Hermano de Ochosi y de Inle. Es santo de fundamento, pilar de Obatala y de Olofi.
Muele cualquier tipo de polvo "afoch". Es el guardin de la tierra de Igbadn.

Alabanza: Orishanl okenrin ati abinrini laiy eleda ni gbogbo na daradara art buruki oba ati
ayaba afin oga ni na tala ati gbogbo na cheche baba alai ye alabo mi at mi gbogbona ajun
daradara, baba wa afin alano kekua badami odukue.

OSHN

(8 o 12 de Septiembre) De traje amarillo brillante, en sus brazos sus manillas de oro, su

abanico de plumas de pavo real en una mano y en la otra la jcara de Oi. Es la diosa del
amor, la paz, la feminidad, la belleza, la dulzura y la coquetera. Es duea del ro y de los
metales amarillos.

Tiene los caminos: Ib Ikole; Ib Anya; Ib Akuaro; Ol Lod y Ol Yum.

Este Orisha representa la lucha de la vida.

El chivo de Ochn, debe ser capn, al capar lleva un rezo: Ochn wolodo atete aunko okon eki
koro ekuon odara.

De su corona penden cinco lanzas que significan que es guerrera por sus hijos. Los remos
representan una balanza entre lo bueno y lo malo y el rumbo que debe tomar nuestra vida.

El pargo a Ochn nace en el Oddn "Osa Roso" 9-4

Se saluda "Ochn Iya Mile Odo Yalodde". Es nombrada como "Cachita"

Alabanza: Ochn Yey no gbobo, ib lay, nib gbobo omo Orisha Leuw ni tosi gdo. Obukan
ni omi didum nitos oni alafiat. Ay ombir kue lu re che wiwote re ma ru ach gele nitosi go
ayaba ewa kuel re reri ati ayo sugbobe o cho nitoriti: Ko mou nogbat wa ebim obirn ik ik
- Olofn aduk.

Hay un Orisha acompaante Aye

OLOKUM (Aganaery)

Es fundamento hermafrodita, es el Orisha de la procreacin, es la deidad de las profundidades

ocenicas, donde Oduduwa la encaden. Dentro de Olokun habitan dos espritus: Somugaga
y Akaro.

Akaro es el espritu de la muerte, sus caracoles no hablan porque tiene la boca cerrada.

Es el Orisha del Ocano, representa el mar en su estado ms aterrador, pues es la

profundidad llena de secretos. Es andrgino, mitad hombre y mitad pez. Posee carcter
violento, misterioso y compulsivo. Su nombre proviene del Yorb Olkn (Ol: dueo-Okn:
Oceno) pero en realidad es el Dueo de todas las aguas, pues sus hijas Olona y Olosa
(ninfas del agua) representan los: manantiales, charcos, cascadas, lagunas, ros, riachuelos,
extensiones marinas y el agua de la lluvia.

Representa las riquezas del fondo del mar y la salud. Esposo de Elus (de la arena) ,Aj
Salug (del dinero y las conchas marinas) ,Olos (de las lagunas) ,Ikok (de las plantas
acuticas) ,Osara (de los lagos subterrneos) , Borom (de las corrientes marinas) ,Borosia
(de los tornados marinos), Yembo (de la calma del mar) y Aggan (de la lluvia).

Se dice que Obbatal lo encaden al fondo del Ocano, cuando intent matar a la humanidad
con el diluvio. Es Padre- Madre de Yemay. Siempre se le representa con careta, pues se dice
que quien mira su rostro muere de inmediato. Su culto es de la ciudad de Lagos, Benin e Il
If y llega a Cuba a finales del Siglo XIX con la Iyalosha Oni Yemay, Ferminita Gmez, quien
introduce el culto como actualmente lo conocemos.

Conviven con Olokun dos espritus: Som Gag y Akar que representan la vida y la muerte
respectivamente. Ambos espritus se hallan representados por una mueca de plomo que
lleva en una mano una serpiente (Akar) y en la otra una careta (Som Gag).

Su canto es: Olukum obini dar Iy Olocum Iy to Bin mi ag gdgdo ib laiy nib gdogdo
aduk".
Al nombrarla se toca el piso tres veces con la punta de los dedos y se besa la huella del polvo
en ellos. Se extienden los brazos abriendo las manos se vuelve a besar los dedos y se pide la
bendicin: "Ma Fe Re Fun, Olokum".

Olkn no se asienta directamente, se hace Yemaya con oro para Olkn, nace con Broma y
Brosia, es una ceremonia de muchos detalles.

Olkn de santeros, vive en un una tinaja grande de barro o loza, de colores azulinos o negros
lleno de agua. Sus atributos son el timn ,sirena ,mueca de plomo con una serpiente en una
mano y en la otra una careta ,barquitos ,anclas ,conchas ,hipocampos ,estrellas de mar ,lleva
ots oscuras , conchiferas y de arrecife ,2 manos de caracoles (una dentro de la tinajita con el
secreto y la otra suelta en la tinaja) ,sol ,luna ,serpiente ,cadenas ,una careta ,todo lo relativo
al ocano hecho en plomo o plata. Su nmero vibratorio es el 7 y sus mltiplos.

En el caso de Yemay Olokum, s lleva agua, pues su centro es Agana Er. Agana Er en el
estado natural representa a los nitratos producto de la descomposicin bacteriana de las
protenas provenientes de animales y vegetales marinos, que traslada iones de amonaco para
luego completar el llamado ciclo biolgico del hidrgeno, tan importante para la vida acutica.
El nitrato es consumido a su vez por las plantas marinas o convertido en parte a hidrgeno y
sube desde las profundidades marinas y es trasladado hasta las playas donde la espuma
(Agana Er) lo envuelve en las burbujas de aire y las pasa a travs de las arenas hacia el
acantilado. La arena hace de filtro marino, al igual que los arrecifes y es entonces cmo la
naturaleza misma purifica y recicla las aguas.

Por qu come en la tierra y luego se lleva al mar?

Olokum tena a dos grandes guerreros que luchaban junto a l diariamente. Cada vez que
vencan una guerra, llamaba a sus dos servidores y les invitaba a escoger sus recompensas.

