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n la Unidad de Formacin N 13 continuamos trabajando aspectos concretos que

orientan el sentido de la implementacin de los elementos curriculares del Modelo


Educativo So- ciocomunitario Productivo; En ese sentido, dando continuidad a la
Unidad de Formacin

N 12, el material propuesto ser trabajado desde las reas de saberes y


conocimientos.

En la presente Unidad de Formacin se propone desarrollar el proceso de


articulacin de las reas de saberes y conocimientos, adems de continuar con el
proceso de profundizacin de los conocimientos de las respectivas reas como parte
del proceso de autoformacin.

No obstante, debido a que en algunos lugares el proceso formativo del PROFOCOM


ha adquiri- do ciertas caractersticas particulares, es necesario precisar que las
actividades y/o tareas que se plantean en las diferentes Unidades de Formacin del
PROFOCOM en ningn caso deben significar la interrupcin o alteracin del normal
desarrollo de las actividades curriculares en la Unidad Educativa ; al contrario, los
temas que se abordan en cada Unidad de Formacin deben adecuarse y fortalecer
entre otros la aplicacin de la metodologa de enseanza y aprendizaje y el
desarrollo de las capacidades, cualidades y potencialidades de las y los estudiantes.

Para que esto ocurra requiere de las y los facilitadores un esfuerzo mayor y
compromiso dirigido a orientar adecuadamente la aplicacin y/o concrecin de los
elementos curriculares del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, de
manera que las y los participantes sientan realmente que el PROFOCOM les ayuda a
mejorar y transformar su prctica educativa.

Los elementos que podemos destacar en la concrecin del MESCP son:


La articulacin del currculo (contenidos, materiales, metodologa, etc.) y la realidad
(vocacin y potencialidad productiva, problemas, necesidades, proyectos,
aspiraciones, etc.); una forma de relacionar el currculo y la realidad es a travs del
Proyecto Socio- productivo.

Otro elemento a destacar es la metodologa Prctica, Teora Valoracin y


Produccin1; este tema de manera especfica se ha abordado en la U.F. No. 4 y 5,
sin embargo, es un

1. Es importante recordar que estos momentos metodolgicos estn


inexorablemente integrados; no son estancos separados; todo los mo- mentos
metodolgicos estn integrados o concebidos integradamente para desarrollar una
visin holstica en la educacin (cf. U.F. No. 5).

elemento curricular fundamental del Modelo Educativo, por lo que en los procesos
edu- cativos (o las clases) deben desarrollarse aplicando estos momentos
metodolgicos, lo cual no es difcil, ms bien ayuda a que las y los estudiantes
aprendan y se desarrollen comprendiendo, produciendo, valorando la utilidad de lo
que se aprende.

Tambin destaca el trabajo y/o desarrollo de las dimensiones Ser, Saber, Hacer y
Decidir orientado a la formacin integral y holstica de las y los estudiantes; no slo
se trata de que la y el estudiante memorice o repita contenidos, sino debe aprender y
formarse integral- mente en sus valores, sus conocimientos, uso o aplicacin de sus
aprendizajes, y educarse en una voluntad comunitaria con incidencia social.

Otros como el Sentido de los Campos de Saberes y Conocimientos (Cosmos y


Pensamien- to, Comunidad y Sociedad, Vida Tierra Territorio y Ciencia Tecnologa y
Produccin), los Ejes Articuladores (Educacin en Valores Sociocomunitarios,
Educacin Intra-Intercultural Plurilinge, Convivencia con la Madre Tierra y Salud
Comunitaria y Educacin para la Pro- duccin), los Enfoques (Descolonizador,
Integral y Holstico, Comunitario y Productivo).

Entonces se trata que las y los facilitadores orienten en la concrecin de estos


elementos curri- culares de la manera ms adecuada y didctica, con ejemplos y/o
vivencias, aportes que pueden recuperarse de las y los mismos participantes.
Todas las actividades del PROFOCOM deben desarrollarse de acuerdo a estas
orientaciones donde facilitadores y participantes aportemos a nuestro Modelo
Educativo desde nuestras experiencias y vivencias.

En el Momento I de la Sesin Presencial, desarrollaremos el proceso metodolgico


de articula- cin de los saberes y conocimientos de las reas a travs de un
acontecimiento narrado y/o problemtica de la realidad, el cual es problematizado a
partir de los sentidos de los campos y el enfoque de las reas para vincular esa
problemtica con los procesos educativos que desa- rrollan las y los maestros. Esta
parte de la Unidad de Formacin muestra la importancia de la problematizacin y de
las preguntas para promover un uso crtico de los contenidos que puedan abrirse a
las exigencias de la realidad.

Es necesario aclarar que la utilizacin del acontecimiento como un elemento


articulador obe- dece slo a fines didcticos del proceso formativo del PROFOCOM,
por tanto no es un nuevo elemento de la estructura curricular; En el desarrollo
curricular de los niveles del Subsistema de Educacin Regular, el elemento
articulador predominante es el Proyecto Socioproductivo.

Para el Momento II, de construccin crtica y concrecin educativa, en las actividades


de au- toformacin trabajamos tres temas o contenidos formativos del rea o
especialidad para su profundizacin. Los temas son abordados a partir de preguntas
y estn orientados a promover la reflexin crtica a partir de lecturas de textos
propuestas para este fin2.

2. Las lecturas de los textos propuestos deben ser abordados de manera crtica y
problemtica; no se trata de leer de manera pasiva, repetitiva o memorstica; stas
deben generar el debate y discusin. No tienen la funcin de dar respuestas a las
preguntas realizadas, sino, son un insumo o dispositivo para que maestras y
maestros abran el debate y profundicen los temas del rea abordados.
Al igual que en la Unidad de Formacin 12, en esta parte, seguiremos trabajando la
problemati- zacin de nuestras reas de Saberes y Conocimientos para perfilar los
nuevos enfoques de rea que propone el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo para su abordaje.

Por ltimo, la presente Unidad de Formacin plantea las actividades de Formacin


Comunitaria y de Concrecin Educativa, ambas dirigidas a fortalecer la
transformacin de la prctica educativa de maestras y maestros en funcin de la
apropiacin crtica de las propuestas de este material que ponemos a disposicin.

En las Sesiones de Construccin Crtica y Concrecin Educativa (138 horas), se


trabajar en las Comunidades de Produccin y Transformacin Educativa (CPTEs) y
en la Sesin Presencial de Socializacin (4 horas), la actividad puede organizarse
por reas de Saberes y Conocimientos o por las CPTEs, segn las necesidades para
un adecuado desarrollo de la sesin.

Debemos tomar en cuenta que en los casos que una o un facilitador deba trabajar,
adems, con la Unidad de Formacin de Inicial en Familia Comunitaria y Primaria
Comunitaria Vocacional, es importante realizar una organizacin y proceso adecuado
de manera que los tres niveles desa- rrollen adecuadamente esta Unidad de
Formacin.

Objetivo Holstico

Profundizamos en los saberes y conocimientos del rea problematizando y


reflexionando la realidad mediante el desarrollo de procesos metodolgicos de
articulacin e integracin de contenidos a travs de la prctica de actitudes de
trabajo cooperativo y respeto mutuo, para desarrollar procesos educativos
pertinentes vinculados a las demandas, necesidades y proble- mticas de la realidad.

Criterios de evaluacin

SABER
Profundizamos en los saberes y conocimientos del rea problematizando y
reflexionando la realidad.

Comprensin de la importancia de la integracin de saberes y conocimientos y


de articu- lacin del currculo con el Proyecto Socioproductivo.

Apropiacin crtica de los contenidos profundizados en cada rea de saberes y


conocimien- tos.

HACER

Mediante el desarrollo de procesos metodolgicos de articulacin e integracin de


contenidos.

Articulacin de los elementos curriculares con el plan de accin del Proyecto


Socioproduc- tivo.

Integracin de los saberes y conocimientos de las reas al interior del Campo


y entre Campo de Saberes y Conocimientos con el Proyecto Socioproductivo.

SER

A travs de la prctica de actitudes de trabajo cooperativo y respeto mutuo.

Actitud comprometida en el trabajo al interior de las CPTEs.

Respeto por la opinin de la o el otro.


DECIDIR

Para desarrollar procesos educativos pertinentes vinculados a las demandas,


necesidades y problemticas de la realidad.

Transformacin de la prctica educativa en funcin de responder a la realidad


de la comu- nidad.

Uso de lenguas indgena originarias

El uso de la lengua originaria debe realizarse en los tres momentos del desarrollo de
la Unidad de Formacin. De acuerdo al contexto lingstico, se realizarn
conversaciones, preguntas, in- tercambios de opiniones, discusiones y otras
acciones lingsticas aplicando la lengua originaria.

Asimismo, esta experiencia desarrollada en los procesos de formacin debe ser


tambin des- plegada por las y los maestros en el trabajo cotidiano en los espacios
educativos en los que se desenvuelven.

Momento 1

Sesin presencial (8 horas)

Para iniciar la sesin presencial, la o el facilitador, anuncia que en la sesin


presencial de 8 Hrs, se har nfasis en el trabajo del proceso metodolgico de la
articulacin de las reas de Saberes y Conocimientos, lo que involucra la
participacin activa de todas las reas en el desarrollo de actividades comunes, por
campos y por reas.

PROCESO METODOLGICO DE LA ARTICULACIN DE LAS REAS


Partir de la problematizacin de la realidad desde el sentido de los Campos y el
enfoque de las reas

Uno de los criterios centrales del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo es


vincular a la educacin con la realidad; es decir, vincular la educacin a los procesos
histrico polticos de nues- tras comunidades, pueblos, barrios, ciudades y el pas en
su conjunto; de esta manera, se busca partir de nuestros
problemas/necesidades/potencialidades para que el desarrollo de los procesos
educativos pueda convertirse en un mecanismo que coadyuve a transformar nuestra
realidad.

En este sentido, el elemento central para la articulacin de las reas de Saberes y


Conocimientos son justamente nuestros problemas/necesidades/potencialidades, ya
que esta realidad atraviesa a todas las reas sin distincin. Dentro del Currculo
Base, el Proyecto Socioproductivo cumple el rol articulador de las reas en el
desarrollo de los procesos educativos, ya que representa aquel
problema/necesidad/potencialidad de nuestro contexto que vamos a priorizar para
trans- formar. Por tanto, las y los maestros desarrollarn los procesos de articulacin
en sus Unidades Educativas a travs del mismo.

La problematizacin nos vincula con la realidad de un modo crtico, pues es una


forma de cues- tionar a la misma desde un determinado lugar y proyecto de
sociedad, en nuestro caso, desde los sentidos de los Campos de Saberes y
Conocimientos que expresan la direccionalidad poltica que plantea la estructura
curricular. La problematizacin plantea preguntas y problemas irresueltos e inditos
que nos involucran en su desarrollo y resolucin, es decir, permite abrir espacios
para la transformacin de la realidad; por tanto, no est dirigida slo a explicar y/o
describir fenmenos u objetos ajenos a nosotros.

Bajo este contexto, la problematizacin de un acontecimiento de la realidad para


trabajar la articulacin de las reas de Saberes y Conocimientos se refiere a plantear
preguntas sobre un determinado hecho para cuestionarlo crticamente desde los
criterios que plantean los Sentidos de los Campos y/o el Enfoque de las reas, y de
esta forma vislumbrar las formas en las que podemos vincular las problemticas de
la realidad con los procesos educativos.

Es importante aclarar que por temas didcticos el proceso metodolgico de la


articulacin de las reas, que desarrollaremos en la sesin presencial, se realizar a
partir de la narracin de un acontecimiento o problema de la realidad; ste,
entonces, ser el punto de partida para realizar el proceso metodolgico de la
articulacin de las reas.

No hay que confundir, entonces, a la narracin del acontecimiento o problema de la


realidad con la que iniciamos este ejercicio de articulacin de las reas, como un
nuevo elemento dentro de la estructura curricular. Como se ha aclarado,
simplemente es un recurso que usamos con fines didcticos en el proceso de
formacin en el PROFOCOM.

Actividad 1

Organizados en grupos por Campos de Saberes y Conocimientos realizamos la


lectura crtica y minuciosa de la narracin del acontecimiento3 o problema de la
realidad propuesto en la Unidad de Formacin.

Acontecimiento

HISTORIAS DE AMOR, VIOLENCIA Y FEMINICIDIO EN BOLIVIA

Mi nombre es Lis, soy una mujer que se cas muy joven, como todas las mujeres de
mi comu- nidad, y ya tengo un nio muy pequeo siempre pens que mi vida iba
ser feliz cuando me casara y ms feliz sera cuando tengamos un nio varn, pues
las mujeres solo vienen a sufrir a este mundo, era algo que me deca mi mam
siempre, pero la verdad es que nunca me imagin que tendra en mi vida hechos de
violencia contra m y mi pequeo hijo.

La realidad me mostr que la crueldad existe y se desquita contra la mujer que pari,
la mujer pobre, la mujer campesina, y esto lo digo porque fuimos sometidos por un
grupo de malas personas que hasta la fecha son favorecidas por la retardacin de
justicia y amparadas por ad- ministradores de justicia que slo favorecieron a los
culpables, al eximirlos de toda culpa y toda pena, y poniendo sobre mis hombros
todo el dolor y toda la pena.

Yo vengo de una ciudad llamada Tupiza, en la provincia Sud Chichas, de Potos; all
es donde mi pareja me golpeaba y mi comunidad me culpaba por dejarlo y
denunciarlo, y mi familia y mis amigos se alejaron de m por denunciar a mi marido y
por pedir que ya no me pegue ms, y fue all donde todos me conocan en donde no
encontraba soluciones o personas que me ayuden. Por eso me fui a la capital, a La
Paz, creyendo que por tener un lindo nombre esa ciudad, all encontrara tranquilidad
y apoyo, pero fue en vano, slo encontr ms soledad e injusticia.

All haba personas que solo escuchaban lo que deca, pero no me ayudaban en
nada, solo me hacan revivir una y otra vez la pena, el recuerdo amargo, la injusticia
que duele y sangra cada vez que vuelvo a contar mi historia a los llamados expertos
en la justicia, expertos en ayudar a la vctima, pero que lo nico que hacan era abrir
ms la herida.

Desde la mujer forense que me trat muy mal y me hizo sentir culpable, pues ella me
retaba y me haca llorar ms de lo que yo ya lloraba, despus fui a muchos lugares
que slo me hacan

3. Este primer paso para la articulacin de las reas en la Unidades Educativas


se desarrollar a partir de una lectura crtica del problema, ne- cesidad o
potencialidad de nuestra comunidad definido para el Proyecto Socioproductivo.
repetir una y mil veces la misma historia, la misma desgracia, el mismo sufrimiento y
slo lo hacan para no leer el expediente.

