Sobre cuatro frmulas poticas que podran resumir la filosofa kantiana

GILLES DELEUZE

I.

La primera es la gran frmula de Hamlet. The time is out of joint! **. El tiempo out of joint, es
tambin la puerta fuera de sus goznes. Los goznes: ste es el eje alrededor del cual gira la puerta.
Cardo en latn, indica la subordinacin del tiempo a los puntos precisamente cardinales por donde
pasan los movimientos peridicos que l mide. En tanto el tiempo permanece en sus goznes, est
subordinado al movimiento: es la medida del movimiento, intervalo o nmero. As para la filosofa
antigua. Pero el tiempo fuera de sus goznes significa la inversin de la relacin movimiento -tiempo.
Es el movimiento, ahora, quien se subordina al tiempo. Todo cambia, incluso en el movimiento. Se
cambia de laberinto. El laberinto no es ms un crculo, o una espiral que traducira sus
complicaciones, sino un hilo, una lnea recta, tanto ms misteriosa en cuanto es simple, inexorable:
como dice Borges, "el laberinto que se compone de una sola lnea recta y que es indivisible,
incesante". El tiempo no se remite ya al movimiento que l mide, sino el movimiento se remite al
tiempo que lo condiciona: sta es la primera gran inversin kantiana, en la Crtica de la razn pura.

El tiempo no se definir ya por la sucesin, porque la sucesin concierne solamente a las cosas y a
los movimientos que estn en el tiempo. Si el tiempo mismo fuera sucesin, seria necesario que
suceda en otro tiempo, al infinito. Las cosas se suceden en tiempos diversos, pero adems son
simultneas al mismo tiempo, y permanecen en un tiempo cualquiera. Ya no es cuestin de definir el
tiempo por la sucesin ni el espacio por la simultaneidad, ni la permanencia por la eternidad.
Permanencia, sucesin y simultaneidad son modos y relaciones de tiempo. Por consiguiente, as como
no se puede definir el tiempo por la sucesin, tampoco se puede definir el espacio por la coexistencia.
Ser necesario que cada uno, el espacio y el tiempo, encuentren determinaciones completamente
nuevas. Todo lo que se mueve y cambia est en el tiempo, pero el tiempo mismo no cambia, no se
mueve, como tampoco es eterno. Es la forma de todo lo que cambia y se mueve, pero es una forma
inmutable y que no cambia. No una forma eterna, sino justamente la forma de lo que no es eterno, la
forma inmutable del cambio y del movimiento. Tal forma autnoma parece designar un profundo
misterio: reclama una nueva definicin del tiempo, que Kant debe descubrir o crear.

II.

"Je est un autre" (Yo es otro): esta frmula de Rimbaud sera como la expresin de otro aspecto de
la revolucin kantiana, siempre en la Crtica de la razn pura. Es el aspecto ms difcil. En efecto,
Kant explica que el Moi (Yo) est en el tiempo, y por lo tanto no cesa de cambiar: es un Moi pasivo o
ms bien receptivo, que experimenta cambios en el tiempo. Pero por otra parte, el Je (Yo) es un acto
que no cesa de operar una sntesis del tiempo, y de lo que pasa en el tiempo, distribuyendo en cada
instante el presente, el pasado, el porvenir. El Je y el Moi estn por lo tanto separados por la lnea del
tiempo que los remite el uno al otro, pero con la condicin de una diferencia fundamental. De manera
que mi existencia no puede ser jams determinada como la de un ser activo y espontneo. No se
puede decir con Descartes: Je pense, donc, je suis, je suis une chose qui pense. (Pienso, luego
soy, soy una cosa que piensa). Si es cierto que el Je pense (Yo pienso) es una determinacin, en este
sentido implica una existencia indeterminada (Je suis) (Yo soy). Pero nada nos dice todava bajo qu
forma esta existencia es determinable por el Je pense (Yo pienso): es slo determinable en el tiempo,
bajo la forma del tiempo, por lo tanto, corno la existencia de un yo (moi) fenomnico, receptivo y
cambiante. No puedo entonces constituirme como un sujeto nico y activo sino como un Moi pasivo
quien se representa solamente la actividad de su propio pensamiento, es decir el Je, como Otro que lo
afecta. Estoy separado de m mismo por la forma del tiempo, y sin embargo soy uno, porque el Je
afecta necesariamente esta forma operando su sntesis, y el Moi es afectado necesariamente por ella
como contenido en esta forma. La forma de lo determinable hace que el Moi determinado se
represente la determinacin como Otro. Es como una doble desviacin del Je y del Moi en el tiempo
que los remite uno al otro, los cose uno al otro. Es el hilo del tiempo.
En cierta forma Kant va ms lejos que Rimbaud. Dado que la frmula de Rimbaud, Je est un autre
(Yo es otro), remite bizarramente a una manera de pensar aristotlica: "Tant pis pour le bois qui se
retrouve violon!... si le cuivre s'eveille clairon, il ny a rien desa faute. . ." (Tanto peor para la
madera que se halla violn! ... si el cobre despierta clarn, no tiene ninguna culpa..."). Para Rimbaud
se trata pues de la forma determinante de una cosa en tanto ella se distingue de la materia en la que
se encarna: un molde como en Aristteles. Para Kant se trata de la forma del tiempo en general, que
distingue el acto del Je y el Moi al cual se atribuye este acto: una modulacin infinita, ya no un
molde. As el tiempo pasa al interior del sujeto para distinguir en l al Moi y al Je. El tiempo es la
forma bajo la cual el Je afecta al Moi, es decir, la manera en la que el espritu se afecta a s mismo. En
este sentido, el tiempo como forma inmutable, que no poda ser ya definido por la simple sucesin,
aparece como la forma de interioridad (sentido ntimo, sens ntime), mientras que el espacio, que ya
no poda ser definido por la coexistencia, aparece por su lado, como forma de exterioridad. "Forma de
interioridad" no significa slo que el tiempo nos es interior, sino que nuestra interioridad no cesa de
escindirnos a nosotros mismos, de desdoblarnos: un desdoblamiento que no va hasta el final puesto
que el tiempo no tiene fin. Un vrtigo, una oscilacin que constituye el tiempo.