Si el primero de ellos, quien era vanidoso y malo peda una cosa, al otro que era humilde y
reverencial le daban dos veces lo mismo. Viendo el envidioso y orgulloso esta situacin, un da
despus de una victoria, pidi a Olokum le sacara un ojo.

Olokum entendi que de acuerdo a esa peticin, tendra que dejar ciego a quien haba
demostrado bondad y resignacin, entonces dictamin:

Desde hoy a ti te saco un ojo, pero vivirs en la Tierra, donde habr guerras, miserias y
llantos. Tu hermano vivir en el fondo de los Ocanos conmigo y aunque no ver en la Tierra
por tu culpa, en el Ocano tendr ojos para ver aquello que t no podrs ver. El tendr paz y
riquezas y tambin para que yo apruebe lo que ests haciendo en la tierra, tendrs que
llevarle prueba de tus acciones al Mar y as l te dar su Ash..- (Este es el secreto de las dos
Tinajas, grande y pequea y de las dos manos de caracol, una abierta y una cerrada que lleva
el Olokum de Iwro)

El Olkn de los Olorishas va en conjuncin con Agana Er, o sea ella es la principal del
fundamento, por eso es que se le denomina Yemaya-Olkn. Escrito est en If la traicin de
Agana Er y su potestad para ser entregado por el Iwro.

ORICHA OKO

Dueo de la tierra, la agricultura y las cosechas, patrono de los labradores. Nos da firmeza en
la vida.

Su fiesta se celebra el 2 de Marzo y se sincretiza con San Isidro Labrador.

Todo el Iwro y/o practicante de la "Regla de Osha Yoruba" debe tener este Santo, porque as
usted est en la Tierra con ms Firmeza en la vida. Este Orisha nos ampara para que
tengamos Felicidad.

Habla en el Oddn 7-8.

Cazuela de Barro para la Tierra arada del lugar donde se consigue el atitan y preferiblemente
hacer el kutun y darle la comida a la tierra con el ajuan en el mismo.

1 Yunta de bueyes c/ su Arado y su Sombrilla, que significa que la persona que lo va a recibir
tiene que saber sembrar la Tierra en la que est parado, para que pueda cosechar lo bueno
de esta vida.

7 caracoles en forma de Tirabuzn representan a Kori Koto y se llaman Keriket

1 Mano de caracoles que vive en una tinajita con tapa.

2 Cocos secos que se pintan con efn y osun de Rojo y Blanco dividiendo el Obi en cuatro
partes: El blanco representa la paz necesaria para cultivar, labrar y recoger la cosecha, el rojo
significa el esfuerzo y trabajo constante.

1 Teja de Techo "Ibol" que se pinta con Siete rayas Blancas y Rojas. Transversales para la
mujer y horizontales para el hombre.
La gua de Orisha Oko es una pata de madera

Este Orisha vive en el patio o en el jardn, donde pueda atenderlo, dndole de comer y
sembrando todo lo que pueda a su alrededor.

Alabanza: Orisha Oko oni ocuni ibikuji orichaoko maferefn iban ech

Orisha acompaante: Marikoto, Maraiga, Korikoto Aina

OGGU

Deidad que Olofi determin que viviera siempre con Chang en su batea, para que se
recordara su conducta, es un mdico que favorece a la salud de los seres humanos y un
henchi-ozain, que no tiene diloggn ni piedra, habla a travs del Obi y a travs de Chang.
Como los cachos son en el buey las guas, tambin son los pilares de nuestros hogares
porque favorece las relaciones amorosas.

OROIA

Oroia es para los Babalawos una energa de fundamento. Es el ancestro de Aggay Sola,
nace directamente de Olorun. Representa la lava del volcn, la energa calrica del centro de
la tierra, es donde nacen los terremotos, sus poderes forman las montaas, colinas y
cordilleras. Se recibe con Aggay y no se pone a la cabeza de nadie. Representa el amor y la
ira, el fuego purificador y el conocimiento intuitivo. Nace en el oddu Irozo Melli.

Orisha acompaante: Aggay

Patak:

La Tierra era una gran masa incandescente y Olofi sinti tanto calor que envi a Yem a
apagar el fuego. Tras largos das de trabajo, estaba extenuada, pero la candela haba
desaparecido de la superficie.

El agua corra de los lugares ms elevados a los ms bajos, tan largo era el camino que el
dulce lquido cuando llegaba a su destino se tornaba salado, as fueron naciendo los ros y los
mares. Oroa, el fuego que haba quedado preso en el centro del planeta, no estaba
conforme con su destino y fue a ver a Olofi quien le reproch su actitud anterior, pero con su
bondad y sabidura habituales dijo: Ests pagando tu culpa, mas para que nadie te olvide,
cada cierto tiempo te prestar la loma y por ella dejars or tu voz y mostrars tu
descendencia.

Por eso, cuando menos lo esperamos, un volcn nos espanta con su ruido, que no es ms
que la voz de Oroa, y Aggay, su hijo, devora los sembrados y se aduea de la sabana.

OYA

(2 de Febrero) Traje rojo oscuro, nueve pauelos de distintos colores a la cintura, su "iruke"
carmelita en una mano.

Duea del aire, centellas, rayos, torbellinos y huracanes. Vive en el mercado (quien cuida la
puerta del cementerio es eshu-alaguana), tiene poder sobre los Eggns o espritus de los
difuntos y los acompaa hasta la puerta del cementerio.

Atributos de Oy: un machete para guerrear, un Iruke para limpiar y alejar la muerte, una
careta que personifica la muerte.

Invocacin: Oy Yegbe iya me sa o y orun afef iku lele bi oke ayaba gbogbo Oy obinrin oga
mi an oga mi gbogbo egun oricha ni abaya oyu ewa Oynsan oyeri gekua iya mi obinrin ni
kiukuo le fun o lu gba ni olofi ni to si wa Oy ba nikua odukue.
Orisha acompaante: Ayao (Secretaria de Oya), Orole

OBB

- La guardiana de las tumbas y la feiticit que da fe del It. Orisha del Amor, es la mujer
amante y del hogar (ayuda a la unin matrimonial) y guerrera.