Ellos slo me prometian cosas que despus no cumplan. Lo que s me pedan era
que fuera a muchos lugares, que llenare muchos papeles, que pague muchos
certificados y que cuente de nuevo mi historia, mi dolor, pero de tanto repetirlo ya no
quera hablar, pues era otro golpe a mi vientre que a nadie le daba pena, y que nadie
me daba consuelo.

A veces camino sola por la calle mucho tiempo, sin destino, matando solo el tiempo,
y pen- sando en cmo matarme; para colmo, no tengo lugar seguro para quedarme,
pues en donde me alojo no piensan que tengo un hijo, solo quieren que pague el
alquiler, y si no tengo para pagarle me echan, y no tengo trabajo estable, pues cada
audiencia, que despus se pospone, cada examen, cada solicitud que debo buscar,
lo hago yo personalmente, y debo salir muy temprano o faltar al trabajo y as no hay
trabajo que dure, pues a nadie le importa los proble- mas ajenos, y nadie le interesa
en darme ayuda, y los refugios de mujeres golpeadas estn llenos y no puedes estar
mucho tiempo adentro; tampoco es fcil que reciban a mujeres de otras ciudades.

Lo cierto es que siempre tienen excusa para no ayudarte, lo cierto es que siempre
termino sola, y sin soluciones.

Y todos los que te dicen que te van ayudar, todava espero su ayuda despus de un
ao; para colmo, todava mi pareja me llama para amenazarme, y todava no puedo
volver a la casa de mis padres, pues me culpan de que yo soy la culpable de que mi
marido se enoje conmigo.

A veces cuando veo mucha gente concentrada, pienso si les contara mi historia, si
les gritara mi desgracia a algunos de ellos, que charlan, festejan, bailan, se
emborrachan y pelean, algunas de esas personas me escucharan, realmente me
escucharan.
Creo que no a fin de cuentas la vida tiene tantos riesgos que me da lo mismo

Nelson Vilca. Comunicacin e investigacin en derechos humanos.

Contacto en Bolivia (00591) 60166357 www.pueblos-originarios.com.ar

Contactos: vilca.nelson@gmail.com www.pueblos-originarios.com.ar

Actividad 2

Problematizacin del acontecimiento o problema de la realidad desde el Sentido de


los Campos de Saberes y Conocimientos

Reunidos en grupos de Campos de Saberes y Conocimientos, dialogamos y


reflexionamos sobre cmo desde nuestro Campo de Saberes y Conocimientos
podemos abordar las problemticas de la realidad que hemos encontrado en la
narracin del acontecimiento.

Para realizar esta actividad podemos guiarnos por las siguientes preguntas:

1. De qu manera nuestro campo de Saberes y Conocimientos Vida Tierra


Territorio est vin- culado a la problemtica descrita?
2. Cmo respondemos a la problemtica expresada en el acontecimiento
desde el sentido de nuestro Campo?

3. Desde los saberes y conocimientos del Campo Vida Tierra Territorio, cmo
podemos preser- var y cuidar la vida de los seres que interactan en diferentes
contextos sociogeogrficos en la Madre Tierra?

4. Para evitar la violencia en contra de la mujer y vivir en armona, reciprocidad y


comple- mentariedad con la Madre Tierra, cules sern las capacidades y
cualidades que el ser humano tiene que desarrollar?

5. Cul es el rol que debe asumir la escuela y la comunidad frente a la violencia


biolgica, fsica, sicolgica, econmica, social y cultural que soportan las mujeres en
diferentes contextos?

6. Qu tipo de actividades debemos desarrollar en el proceso educativo que


fortalezcan la formacin integral de nuestros estudiantes, de manera que se pueda
prevenir la violencia generada sobre la Madre Tierra y el Cosmos?

7. Despus del anlisis y reflexin realizados desde el Campo Vida Tierra


territorio con relacin al acontecimiento de la realidad, anotamos las ideas clave o
conceptos ms relevantes para ser compartidos en plenaria.
ideas y/o conceptos relevantes reflexiones sobre la realidad

Actividad 3

Problematizacin del acontecimiento o problema de la realidad tomando en cuenta


la na- turaleza, las caractersticas y el enfoque de cada rea.

Dando continuidad a la reflexin realizada en la anterior actividad y reunidos por


reas de Sabe- res y Conocimientos, dialogamos y reflexionamos sobre cmo desde
nuestra rea de Saberes y Conocimientos podemos abordar las problemticas de la
realidad que hemos encontrado en la narracin del acontecimiento.

Para realizar esta actividad nos guiamos por las siguientes preguntas:

1. De qu manera el rea de Ciencias Naturales est vinculada a la


problemtica narrada?

2. Cmo respondemos a esos problemas relatados desde el enfoque del rea


de Saberes y Conocimientos de Ciencias Naturales?
3. Cmo, desde la educacin, estamos incidiendo en el cambio de actitud de la
comunidad para generar condiciones de vida ms equitativa, de convivencia
armnica entre los seres que interactuamos en la naturaleza y el cosmos?

4. Cules sern las consecuencias biolgicas, fsicas y psicolgicas provocadas


por la violencia en contra de la mujer que alteran la convivencia armnica expresada
en el Vivir Bien?

5. A partir del desarrollo de saberes y conocimientos concretados en los


contenidos curriculares del rea de Ciencias Naturales: Biologa - Geografa, cmo
trabajamos en la prevencin de la violencia?

6. Si nuestro propsito es fortalecer la formacin integral de los estudiantes y la


comunidad en la que se encuentra nuestra Unidad Educativa, qu acciones
concretas podemos realizar para promover actitudes de respeto y preservacin de la
vida, evitando toda forma de violencia?

Luego del anlisis y reflexin realizados desde el Campo Vida Tierra Territorio y el
rea de Ciencias Naturales con relacin al acontecimiento de la realidad, anotamos
las ideas clave o conceptos ms relevantes para ser compartidos en plenaria.

Actividad 4 (1ra. plenaria)


Para conocer la manera en que cada Campo de Saberes y Conocimientos interpreta
la proble- mtica planteada en la narracin del acontecimiento y para tener una
visin global de cmo se est asumiendo la misma desde las reas de saberes y
conocimientos, desarrollamos una plenaria donde se exponga los resultados de la
reflexin desde:

a) Las conclusiones y/o aportes de cada Campo.

b) Desde las conclusiones y/o aportes de cada rea de saberes y conocimientos


que estn presentes.

Para realizar esta actividad se deber delegar a responsables por Campos y reas,
procurando ser concreto en la exposicin que realicen.

La plenaria podr plantear ajustes y la profundizacin de la reflexin en los Campos y


reas que lo requieran.

2. Articulacin de contenidos de los Programas de Estudio en funcin del


acontecimiento y/o problemtica de la realidad

La reflexin y problematizacin generada en los anteriores puntos debe permitirnos


delinear criterios comunes para todas las reas y darle sentido y orientacin crtica a
nuestra planifica-

cin curricular y prctica educativa4. Esta problematizacin debe ayudarnos a una


seleccin y articulacin de contenidos (desde cada Campo y rea) acorde a la
problemtica y/o realidad de nuestro contexto educativo.
La definicin del sentido de nuestra planificacin curricular nos permitir articular de
manera ms pertinente la seleccin de nuestros contenidos (para no caer en
respuestas mecnicas, a la hora de definirlos).

Actividad 5

Tomando en cuenta la reflexin generada en las anteriores actividades, se


seleccionan los conte- nidos de los Programas de Estudio de cada rea en funcin a
la situacin de la realidad planteada en la narracin del acontecimiento.

A continuacin se presenta un ejemplo de articulacin de contenidos de cada rea


del Campo Comunidad y Sociedad en funcin del acontecimiento, para el ao de
escolaridad correspon- diente, de acuerdo a los siguientes criterios:

Contenidos afines al acontecimiento.

Que sean tomados de los Programas de Estudio del Currculo Base y/o
regionalizados.

Interrelacin de los contenidos de las reas del Campo.

Articulacin de los planes y programas en funcin del acontecimiento:

REAS DEL CAMPO COMUNIDAD Y SOCIEDAD

Ciencias Naturales Biologa - Geografa Fsica - Qumica

Contenidos de Planes y Programas (Curr- culo Base y Regiona- lizado) Aparatos,


sistemas y elementos que preservan la vida los seres en la naturaleza

Anatomofisiologa de los aparatos reproductores de los seres.

Reproduccin humana.

Reproduccin animal.
Reproduccin vegetal.

Reproduccin en los seres

unicelulares.

La gentica: establecedora de los biotipos naturales.

Mutaciones en los seres.

Ingeniera gentica.Balance entre cidos y bases en la vida

El equilibrio de las reacciones qumicas utilizadas en la alimentacin


responsable sociocomunitaria.

Electrolitos fuertes y dbiles presentes en la vida cotidiana.

EL PH y proceso de valoracin cido-base en los se res del cosmos.

Uso controlado de sustancias y productos para el equilibrio qumico en el


medio so- cioambiental.

La dinmica de los lquidos en la Madre Tierra

Propiedades de los lquidos: densidad, visco- sidad, tensin superficial y


capilaridad.

La hidrodinmica e hidrosttica en procesos socioproductivos.

La hidrulica y su utilidad en la actividad comunitaria.

4 Que sera el momento de reflexin poltica, ya que en ste se plantea la manera en


cmo encaramos las problemticas de la realidad desde los sentidos que orientan a
los Campos de Saberes y Conocimientos y el enfoque de las reas. Aqu no se trata
solamente de un uso me- ramente temtico de un problema para transversalizarlo en
las reas, sino se trata de plantear la transformacin de los problemas de la realidad
desde una orientacin poltica de construccin de la realidad.
Como se observa, desde cada campo y sus respectivas reas se pueden trabajar las
problemticas del PSP y en este caso del acontecimiento, para ello desde cada
rea debemos profundizar ciertos conocimientos que nos ayuden a desarrollar estos
contenidos con mayor pertinencia. En ese sentido esta Unidad de Formacin N 13
para el campo de Comunidad y Sociedad presenta los siguientes contenidos para la
formacin de maestras y maestros:

Biologa - Geografa Fsica-Qumica

1. Interaccin de la vida en el espacio geogrfico y sus transformaciones:


bioindicadores - biocontro- ladores.

2. Prevencin en situaciones de riesgos y cuidado socioambiental.

3. Fenmenos biolgicos y geogrficos en las cos- movisiones de los pueblos.


1. Los avances de la termodinmica y sus aportes en la educacin
socioproductiva.

2. La fsica cuntica aplicada en productos tecnolgicos de la vida cotidiana.

3. Nanociencia y nanotecnologa en la solucin de algu- nas necesidades


humanas.

Luego del anlisis y reflexin efectuados para la articulacin de los contenidos,


realizamos un ejercicio similar al ejemplo y los criterios de la actividad anterior,
tomando en cuenta los Programas de Estudio del Currculo Base y Regionalizado,
registrando en el siguiente cuadro la articulacin de contenidos del rea para otro
ao de escolaridad en funcin del aconteci- miento presentado.

CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTO VIDA TIERRA TERRITORIO AO DE


ESCOLARIDAD:

REAS DEL CAMPO Educacin Musical Ciencias Sociales

CONTENIDOS CURRICULARES Y EJES ARTICULADORES


Derivados de los contenidos de los Programas de Estudio

3. Problematizacin de los contenidos seleccionados en funcin del


acontecimiento o pro- blemtica de la realidad

Una de las exigencias centrales del MESCP para maestras y maestros, tiene que ver
con la nece- sidad de realizar un desarrollo crtico, creativo y pertinente de los
contenidos curriculares para superar prcticas educativas repetitivas y memorsticas.

En este sentido los contenidos curriculares propuestos en los Programas de Estudio


no son con- tenidos cerrados y definidos que simplemente haya que reproducir, por
el contrario, son la base sobre la cual maestras y maestros tenemos que dotar a los
procesos educativos de un sentido pertinente a nuestra realidad, es decir
desplegarlos desde nuestras necesidades/problemas/ potencialidades.

De esta manera, no se entiende al desarrollo de los contenidos como un fin en s


mismo, como nos ha acostumbrado los anteriores modelos educativos; desde el
punto de vista del MESCP, los contenidos y su desarrollo son el medio para
desplegar procesos educativos vinculados a la vida y para responder a las
necesidades/problemas/potencialidades de nuestra realidad. Por tanto los contenidos
tienen que ser trabajados segn las exigencias de los diversos contextos, de nuestro
pas, con pertinencia.

Cmo vinculamos los contenidos de los Programas de Estudio con nuestra realidad
para darle un sentido pertinente? Para lograr este cometido se requiere aperturar los
contenidos en funcin de las problemticas/necesidades y/o potencialidades de la
comunidad que estn orientando los procesos educativos en un determinado
contexto. Esta apertura y vinculacin de los contenidos con la realidad se logra a
travs de su problematizacin, es decir a partir de preguntas que rede- finan al
contenido, que sin perder su naturaleza, expresen una orientacin especfica referida
a nuestras necesidades/problemas/potencialidades.

Como ya est establecido en la estructura curricular, la realidad de nuestra


comunidad o los problemas/necesidades/potencialidades, se presentan priorizando
estos en el Proyecto So- cioproductivo, para que a partir del mismo se desarrolle la
planificacin anual bimestralizada; entonces, el elemento central para problematizar
nuestros contenidos y para darle un sentido pertinente, son aquellos
problemas/necesidades/potencialidades planteados en el PSP.

Si partimos de un problema comn a todas las reas de Saberes y Conocimientos,


ya sea el Pro- yecto Socioproductivo o, en este caso (la sesin presencial), la
narracin del acontecimiento, para lograr generar la articulacin de las reas, los
contenidos de los Programas de Estudio se- leccionados en cada una de ellas tienen
que ser problematizados en funcin de la problemtica comn (acontecimiento).

De esta manera, la problematizacin de los contenidos que se desarrolle en funcin


de una determinada problemtica de la realidad plantea preguntas que le dotan a los
contenidos de una orientacin y un sentido especfico referido a las
necesidades/problemas/potencialidades del contexto.

Es importante tomar en cuenta que la problematizacin est referida a las


necesidades/proble- mas/potencialidades de nuestro contexto inmediato, es decir,
nuestra comunidad, barrio, ciudad.

As se tiene un contenido que se ha transformado en una o en varias preguntas, que


se convierten en el punto de partida para el desarrollo de los procesos educativos
con las y los estudiantes.

