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y, su destruccin
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26 UTALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
F:I. MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 27
estructura de este mundo fenomnico no capta an la relacin qu requiere esfuerzos v rodeos para captarla ?; por qu la
entre l mismo y la esencia. Si la esencia no se manifestase en "cosa misma " se oculta a la percepcin inmediata ? De qu:
absoluto en los fenmenos, cl mundo de la realidad se di stin- gnero de ocultacin se trata? Tal ocultacin no puede ser
guira de modo radical y esencial del mundo fenomnico: en absolutas " si el hombre , en general, busca la estructura de las
tal caso, el mundo de la realidad sera para el hombre "el otro cosas y quiere escrutar la cosa "misma", para que. pueda des-
mundo" (platonismo, cristianismo), y cl nico mundo al al- cubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad, debe
ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indaga-
cance del hombre sera el mundo de loA fenmenos.-Pero el
cin cierta conciencia de que existe algo como la estructura
nitindo fenoninico no es algo independiente y absoluto: los
fenmenos se convierten en mundo fenomnico en conexin de la cosa, su esencia , la "cosa misma"; es decir, debe saber
que, a diferencia de los fenmenos, que se manifiestan -in-
con la esencia.!El fenmeno no es radicalmente distinto de la
esencia, y la esencia no es una realidad de orden distinto a la mediatamente, existe una verdad oculta de la cosa. El hom-
del fenmeno. Si as fuese, el fenmeno no tendra ningn bre da un rodeo y se esfuerza en la bsqueda de la verdad
vnculo interno con la esencia, no podra manifestarla y, al slo porque presupone de alguna manera su existencia, y
mismo tiempo, ocultarla; la relacin entre ambos sera mu- posee una conciencia firme de la existencia de la "cosa misma".
Pero, por qu la estructura de la cosa no es directa e inme-
tuamente externa e in diferente. Captar el fenmeno de una
determinada cosa significa indagar y describir cmo se mani- diatamente accesible al hombre; por qu para alcanzarla es
fiesta esta cosa en dicho fenmeno, y tambin cmo se oculta preciso dar un rodeo? Y a qu o hacia dnde tiende ste?
Si en la percepcin inmediata no se da la "cosa misma", sino
al mismo tiempo. La comprensin del fenmeno marca el
el fenmeno de la cosa, se debe ello a que la estructura de
1 acceso a la esencia . Sin el fenmeno, sin su manifestacin y
la cosa pertenece a una realidad de orden distinto a la reali-
revelacin, la esencia sera inaccesible. En el mundo de lag
dad de los fenmenos y, por tanto, se trata de otra realidad
pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, en el que
situada detrs de los fenmenos?
sta se manifiesta y oculta, es considerado como la esencia
En virtud de que la esencia -a diferencia de los fenme-
misma, y la diferencia entre fenmeno y esencia desaparece.'
nos- no se manifiesta directamente, y por cuanto que el fun-
Es, pues, la diferencia entre fenrneno y esencia una dife-
damento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante una
rencia entre lo real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de
actividad especial, existen la ciencia y la filosofa. Si la apa-
la realidad? Es la esencia ms real que el fenmeno? rlLa
riencia fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran to-
realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto I a
talmente , la ciencia y la filosofa seran superfluas.' !
esencia puede ser tan irreal como el fentteno, y ste n
irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislados Si los hombres captasen inmediatamente las conexiones,
y, en este aislamiento, sean considerados como la nica o para qu servira la ciencia? " ( Marx a Engels , carta del 27 - 6-1867).