Renunci a vivir en la tierra por amor a Shango y se retir para permanecer en Il Irawo (los
astros). Duea de los Lagos y lagunas su Il es el cementerio y es quien deja salir a los
espritus del camposanto.

Su Odn es de uva de playa. Obatala le entreg: un pual de acero con empuadora

adornada en oro, plata y piedras preciosas, un barquito y un timn, una brjula con los cuatro
puntos cardinales, de los cuales es duea absoluta, un escudo como proteccin, una careta
para evitar ser molestada, un libro en representacin de sus conocimientos y enseanzas..
Todos ests smbolos del poder divino, estn hechos de cobre y madera cana contra todos
los maleficios y maldiciones. En su ceremonial para recibirla lleva oro y plata. Sus Adanes
(herramientas) Yunque, mandarria o martillo, una espada y una pluma de ave, un libro, una
rueda, un escudo y una careta, dos llaves, dos manillas torcidas.

(Hay ramas que coronan Ochn con oro a Obba, pero hay ceremonias para coronar Obba
directo).

Representa la ira de Chang, (por haberse mutilado una oreja para ofrecrsela como alimento
a su amado por indicacin de Oya), no se recomienda que los hijos de Chang u Oya la
entreguen.

OCHUMARE

Ochumare (El arco iris) es considerada una divinidad que ayuda a propiciar la abundancia y la
riqueza.

Nace en Odi-Sa (9-7) y representa la coronacin de Yemaya, vive en el fondo y en la superficie

del ocano.

Atributos: 7 piedras de distintos colores, 2 serpientes enrolladas, una estrella, un sol, una luna,
7 conchas nacaradas, 7 caracoles, 16 metras.

Si la persona que recibe tiene mano de Orula hay que dar dos gallinas a Orula en el tablero,
porque Ochumare fue Babalawo. Cuando este Orisha come se invita a Yemaya, puesto que se
hace It a travs de ella.

ORISHA AY

Es un Orisha asociado a la corriente de Ochn, representa la estabilidad del matrimonio y los

bienes obtenidos dentro de ste.

Atributos: 5 piedras de ro, 5 caracoles aye

ORULA u Ornmila

La Deidad Oracular Orisha de la adivinacin IFA

ORUN-MI-LA la traduccin es: El cielo sabe los que sern salvados

A pesar de un siglo de intensa evangelizacin cristiana y alrededor de dos siglos de

penetracin mahometana en Nigeria, la creencia en If u Ornmila encuentra expresin entre
los que profesan una y otra de las ms altas formas de religin.

If es adorado y consultado en todas las ocasiones importantes, y sus mandatos no pueden

ser desatendidos con impunidad.

Detrs de cada uno de los 16 Odus hay 16 Odus subordinados de esta manera asciende su
nmero a 256. Detrs de cada uno de estos 256 Odus hay otros Odus lo que significa un total
de 4096 Odus para cada uno de los cuales hay una historia e debe ser interpretada la
respuesta. El sacerdote de If es conocido como babalawo tiene que memorizar 4.096
diferentes historias.

La mano de Ornmila del hombre se llama AWOFAKA (16 + 3 Ikines). En las mujeres se llama
IKOFA (1 o 2 Ikines), las as iniciadas son conocidas dentro de la religin como: aperterb.

El Babalawo utiliza los ikin para determinar el Oddn que va guiar al iniciado a obtener
auxilio en la tierra y progreso espiritual.

Los Babalawos no utilizan el Orculo del Diloggn ni consagran Santo a las personas. "Orula"
es imparcial y el "Aw" saca el ngel de la Guarda a las personas por medio de los "ikines" y
trazan los "Oddn" en el tablero "Opn If".

Rezo a Orula: Orula iran lowo kuel re titanchan niton le ri na ki ore eyeni omo tiw ile ni iwo
tob ni gdogdoni laiye odikiu aiki baba wa.

Saludo: Tocan el suelo con los dedos, los besan y finalmente los elevan al Altsimo mientras
dicen:

Ibor, Iboya, Ibochech

El Babalawo tiene una tabla circular conocida por Opon If y 16 nueces de palma que
concentra en la palma de la mano izquierda e intenta cogerlas con la mano derecha, si una (1)
nuez de palma se queda, se hacen dos marcas II con el dedo sobre la tabla si quedan dos (2)
nueces se hace una sola marca I, el proceso se repite ocho veces y el resultado es llamado
Odu.

Oybona (Oyugbona): Segundo padrino en la Iniciacin de Osha o en la Iniciacin de If.

Idef: Manilla de If, (Orula).

Apetev Ayaf: Ttulo de la mujer que tiene Ikofafun ni Orunmila cuando levanta el If de su
esposo, hijo, hermano o pariente en el proceso de la consagracin de ste. La Apetev Ayaf
es quien cuida el If y a quien primero If escucha.

Kof: Pulsera tejida con cuentas verdes y amarillas que simboliza Ornmila.
El Id se lleva en la mueca izquierda y es un smbolo de Ornmila para Ik, de que el
devoto portador es un hijo del profeta y no debe ser llevado antes que llegue su hora y sin el
previo conocimiento de If.

ORO

Oro es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado con Ik (la muerte).
Consiste en un fundamento cuya carga es secreta, preparado por los Babalawos dentro de
una tinaja negra, sellada con cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el
fundamento, un caracol Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno Obin y uno
Okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a Oro es un bastn (pagug)
adornado en algunos casos en la punta con la talla de una calavera, cuyos ojos son dos
caures son la parte da la apertura natural hacia adentro, un machete, una teja (Ikok
Awadorono Kole Unoricha) y un Eshu de Oro montado en una piedra (Ot) porosa o de
arrecife. Un elemento fundamental de culto a Oro consta de un trozo de metal plano o de una
madera plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba a un poste.
Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado Ejoro (pez de Oro).
Esa es la voz misma de Oro.