Ejemplos:
rea de Saberes y Conocimientos Contenido seleccionado de los Programas de
Estudio de Educacin Secundaria Comunitaria Productiva Acontecimiento o
problema de la realidad Problematizacin del contenido en funcin del problema
de la realidad

Ciencias Natu- rales: Biologa- Geografa La clula: unidad pre- servadora de la


vida Violencia y femini- cidio en Bolivia Cmo promovemos en la escuela y la
comunidad un conocimiento y reflexin profundos para el cuida- do de la vida y la
prevencin de la violencia ejercida en contra de las mujeres y otros seres que
habitan en la Madre Tierra?

Salud Comunitaria Integral Violencia y femini- cidio en Bolivia


Cmo generamos en los estu- diantes y la comunidad capacida- des y
cualidades para la proteccin de la vida, valorando la importan- cia de la salud
comunitaria integral desde el consumo de los alimentos ecolgicos y la prctica de la
medi- cina natural?

Prevencin en situa- Violencia y Femini- De qu manera promovemos

ciones de riesgos y cidio en Bolivia la revalorizacin de la sabidura

cuidado socioambien- ancestral de las culturas prehisp-

tal nicas en contextos actuales para

el cuidado de la vida desde la pre-

vencin de los desastres ocasiona-

dos en la Madre Tierra?

Actividad 6

Despus de la seleccin de contenidos que se realiza para cada rea, se procede a


su problema- tizacin a partir de los siguientes criterios:
Se plantean preguntas para abrir el contenido en funcin del acontecimiento
o proble- ma de la realidad con el que estamos trabajando la articulacin de las
reas.

Las preguntas problematizadoras expresarn toda la discusin realizada en


las actividades an- teriores, es decir, deber expresar tambin el Sentido de cada
Campo y Enfoque de las reas.

Las preguntas problematizadoras plantean tareas nuevas/inditas que


posibilitan orien- tar las prcticas educativas para transformar una determinada
realidad. No son preguntas cerradas, explicativas ni descriptivas, son preguntas que
llevan a la accin.

rea de Saberes y Conocimientos

Contenidos Planes y Programas de Estudio Acontecimiento o problema de la


realidad

Problematizacin del contenido en funcin del problema de la realidad

4. Concrecin curricular a partir de los contenidos problematizados

Llegados a este punto nos encontramos con preguntas que sern la base para la
concrecin educativa. Como hemos visto en la actividad anterior, las preguntas son
la forma en que los contenidos adquieren pertinencia para desarrollar los procesos
educativos en funcin de los problemas de la realidad.

Esto no implica que lo que sabemos sobre el contenido se niega o se deja de lado. El
conocimiento acumulado de maestras y maestros sobre un contenido especfico ser
el fundamento sobre el cual realizaremos cualquier adaptacin o bsqueda de
respuestas a preguntas inditas producto de la problematizacin. De lo que se trata
es de darle sentido a los contenidos; por tanto, no se trata de un desarrollo
enciclopdico y temtico de los mismos. Entonces, los contenidos tra- bajados a
partir de la formulacin de preguntas nos plantea buscar su resolucin en el mismo
proceso educativo, donde con la participacin de las y los estudiantes, maestras y
maestros y comunidad educativa producimos conocimiento al responder a las
preguntas planteadas, lo que involucra transformar nuestra prctica en varios
sentidos.

Partir de una pregunta en el quehacer educativo es partir sabiendo que como


maestras y maestros no tenemos el CONTROL de todo el proceso educativo y sus
resultados, es decir que, como la pregunta es indita, nosotros como maestras y
maestros, al igual que las y los estudiantes, no conocemos las respuestas a priori y
tampoco las encontraremos en referencias bibliogrficas o en Internet como un
contenido definido. Partir de la pregunta nos lleva a arrojarnos a la bsqueda de
respuestas, es decir que en el proceso educativo que promovemos tambin nos
corresponde aprender. En un proceso de estas caractersticas, tambin las
relaciones establecidas con las y los estudiantes se reconfiguran, ya que como
estamos partiendo de la realidad del contexto, es decir de los
problemas/necesidades/potencialidades de la comunidad, barrio, ciudad, hay que
tomar en cuenta que las y los estudiantes tienen saberes y conocimientos profundos
de la realidad donde viven y, por tanto, a nosotras como maestras y maestros nos
tocar tambin abrirnos a escuchar y aprender de las y los estudiantes, de la misma
manera con madres, padres de familia y la comunidad en general.

Partir de preguntas de la realidad implica desarrollar procesos educativos creativos,


es decir que es un proceso que involucra la produccin de conocimiento y la
produccin de una nueva realidad, lo que implica superar una reproduccin acrtica
de los contenidos y perfilar su desa- rrollo pertinente y til para la vida.

Actividad 7

A partir de las preguntas que problematizan los contenidos, realizadas en la actividad


anterior, planteamos orientaciones y/o actividades que posibiliten dar respuestas
pertinentes y viables a las mismas.
Las orientaciones que se planteen debern tomar en cuenta que este proceso de
bsqueda de respuestas a las preguntas que estamos formulando tendrn que ser
resueltas con la participacin de las y los estudiantes y, si fuera necesario/viable, con
la comunidad en un proceso educativo. Por lo tanto, se deber procurar proponer
actividades que permitan trabajar los cuatro momentos metodolgicos: Prctica,
Teora, Valoracin y Produccin.

A continuacin elaboramos las orientaciones metodolgicas que permitan lograr


plantear res- puestas pertinentes y viables a las preguntas formuladas en la anterior
actividad:

rea de saberes y conocimientos

Contenido seleccionado de los Programas de Estudio

Acontecimiento o problema de la realidad

Problematizacin del contenido en funcin del problema de la realidad


Orientaciones metodolgicas que permitan

plantear respuestas pertinentes a las preguntas (prctica- teora-valoracin-


produccin)

Actividad 8 (2da. plenaria)


Despus de trabajar los puntos 2, 3 y 4, se expondrn los resultados, conclusiones y
dudas de las actividades en plenaria.

Momento 2

Sesiones de construccin crtica y concrecin educativa (138 horas)

En este momento de formacin es importante trabajar en las Comunidades de


Produccin y Transformacin Educativa - CPTEs. A l corresponden las actividades
de Autoformacin, Forma- cin Comunitaria y las de Concrecin Educativa.

I. Actividades de autoformacin

En la autoformacin, cada maestra o maestro desarrolla procesos de reflexin sobre


su formacin, por lo que debe realizar acciones que vayan en favor de ese cometido;
para ello, se proponen las siguientes actividades:

1. Preguntas problematizadoras por Tema

2. Lecturas complementarias de nuestra rea de saberes y conocimientos a


partir de la pro- blematizacin de los temas trabajados.

3. Actividades de anlisis y reflexin sobre las lecturas de trabajo.

Tema 1: Interaccin de la vida en el espacio geogrfico y sus transforma- ciones

Bioindicadores - Biocontroladores

Preguntas problematizadoras

1. Cmo nuestros pueblos originarios desarrollaban sus prcticas de


convivencia armnica con la naturaleza?
2. Cmo recuperar los saberes y experiencias de nuestros pueblos indgenas
originarios con relacin a los bioindicadores y biocontroladores que nos ayudan a
restablecer el equilibrio en nuestra Madre Tierra?

3. Desde la educacin, qu acciones podemos desarrollar para prevenir,


respetar y defender la vida de los seres en los diversos espacios sociogeogrficos?

4. Cmo los bioindicadores y biocontroladores nos orientan y previenen de las


amenazas y peligros que ocurren en la Madre Tierra?

Lecturas de trabajo para el tema 1 Lectura 1

EL LAMENTO DE LA MADRE TIERRA

Lamento de la Madre Tierra Hermanas Trinitarias www.hernmanastrinitarias.


Net/BELEM/Cuentos % 201. html

Pocos escritos son capaces de transportarnos con pocas palabras tan lejos como los
cuentos. Tal vez necesitemos de vez en cuando a un nio cerca para poder contarle
un cuento y as sacar la inocencia que siempre hemos llevado dentro y que por
estupidez decidimos desterrar de nosotros en un momento de nuestra vida. Pero,
tranquilos, en el fondo la inocencia nunca nos abandona.
Con nostalgia recuerdo cmo el gran pintor de la vida me fue creando: para poner
color, equilibrio, armona y vida. Con su pincel fue ponindome colores: verdes, que
llenan todo de esperanza y equilibrio; grises y marrones, creando las montaas que
representan la libertad, la soledad acompaada; azules, creando la inmensidad del
mar y la sencillez del ro que recorre su camino con alegra y un arcoiris de flores de
todos los colores y aromas.

Este fue mi principio, mi nacimiento, donde todo estaba en su lugar y donde tena
que estar, haba un equilibrio. La niez fue feliz, hubo momentos de mucho dolor por
causa de la intolerancia y egosmo del ser humano, se supone el ms inteligente
que me habita.

Fue pasando el tiempo. En un principio este ser inteligente me tena un gran


respeto, me llega- ron a llamar Madre Tierra, de donde brota toda vida, volviendo a
mi regazo en la muerte; nadie me peda ms de lo que ofreca, se me cuidaba y
respetaba, fueron tiempos felices, frtiles los campos llenos de flores, los rboles no
se cansaban de regalar sus frutos.

Hoy me siento cansada, enferma. Ha llegado tambin a m esa enfermedad que todo
lo corroe y lo pudre, matndome lentamente: el cncer del fuego, est destruyendo
gran parte de mi h- bitat, el cncer de los residuos estn envenenando el agua y el
aire de la Tierra; cmo curarme si son los propios mdicos quienes me matan
lentamente? Este ser inteligente me destruye, no se da cuenta. De vez en cuando
me estremezco por tanto dolor y mis entraas se mueven, me encolerizo tanto que
escupo fuego, lloro tanto que provoco inundaciones, pero nadie parece darse cuenta
de que yo quiero hacer del mundo un hogar feliz.

Regalo vida, las comunidades, bosques con sus aromas, su sombra, el arrullo del
aire entre las hojas, la paz. Los ros con su charla alegre, su frescura todo lo
renueva, el repicar contra las piedras canto de serenidad. La cima de una montaa
donde llegas a tocar tu ser ms profundo, donde habita la esencia del mundo, el
pintor de la vida.
El inmenso mar que te hace reflexionar que eres como una gotita de agua, que sola
no haces nada, que necesitas de otras gotitas para formar parte del todo; este
hermano mar que te hace entrar en lo profundo, no te quedes en la superficie, puede
ser preciosa, sumrgete donde se encuentra la vida.

Lo tenis todo Tierra, que nos hace darnos cuenta que nada es eterno; cielo, techo
de nuestros hogares donde el hermano sol sale cada da a dar vida y la hermana
luna brilla con su hermosura nocturna, compaera de secretos y soledades
profundas, y las estrellas, manto de lentejuelas, que cuando se contemplan nos
recuerdan que no estamos solos, nos acercan a alguien que pas por nuestra vida
dejando huella.

Me siento anciana, puede que est envejeciendo antes de tiempo, se me arranca la


vida sin permiso; antes tena ms capacidad, surga de las cenizas con mucha ms
fuerza, pero la vida se me agota, no se agradece la que doy, se me arranca cada da
lo poco que me queda y la que todava no puedo dar

No s cuntas primaveras me quedan, ni cuntos colores puedo ofrecer, ni cunta


agua ni cun- to aire, no s, si pronto llegar a m la eternidad. S s que lo que me
pase a m repercute en vuestras vidas, yo puedo morir, pero con el tiempo volver a
la vida, cudame porque cuando me cuidas a m, cuidas tu vida.

Ojal, esto llegue a todo el mundo: cuentan los ancianos que cuando yo nac una
pequea ardilla poda dar la vuelta al mundo saltando de rbol en rbol, ojal
fusemos capaces de llevar este lamento de la Madre Tierra a todo el mundo; puede
que cuando queramos curar sus heridas la enfermedad ya est muy extendida y no
haya solucin

Lectura 2
RAZA DE BRONCE

Arguedas, Alcides. Raza de Bronce, Editorial Los Amigos del Libro.

Pp. 63-95. La Paz, Bolivia.

Despus de un momento de profundo silencio, Choquehuanka se puso en pie y


dijo:

Me voy, y no olvides lo de maana: t, al cerro, y yo, al lago. Y sali.

Un gallo cant en la lejana saludando la media noche; le respondi otro. El viento


segua silbando

LIBRO SEGUNDO EL YERMO

Choquehuanka se levant con el alba, cogi del patio una de las prtigas apoyadas
contra el techo, echse encima un manteo y sali al campo.

Todava parpadeaban las estrellas en un cielo turquesa, de placidez infinita, y las


bestias an no haban despertado de su sueo. Un silencio profundo pesaba sobre la
llanura y los objetos ya perdan sus contornos en la tenue claridad de la aurora.

Andaba el anciano con los ojos empeosamente fijos en tierra cual si buscase algo.
Otros muchos hacan lo propio; mas al verle, se le reunieron, y en grupo, se alejaron
hacia la costa, sin dejar de examinar atentamente el suelo.

Al fin, uno se detuvo y llam a Choquehuanka para ensearle una piedra azulada,
plana y de re gulares dimensiones.

Vaga angustia oprimi el pecho del anciano, porque de esa piedra iba a recibir en
esa aurora la revelacin de un misterio, que ni l, con su sabidura, ni otros antes que
l supieron explicarse jams: si la piedra llevaba el dorso enjuto, era seal
inequvoca de que el ao sera seco; si es- carchado, abundaran las lluvias y habra
cosechas.

Se inclin, la tom cuidadosamente y mir el lado en que apoyaba en tierra. Estaba


seco, y en sus asperosidades una araa haba tejido su hilo. Hizo un gesto de
contrariedad y la ense a los otros:

Lo ven? Tenemos mal ao.


Ya lo sabemos; todas se presentan as. Estaban tristes, afligidos y callaron.

A poco se les reunieron los otros cateadores, y todos traan idntica conviccin: el
dorso de las lastras, seco en estos primeros das de agosto, anunciaba falta de
humedad en la atmsfera, y por consiguiente, ausencia de grandes lluvias, es decir,
ao fatal.

Apareci Tokorcunki. Haba salido al amanecer de su casa y vena del cerro, donde
fue a ver si los gansos silvestres haban anidado en las alturas, que es otra seal de
tiempo, y estaba desolado.

Qu hay, Tokorcunki? Interrog el viejo Choquehuanka. Encontraste nidos


en los cerros?

No; todos estn en el plano.

Como el ao pasado, entonces.

Como el ao pasado. Guardaron silencio. Unos miraban el lago, mustios, y otros


mascaban coca lentamente.