III.

El tercer aspecto de la revolucin kantiana concierne a la Crtica de la razn prctica, y podra

aparecer en las frmulas prximas a Kafka. Le Bien, cest ce que dit la Loi (El Bien es lo que
dice la Ley ...). La ley es ya una expresin bizarra, desde el punto de vista de la filosofa que lo
nico que conoca eran las leyes. Eso se ve bien en la antigedad, especialmente en Platn, en el
Poltico. Si los hombres supieran qu es el Bien, y supieran ajustarse a ello, no tendran necesidad de
las leyes. Las leyes o la ley son slo un "segundo recurso", un representante del Bien en un mundo
abandonado por los dioses. Cuando el verdadero poltico est ausente, deja directivas generales
segn las cuales deben conducirse los hombres. Las leyes son pues como la imitacin del Bien que les
sirve de ms alto principio. Se derivan del Bien bajo ciertas condiciones.

Cuando Kant habla de la ley, se trata por el contrario de la ms alta instancia. Kant opera la inversin
de la relacin entre la ley y el Bien, tan importante como la inversin de la relacin movimiento
tiempo. Es el Bien quien depende de la ley y no a la inversa. Del mismo modo que los objetos del
conocimiento giran alrededor del sujeto (je), el Bien gira alrededor de la ley subjetiva. Pero qu
quiere decir aqu "subjetivo"?. La ley no puede tener otro contenido que ella misma dado que todo
contenido de la ley la reconducira a un Bien del cual ella sera la imitacin. En otras palabras, la ley
es pura forma, y no tiene objeto, ni sensible ni inteligible. No nos dice lo que hay que hacer, sino a
qu regla (subjetiva) debernos ajustarnos, cualquiera sea nuestra accin. Ser moral toda accin cuya
mxima pueda ser pensada sin contradiccin como universal, y cuyo mvil no tenga otro objeto que
esta mxima. Por ejemplo, la mentira no puede ser pensada sin contradiccin como formalmente
universal, puesto que implica al menos, gente que cree en ella y que no miente al creerla. La ley
moral se define entonces como pura forma de universalidad. La ley no nos dice qu objeto debe
perseguir la voluntad para ser buena, sino qu forma debe tornar para ser moral. La ley como forma
vaca, en la Crtica de la razn prctica, corresponde al tiempo como forma pura en la Crtica de la
razn pura. La ley no nos dice aquello que se debe, nos dice solamente: Se debe! sin perjuicio de
deducir de ella el Bien, es decir los objetos de este imperativo puro. Pero es el Bien quien deriva de la
ley, no a la inversa. Como en la Colonia Penitenciaria de Kafka, es una determinacin puramente
prctica y no terica. La ley no es conocida, porque no hay nada en ella para "conocer". No se la
conoce sino por su accin, y no acta sino por su sentencia y su ejecucin. "Necesita, dir Kafka, el
secreto sobre su contenido". No se distingue de la sentencia, y la sentencia no se distingue de la
aplicacin. No la conocemos sino por su marca en nuestro corazn y nuestra carne: culpables,
necesariamente culpables. La culpabilidad es como el hilo moral que reduplica el hilo del tiempo.

IV.