Cada ao tienen 7 das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan
encerradas en la casa, excepto unas pocas horas que se les permite procurarse algunas
provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite y se mantienen rigurosamente
encerradas. Para la que no lo cumpla significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no
importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a mirar a
Oro.

El Culto a Oro, se mantiene vivo entre los Babalawos en Cuba, quienes son los encargados de
Jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro, aquellos que pretendan ser
Oriaths, debern segn las verdaderas tradiciones pertenecer al culto Oro, lo cual les
permitir a la hora de dirigir un Ituto (ceremonia mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados
ante el fundamento de Oro, luego de recibirlo y pasar por rigurosos rituales, se denominan
Omo Oro y se les realiza un It con no menos de tres Babalawos por medio de Orula y reciben
el Od que los caracteriza dentro de la Sociedad Oro.

PINALDO Obbe

Cuando utilizamos el cuchillo o cuando utilizamos la fuerza de las manos, el primero que come
es Oggun, despus Orishaoko seguido del Orisha al cual damos de comer. En Cuba se exiga
un Ebb al ao, conocido como "Ebb Bonu" que consista en dar animales de 4 patas y
plumas a Eleggua, Oggun, Ochosi, Obatala, Oya, Oshun, Yemaya y Shango, oficiaba siempre
el Oriath y no el Babalawo.

El "Ebb de Osun meta" es el que se debe realizar a los tres meses de haber transcurrido la
fecha de consagrado a su Orisha Tutelar, no tiene Cuatro Patas es solo animales de plumas.

El Oriath antes de comenzar una de las ceremonias de Yoko-osha, tiene que "moyubbar
obbe" y se no tiene pinaldo que obbe va a moyubbar?

El Ebb de ao se convirti con el devenir de los aos y de las dificultades econmicas por las
que atraviesa un Iyaw en el Pinaldo. Se anula el Ebbo-bonu pero se convierte en Obbe.

El Pinaldo es obligacin de recibir el Babalosha e Iyalosha despus de SIETE (7) kari-osha

realizados, para reforzar sus Orishas. Porque 7 (Oddi-achama) pare 3 (Oggund). Y es
oggund el Oddn donde se enseorea Oggun que es el dueo del cuchillo.

El cuchillo da fortaleza material y espiritual a nuestra Osha, nos amplia el It de nacimiento.

Dicen que los hijos de Oggun nacen con cuchillo, nada ms errneo que esta afirmacin, pues
lo que se le entrega por manos de la omo-oya es un machete y no un cuchillo.

En algunas ramas de santo, la ceremonia del pinaldo es iniciada por el Babalawo, esta
marca Ebb con Orula y con su acuanaldo le da nacimiento.

No existe ningn tratado que invalide la matanza de animales de cuatro patas y plumas que
hagan los Iworos pinalderos en las ceremonias de la Regla de Osha. Los Babalawos no deben
permitir la descalificacin y descrdito en la religin., Recordemos que las costumbres buenas
o malas se convierten en leyes.
Cuando se va a entregar el cuchillo se ponen el nmero de cazuelas igual a los Orishas que
fueron a su cabeza del Iwro que est recibiendo pinaldo y la de Ochosi y de Oggun.

Es obligatoriedad que usted pague el animal de 4 patas a Eleggua y al ngel de la guarda de

su padrino que lo ha consagrado su kari-Osha pero se recibe el Pinaldo con otro santero slo
tiene derecho este padrino a los animales de plumas de Eleggua y del Orisha tutelar.

Se pide al Iwro:

2 fuentes llanas, 2 cuchillos con punta y buen filo.

2 cazuelas de barro

16 platos (obligatorio), 2 vajillas de 8 puestos

2 mts. de tela blanca, 2 mts. de tela azul, 2 mts. de tela amarilla, 2 metros de tela roja para
hacer 17 paos de cada color con su bordado.

16 Delantales, 16 quillas, 16 gorros, 16 recuerdos

A la mesa del pinaldo (solo para Iwros con pinaldo recibido) no va la carne de los animales
de 4 patas sacrificados (agbo - carnero, aunco - chivo o eure - chiva), estas carnes son
repartidas a cada Pinaldero para que pueda llevar las mismas para su casa, forma parte del
Ebb del cuchillo, solamente deben quedar en la casa todas las cabezas para el da de It. La
mesa debe estar vestido con una mantelera bonita para el desayuno y almuerzo y sus fuentes
con: sopa, carnes de res (Eran-mal) de puerco (eledde) de pollo y pescado, adems del
pargo asado con sus respectivos acompaantes (arroz, ensalada) y su postre.

Si el Iwro se separa de su padrino o madrina de Osha, este puede elegir un mayor que lo
represente y recibir Pinaldo con su nuevo padrino o madrina de Obbe, pero al padrino o
madrina de Osha nadie lo sustituye.

SHANGO
La deidad ms temida en yoruba

Pantaln y chaquetilla rojos ribeteados en blanco, la espada al cinto, su poderoso brazo

blandiendo una hacha bipene. Deidad del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como
Jakuta el luchador con piedras. Osumare el arco iris y Oru el estampido del trueno, son
sus principales asistentes. Su forma ms representativa son las "od ar" piedras de rayo. Se
relaciona mucho con "ekun" el leopardo. La calabaza le dio el "Ash" de la sagrada palabra
que posee. Es "Oluwo Eko Ni Osanyin" sacerdote de "Ozain". Es "Eketimo" propietario del
conocimiento. Cambi con Orunmila las herramientas de la adivinacin por el tambor Aa. Se
le asocia como esposo de las deidades Oy, Oshn y Obb.

Cuando se escucha un rayo, los iwros se levantan diciendo: Kabioesile = No pasa nada

Es el padre de los "ibeyi" y del trillizo "Iddeu", los cuales tuvo con Oshn. Orunmila sentenci
que se pondra el "ewe ikoko" en el "igbosha" para recordar a los "ibeyi" y que se pondra
siempre un racimo de pltano para recordar a Chang que deba aprobar el "Kari-osha" que
se estuviese asentando. Tambin para aplacar o halagar a Chang se coloca como addim un
racimo de cambures, debe ser respetado ya que no le gusta sean consumidos por nadie.