Parece que los campos estn kenchas dijo uno, miedoso.

Se habr enojado Dios repuso otro.

An nos falta una prueba, la decisiva, y vamos a ensayarla dijo Choquehuanka,


encaminn- dose a la orilla del lago.

Una vez all, se volvi hacia el hilacata y le orden:

Anda a ver t, pues yo ya soy viejo para meterme en el agua, y ojal nos traigas
ms consola- doras noticias. Las aves no se engaan nunca y tienen mejor instinto
que nosotros, los hombres.

Anda t, anciano. Conoces mejor que nadie el secreto de las cosas y entiendes su
lenguaje, para nosotros impenetrable repuso el hilacata con fervorosa deferencia.

Los otros aprobaron en silencio con un signo de cabeza, pues tenan ciega fe en la
sabidura y experiencia del anciano y nadie osaba nada sin su aprobacin.

Choquehuanka era el jefe espiritual incontestable de la comarca, y su fama de justo,


sabido y prudente la traa por herencia, pues era descendiente directo del cacique
que cien aos atrs haba saludado en Huaraz al Libertador con el discurso que ha
quedado como modelo de gallarda y elevacin en alabanza de un hombre, y esa su
fama haba cundido en las haciendas costeras trasmontando las islas y aun llegando
a los pueblos de Aygachi, Pucarani, Laja, Peas, Huarina y Achacachi, de donde
venan a consultarle sobre diversos asuntos, no solamente los indios, sino los
mismos cholos, y muchos decan que hasta ciertos patrones no desdeaban nunca
poner en prctica sus consejos.

Era un indio setentn, de regular estatura, delgado, huesudo y algo cargado de


espaldas, lo que le haca aparecer canijo y menudo. Su enmelenada cabellera
mostrbase deslucida con los aos y las canas le brillaban slo entre los mechones
que le cubran las orejas. Su rostro cobrizo y lleno de arrugas acusaba una gravedad
venerable, rasgo nada comn en la raza. Era un rostro que impona respeto, porque
delataba corazn puro y serena conciencia.

De todo haca Choquehuanka en la regin: era consejero, astrnomo, mecnico y


curandero. Pa reca poseer los secretos del cielo y de la tierra. Era bblico y
sentencioso.

No tena envidiosos, mulos ni enemigos, salvo los curas de los pueblos, donde
corra la fama de sus bondades y de sus hazaas. Crean los buenos personeros del
buen Dios que si no era sumisa, segn sus deseos, la indiada de todos esos
contornos, era porque oa de preferencia los consejos del anciano, no siempre
favorables a sus intereses perecederos y terrenales, pero nunca desdeados. Le
acusaban de hechicero y de mantener secretos pactos con los demonios y otros
seres malignos y perversos, sin sospechar, los inocentes, que tales imputaciones, en
vez

de concitarle la animosidad de los indios, pona slidos remaches a su veneracin,


porque le presentaban poseyendo cualidades negadas a los dems hombres,
llmense sacerdotes o lo que se quiera.

Como curandero haca maravillas el viejo Choquehuanka. De mozo, y cuando pastor,


haba aprendido a conocer en las bestias los males de los hombres, percatndose de
que era corta la diferencia entre unas y otros. Diestro taliri saba, al primer golpe de
vista, descubrir el miembro roto o Dislocado. La anatoma humana no guardaba
secretos para l. En el color de los ojos, en el pliegue de los labios, conoca los
males y saba si provenan de la carne o de all adentro.
Como astrlogo ya se saba: nadie poda aventajarle en su penetracin de los
secretos del cielo. Hasta la forma y color de las nubes tenan para l su significacin
inviolada. l saba cundo traan agua y cundo nieve; cundo rayo y cuando trueno.

Esto no va bien! deca mirando el cielo.

Y, cataplum!, se vena todo abajo, convertido en nieve o en rayo.

Tena tal fuerza de previsin y presentimiento que lo que l deca deba suceder,
fatalmente, irremediablemente, con precisin casi matemtica. Agudo, perspicaz,
malicioso y zahor, con una sola mirada lea, como en un libro, lo que pasaba en el
fondo de un corazn o de una conciencia...

Nada se ocultaba a sus ojos penetrantes e investigadores: ni acciones, ni


sentimientos. Cuando abra la boca, eso s no haba ms que ponerse a temblar
porque el terrible anciano generalmente hablaba para anunciar desgracias. Alguna
vez uno de sus admiradores se atrevi a preguntarle, enternecido, la causa de su
inexorable escepticismo. El viejo sonri con mansedumbre, y fijando sus ojos
acariciadores y profundos en el curioso, respondi, sin aadir una sola slaba a su
frase rotunda y desolada:

Es la vida!

Y pare usted de contar.

Para l la vida era eso: sufrir, llorar, luchar y morir. La alegra no entraba en sus
clculos. La alegra exenta de aoranzas o inquietudes. Consideraba cosa amable
un buen trago de licor, una golosina cualquiera, un puado de maz, pero sin
conceder gran valor ni importancia a eso, como los otros. Era parco en sus placeres.
Coma poco, beba poco tambin, dorma lo preciso y trabajaba mucho. Se poda
asegurar que, a pesar de sus aos, era el ms trabajador de la ha- cienda y sus
contornos.

Tena una especialidad: hacer balsas. l saba, mejor que nadie, cundo, cmo,
dnde y en qu cantidad hay que recoger la totora, para hacerlas ni muy anchas ni
muy flacas, ni pesadas ni frgiles.

En el cultivo de la tierra sus andanzas servan de regla a toda la comarca. Cuando el


viejo Choque- huanca unca su yunta y arado al hombro, se iba a laborar su terrn
pedregoso y situado casi en medio de la colina coronada por rotos peascos; todos
le imitaban y enganchaban sus bueyes, llamaban a sus ayudantes y se iban a roturar
los campos, deshierbarlos y abonarlos. Hurao y algo maero, pero inofensivo, viva
parcamente el viejo cultivando sus tierras, haciendo balsas, arreglando los aparejos
de pesca, distrayendo a los hombres, viejos y nios con sus narraciones de hechos
sobrenaturales en que los espritus jugaban principal papel.

Como ninguno, conoca la comarca y las orillas del lago en todos sus accidentes. l
saba dnde era fcil coger el hisp y dnde abundaba el suche de carne sabrosa y
blanca como de algodn; conoca los sitios dilectos de los espritus tenebrosos y las
alturas donde se posan las aves de mal agero, cuyos graznidos anuncian las
desgracias que han de hacer llorar y padecer a los hombres.

Le queran los nios, le escuchaban las mujeres y le obedecan los hombres. Le


obedecan con fe, ciegamente, y semejante sumisin era el motivo por el que los
patrones y sus empleados le guardaban muchos miramientos y le permitian vivir a
su arbitrio, sin exigirle servicios por el retazo de suelo que le dejaban cultivar en la
vertiente de la colina, ni por la casita que ocupaba, limpia y coquetona, a orillas del
ro...

Aproxima, entonces, una de esas balsas orden el viejo cuando vio que todos
esperaban de l la revelacin de un secreto que perteneca a las aves. Muchas
balsas haba en la ribera, con la proa hundida entre el lodo. Eligi una el hilacata, y
ayudando a subir en ella al anciano, la empuj con el pie cuando Choquehuanka se
hubo sentado en medio, con la prtiga apoyada en el piso. La frgil canoa comenz a
deslizarse con suavidad entre las escasas totoras del borde y bien pronto se perdi
en los recodos del canal. A su paso, despertaban las aves. Y, sin levantar el vuelo ni
arre- drarse, se alejaban moviendo de un lado a otro la cabeza lentamente. Lleg a
un claro en forma de plazoleta, de la que partian varios canales en distinta direccin.
Choquehuanka, sin tomar ninguno, dirigi la proa de su balsa a lo ms espeso del
totoral y se intern en l. Aqu, las aves, entumecidas an por la vaguedad del
crepsculo, dorman en bandadas, formando cada especie grupo aparte. Las
zulunquas y queoqueyas ostentaban el blanco nveo de sus pechos aterciopelados;
las panas desaparecan bajo el agua e iban a perderse lejos; las chocas apenas
diseaban en las sombras sus oscuras siluetas. Comenz a aclarar.

Las cumbres de los cerros del estrecho y de la isla Patapatani o Pakawi se


encendieron de un color anaranjado que saltaba discretamente y con divina suavidad
sobre el azul plido del cielo. Una gaviota chill en lo alto dando revuelos lentos; los
negros jilguerillos piaban entre las totoras, y era a su canto a lo que prestaba odos el
viejo Choquehuanka, haciendo lo posible por apagar el ruido de su balsa, que, medio
hundida entre las totoras, avanzaba con pena, dejando tras s leve rumor de tallos al
doblarse y volver a recobrar su tiesura. Al fin ya no pudo avanzar ms el fatigado
viejo. A sus esfuerzos, la balsa se mova entre la crujiente totora, pero sin ganar un
pal- mo. Estaba Choquehuanka en medio de una maraa inextricable, verde, jocunda
y olorosa. Las frgiles varillas se entrelazaban sobre su cabeza, tupidas, y era
imposible vencer su resistencia. Entonces hundi el remo para medir la profundidad
del agua, y al ver que era poca, arremangse los calzones y se meti en ella,
lanzando un suspiro al contacto de su tremenda frialdad. Dise a caminar
lentamente, con tiento, agarrndose de su percha y mirando con profunda atencin
las totoras, altas y flexibles. Formaban fronda y florecan en la punta. Eran verdes de
un verde oscuro en lo alto y ms claras en el medio, para tornarse blancas, de un
blanco ntido, en la raz suave, mantecosa, cuyo sabor de hongo tienta a los hombres
y es delicado manjar de las bestias. All anidaban los jilgueros de plumaje negro,
lustroso como el raso, y con fleco amarillo en el ala. Holgaban lanzando una especie
de repiqueteo breve y agudo, y eran tan nutridas las bandadas, que el totoral pareca
estremecerse al ruido de los chasquidos. Saltaban las bestezuelas de un lado para
otro, pendindose a las totoras, engullendo al vuelo las moscas y otros insectos que
en infinitos enjambres se movan como polvo sobre la superficie ondulante del eneal.
Pero Cho- quehuanka pona poca atencin al ruido. Eran los nidos lo que a l le
importaba, construidos con maravillosa ingeniosidad y consumado arte en las
totoras. Se mova de un lado para otro

mirndolos todos, metiendo los dedos en cada uno e inclinando los nuevos para
medir a qu distancia de las aguas estaban edificados. El sol le hall en estos
afanes, y cuando crey que ya nada tena que hacer porque todo estaba visto, volvi
a su balsa, entristecido. Ahora tena la profunda seguridad de que tambin ese ao
sera seco, al igual de los ltimos pasados: se lo acababan de decir los nidos de las
aves, cuyo instinto del tiempo jams yerra. Cuando el ao ha de ser lluvioso, cuelgan
las aves sus moradas en lo alto de las totoras, para que al crecer el lago no mate la

pollada... Y ahora todos los nuevos estaban construidos al mismo nivel de los
antiguos!... Al salir de la maraa top con los balseros que Tokorcunki haba enviado
a su encuentro. Lo recogieron en la grande de las balsas y se lo llevaron a tierra,
donde esperaban los dems, ansiosos, aunque sin alentar ninguna ilusin.

Podemos ir pensando en lo que hemos de ganar este ao; el tiempo no ha de ser


bueno les dijo Choquehuanka al saltar a tierra. Los otros fruncieron el ceo,
consternados. Y convenci- dos de su infortunio, pero resueltos a poner en su
esfuerzo todo lo que humanamente fuera posible para no morirse de hambre,
dironse a barbechar sus campos sedientos y polvorosos; pero muchos, ganados por
la idea de que Dios estaba dolido por los crmenes de los hombres y quera convertir
en yesca el suelo en que de- linquan, cifraron sus esperanzas en la pesca y se
metieron en la charca o echaron redes en los remansos del ro, donde se cra el
suche y prospera el menudo hispi, que se come seco y tostado a la brasa... Quilco
tena fe en la generosidad de la tierra, y las excursiones al lago le sentaban mal.
Cada vez que pernoctaba en las duras faenas de la red vease forzado a quedar
varios das sin moverse de su casa, consumido por la fiebre y con un dolor intenso y
constante en los riones. Pero un da se sinti mejor, y viendo que el cielo tena
trazas de no cambiar su vestidura azul, se le ocurri ir a barbechar su sayaa, que
estaba en la vertiente rocallosa del cerro, a media hora de camino de su casa.

Lectura 3

El conocimiento local, base para la estrategia comunal en la gestin del riesgo


clim- tico: la experiencia del ayllu Majasaya Mujlli, Prov. Tapacar, Cochabamba,
Bolivia

En Memorias del Taller: Experiencias exitosas de Gestin de Riesgo de Desastres en


el Sector Agropecuario para la adaptacin al Cambio Climtico, Ministerio de
Defensa, FAO, La Paz, febrero, 2011. Autores: Luis Carlos Aguilar, Sergio Quispe y
Tania

Ricaldi Arvalo

1. El ayllu Majasaya Mujlli

Este ayllu se encuentra ubicado a 140 km de la ciudad de Cochabamba, en las


cumbres de la Cordillera Oriental de los Andes bolivianos, con un paisaje montaoso
y ondulado, situado a una altitud entre 3.800 y 4.500 msnm. Polticamente pertenece
a la Subalcalda Challa Lacuyo, del Municipio de Tapacar del Departamento de
Cochabamba.
Por su ubicacin en la zona alto andina, el clima es fro y seco, con una temperatura
media anual aproxi- mada de 6,5C, vientos fuertes, que son caractersticos de esta
zona, como tambin hela-

das, granizadas y nevadas. Las precipitaciones pluviales en los ltimos aos


fluctuaron entre 300 y 600 mm, de las cuales un 90% cae entre noviembre y marzo
(estacin meteorolgica de AGRUCO en Japo, Cuaderno de Yapuchiris 20102011).

El ayllu Majasaya Mujlli aglutina a 16 comunidades, agrupadas en 5 subcentrales. La


organizacin mayor es la Central Regional Campesina del Ayllu Majasaya Mujlli, y
cuenta con 4.000 habitantes entre hombres y mujeres.

La base productiva del ayllu es la produccin agropecuaria a secano. Al no contar


con sistemas de riego y otras facilidades de infraestructura productiva, la agricultura
est expuesta a los frecuentes riesgos de heladas, granizadas y sequa.

Esta exposicin, junto con la prdida de calidad de las semillas locales, la aplicacin
de tecnologas inapropiadas y la prdida de fertilidad de suelos, determinan bajos
rendimientos e ingresos para las Familias campesinas que optan crecientemente por
la migracin temporal y permanente para satisfacer sus necesidades.