"Toda ciencia estara de ms, si la forma de manifestare las cosas y la
"autntica" realidad. esencia de stas coincidiesen directamente." Marx , El Capital, III,
El fenmeno es, por tanto, algo que, a diferencia de la Sec. VII, cap. XLVIII, pg. 757, trad. de W. Roces , 3' ed. esp ., Fondo
de.Cultura Econmica . Mxico- Buenos Aires 1965. "La Forma exte-
esencia, oculta, se manifiesta inmediatamente , primero y con rior ... a diferencia de la res.lidad sustancial que en ella se exterioriza.. .
ms frecuencia. Pero por qu la "cosa misma", la estructura est sujeta a la misma ley que todas las formas exteriores y su fondo
oculto . Las primeras se reproducen de un modo directo y espontneo,
de la cosa, no se manifiesta inmediata y directamente?; por
30 DIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECIO
Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las \ Y Clr
lit:^^ 1I1,^^rON 31
cosas y la "cosa misma" han sido siempre, desde tiempos
inmemoriales, propios de la filosofa. Las diversas tendencias En este proceso no se deja a un lado lo sr<itttcl.i
filosficas fundamentales son slo modificaciones c:e esta pro-
separa como algo irreal o menos real, sine t tr^, ni se le
i carcter fenomnico, o secundario, niediantr`Iue
blemtica fundamental y de su solucin en las dist ntas etapas de su verdad en la la clC revela su
1 evolutivas de la humanidad. La filosofa es una
acti 'idad indis- esencia de la cusaJEsta cc^l, l,ttt ttlostracin
pensable de la humanidad, ya que la esencia de 1 is cosas, la todo unitario, que es un elemento constitutivo
filosfico ltisicin del
-en efecto, sin tal descomp
estructura de la realidad, la "cosa misma", no se n uestran di- miento- demuestra osIc iri 110111"'trkimiento
1
recta e inmeditamente. En este sentido la filosofa puede ser 'nano nloga a l1 una estructura 1 obrar oci-
puesto que tambin ste se basa en lit rae hu-1111
caracterizada como esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a
del todo. drsitttc
captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descu-
brir el modo de ser del existente. El propio hecho de que el pensamiento sr CTacin
nodo natural y espontneo en direccin tttr^ a de
El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y compren- ele la realidad, tin
a la cual asla y l bree t
der lo que la -cosa es significa conocer su estructura.jEl rasgo este movimiento
espontneo to
ms caracterstico del conocimiento consiste en la descomposi- se base la tencicttri; t que en
cin del todo. La dialctica no llega al conocimiento desde el traccin,
s ino no es una particularidad inherente ;,l 11 tt la ato-
que deriva de su funcin Prctica.
exterior o complementariamente, ni tampoco ello constituye lateral
",s ya que tiende a Toda , 1. ^^t^^icritq
una de sus caractersticas, sino que el conocimiento es la determinado fin y, 1`1t tl`rsl _
algunos aspectos de la realidad como esenciales
1,111 t:uttc,, ,tru
,.
propia dialctica en una de sus formas; el conocimiento es mientras p arda 1 11.1 `.~1
deja a un lado , or el accin,
descomposicin del todo. `E1 concepto" y "la abstraccin'3 esta accin espontnea momento e
que
ortant pone t ^ '
tienen en la concepcin dialctica el significado de un mtodo aiante
spectos, d e manifiesto a dos
que son im
que descompone el todo unitario, para poder reproducir men- pensamiento p para el logro de `Icte: tkli
tlinados
la escinde la
eictt realidad nica,
fin,
talmente la estructura de la cosa, es decir, para comprender "valora intervicttr tei
la cosa.'! 011 0111 y
La tendencia espontnea de la "praxis" y de
El conocimiento se realiza como separacin del fenmeno a aislar
los fenmenos
respecto de la esencia, de lo secundario respecto de lo esen- Y lo secundario, va y a desdoblar la realidadl prrvlttttiento,
del todo siempre acompaada de rr II'
cial, ya que slo mediante tal separacin se puede mostrar la al
igualmente espontnea en la cual son ,lis
coherencia interna y, con ello, el carcter especfico de la cosa. Minados aspectos,
aunque esa percepcin sea lados r^ncl
deter-
cia ingenua menos evidente para 1
como formas discursivas que se desarrollasen por su I:1 " horizonte con frecuencia 1 1 "y,
es la ciencia quien ha de descubrirlo." Marx, cuenta ; el segundo " -
El Capital, 1, Sec., VI, determinada" oscuramente intuido- de r" tirl`t't0ntc
una
cap. XVII, pg. 454, ed. esp. cit. como t o do, rr a li 11*^'
Constitu y e el fondo
2 Algunos filsofos (por ejemplo, Granger, "L'ancicnne Y
velle conomique ", Esprit, 1956, pg. 515) atribuyen et la nou- cada accin y cada pensamiento, aunque
para fin- resulte '1 e\,(L lk de
abstraccin " y del "concepto" slo a el "mtodo de la la conciencia ingenua.