Los atributos de Chang son:

*6 piedras de rayo *12 guacalotes *6 caracoles cobos

*El bastn de guerra "Okumambo" de palo de ayua.

*12 semillas de ojos de buey *12 mates *12 ota funfun

*Una corona de "ayaku" *Secreto que se monta en el carapacho de "ayaku"

*Jengibre *Una piedra de antimonio *Dos cuernos de buey cargados

*Su asher (maraca) *Un pescado de madera llamado "Eya Oro"

La horqueta "Afeke" que representa el pararrayos

Fundamento de madera de cedro (batea)

Seis piezas de madera que tienen la figura de armas de combate

Una flecha que le obsequi "Od" cuando le salv la vida a su hijo Ochosi

Sus "Ew" predilectas son: la palma, el jaguey, el cedro, ew ir (caucho de lagos), el lamo y
el ew in.

Los "Oni Chang" deben ser sometidos a una ceremonia especial para buscar un
asentamiento, que consiste en anular de stos la accin de "Oranniyan", que representa la
sombra por detrs de ellos.

Shang no tiene caminos, porque es una deidad absoluta u "Oni". Pero se le conocen distintos
nombres, segn sus vivencias:

*Addima Addima *Olfia Kake *Chang Obbalube *Kla Obbara *Chang Obba

*Chang Eye (Ka Eye) *Chang Alay *Eluguekn (Eluek o Eluwekn)

*Chang Obay *Chang Lubbeo *Chang Obb Os (Obakoso)

En el Oddn "Eyila" prohbe fumar, pues fue donde Shang cocin todos los ames con el aire
que sale por la nariz. A Chang le gustan mucho los Higos.

Alabanza: Baba mi Chang ikawo ile mi fumi alaya titanchani nitosi ki kigbamu mi oro nigbati
wa ibinu ki kigbe ni na orun ati gbogbo omo nijin gbogbowi kuele kuokuo nitosi dilowo ikawo ile
mi iwo bagbe. Baba mi ki awanakue ni okan nitosi kunle ni re elese ati wi Chang alanu oba
layo ni na ile ogbeo mi Adukue.

Dadd Igbaile es la Corona del Iwro y reafirma con los aos la iniciacin se marca en los
odduns de Shango y en Eyila 12

Ain es un Ibeyi, representa el vapor en la conjuncin del agua con el fuego, vive junto a
Shang.

YEMAYA
(7 de Septiembre) Toda vestida de azul, sobre los hombros su fino manto de burato y
pedreras, la diadema de reina ciendo su cabeza y en la mano su abanico de plata y ncar.
Considerada como madre de todos los Orishas. Duea y seora del agua y reina del mar.

Tiene los caminos: Ashab; Ases; Okute; Mayelewo; Konl y Agana.

Orisha o divinidad de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Le gusta
mucho las rosas blancas, y el Ardim preferido son las frituras de ame con melado de caa,
el maz finado y el arroz amarillo con carne de Puerco y mariquitas de pltano. Los hijos de
Yemaya no deben comer berro ni quimbomb.

Alabanza: Yemaya okere okn olom karagdo osa ya bio lewu eyintegde awa

Si lek Yemay obin ku wa yo kueana o kun iya sa ori ere egba mi o.

Orisha acompaante: Ayarakoto

IGBA OMI

Guardian de los ros Es el secreto de los Iworos y se recibe en el ill ibu (ro) el da anterior a
su iniciacin, en que el iyaw va al ro. Tiene la potestad de vencer los conflitos con la salud.
Vive con el Orisha tutelar o con Oshn.

KORIKOTO
Orisha femenino de la fertilidad, relacionado con la procreacin y los nios que nacen
predestinados. Espritu del ro que protege a los nios que se ahoguen por desobediencia a
sus familias. Su nombre est compuesto por las palabras Kori (Orisha de los partos y deidad
infantil), Konkoto (juguetes de los nios).

Sus atributos son: maza de hierro con 7 o 9 puntas, bastn, una argolla, 2 tarritos de toro y su
mano de caracoles

YEWA

Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina,

la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y
vive dentro del fretro que est en el sepulcro.

As es una de las Orishas de la muerte, es la que descompone el cuerpo humano. Permanece

siempre en el cementerio, pasea por las tumbas. Se le describe con los dones de pureza y la
virginidad. En presencia de la representacin de este Orisha nadie puede desnudarse, tener
malos modales o alzar excesivamente la voz. Su mayor culto en Cuba es en la ciudad de
Santiago de Cuba, y en Matanzas sus hijos Suelen poseer excelentes condiciones
medimnicas, debido a la conexin que existe entre su Orisha tutelar y el mundo de los
espritus.

Se considera provista de una gran sabidura, es duea de las tinieblas y la soledad. Los
animales de plumas que se le sacrifiquen deben ser puros como ella.

La mensajera de esta Orisha es la lechuza, Su corona lleva un borde de terciopelo negro y se

le pone una cabeza de lechuza y las dos alas en la parte del frente. Su collar lleva azabache.

Todo el que recibe Oduduwa, tiene que tener Yew. Antes de recibirla, lleva ceremonias al
cementerio.

El secreto de Yew es agarrar las dos patas de atrs de la chiva que se le da y despus de
bien limpias se entizan en forma de una cruz y se le forran todas de cuentas rosadas, coral y
caracoles. Esto vive adentro de ella. El otro secreto es una cazuelita pequea con tierra del
cementerio, la cual se saca cuando se le vaya a dar de comer, vive dentro de ella.

Yew debe comer sola de noche y todas sus ceremonias deben ser de noche. Para darle de
comer, ella tiene que pedirlo primero. Si no quiere comer, se le pone un plato al frente con
siete (7) pedazos de coco y se le da de comer a est.

Bromu y Brosia vive siempre a sus pies.