Sin embargo, sus pobladores han desarrollado un importante conocimiento local y


prcticas so- cioculturales de prevencin y mitigacin (Delgado, 2002; Tapia, 2002;
Serrano; 2003, Rist, 2002), frente a los riesgos climticos y productivos que forman
parte del contexto local.

Investigaciones realizadas han demostrado que an existen sistemas de


conocimiento y de organi- zacin social con capacidad de respuesta a la tendencia
de deterioro de las bases productivas y de la produccin, especialmente de
prediccin con bioindicadores (Aguilar, 1997; Tapia, 2000, Ponce 2003; Ricaldi 2011).
El conocimiento local y la organizacin social tradicional que cumple funciones en la
produccin agropecuaria son factores que coadyuvan en la reduccin de la
vulnerabilidad.

2. Los saberes tradicionales indgenas en el debate global sobre la adaptacin al


Cambio Climtico

A partir de los aos 90, la investigacin sobre los conocimientos tradicionales


indgenas rela- cionados con la gestin de recursos naturales ha adquirido una
atencin especial por parte del mundo cientifico. Los estudios para el
redescubrimiento de tecnologas locales han empezado en las regiones ridas,
donde la sobrevivencia del hombre necesita un atento uso de los recursos hdricos y
del suelo. Con el pasar de los aos, se ha dado ms atencin a la utilizacin de los
sa- beres indgenas en las iniciativas y polticas dirigidas al desarrollo sostenible, y
en varias cumbres, convenciones y declaratorias, los organismos internacionales han
definido entre sus prioridades la investigacin, catalogacin y valorizacin de los
conocimientos tradicionales, creando grupos de trabajo y promoviendo iniciativas ad
hoc.

3. Hacia la construccin de un Plan de Gestin de Riesgos Agrcolas Comunarios


- GRAC

La gestin de riesgos es importante porque es aceptar una cultura de la prevencin y


de la respuesta rpida y organizada frente a los desastres. No es cuestin de
quedarse nicamente en la reaccin posterior a los desastres. La idea es reducir las
vulnerabilidades y aumentar las potencialidades. Es aumentar la capacidad de
respuesta frente a los desastres.

En ese sentido, el abordaje de la gestin del riesgo a nivel comunal es un proceso


integral que requiere de una serie de herramientas que lo integren y lo fortalezcan. El
Plan de Gestin de Riesgos Agrcolas Comunarios (GRAC) se constituye en un
instrumento que coadyuva a enfrentar el riesgo a partir del conocer e identificar,
decidir y actuar a nivel local.
Conocer nuestro entorno, nuestros recursos, nuestro territorio, nuestra organizacin,
para tomar decisiones respecto a qu hacer, qu prcticas y acciones desarrollamos
son imprescindibles para enfrentar los riesgos.

En el marco del Proyecto GRAC 2006-2009, apoyado por el PRRD/COSUDE, se


desarroll partici- pativamente este instrumento, el Plan GRAC, que permite
visualizar la construccin de un plan de gestin de riesgos, a partir de mapas de la
comunidad, donde la gente identifica escenarios de riesgo, combinando mapas de
recursos naturales (suelos, cobertura, agua) con un mapa de amenazas (el camino
de la granizada, zonas propensas a heladas, mayor incidencia de sequa, etc.). Es
importante conocer el contexto, observar la naturaleza y tomar decisiones para
minimizar las vulnerabilidades.

La generacin de un pronstico a partir de la observacin de bioindicadores


complementa los mapas, otorgando mayor significado a este instrumento y
calendarizando el pronstico. sta constituye una alternativa para que el
conocimiento local sea explicitado.

Un registro diario del comportamiento del tiempo y del proceso de produccin


permitir verificar la validez o no del pronstico y de las estrategias, por lo que su
seguimiento es una responsabilidad de los Yapuchiris (se denomina as, al
productor de vocacin, que adems, genera innovaciones y difunde sus
experiencias).

Los aprendizajes de estas campaas agrcolas evidencian que un pronstico


oportuno y acertado de las condiciones meteorolgicas del ao agrcola ha permitido
tomar previsiones respecto a los momentos y lugares de siembra, los terrenos a ser
empleados y las labores de preparacin de suelos.
El rol central de observacin y generacin de informacin para la construccin
participativa de la propuesta GRAC estuvo asentado en lderes yapuchiris como
red de observadores locales, generando pronsticos a partir de la investigacin e
implementacin de prcticas adecuadas, documentadas y sistematizadas, aspecto
que a nivel comunal se complement con la participa- cin de diferentes familias de
productores. Gestionar el riesgo agrcola, a partir de esta visin de manejo comunal,
ayuda a disminuir la vulnerabilidad de las familias campesinas, ms an si se
fortalece la organizacin social.

Entre los impactos logrados a diferentes niveles destacamos:

En los predios experimentales se tiene un efecto medible en la produccin.

El involucramiento de los yapuchiris reconocidos por la Central Regional del Ayllu


facilita la difusin de buenas prcticas y la aplicacin del GRAC en las comunidades
con la documentacin de las experiencias.

La socializacin de resultados a partir de la organizacin de base. Se establece la


incidencia en los Gobiernos Municipales (GM) y se fortalece la aplicacin y difusin
del GRAC. En este sentido, se espera que los GM puedan, hacia futuro, convertirse
en articuladores del GRAC como base para la promocin de una agricultura
sostenible.

4. Saberes ancestrales: prediccin del clima a partir de la observacin de


bioindicadores naturales

A partir del reconocimiento de los saberes y conocimientos locales de los


campesinos andinos sobre la observacin y el anlisis de los bioindicadores
naturales para predecir el clima, se est valorizando las capacidades de las
comunidades campesinas en la prediccin.
La complejidad de un organismo vivo, sea ste una planta o un animal, est definido
por siste- mas bioqumicos altamente sensibles a las variaciones de los elementos
del tiempo, que no slo captan la variacin de uno o pocos elementos, sino que
integran muchas variables para producir una respuesta, una mayor o menor
floracin, si se trata de una planta o el cambio de coloracin de la piel en un animal
(Aguilar,

L.C. 2007:86 cita a Antnez de Mayolo 1982).

En ese sentido, los animales silvestres poseen mecanismos biolgicos que


condicionan sus res- puestas a factores como el campo magntico de la Tierra y las
condiciones csmicas y meteoro- lgicas, como la presin atmosfrica y el ciclo
hidrolgico, lo que les induce a expresar reacciones conductuales y fisiolgicas,
como:

Las aves que habitan en humedales y en los totorales del lago construyen sus
nidos a la altura exacta a la que subirn las aguas durante la poca de lluvias.

El espesor de la cscara de los huevos de la avifauna silvestre, as como la


densidad de los poros, vara de acuerdo con la cercana o lejana de condiciones
meteorolgicas de riesgo para los futuros pichones. Las aves silvestres ponen
huevos con ms poros cuando esperan condiciones meteorolgicas adversas.

De manera similar a como ocurre con los animales, las plantas cuentan con
mecanismos evolutivos fisiolgicos en su informacin gentica que les permite
sobrevivir ante condiciones ambientales extremas.

Antnez de Mayolo, E., 1982, citado por Aguilar L. C. 1997:86, seala que la flora
modifica la opor- tunidad de su despertar, de acuerdo a su ritmo vital, y ste no es
otra que la resultante del grado de concentracin de la humedad atmosfrica,
oscilacin de la diferencia en el potencial trmico diurno/ nocturno, as como en la
nubosidad y otros factores, lo que determina diferentes tasas en la velocidad de
emergencias, grosor de los pndulos florales y nmero de stos.
Muchas plantas silvestres anuales modifican los plazos en que presentan sus
etapas fenolgicas en respuestas a las condiciones ambientales esperadas.
Normalmente germinan con muy poca humedad, y si las heladas se van a adelantar,
apuran la produccin de semilla viable antes de ser exterminadas; por lo tanto,
cuando los agricultores observan etapas fenolgicas adelanta- das, como la
formacin de frutos en ciertas plantas, tienen la idea clara de la fecha en que se
presentarn las heladas (citado por Baldivieso, E., et al. 2008:12-13).

Cuadro 1. Bioindicadores de clima en el Ayllu Majasaya Mujlli

Bioindicador Qu debe observarobservar Lo que indica poca de


observacin

Fitoindicadores

Papa Brotes de la papa Si los tubrculos en los kayrus y/o phynas tienen
brotes grandes, quiere decir que la siembra debe ser adelantada. Junio Julio

Papa Brotes de papa Cuando el brote de tubrculo/semilla tiene necrosamiento


en la punta habr helada temprana; si es al medio, la helada afectar la siembra
intermedia. Julio Septiembre

Sunchu Todos floreciendo Tiempo de la tercera siembra de papa Noviembre

Zooindicadores

Zorro Ubicacin Est en la punta del cerro en poca de la primera siembra de


papa; al medio del cerro, para la segunda siembra; en la falda del cerro, la tercera
siembra. Septiembre Noviembre
Fuente: Testimonios de Yapuchiris, PDM 2003-2008. Honorable Alcalda Municipal
Tapacar, PDCR II,AGRUCO 2000, p. 49Actividades.

Para los campesinos del ayllu Majasaya Mujlli es importante entender las seales de
la naturaleza, estas seales son los bioindicadores que muestran a los agricultores
cundo y cmo producir.

Don Paulino Apaza, Yapuchiri de la comunidad de Pasto Grande del Ayllu Majasaya
Mujlli, 2009, nos dice, que no obstante este conocimiento se est perdiendo.

La gente est olvidando estos conocimientos, se puede decir que hay erosin de
conocimientos, hasta las autoridades que son las indicadas por manejar estos
conocimientos, no lo practican

En el ao hay heladas, granizadas, sequas temporales, otros aos mucha lluviasi


el agricultor no conoce esta variabilidad simplemente fracasa en su produccinhay
prdidas considerables por efecto de estos fenmenos

Otro problema que vemos es que ni la escuela habla de estos conocimientos, los
alumnos no conocen, a este paso nos olvidaremos todosno sabremos como
cultivar porque la gente est migrando y a la fuerza quiere producir

Para alejar el granizo Don Paulino, afirma que su sector est organizado, todos los
vecinos salen a hacer fogatas y hacer humear, ahuyentando as las granizadas.
Cada ao llega la granizada a la comunidadpero en mi sector no dejamos
llegar

Mis plantas no estn muy grandes florecieron algo pequeas, porque este ao (2010)
no llego mucho la lluvia, el efecto del sol les paraliz un poco, pero tiene producto,
las papas estn bien

Ms de la mitad de sus tierras cultivables estn bajo riesgo de helada y granizada,


sabiendo esto aument la cantidad de guano y prepar mejor sus suelos, un
barbecho y dos volteos.

Ahora la gente hace dos volteos viendo mi trabajo seala.

Ahora cmo saber cundo llegar la helada o la granizada?, porque estos


fenmenos no se presentan as no ms, hay muchas seales que comunica su
presencia.

Para helada clarito el viento tiene que venir del sud, eso en la tarde en la noche
las estrellas brillan, el cielo est despejado es casi seguro helada, entonces hay que
prepararse porque llega a las 4, 5 de la maana, como humo llega.para la
granizada, el sol en el da es brillante y por las nubes se vuelven negras, eso es
signo de granizada, siempre llega en la tarde

Coloqu guardas (recipientes con agua bendita) en la parcela, los Jilakatas colocan
en los cerros para que no llegue los rayos ni la granizada ni la helada

Ya sabemos qu fecha llega la granizada o la helada, por ejemplo el 20 de Enero


San Sebastin, Comadres, Compadres llega la helada, siempre se recuerda,
entonces para eso hay que mantener el biofoliarpara fumigar el cultivo
Estas seales como menciona Don Paulino, son los bioindicadores sean plantas,
animales, astros, vientos y otros que le orienta a tomar decisiones sobre cmo
organizar y manejar su produccin.

Ms antes por Agosto hay que observar al sankayo, la qhota, el sunchu, para saber
sobre la granizada en Agosto clarito viene el viento y hace mucho fro, otros das se
nubla tambinpor ejemplo el Ao pasado (2009), hubo mucho viento y frio, este
ao 2010, se sinti las heladas y granizadas entre enero y febrero,eso estoy
comprobando

Ahora para saber cundo sembrar, me fije el Sankao y el Sunchu, que me indicaban
que la se- gunda siembra era la adecuada, sembr a partir del 5 al 20 de Octubresi
no hubiese hecho caso a esos bioindicadores, hubiera fracasado, por ejemplo a la
primera siembra le hubiera agarrado la sequa y a la tercera siembra la helada ms
fuerte, hubiera crecido bien pero su fruto no tengo una parcela de tercera
siembraestoy haciendo la prueba

Actividades

A partir de la lectura reflexiva de los textos y su relacin con el acontecimiento de la


realidad, desarrollamos lo siguiente:

1. Realiza una descripcin reflexiva de las ideas relevantes en la primera lectura,


(El lamento de la Madre Tierra), relacionndolas con la violencia devastadora en
contra de nuestra Madre Tierra y los seres que habitamos en ella.

2. De la lectura Experiencia del AYLLU MAJASAYA MUJLLI Cochabamba, nos


preguntamos: Cmo promovemos el rescate de saberes y conocimientos
relacionados a los bioindicadores y biocontro- ladores practicados por nuestros
Pueblos, que contribuyen a evitar y reducir los efectos del cambio climtico y
fomentan la preservacin de la vida y la relacin armnica con la Madre Tierra?

3. De qu manera influan los factores (bioindicadores y biocontroladores) en


nuestros pueblos originarios, para desarrollar sus prcticas agrcolas y de
convivencia con la naturaleza?

4. Desde tus saberes, conocimientos y experiencias, cules seran las ventajas


y desventajas que orienten las actividades productivas, a travs de bioindicadores y
biocontroladores, en el contexto regional, considerando que las condiciones
medioambientales actuales no son las mismas que antes?

5. Para fortalecer la prctica de valores sociocomunitario productivos y tico-


morales, qu po- demos hacer desde la educacin para prevenir, respetar y
defender la vida en los diferentes espacios socio geogrficos para Vivir Bien en
armona con la Madre Tierra?

6. A partir de tus saberes, conocimientos y experiencias propias y de otros


contextos, describe algunas situaciones conocidas con relacin a los bioindicadores
y biocontroladores y los be- neficios en la vida de las comunidades en el mbito
econmico, social, cultural, etc.
Tema 2: Prevencin en situaciones de riesgos y cuidado socioambiental Preguntas
problematizadoras

1. Qu consecuencias tiene para los seres que habitamos en la Madre Tierra,


los efectos gene-

rados por el cambio climtico en los aspectos social, cultural, econmico, salud,
alimentacin y otros?