"Un drglement de tous les sens" (Un desorden de todos los sentidos), deca Rimbaud, o ms
bien un ejercicio desordenado de todas las facultades. Sera la cuarta frmula de un Kant
profundamente romntico, en la Crtica del juicio. Sucede que en las otras dos Crticas, las diversas
facultades subjetivas iniciaban relaciones unas con otras, pero estas relaciones estaban
rigurosamente ordenadas, por cuanto haba siempre una facultad dominante o determinante que
impona su regla a las dems. Numerosas eran las facultades: el sentido externo, el sentido ntimo, la
imaginacin, el entendimiento, la razn, cada una bien definida. Pero en la Crtica de la razn pura,
era el entendimiento quien dominaba, porque determinaba el sentido ntimo por intermedio de una
sntesis de la imaginacin y hasta la razn se someta al rol que le asignaba el entendimiento. En la
Crtica de la razn prctica, era la razn quien dominaba, porque era ella quien constitua la pura
forma de universalidad de la ley siguiendo como podan las otras facultades (el entendimiento
aplicaba la ley, la imaginacin reciba la sentencia, el sentido ntimo experimentaba las consecuencias
o la sancin). Pero he ah que Kant, habiendo alcanzado una edad en la que los grandes autores se
renuevan difcilmente, se enfrenta con un problema que va a arrastrarlo a una empresa
extraordinaria: si las facultades pueden entrar as en relaciones variables, pero reguladas por una u
otra de ellas, es indispensable que todas juntas sean capaces de relaciones libres y sin regla donde
cada una va hasta el final de s misma, y sin embargo muestra as su posibilidad de una armona
cualquiera con las otras ... Esto ser la Crtica del juicio como fundacin del romanticismo.

Ya no es ms la esttica de la Crtica de la razn pura, que consideraba lo sensible como cualidad

referible a un objeto en el espacio y en el tiempo, no es una lgica de lo sensible, ni aun un nuevo
logos que sera el tiempo. Es una esttica de lo Bello y de lo Sublime, donde lo sensible vale por s
mismo y se despliega en un pathos ms all de toda lgica, que aprehender al tiempo en su
surgimiento, hasta en el origen de su hilo y de su vrtigo. Ya no es ms el Affect de la Crtica de la
razn pura, que refera el Moi al Je en una relacin todava regulada siguiendo el orden del tiempo, es
un Pathos que los deja evolucionar libremente para formar combinaciones extraas como fuentes del
tiempo, "formas arbitrarias de intuiciones posibles".

En efecto, la cuestin de la Crtica del juicio es cmo ciertos fenmenos que van a definir lo Bello dan
al sentido ntimo del tiempo una dimensin suplementaria autnoma, a la imaginacin un poder de
reflexin libre, al entendimiento una potencia conceptual infinita. Las diversas facultades llegan a un
acuerdo que no est ya determinado por ninguna de ellas, tanto ms profundo en cuanto no tiene
regla, y que verifique un acuerdo espontneo del Moi y del Je bajo las condiciones de una Naturaleza
bella. Lo Sublime va an ms lejos en este sentido: hace jugar las diversas facultades de tal manera
que se opongan una a otra como luchadores, que se empujen una a otra al mximo o al lmite, pero
que sta reaccione empujando a aqulla a una inspiracin que no hubiera tenido totalmente sola. Uno
empuja al otro al lmite, pero cado uno hace que se sobrepase el lmite del otro. Es una lucha terrible
entre la imaginacin y la razn, pero tambin el entendimiento, el sentido ntimo, lucha cuyos
episodios sern las dos formas de lo Sublime, luego el Genio. Tempestad en el interior de un abismo
abierto en el sujeto. Las facultades se enfrentan, cada una en su propio lmite, y encuentran su
acuerdo en una discordancia fundamental: un acuerdo discordante, es el gran descubrimiento de la
Crtica del juicio, la ltima inversin kantiana. La separacin que rene fue el primer tema de Kant,
en la Crtica de la razn pura. Pero descubre al final la discordancia que hace acuerdo. Un ejercicio
desordenado de todas las facultades, que va a definir la filosofa futura, como para Rimbaud, el
desorden de todos los sentidos deba definir la poesa del porvenir. Una msica nueva como
discordancia, y como acuerdo discordante, la fuente del tiempo.

Es por ello que proponamos cuatro frmulas, evidentemente arbitrarias con respecto a Kant, pero no
arbitrarias con respecto a lo que Kant nos ha dejado para el presente y el futuro. El admirable texto
de Quincey, "los ltimos das de Immanuel Kant", lo deca todo, pero slo el reverso de las cosas que
encuentran su desarrollo en las cuatro frmulas poticas del kantismo. Un aspecto shakesperiano de
Kant, una suerte de rey Lear?

Notas:

(*) Edicin original en la revista Philosophie, N 9. Trad. de M. Garzo y E. Mizrahi. Publicado con la
autorizacin de dit. du Minuit.

(**) N.T.. "El tiempo est desarticulado, dislocado". Acto I.

Hamlet: The time is out of joint; 0 cursed spite
 That ever I was born, to set t tight!
Moratn, Ed. SALVAT traduce: "La naturaleza est en desorden"
Ed. ESPASA CALPE traduce: "El mundo est fuera de quicio".

Texto extrado del Nro. 1 de la revista "Origen", La poca del sujeto, julio/diciembre 1988.
Seleccin y destacados: S.R.

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