Yew vive en lo alto de una repisa con una cortina de mariw y otra de nueve tiras de colores
que deben tener 3 pulgadas de ancho cada color. Tiene dos rabos blancos (Iruke), cuatro
kashas, dos para las manos y dos para los pies, estos no llevan broches sino se amarran y se
usan solamente en caso de enfermedad. Lleva dos abanicos con plumas de lechuza. Sus
herramientas consisten de una Luna y una llave de cobre. Vive en tinaja de barro.

Cuando Yew baja a la Tierra, los hombres se tienen que virar de espalda hasta que ella se
haya lavado la cara en una palangana, que es cuando se quitar el velo que le cubre la cara.

Su addim preferido es una sopa de quimbomb y muchos camarones y bolas de pltano.

Hay quien le hace Ochn con oro para Yew pero puede ser coronada directo. Hay que tener
Olokum para recibirla.
Publicado 12th December 2009 por Oriathe Francisco Omo ni Obata
Oloddumare.- El Supremo Creador.
Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a
Oloddumare de la Creacin del Mundo. Su adoracin es
bsica en el territorio Nigeriano. En Cuba, se le respeta de
manera especial y se le toma como un Orisha de mayor
embergadura.
Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares
del destino. Su color es el rojo y negro.
Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el
blanco y negro.
Oggn.- Dueo de todos los metales y responsable del
trabajo cotidiano. Quien facilita los medios para
alimentarnos. Es un orisha que sirve de apoyo a todos los
Oshas Bsicos.
Oshosi.- Deidad Justiciera. Vive en el monte y generalmente
se le invoca en las copas de los rboles. Es el cazador por
excelencia. Nos trae la justicia a nuestras vidas y hace que
salgamos bien de las operaciones quirrgicas. Con l vive
Ogd su compaero inseparable.
Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran
que es el bastn de Orula o de Odda.
Obbatal.- Embajador Supremo entre Oloddumare y los
humanos. Siempre trae la paz ante las discrepancias. Su
trono se encuentra en las cimas de todas las montaas.
Representa el elemento tierra y su color es el blanco puro.
Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal.

Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de

los secretos msticos de la tradicin.
En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal.
Oy o Yans.- Duea de los Fuertes Vientos y de la Centella.
Justiciera y leal protectora de los hijos de Shang. Su
espiritualidad se puede invocar en los Mercados. Es la que
desarrolla el comercio. De Ella depende la evolucin de
nuestras finanzas. Generalmente, se le asocia como la
Portera de los Cementerios. Representa el elemento aire y
su color es el caf oscuro.
Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y
consideran que es su esclava ms fiel.
Oshn o Oxn.- Deidad encargada de trasmitir el amor
entre los humanos. Duea del oro y de las evoluciones
financieras. Protectora de todas las mujeres. Su
espiritualidad se le puede invocar en los ros. Representa el
elemento agua y su color es el amarillo.
Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el
encargado de mantener protegida las riquezas del Planeta.
Algunos dicen que es macho y otros que es hembra, adems,
creen que no tiene brazos.
Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los
ros. Es el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en
el ro anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o
Iniciados. Tiene una gran potestad para vencer los
conflictos con la salud. Vive junto al ngel guardin del
iniciado o en una vasija de barro con agua que permanece
junto al Altar de los Orishas.
Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que
tenemos los Oloshas es hembra y lleva agua. La de los
Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu Ferminita
Gmez quin extendi su Culto por toda la isla. Ver en el
Men Principal link FERMINA GMEZ OSHA B.
Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y
Odda. Representan el roco y la lluvia.
Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la
tierra. Se consagr a Olokum en matrimonio.
Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y
Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los
ros. Se reciben para recibir salud para quin lo necesite.
Inle Ayay est considerado como un gran guerrero y
cazador. Orula lo respeta y quiere mucho ya que dependi
de l de sus sbditos su salvacin en un momento que estuvo
perdido en el desierto.
Yemall.- Deidad maternal. Representa la Madre
Naturaleza. Duea de todas las aguas ocenicas, que junto
a Olokum cuidan de las riquezas de las profundidades
marinas. Representa el elemento agua y su color es el azl
en todas sus modalidades.
Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo.
Generalmente, se le puede invocar en las copas de las
palmeras. Guerrero que con altivez mantiene la justicia en
los planos terrenales. No le gusta los engaos ni las
traiciones y proporciona sentencia radical cuando algn
hombre maltrata fsica o moralmente a las mujeres. Rey de
todas las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer
Olo (Babalawo) que existi en nuestra tradicin, pero le
entreg a Orula el poder de la adivinacin a travs del At
(Tablero Sagrado). Representa el elemento fuego y su color
es el rojo, pero se convina con el blanco que aplaca su
clera.
Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo
mantuvo a salvo de la maldicin de Obbatal, hasta que ste
comprendi su error. Es la Corona del Olosha y reafirma
con los aos la iniciacin del Sacerdote que la recibe.
Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la
traicin de sus sbditos y desde entonces vive junto a
Shang. Se representa por dos cuernos.
Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de
los Secretos del Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo.
Es el Orisha que gua a sus representantes o sacerdotes de
if.
Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos
nios. No por pequeos dejan de ser tan queridos y
poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que
pudieron vencer a Olos con sus travesuras.
Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen
que es una nia y otros que es un nio. Es el hijo(a)
perdido(a) fruto del amor entre Orula y Oshn.
Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la
naturaleza. Curandero por excelencia. Conoce todos los
misterios y poderes de las plantas, palos y bichos del monte.
Un da apareci en la tierra, por eso no tiene padre ni
madre. Generalmente, se le encuentra en las noches en los
parajes solitarios. Cuando alguien le escucha identifica su
pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre
lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su poder es
amplio y es excelente protector de quin lo posee.
Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La
Profundidad de la Tierra). Es uno de los tutores de Shang.
ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de
Shang. Su color es el rosa. Y segn versiones, se le puede
invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el interior de
los cementerios. Cuida mucho de los que tienen
padecimientos seos.
Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le
consagra todo lo virgen. Es la hija predilecta de
Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas.
Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy
adorado por los arar. Representa las epidemias terrenales
y, por ende, protege de las mismas. Tambin es un orisha
que proporciona mucha prosperidad econmica para quin
lo posee. Es misterioso y justo. No le gusta el mal vivir de
sus hijos y cuando se salen del camino, los vuelve a meter
con pruebas sugerentes. Siempre aparece acompaado de
dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para
espantar las moscas, portadoras de enfermedades.
Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los
ayanos.
Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo.
Es la Madre de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su
energa se invoca generalmente en las noches. Cuando logra
dejarse ver, se manifiesta como una enorme serpiente.
Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino.
Todos los orishas hicieron pacto ante Oloddumare para
vencer a Ik en su misin de sacar a los hombres del plano
terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o iniciado, los
Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron
cumplir con el acometido celestial.
Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros.
Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritu

NANA

Divinidad asexuada (hombre / mujer) Vodn / Vodm de origen Dahomeano, posteriormente

asimilado por el pueblo Yoruba (ioruba) paso a ser denominado/a Orisha.