2. Qu factores influyen para aumentar la vulnerabilidad al riesgo en nuestros


pueblos que ha- bitan la llanura y frenan el desarrollo de las comunidades debido a
los fenmenos naturales?

3. Cmo contribuimos desde la educacin a reducir el estado de vulnerabilidad


frente a las amenazas sociogeogrficas, naturales y antrpicas que vivimos en
nuestro contexto boliviano?

Lecturas de trabajo para el tema 2 Lectura 1

PREVENCIN EN SITUACIONES DE RIESGOS Y CUIDADO SOCIOAMBIENTAL

La Contingencia Rural Agropecuaria en Bolivia. Autor: Lucio Tito Villca

SITUACIN ACTUAL DE LA GESTIN DE RIESGOS AGROPECUARIOS EN


BOLIVIA
Memorias del Taller: experiencias exitosas de Gestin de Riesgo de Desastres en el
Sector Agrope- cuario para la adaptacin al Cambio Climtico, Ministerio de Defensa,
FAO, La Paz, febrero, 2011.

Sin embargo, queda una accin futura en intervenir. Es la gestin de riesgos


prospectiva, inter- venir en el riesgo an no existente, influyendo en la planificacin
del desarrollo con fines pre- ventivos fundamentalmente. El pas de acuerdo a su
potencialidad productiva y caractersticas edafolgicas, climticas, vulnerabilidades y
otros, es dividido en 19 regiones con casi similitud de produccin.

Hacer seguimiento y estudio a cada una de estas, considerando produccin agrcola


de la segu- ridad alimentaria, se hace fundamental. Para ello se trabaja en la
zonificacin de 14 cultivos, los mismos que debern incrementarse paulatinamente.

La presencia de ganado en incremento debido a la demanda nacional por el


incremento tambin en la poblacin nacional, hace que se debe hacer seguimiento y
generar estrategias para su manejo.

Acciones prioritarias para la atencin a la gestin del riesgo agropecuario y cambio


climtico

El Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras, a partir de la presente gestin viene


priorizando su actividad para atender la gestin de riesgo agropecuario y cambio
climtico, justamente con la creacin de la unidad funcional del mismo nombre
Unidad de Gestin de Riesgos Agropecuarios y Cambio Climtico, para atender de
manera integral a las futuras adversidades climatolgicas que estn mermando la
produccin agrcola y afectando al sector ganadero (bovino, ovino y camlido
principalmente).
Para ello, se gener ms de 140 mapas nacionales productivos que nos permitan
tomar decisiones oportunas y generar una estrategia para mitigar impactos de
afectacin al sector productivo y trabajar en el fortalecimiento de capacidades
locales, municipales y regionales.

Con todo lo anterior expuesto, se pretende mejorar la eficiencia de respuesta a las


emergencias agropecuarias, disminuir las vulnerabilidades locales como medida de
mitigacin del riesgo, y en un futuro cercano, tomar medidas y acciones en la
Planificacin del desarrollo productivo orien- tadas a evitar nuevas vulnerabilidades
por ejemplo:

Fortalecimiento de las normas y regulaciones, que permitan garantizar la


produccin

Empleo de planes de ordenamiento territorial incluyendo Gestin de Riesgos


Agropecuarios, de acuerdo a las vocaciones productivas

Incorporacin del criterio de anlisis del riesgo en proyectos de inversin.

Usos productivos alternativos en reas amenazadas. Ocho son las acciones


prioritarias a de- sarrollar:

1. Gestin del conocimiento y de informacin.- Construir sistemas de informacin


a base de cono- cimiento tcnico local ancestral y cientifico intersectorial para
elaborar escenarios de amenazas.

2. Planificacin en el territorio productiva.- Zonificacin y monitoreo de zonas


potencialmente productoras que generan produccin excedente (agrcola y pecuaria)
para garantizar la segu- ridad alimentara de Bolivia.

3. Intervenciones en municipios altamente productores y municipios con produccin


de alimentos de autoconsumo, orientado a la seguridad alimentaria.-Creacin y
consolidacin de unidades de riesgos agropecuarios en 62 municipios
potencialmente productores de alimentos para la seguridad alimentaria, y 41
municipios con produccin de alimentos de autoconsumo y recu- rrentemente
afectados por adversidades climticas. Realizacin de programas de asistencia
tcnica (PAT) al nivel nacional y regional. Medicin a travs de indicadores de
resultados. Siste- matizacin de lecciones aprendidas y rplica de la experiencia
(transferencia de conocimientos y buenas prcticas).

4. Medidas post desastre.- Fases de atencin inmediata y reconstruccin,


incorporando el anlisis de riesgo, para evitar nuevos riesgos en el futuro. Gestacin
rpida de Decretos Supremos de Emergencia, generaciones de planes, proyectos y
reactivacin productiva en areas afectadas, priorizando productos de la seguridad
alimentaria.

5. Revalorizacin del saber y prcticas ancestrales en tierras altas y bajas para


afrontar posibles hambrunas futuras.

6. Creacin de un Fondo de Contingencia, que sea de apoyo a la rehabilitacin


productiva, a comunidades de extrema pobreza e incapaces de acceder al seguro
agrcola.

7. Creacin de un Programa Nacional de Conservacin de Forrajes, para


garantizar alimento para ganado (bovino, ovino y camlido) en pocas de sequias e
inundaciones.

8. Plan Nacional de usos alternativos productivos agropecuarios en reas


amenazadas y recurren- temente afectadas por adversidades, con la finalidad de
brindar a zonas fuerte y recurrente- mente afectadas posibilidades de produccin
considerando criterios de adaptacin.

ESPACIOS Y PRODUCCIONES EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA


Lectura 2

EXPERIENCIAS EN GESTIN DE RIESGOS ADAPTACIN AL CAMBIO


CLIMTICO BUENAS PRCTICAS AGRCOLAS EN BOLIVIA

Prcticas agrcolas prehispnicas www.org/25210-


0d1bbb7b24594ba7b1632cob711aeob7.pdf

Introduccin

En los ltimos aos, las precipitaciones en la zona del Beni son ms frecuentes e
intensas, causan- do un incremento del caudal de los principales ros, provocando
inundaciones y, por ende, daos

en la poblacin en general, la agricultura, la ganadera y el manejo de los recursos


naturales, poniendo en riesgo no solo la seguridad alimentaria de sus pobladores,
sino tambin sus propias vidas. Estos hechos son atribuidos a la recurrencia de los
fenmenos naturales del Nio y la Nia.

La zona del Beni se inunda casi todos los aos, en mayor o menor grado, debido a la
temporada de lluvias conti- nuas en la regin. Contrariamente, durante la estacin
seca existe el problema de sequa ligera, que tambin afecta principalmente la
produccin agrcola y pecuaria. A los factores climticos se unen las malas prcticas
agr- colas de quema no controlada, realizadas por algunos

comunarios y que provocan incendios que inciden negativamente en la fertilidad de


los suelos y en la produccin y productividad agrcola y en el medio ambiente.

Para afrontar esta situacin, se recurre a aprendizajes del pasado, donde las
poblaciones in- dgenas prehispnicas que habitaban la Amazona Boliviana
(principalmente la regin de las Sabanas de Moxos del departamento del Beni)
deban hacer frente a las continuas inundacio- nes. Para esto, desarrollaron un
complejo sistema de agricultura basado en la construccin de terraplenes, campos
elevados o camellones, canales, diques, depsitos, alzadas, lomas y lagos
artificiales, que en su momento permitieron solucionar los problemas de
inundaciones, sequas, baja fertilidad del suelo y baja produccin agrcola de la
regin. Asimismo, estos sistemas eran altamente productivos y sostenibles,
permitiendo la alimentacin de poblaciones densas, y la conservacin del medio
ambiente (Erickson2006).

Localizacin

El municipio de Loreto, en el Departamento del Beni es uno de los ms afectados por


desastres naturales. Este municipio se encuentra dentro de la Subcuenca del ro
Mamor y es hogar de 44 comunidades que se conectan entre s principalmente a
travs de canales. Aproximadamente 27 de estas comunidades son constituidas por
comunidades indgenas, entre las cuales figuran Mojea, Guaran, Movima,
Trinitarios y Yuracar, que viven a orillas de los ros Mamor, Isiboro Scure y
Chapare. El resto de las comunidades se componen principalmente de agricultores,
con una poblacin total de casi 4.000 personas.

Los principales sectores productivos son la agricultura, la ganadera, la caza y la


pesca.

En esta zona el clima es tropical, con una temperatura media de 31C y


aproximadamente 1600 mm de precipitacin anual.
Esta zona se inunda casi todos los aos, en mayor o menor grado debido a la
temporada de lluvias continuas en la regin as como en la parte occidental, desde
donde bajan esas aguas. El terreno es casi plano y tiene poca capacidad de
absorcin y drenaje. Actualmente esta situacin

es empeorada por los chaqueos y desbosques de las laderas de la cordillera oriental


(regin del Chapare y del Isiboro Secur) para sembrados de coca y el desmonte sin
medida de toda la zona para actividades ganaderas.

Para poder adaptar las prcticas agrcolas prehispnicas a las continuas


inundaciones natura- les, las mismas se basaron en un complejo sistema asociado
de terraplenes, canales, campos elevados, diques, lomas y lagunas artificiales. Este
sistema permiti evitar los problemas de inundaciones de las reas agrcolas durante
la poca lluviosa (verano), mientras que en poca de sequa permitia almacenar o
retener agua en distintas infraestructuras, para garantizar la produccin agrcola y
pisccola.

Entre las principales prcticas construidas por las poblaciones indgenas se


encuentran:

Camellones, grandes plataformas elevadas sobre las sabanas, donde se cultivaban


maz, yuca y algodn. Estos camellones permitian, por un lado, el drenaje en zonas
inundadas estacional- mente y, por el otro, la formacin de tierra frtil a gran
profundidad, gracias a la acumulacin de nutrientes. (Erickson 2006).

Canales, construidos entre camellones para almacenar el agua para irrigacin de los
cultivos, principalmente durante la poca de sequa. Adems, en este medio crecan
algas que eran utili- zadas como abonos verdes para la fertilizacin de los campos de
cultivo, formando tierra negra (Erickson 2006).
Terraplenes, terrenos que yacen entre reas de terrenos ms elevados, posiblemente
utilizados como diques y estructuras para desviar el agua con el fin de mantener los
niveles de agua pti- mos dentro de los camellones y de esta manera evitar las
inundaciones (Erickson 2006). Por otro lado durante la poca seca los terraplenes
permitian extender la temporada de cultivo hasta las pocas del ao ms secas
mediante el almacenamiento de agua (Erickson 2006).

Diques, construidos paralelamente a los ros para evitar las inundaciones, y la


prdida de la agricultura por efecto de estas (Erickson 2006).

Lomas Artificiales, construidas en diferentes tamaos y su funcin principal era el


asentamiento humano, donde los habitantes construan sus viviendas evitando ser
afectados por las inundacio- nes. Otras lomas eran usadas como cementerios, y
lugar de caza, ya que los animales construan

madrigueras y se refugiaban de las inundaciones en poca de lluvias (Erickson 2000


b, Erickson 2006).

Metodologa

Las prcticas agrcolas prehispnicas fueron sistematizadas mediante la recoleccin


bibliogrfica producida por expertos en la temtica, quienes realizaron
investigaciones arqueolgicas sobre los sistemas de agricultura de los Llanos de
Moxos. A partir de los resultados de estas investiga- ciones, arquelogos y

Comunarios construyeron un sistema de agricultura prehispnica experimental en


media hectrea de la Estacin Biolgica del Beni, en la Estancia El Porvenir del
municipio de San Borja (Erickson 1999).
Otra experiencia fue la realizada por la Fundacin Kenneth Lee, por Oxfam
Internacional, en la reconstruccin de la tecnologa de los camellones con 56 familias
de las localidades benianas de Loma Surez y Copacabana bajo el principio de
reivindicar la importancia de los camellones como solucin sostenible ante las
constantes inundaciones y as reducir las prdidas principalmente en la produccin
agrcola.

La tecnologa de los camellones se desarroll en la regin Andino Amaznico, es


decir, tanto en tierras bajas como en tierras altas. Los camellones en tierras altas son
denominadas Suka Ko- llus y la misma fue recreada por el Programa Suka Qullus
de la COSUDE (Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperacin) en la regin del
Lago Titicaca entre los aos 1994 al 2008 mejorando la productividad del cultivo de
papa con rendimientos entre 12 a 20 toneladas por hectrea. La recreacin de esta
tecnologa fue principalmente para gestionar el riesgo por heladas en el cultivo de
papa bajo un enfoque agroecolgico y de gestin de riesgos, dado que el agua en los
canales acumula calor en el da y por la noche suelta ese calor hacia el cultivo,
disminuyendo el impacto de las heladas en el cultivo.

Los camellones reconstruidos son extensas plataformas agrcolas de entre 50 cm x 2


m, que protegen de las inundaciones a los cultivos sembrados en su superficie.
Cuando se dan las inun- daciones los canales conducen y drenan el agua, mientras
en la poca seca contribuyen con su reserva y humedad a los cultivos. Asimismo, la
biomasa generada por plantas acuticas propicia la produccin de nutrientes y un
reciclaje orgnico para ser incorporado a los camellones y as otorgar la fertilidad
requerida par a la produccin agrcola.

Impactos y Resultados

Econmicos: En trminos de rentabilidad, construir una hectrea de terreno cultivable


con este mtodo cuesta unos US$ 20.000 en zonas altamente inundables. La
inversin se recupera en 18 meses con un sistema que enriquece el suelo, aumenta
la Biodiversidad, resuelve problemas de seguridad alimentaria, detiene la
deforestacin del bosque tropical y permite afrontar los efectos del cambio climtico.
Con el proyecto, los camelloneros benianos han logrado el rcord de 3 cosechas de
maz, con rendimientos excepcionales, caso yuca con 120 toneladas por hectrea,
practicndose una agricultura intensiva y 100% ecolgica, pudindose cultivar
tambin arroz, hortalizas o legumbres.

Sociales: Las familias benianas que participaron del proyecto con la Fundacin
Kenneth Lee, ven esta tecnologa andina como una respuesta prctica para sus
necesidades, no obstante, la construccin de los camellones requiere financiamiento,
que podra financiarse a partir de los propios municipios involucrados en esta regin
en un marco integral de reduccin de riesgos de desastres, a travs del presupuesto
participativo.