Otros nombres o denominaciones de: Nana; Nana Buruk; Buruk (maldad); Nabuku;
Anamburuku.

Basados en estudios antropolgicos y teolgicos, investigadores e historiadores de la cultura

africana coinciden en decir que los vodunes, no son divinidades directas de los Dahomeanos, si no
de tribus anteriores a ellos que estaban asentadas en lo que posteriormente paso a llamarse
Dahomey y hoy en la actualidad en La Republica de Benin, los Dahomeanos cuando colonizaron o
invadieron esa zona tomaron para ellos estas divinidades, luego los Yorubas hicieron lo mismo, esto
indica que Nana y sus hijos son mas antiguos que las divinidades Yorubas colocando la cronologa
de los Vodunes, antes de la era, edad del hierro y de la aparicin de Obatala e Yemanja, inclusive sus
sacrificios en la antigedad eran realizados con herramientas fabricadas con huesos o piedra (roca)
o caa brava.

Nana era una divinidad asexuada padre/madre creador del universo y de los seres humanos tanto
como para las tribus antiguas como para los Dahomeanos, cuando los Yorubas invadieron y
conquistaron a los Dahomeanos.

Entre los creyentes de origen Iyes la consideran un Obatal y entre los de origen Nina Popo, un
Orisha independiente, su culto es de procedencia Fon, Ashanti y Arar (Dahomey), sobre todo de
territorio Mahi

Los Yorubas al encontrarse con un panten de divinidades ya constituido, y con ello una divinidad
similar a Olorn y a shal juntos, sea creador y padre/madre, lo cual creaba un conflicto religioso
y social ya que los Yorubas no descartaron ni eliminaron a estas nuevas divinidades, si no que al
contrario ha algunas las sumaron a su panten de Orishas, para que no se creara ningn conflicto se
aprovechan de la situacin y teniendo en cuenta que Nana era asexuada, la feminizan
transformndolo/a en un Orisha femenino.

A travs de esta transformacin y/o adaptacin, Olorm sigue siendo el creador, shal el padre de
casi todos los Orishas y Yemanja la madre de casi todos los Orishas y Nana la madre de las
divinidades Vodunes.
Una ves que Nana fue feminizada, asume y toma el rol como otras divinidades femeninas Yorubas,
basado en el concepto de la maternidad, y por pasar a ser la Orisha femenina mas grande o mayor,
esta asociada con la muerte, posicin reservada, nicamente a los mayores.

Cunado los Yorubas asimilaron y sumaron a Nana a su panten de divinidades, Nana paso ha ser la
primer esposa de shal/Obatala y de all comienzan a crearse otras historias sobre Nana, en
consecuencia de este cambio.

Con esto queda muy claro que Nana, no es Yemanja vieja como saben decir en algunos iles o
templos.

Si Yemanja y shm son responsables de la vida que va a nacer y posteriormente del cuidado de la
misma, Nana realiza el camino inverso, conduce al terreno astral a las almas de los muertos, la
seora del reino de la muerte es como la tierra blanda, que recibe los cadveres, los arrulla y les da
calor, es una repeticin o simbolismo de cuando nos encontramos en el vientre materno, en su reino
entran los muertos y a travs de ella son modificados y preparados para poder nacer nuevamente,
por que solo a travs de la muerte podr acontecer posteriormente la nueva reencarnacin, el nuevo
nacimiento

Sus hijos en la tierra son los eggn/egn, por eso esta rodeada de muchos misterios y es tratada por
los creyentes religiosos, con menos familiaridad que a las otras divinidades Yorubas, Ik( la muerte)
y los eggn/egn, son considerados peligrosos y razn de tab, en todos los templos de Umbanda, y
en casi todos los Il de Candomble, ya que poseen una energa muy fuerte, que muy pocos pueden
dominar, los Il que tienen la posibilidad de manejar estas energas
realizan el culto a los eggn/egn, para concentrar el dominio sobre los eggn/egn, se debe contar
no solo con el permiso de Nana, tambin se necesita el permiso de Obaluay/Omol.

Pero para demostrar ms aun la supremaca de shal, Nana tiene el poder de recoger los muertos y
retrabajarlos para una nueva reencarnacin pero es shal el que permite este nuevo nacimiento
determinando de qu materia prima bsica ser hecha cada esencia energtica que animara ese
nuevo cuerpo, sea cual ser su Orisha de cabeza.

Nana es un Vodn / Orisha que acta con calma, dignidad, gentileza y benevolencia (aclaracin ser
gentil y benevolente no significa dejar hacer lo que los dems quieran).

Ella gusta de los nios, los educa con execiba dulzura y tolerancia, pues posee tendencia a
comportarse, con la indulgencia de los abuelos, pero esto lo hace en un marco de respeto mutuo
abuela/nieto, ya que los conduce o educa con rectitud, acta con seguridad majestuosidad, sus
reacciones bien equilibradas y la seguridad en sus decisiones la mantiene en el camino de la
sabidura y la justicia.

Como la figura de madre dentro del panten Yoruba esta ocupado por Yemanja y shm, por su
cronologa antigua Nana acabo asumiendo el rol o papel de abuela, en la concepcin de grupo
Familiar, Nana por un lado es la sper madre/ abuela, dulce y pasiva delante de los nios, hace todo
lo que ellos le piden, pero dentro de una buena, recta y sana educacin y por otro es la persona
anciana obstinada, dura, seca, parca que esta siempre recordando que es la jefa de la familia la
matriarca.