Lecciones Aprendidas

Estudios arqueolgicos demuestran que las estrategias y sistemas desarrollados por


los agriculto- res prehispnicos eran buenas prcticas para evitar y reducir los
riesgos climticos, principalmente el de inundacin. En este sentido, las sociedades
prehispnicas construan sistemas agrcolas que permitian manejar eficientemente el
agua, logrando la reduccin de riesgos ocasionados por sequas e inundaciones,
consolidando un complejo sistema altamente productivo a travs de la formacin de
tierra negra frtil. Adems es importante resaltar que este sistema brindaba servicios
como la provisin de agua y alimentos durante la poca seca o escasez.

Recomendaciones

De bido a los importantes servicios que son capaces de brindar estos complejos
sistemas prehis- pnicos, es importante fortalecer la recuperacin de estas
estructuras para garantizar produccin agrcola, provisin de agua y evitar
principalmente los problemas de inundaciones y sequa. Al ser un sistema de cultivo
a largo plazo y sostenible, permite evitar el avance acelerado de la frontera agrcola,
contribuyendo a la conservacin de los bosques amaznicos, importantes sumideros
de dixido de carbono, uno de los gases que causan el efecto invernadero.

ACTIVIDADES

Respondemos a las siguientes interrogantes:

1. Qu regiones del Estado Plurinacional son las ms vulnerables a los efectos


del cambio climtico y cmo influye este fenmeno en el desarrollo agropecuario,
social, productivo y sobre todo educativo?

2. Cmo nos afecta a los seres que interactuamos en la naturaleza, la violencia


generada por los cambios climticos en los aspectos social, cultural, econmico,
salud, alimentacin y otros?

3. A partir de las lecturas realizadas, cmo aplicamos la sabidura ancestral de


las culturas pre- hispnicas en contextos actuales, para prevenir los desastres
ocasionados en la naturaleza, influyendo en el buen vivir de la familia, las
comunidades y la Madre Tierra?

4. Como educadores, qu acciones debemos realizar para la revalorizacin de


los saberes, co- nocimientos y prcticas ancestrales en tierras altas y bajas para
afrontar posibles hambrunas, como consecuencia del cambio climtico y mejorar de
esta manera la calidad de vida de las comunidades?
Tema 3: Fenmenos biolgicos y geogrficos en las cosmovisiones de los pueblos
Preguntas problematizadoras

1. De qu manera afecta el calentamiento global o cambio climtico en el


desarrollo integral de los seres de la naturaleza en diferentes contextos de Bolivia y
el mundo?

2. El calentamiento global, est afectando a nuestro pas, provocando estragos


en la produccin agrcola, siendo un sector clave de la economa, tanto en trminos
de empleo como de sub- sistencia, estas amenazas a la productividad pueden tener
graves consecuencias. Analicemos este hecho desde el enfoque sociocomunitario
productivo.

3. A partir de la escuela, la comunidad, la familia, cmo podemos planificar y


aplicar una pro- puesta asertiva, frente a los efectos provocados por estos
fenmenos que modifican negati- vamente nuestra naturaleza y el cosmos?

4. Desde el rea de Ciencias Naturales, cul es el aporte de la Biologa-


Geografa, con relacin a los hechos fenomenolgicos que se dan en la naturaleza?

Lectura 1
La sabidura ancestral de las culturas prehispnicas de Moxos

http:/www.amazonabolivia.com/amazonia bo.php?id contenido=435& opcin=detalle

as civilizaciones prehispnicas de Moxos en la Amazona boliviana, desarrollaron una


sabidura ancestral de la que hoy solo quedan rastros arqueolgicos.

El paisaje del lugar, sus lomas, lagunas, cultivos y arroyos no son una mera parte de
la tierra. Son ms bien obras hidrulicas propias de una civilizacin agrcola que dur
cientos de aos.

La sabidura ancestral sobre el control de las inundaciones en los llanos fue conocida
por los pueblos mojeos como una herencia ancestral, que an puede ser
recuperada para evitar las inundaciones.

El humano, (hombre-mujer), como todos los dems seres vivos, habita y forma parte
de los diversos ecosistemas que se encuentran en una infinidad de regiones de la
tierra. Pero, a dife- rencia de las dems especies, es el nico que puede modificar y
alterar de forma acelerada el medio ambiente en funcin de sus prioridades y
necesidades, muchas de ellas consumistas, lo que pone en riesgo el equilibrio de la
Madre Naturaleza, al provocar el calentamiento global que a la vez ocasiona el
temible e irreversible cambio climtico.

Una tecnologa ancestral

as civilizaciones prehispnicas desarrollaron una sabidura ancestral, la tecnologa


agrcola sur- gi en los territorios, un conocimiento del que slo nos quedan los
rastros arqueolgicos. Al norte del actual territorio boliviano, los estudios geolgicos
mencionan que los llanos benianos se formaron hace unos 10 mil aos. La llanura
acumulaba los sedimentos aluviales que fueron arrastrados por los ros que
descendan desde los Andes.

Esta superficie hundida en los llanos benianos no se conform como una


plataforma perfecta, y como el hundimiento general no fue muy profundo, la
topografa irregular preexistente debi dar lugar a los pequeos relieves que hoy
observamos en las miles de hectreas de la llanura.

Segn las investigaciones del Centro de Estudios Hoya Amaznica (Hoyan Mojos)
publicadas en la obra Paisajes y voces de Mojos, el paisaje del lugar, sus lomas,
lagunas, cultivos y arroyos, no son una mera parte de la tierra. Son ms bien obras
hidrulicas de la tierra, propias de una colonizacin agrcola que dur cientos de
aos.

Los cronistas a los que se refieren las investigaciones cientificas que vieron desde
la sierra la pampa inmensa y sus lomas tendidas, no imaginaron que estas islas
fueron hechas a pul- so por los gentiles aunque s dieron fe de su indudable
capacidad labradora y constructora de caminos. La lectura de estos primeros
historiadores nos permite visualizar una sociedad, quiz de la ms sofisticadas del
continente.

La realidad superaba cualquier posible fantasa de los cronistas, incapaces en su


momento de comprender la magnitud total y real de la inmensa obra agrcola, y que
recin hoy, gracias, al avin y a las imgenes satelitales, se empieza a vislumbrar
con la ciencia arqueolgica.

Agroenigmas

Segn las investigaciones del Hoyan, el estudio actual de la agricultura prehispnica


de Mojos plantea varias preguntas. Un primer asunto: los relieves existentes en las
pampas del oeste del Mamor evidencian la existencia de una agricultura intensiva,
pero no todas las regiones tienen los mismos tipos de campos; la presencia de
abundantes obras de canalizacin de aguas revela que se aplicaba otro modelo
agrcola.

Las investigaciones realizadas en los Llanos de Mojos, de variantes culturales tanto


en espacio como en tiempo, conforman hoy un panorama ms complejo del lugar.
Las formas que emplea- ron los antiguos habitantes de la regin, respecto de la
utilizacin del medio ambiente y de las modalidades de asentamiento, se reflejan en
su ergologa, dejando entrever varias tendencias culturales. Los tres principales
sectores ecolgico-culturales de los Llanos de Mojos establecidos en concordancia
con la informacin disponible hasta hoy son: 1) Oeste de Mojos (cuenca del ro Beni),
2) Mojos central al oeste del ro Mamor, 3) Este de Mojos (Itnez).

Tambin se cuenta con un informe del Proyecto Mojos de principios de los aos
noventa, que describe reas diferenciadas segn el tro de estructuras
predominantes: () parecen existir distintos patrones que marcan reas con
caractersticas especiales como: 1) las de los Baures con sus kilmetros de
terraplenes o diques, 2) la zona sur de Rogaguado con sus grandes sectores de
tablones para el cultivo, 3) como tambin el rea de San Ignacio y el ro Apere con la
enorme cantidad de camellones, caractersticas que marcan claramente zonas con
distintas formas de utilizacin de la tierra y el agua que pueden estar correlacionadas
con patrones distintos de asentamientos y diferenciaciones culturales.

La fertilizacin de los suelos

Entre las investigaciones del Hoyan se destaca la teora tentativa del cientifico
Kenneth Lee sobre el carcter ms innovador del agro majeo: la fertilizacin del
suelo.

Agua de escurrimientos subterrneos derivados de terrenos fosilferos marinos, con


una gran cantidad de elementos minerales nutritivos en suspensin, fue conducida a
travs de canales que tienen su origen en las estribaciones de las serranas hasta
campos de cultivo previamente preparados con altos surcos y protegidos con muros
de contencin. Esta agua fue desviada de pequeos ros y arroyos en el tiempo
seco, cuando su contenido en minerales era mayor.

En el curso de su transporte o en los campos inundados, fueron introducidas plantas


acuticas seleccionadas, que, al encontrarse en un ambiente favorable, se
desarrollaron con gran rapidez hasta cubrir totalmente la superficie del agua.

En simbiosis con las plantas acuticas crecan peces, regionalmente llamados


cimbaos y bentones, y tambin gran cantidad de caracoles. Al alcanzar las plantas su
mxima expresin de crecimiento, fueron drenando los campos de cultivos a travs
de esclusas preparadas. Parte de los pescados

y caracoles fueron consumido como alimento y el saldo de las plantas acuticas


asimil elemen- tos nutritivos cuyo anlisis es similar a las algas marinas. El calcio de
las conchas de los caracoles sirvi para reducir la acidez.

Sobre los surcos ya ricamente abonados

Sembraban los productos. La altura y distancia entre s de los surcos fueron ya pre
calculadas para acumular el agua de lluvia durante el tiem-

po de inundacin, cuando no haba drenaje hacia el ro. Al final el Nivel de los ros, el
agua de lluvia era drenada a travs de las esclusas antes de llegar a la altura de los
sembrados. Al levantar las cosechas nuevamente se inicia el ciclo

Desde el aire o en fotografas areas, Kenneth Lee pudo registrar unas 5.000
plataformas, unos

6.000 camellones y unos 24.000 campos zanjados, son un total de 35 mil campos
drenados in- dividualizados, dejando de lado una docena de campos-loma, cada uno
de los cuales contena centenares de lomitas.
No pareciera una cantidad mnima excesiva calcular unos 100.000 campos lineales
sobre una superficie de 6.000 hectreas esparcidas irregularmente por una extensin
de 75.000 kilmetros cuadrados en el Beni. Pero tambin puede haber varios
centenares de miles de campos drenados que ocuparan ms de 25 mil hectreas
(ms de 50.000 hectreas incluyendo surcos)

Una red de lagunas inexplicable

Otra de las particularidades existentes en la regin son las lagunas del Beni, que se
constituyen en uno de los fenmenos ms peculiares de su paisaje y seguramente la
incgnita mayor de su historia pasada.

El origen de estas formas y el grado de intervencin humana en su formacin son un


asunto sujeto todava a discusin.

De las 350 lagunas censadas de ms de 50 hectreas de superficie, 299 tienen


formas apro- ximadamente rectangulares y en su mayora estn orientadas dentro
del intervalo de 30 a 50 grados al este o su complementario. La superficie total de las
lagunas de Mojos est sobre los

3.000 kilmetros cuadrados, con una capacidad de embalse de unos 5.400


hectmetros cbicos. La existencia de un trabajo de tal envergadura constituye una
singularidad en la historia de los pueblos amaznicos.

En miles de hectreas de los Llanos de Mojos, una sorprendente civilizacin pudo


edificar una serie de canales con cultivos, las corrientes les permitian el traslado
entre sus estructuras habi- tacionales, las grandes lagunas artificiales les permitian
acumular miles de litros de agua dulce. Toda esa sabidura ancestral sobre el control
de las inundaciones en los llanos fue conocida por los pueblos mojeos como una
herencia ancestral que an puede ser recuperada para evitar las inundaciones.

Lectura 2
LA TIERRA NO NOS PERTENECE, NOSOTROS PERTENECEMOS A LA TIERRA

Evo Morales Ayma ASUMIR NUESTRA RESPONSABILIDAD DE DEFENDER LA


PACHAMAMA, LA MADRE

TIERRA

En ocasin de la declaracin de Da Internacional de la Madre Tierra

Seor presidente de la Asamblea General, padre Miguel dEscoto Brockmann,


seores represen- tantes de los pases miembros de las Naciones Unidas, invitados
especiales.

Primero saludar esta decisin de las Naciones Unidas, hoy 22 de abril de 2009, de
aprobar este da como Da Internacional de la Madre Tierra.

Como gobiernos, como presidentes, como delegados de los Estados que conforman
Naciones Unidas, tenemos una enorme responsabilidad con la vida y con la
humanidad. Sabemos de nues- tro rol, de nuestras tareas, de nuestras atribuciones
como gobiernos de trabajar por la igualdad de nuestros pueblos, por la unidad, por la
dignidad, pero por encima de la unidad, dignidad, igualdad, est la humanidad.

Est la humanidad, porque en los ltimos aos, en las ltimas dcadas, vemos
permanente- mente un dao profundo que se hace al planeta Tierra, a la Madre
Tierra. Por eso, es iniciativa del Gobierno Nacional prevenir de cmo, en una fecha
anualmente, se recuerde sobre la Madre Tierra, no fiestas, por supuesto, sino que
sean das de reflexin profunda sobre el planeta Tierra. y si recordamos los siglos
pasados, era una lucha permanente sobre los Derechos Humanos. Las batallas,
grandes movimientos sociales en distintos continentes, de los distintos pases, el
siglo XVIII, el siglo XIX, donde todava el Derecho Humano no estaba reconocido por
las legislaciones internacionales. Gracias a la lucha de los pueblos desde
Norteamrica, por Europa, por todos los continentes, se reconocan los derechos,
derechos de pocos con esclavitud de muchos.
Sin embargo, los pases permanentemente van incluyendo los Derechos Humanos
en sus cons- tituciones. Yo dira que el siglo pasado, siglo XX era el siglo de los
Derechos Humanos. Despus de tantas luchas, despus, de tantas reivindicaciones
de regiones y sectores, de continentes, por fin se reconoce los Derechos Humanos.

Algo importante quiero decirles de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida


humana no es po- sible sin la Madre Tierra. Y lo que vemos hoy, por lo menos en las
montaas de la regin andina, cada da nuestras montaas van perdiendo su poncho
blanco, nuestras lagunas van secndose, las islas empezaron a perderse; es grave
para la humanidad.

El siglo XX, el ao 1948, se reconoce los Derechos Civiles y los Derechos Polticos;
el ao 1966 los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Imagnense, hace 60
aos atrs no se respetaban los Derechos Humanos en todo el mundo. No se
reconoca los Derechos Humanos, recin hace 60 aos atrs se reconocen y
estamos convencidos ahora, con esta Declaracin del Da Interna- cional de la Madre
Tierra, que tambin el planeta Tierra, la Madre Tierra, tiene sus derechos. Y este
nuevo siglo, siglo XXI, debe ser el del Derecho de la Madre Tierra.

Pero tambin quiero que sepan, en Bolivia, particularmente en el movimiento


indgena de toda la regin de Amrica que conozco, la Madre Tierra es algo sagrado
para la vida. Por eso, realiza- mos sagradamente- te ritos, homenajes, a nuestros
ros, a nuestros cerros, a nuestros lagos, a nuestros animales; tantas msicas como
expresin de respeto a la Madre Tierra.

Yo estoy convencido que la Madre es ms importante que el ser humano, por tanto,
el derecho de la Madre Tierra tiene mucha ms importancia que cualquier ser
humano.

Imagnense delegados de los pases que representa Naciones Unidas: El planeta


Tierra no tuviera problemas si no tuviera el ser humano, pero el ser humano sin
planeta Tierra no es ser humano, y lamentamos muchsimo lo que ahora estamos
viviendo permanentemente: problemas de la llamada crisis financiera, crisis
energtica, crisis alimentaria, sobre todo, producto de que el ser humano no respeta
a la Tierra, al planeta Tierra, y por eso quiero decides, seor Presidente, delegados
de esta Asamblea, a los 192 gobiernos que tenemos el desafo de consensuar una
Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra. Para contribuir a esta
tarea, quiero proponerles cuatro derechos que son tan importantes para la
humanidad.

Primero, el derecho a la vida, que significa el derecho a existir, el derecho a que


ningn ecosiste- ma, ninguna especie animal o vegetal, ningn nevado, ro o lago,
sea eliminado o exterminado por una actitud irresponsable de los seres humanos.

Los humanos tenemos que reconocer que tambin la Madre Tierra y otros seres
vivientes tienen derecho a existir, y que nuestro derecho termina all donde
empezamos a provocar la extincin, la eliminacin de la naturaleza.

Segundo, el derecho a la regeneracin de su biocapacidad. La Madre Tierra tiene


que poder regenerar su biodiversidad; la actividad humana sobre el planeta Tierra y
sus recursos no puede ser ilimitada, el desarrollo no puede ser infinito, hay un lmite
y ese lmite es la capacidad de regeneracin de las especies animales, vegetales y
forestales, de las fuentes de agua, de la pro- pia atmsfera. Que la Madre Tierra es
capaz de reponer y recrear, entonces estamos matando lentamente nuestro hogar,
estamos asfixiando poco a poco nuestro planeta, y a todos los seres humanos y a
nosotros mismos.

Tercero, el derecho a una vida limpia, que significa el derecho de la Madre Tierra a
vivir sin contaminacin, porque no slo los humanos tenemos derechos a Vivir Bien,
sino que tambin los ros, los peces, los animales, los rboles y la tierra misma tiene
derecho a vivir un ambiente sano, libre de envenenamiento y de intoxicacin.

Cuarto, el derecho a la armona y al equilibro con todos y entre todos y de todo. Es el


derecho a ser reconocido como parte de un sistema del cual todo y todos somos
interdependientes, es el derecho a convivir en equilibrio con los seres humanos; en el
planeta hay millones de especies vivas, pero slo los seres humanos tenemos la
conciencia y la capacidad de controlar nuestra propia evolucin para promover la
armona con la naturaleza.

Este es el momento de la segunda y definitiva independencia, subray el hermano


Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma en su Carta a la IV
Cumbre Continental de Pueblos Indgenas del Abya Yala, que se desarroll el 29, 30
y 31 de mayo en la orilla del imponente Lago Titicaca, con ms de 6.000 delegados
indgenas de las diferentes naciones de Abya Yala.

Felizmente, esta decisin que tomaron hoy a la cabeza del presidente de la


Asamblea General, es tan importante, es un acontecimiento singular, histrico,
indito para la humanidad. Y quie- nes plantearon, apoyaron, esta gran iniciativa y
aqu estn presentes, pasaron a la historia, a la nueva historia de defender la
humanidad.

Y por eso, reitero una vez ms que este siglo XXI sea el siglo de los Derechos de la
Madre Tierra y de todos los seres vivos. Para vivir en armona con la naturaleza
debemos reconocer que no slo los seres humanos tenemos derechos, sino tambin
el planeta, los animales, las plantas y todos los seres vivos tienen derechos que
debemos respetadas.

Lo que nos est pasando ahora con el cambio climtico es precisamente por no
respetar los Derechos de la Madre Tierra. La Organizacin de las Naciones Unidas
es quien tiene que hacer respetar los Derechos de la Madre Tierra y otros seres
vivos. El gran desafo de las Naciones Unidas y del siglo XXI es pensar y velar por
los derechos de todos y de todo.

S que esta tarea no ser fcil. Muchas personas, y en particular algunos abogados
-con muchas disculpas, van a decir que slo los seres humanos tienen derechos.
S que nuestro planteamiento es difcil de aceptar, porque algunos seres humanos
se creen el ombligo del mundo y del universo. Pero, s tambin que al final se
impondr la razn, la sensatez y la realidad.

Algo importante quiero decides de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida


humana no es po- sible sin la Madre Tierra. Y lo que vemos hoy, por lo menos en las
montaas de la regin andina, cada da nuestras montaas van perdiendo su poncho
blanco, nuestras lagunas van secndose, las islas empezaron a perderse; es grave
para la humanidad.

El siglo XX, el ao 1948, se reconoce los Derechos Civiles y los Derechos Polticos;
el ao 1966 los derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Imagnense, hace 60
aos atrs no se respetaban los Derechos Humanos en todo el mundo. No se
reconoca los Derechos Humanos, recin hace 60 aos atrs se reconocen.

Y estamos convencidos ahora, con esta Declaracin del Da Internacional de la


Madre Tierra, que tambin el planeta Tierra, la Madre Tierra, tiene sus derechos. Y
este nuevo siglo, siglo XXI, debe ser el del Derecho de la Madre Tierra.

Pero tambin quiero que sepan, en Bolivia, particularmente en el movimiento


indgena de toda la regin de Amrica que conozco, la Madre Tierra es algo sagrado
para la vida. Por eso, realizamos

sagradamente ritos, homenajes, a nuestros ros, a nuestros cerros, a nuestros lagos,


a nuestros animales; tantas msicas como expresin de respeto a la Madre Tierra.

Yo estoy convencido que la Madre es ms importante que el ser humano, por tanto,
el derecho de la Madre Tierra tiene mucha ms importancia que cualquier ser
humano.
Hermanas y hermanos:

A tiempo de hacer llegar un fraterno saludo a los delegados y delegadas de los


pueblos y na- cionalidades indgenas reunidas en esta IV Cumbre Continental, quiero
agradecer la invitacin que me hicieron llegar, y lamentar mi ausencia a este
importante encuentro por las mltiples actividades y obligaciones que debo atender.

La realizacin de la IV Cumbre coincide con la conmemoracin en varios pases de


las luchas por la independencia. Sin embargo, las luchas en contra del yugo imperial
fueron iniciadas por nuestros abuelos y abuelas, fueron ellos quienes desde hace
cinco siglos protagonizaron distintas sublevaciones. La historia oficial ha pretendido
que olvidemos que durante esos siglos resistimos y nos rebelamos.

Nosotros somos herederos de los Amaru, las Bastidas, los Apaza, los Katari, las Sisa
y tantos otros. Fue hace 200 aos que a ellos se sumaron mestizos y criollos hasta
consolidar el nacimiento de las nuevas repblicas.

Para nosotros, desde hace mucho ms de dos siglos, la lucha por la independencia
es la misma lucha por la tierra y el territorio. Como muy bien sealan las
conclusiones de la III Cumbre de Abya Yala, la tierra y el territorio son parte de una
dimensin unitaria, complementaria.

En ese sentido, el territorio es todo, no es solo un rea geogrfica. Es Finalmente,


seor Presidente y delegados de las distintas naciones, hasta ahora los humanos
hemos sido prisioneros de las fuerzas del capitalismo desarrollista que coloca al
hombre como el dueo absoluto del planeta; ha llegado la hora de reconocer que la
Tierra no nos pertenece, sino ms bien que nosotros pertenecemos a la Tierra, que
nuestra misin en el mundo es velar por los derechos, no slo de los seres humanos,
sino tambin de la Madre Tierra y de todos los seres vivos.

Para terminar, quiero que me ayuden a decir:


Jallalla Pachamama!

ACTIVIDADES

A partir del anlisis de las dos lecturas, relacionamos el tema con el acontecimiento
y con esos insumos reflexionamos sobre los fenmenos que ocurren en la naturaleza
y el Cosmos:

1. Analiza, reflexiona y emite criterios sobre el discurso del Seor Evo Morales
Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, realizado en ocasin de la
declaracin: Da Internacional

de la Madre Tierra en la Asamblea General de la (ONU), acerca de los cuatro


derechos fun- damentales de la Madre Tierra, (Nueva York, abril 22 de 2009).

2. Cmo podemos encontrar opciones de control al riesgo (inundaciones),


preservando la vida y salud de los seres que habitan en los diversos contextos del
territorio boliviano, as como sus actividades productivas?

3. Desde la educacin, cmo contribuimos en la aplicacin de la sabidura


ancestral de las culturas prehispnicas en nuestros contextos actuales reduciendo el
dao causado por estos fenmenos biolgicos y geogrficos que afectan a nuestra
naturaleza y el Cosmos, para vivir en armona en nuestras comunidades?
4. Investigamos los aspectos fundamentales sobre la naturaleza, propsito y
aplicacin del Pro- tocolo de Kioto que constituye el acuerdo institucional ms
importante en relacin al cambio climtico.

5. De la integracin de las lecturas realizadas elaboramos un texto breve que


explique sobre:

Las principales causas del cambio climtico.

Las consecuencias del calentamiento global.

La relacin que existe entre calentamiento global y los gases efecto


invernadero.

Los mltiples escenarios que se muestran en Bolivia a raz del cambio


climtico.

Las acciones realizadas por nuestro pas para enfrentar el problema.

Las acciones concretas en la familia y el trabajo para disminuir los efectos del
cambio cli- mtico

II. Actividades de formacin comunitaria

Leer de manera anticipada el texto y reunidos en nuestras CPTEs, con el aporte de


maestras y maestros, elaboramos un ensayo crtico que exprese la problematizacin
de las lecturas a partir de nuestra prctica educativa.

- Lectura obligatoria comn: Pineau, Pablo (2011) La escuela como maquina


de educar. Tres escritos sobre un proyecto de la modernidad.

III. Actividades de concrecin educativa


De acuerdo a las actividades y orientaciones realizadas en la sesin presencial,
fortalecemos la articulacin o vinculacin del desarrollo curricular (trabajo de
contenidos, materiales, metodo- loga, etc.) con la realidad (problemas, necesidades,
proyectos, aspiraciones, vocacin y poten- cialidad productiva, etc.), en el marco del
desarrollo de nuestro plan de clase; no necesitamos empezar de cero o realizar otra
planificacin adicional.

En muchas unidades educativas las maestras y maestros hemos trabajado siempre


relacionando nuestras actividades curriculares con diferentes aspectos de la realidad;
ahora debemos fortalecer esa forma de trabajo mediante el desarrollo del Proyecto
Socioproductivo (PSP); a este respecto

se ha planteado que los elementos que nos permite esta articulacin son las
actividades del plan de accin del PSP y las orientaciones metodolgicas del Plan de
Clase. Es importante tomar en cuenta que este proceso debe ser llevado a cabo con
la participacin de las y los colegas de nuestro nivel (aunque no sean parte de
nuestra CPTE).

Como parte de este proceso formativo debemos sistematizar una o ms clases


desarrolladas; debemos sistematizar la realidad de nuestras experiencias
pedaggicas, evitando invenciones o tergiversaciones; esta sistematizacin debe
mostrar nuestras dificultades y logros en la aplicacin de los elementos curriculares
del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo.

Las y los facilitadores debemos orientar que estos trabajos muestren la realidad de la
expe- riencia educativa de las y los participantes que nos permitir apoyar y orientar
principalmente sobre las dificultades en la planificacin y aplicacin de los elementos
curriculares del Modelo Educativo.

Momento 3

Sesin presencial de socializacin (4 horas)


Para la socializacin presentaremos los productos de la Unidad de Formacin 13.

Producto de la Unidad de Formacin

a) Ensayo elaborado por la CPTE a partir de la lectura obligatoria comn.

b) Presentacin de documento: 1er. Borrador del acpite Comparacin, anlisis


e interpre- tacin colectiva de la experiencia de Transformacin de las prcticas
educativas.

Bibliografa

- ASAMBLEA GENERAL DE LA (ONU). Da Internacional de la Madre Tierra.


Nueva York, 22 abril 2009.

- ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, MINISTERIO DE DEFENSA. FAO.


Memorias del

Taller: Experiencias exitosas de Gestin de Riesgo de desastres en el sector


Agropecuario para la adaptacin al Cambio Climtico. La Paz, febrero 2011.

- FREIRE, Paulo. 1997, Pedagoga de la autonoma. Mxico: Siglo XXI

- MINISTERIO DE EDUCACIN. 2010. Ley de la Educacin N 70 Avelino


Siani - Elizardo Prez, La Paz, Bolivia. Gaceta Oficial de Bolivia.

- MINISTERIO DE EDUCACIN. 2012, Currculo Base del Sistema Educativo


Plurinacional.

La Paz - Bolivia.

- MINISTERIO DE EDUCACIN. 2013 Planes y Programas, Educacin


Secundaria Comu- nitaria Productiva. Sistema Educativo Plurinacional., La Paz,
Bolivia.
- MINISTERIO DE EDUCACIN. 2013. Medios de Enseanza en el Aprendizaje
Comunitario: Planifi- cacin Curricular. Unidad de Formacin N 4 Cuadernos de
Formacin Continua. La Paz, Bolivia.

- MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES. Conferencia Mundial de los


Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, Tiquipaya,
Cochabamba, Bolivia. 20 al 22 de abril 2010. (Discursos y Documentos
Seleccionados).

- www.amazonabolivia.com/amazonia bo.php?id contenido=435&


opcin=detalle

- La sabidura ancestral de las culturas prehispnicas de Moxos.

- www.org/25210-0d1bbb7b24594ba7b1632cob711aeob7.pdf

- Prcticas agrcolas prehispnicas

- www.hermanas trinitarias .net/Beln/cuentos 1.html

- www.Todo sobre medio ambiente.jmdo.com/canciones y cuentos.