Nana es la ms insigne representante del grupo de las madres antiguas (Iya Agb) poderosa y
temible, al danzar acuna el ibiri, que representa a la multitud de espritus de los muertos, los ritos o
sacrificios asa ella siempre comienzan por la ofrenda del agua que debe ser vertida en la tierra,
necesita ser apaciguada constantemente, es la madre/abuela, la tierra, la gobernante de los muertos
y de las mieses, se dice que ibiri naci junto a Nana, y que formaba parte de su placenta.

Es considerada justiciera y es absolutamente incapaz de una diversin o de una explosin de

emocin, jurar por Nana implica un compromiso muy serio e inquebrantable, pues este
vodn/orisha exige de quien lo invoca o le ase algn pedido la misma relacin austera que ella
mantiene con el mundo

Filiacin: para los Yorubas fue creada por Olorn / Olorm, para los pueblos de donde ella proviene
es padre/madre creador/a.

Dominio: el nacimiento como figura ancestral y matriarcal, sobre el reino de los muertos, es
responsable por la reestructuracin de los muertos para que vuelvan a nacer.

Gobierna: en los pantanos, aguas lodosas, en los lmites de todas las aguas con tierra, lluvia, en lo
ms profundo del mar.

Da de la semana: para algunos es el martes, mientras que para otros es el sbado

Numero de vibracin o ashe: para algunos iles es el 8, para otros es el 9, el 10 e inclusive el 7

Da de su data: 26 de Julio

Colores: dependiendo de la lnea religiosa, ile, o gua espiritual son: azul oscuro; rosa con blanco;
blanco con negro; rosa

Elemento: barro, lodo, tierra y lluvia

Bebida: agua, agua de lluvia ambas con miel.

Smbolos: ibiri, abanico, buzios

Frutas: sandia, meln, uvas de todo tipo, peras, moras, bamb, manzanas rojas, coco, vainilla,
aceitunas

Metales: oro, plata, estao, alpaca

Ferramentos: ibiri, abanico, buzios, monedas doradas, ostras de mar y de ro

Flores y plantas: junco de los pantanos, camalote de los pantanos, rosas blancas, jazmn, planta de
la moneda, planta de la fortuna, sauce de pantano, lirio, peral, manzano, coquero, bamb, morera,
lavanda, laurel, romero, rbol del incienso, olivo, eucalipto, violetas, ceiba, caa brava, jobo,
sasafrs, alacrancillo, apasote ateje, pin botija, bejuco ub, casimn, albahaca, zarzaparilla, alejo
macho, artemisa, caguairn, cenizo, copaiba, chirimoya, bejuco amarillo, bejuco

Hierbas: benju, ruda, laurel, menta guine, cipo dorado, alcanfor, palo santo, contra yerba.

Regencia en el cuerpo: sangre, ojos, cerebro, msculos y huesos de la columna, cabellos zona de la
cadera y pelvis

Lugares de despachos: en la orilla y centro de los pantanos, a orillas de los mares y ros, en caso de
no disponer de un lugar as se puede realizar en un lugar limpio y con pasto, como as tambin en
charco de agua con barro.
Comidas: maz blanco cocido con agua (de ser posible con agua de lluvia) rociado con miel, axoxo
maz amarillo con coco rallado, aberm/aberen: masa de maz o arroz con azcar arrolado en hojas
de banano; se le ofrenda manteca sin sal y caa

Animales: chiva u oveja que halla sido madre, patos, gallinas de angola, gallinas blancas, paloma,
cerdo, tortuga de pantano, ro y de mar

Saludos: Salub Nan; Omio-do; Maferefn Nan, Salub

Otra de sus asociaciones es la del poder de creacin simultanea.

Pataki Yoruba

Se dice que Nana, ejerca el poder, era la jueza, la distribuidora, el castigo a los seres humanos, sin
embargo esta historia resalta el hecho de cmo Nana valorizaba como castigo y condena hacia los
hombres cuando las esposas le reclamaban por algo que le haban hecho, era seguro, que Nana lo
mandaba a llamar al culpable, que sin poder defenderse era atado a un rbol , para ser azotado por
los eggn, debido a estas circunstancias se produce una rebelin, no en la tierra de los seres
humanos, en la tierra de los Orishas, el concejo de los orishas, resolvi que la solucin al problema
de Nana, era casarla para as someterla a la autoridad de un marido, mandaron entonces a la tierra a
Oshaguia, que con la excusa de estar cansado le pidi a Nana un lugar para pasar la noche, Oshaguia
hizo que Nana durante la cena tomase una bebida con efectos mgicos que hizo que ella terminara
enamorndose de el , le mostr todo su reino al joven orisha y dividi todo con el, pero le prohibi
que al jardn de los eggn, all Nana guarda una forma de conocimiento decisivo del poder sobre la
muerte y sus criaturas con esa prohibicin estaba segura de su perpetuidad en el poder y en el
dominio supremo sobre ellos, finalmente Oshaguia vigilando a Nana, vio lo que necesitaba para
comunicarse con los eggn y disfrazndose como si fuese Nana, fue asta el jardn de los eggn, y les
ordeno que tambin comenzaran a obedecer a Oshaguia ya que viva con ella, al ver Nana lo que
Oshaguia haba hecho, comenz a pelear con el y a pesar que Nana estaba ganando termino
sometindose a Oshaguia, pues ella segua enamorada de el.
Oshaguia por haber engaado a Nana, para despojarla del poder sobre los eggn, consecuentemente
sobre la vida y la muerte de los seres vivientes, tuvo que pagar un pequeo precio, debido al engao
y disfraz que utilizo desde all que debe vestir con falda.

Ibiri: es un puado palos y/o ramas de dendezeiro semejante al smbolo/cetro de Obaluai/Omol

el xaxar.
La muerte reside en el amago de la vida, nacer al mundo, es nacer tambin para la muerte, al nacer
uno es un ser comprometido para la muerte