Hegel. En realidad, ste es el nico Los fen C PCnte ,
camino de la filosofa para llegar a la estructura
a su comprensin. de la cosa , es decir, menos y las formas fenomnicas d
Marx U... Cosas e las re-
esta uni!atcrd id;1,1
la universalidad f cti iasde lo romnticos.
t'r'^rtica
32 DLALECTICA DE LA TOTAI .mAD CONCRETA EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 33
producen espontneamente en el pensamiento cotidiano como se revela el mundo real; tras la apariencia externa del fen-
realidad (la realidad misma) pero no porque sean ms supcr- ^^meno se descubre la ley del fennmeno, la esencil,,IPero lo que
ficialcs y estn ms cerca del conocimiento sensible, sino por- confiere a estos fenmenos el carcter de la pseudoconerecin
que el aspecto fenomnico de la cosa es un produc:o espont- no es de por s su existencia , sino la independencia con que
neo de la prctica cotidiana. La prctica utilitaria de cada esta existencia se manifiesta.LLa destruccin de la pseudocon-
da crea "cl pensamiento comn" -en el cual se c .ptan tanto crecin, que el pensamiento dialctico debe llevar a cabo, no
la cosa y su aspecto superficial como la tcnica del trata- niega por ello la existencia u objetividad de estos fenmenos,
miento de ella como forma de su movimiento y le su exis- sino que destruye su pretendida independencia al demostrar
tencia . El pensamiento comn es la forma ideolgica del que son causa mediata y, contrarr-'stando sus pretensiones de
obrar humano de cada da. Pero '1 mundo que se revela al independencia, prueba su carcter aerivado.
hombre en la prctica fetichizada,'im el traficar y el manipu- La dialctica no considera los productos como algo fijo, ni
lar, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la las configuraciones y. los objetos, o sea, todo el conjunto del
"validez" de este mundo , sino que es "el mundo de la apa- mundo material cosificado, como algo originario e indepen-
riencia" (Marx). s La representacin de la cosa, que se hace diente; del mismo modo tampoco considera as el inundo de las
pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideolgica, no representaciones y del pensamiento comn ni los acepta bajo
constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino su aspecto inmediato , sino que los somete a un examen en
la proyeccin de determinadas condiciones histricas petrifi- el cual las formas cosificadas del inundo objetivo e ideal se
cadas, en la conciencia del sujeto. diluyen, pierden su fijeza, su naturaleza y su pretendida ori-
i La distincin entre representacin y concepto , entre el mun- ginariedad, para mostrarse como fenmenos derivados y me-
do de la apariencia y el mundo de la realidad, entre la prc- diatos, como sedimentos y productos de la praxis social de la
tica utilitaria cotidiana de los hombres y la praxis revolucio- humanidad.-
naria de la humanidad, o, en pocas palabras, "la escisin de
lo nico", es el modo como el pensamiento capta la "cosa El Capital , de Marx, est construido metodolgicamente sobre la
distincin entre falsa conciencia y comprensin real de la cosa, de suerte
misma" .La dialctica es el pensamiento crtico que quiere que las categoras principales de la comprensin conceptual de la reali-
comprender la "cosa misma", y se pregunta sistemticamente dad investigada se dan por pares:
3. nialicrica
F.I, MUNDO UF. tA i'SEUDOCONCRF.CION Y SU DESTRUCC!ON .1.
El pensamiento acrticamente reflexivo a coloca de inme- cobrado conciencia de su tiempo precisamente en estas cate-
diato, es decir, sin un anlisis dialctico, las representaciones goras, y qu tiempo se muestra a los hombres en dichas ca-
fijas en una relacin causal con las condiciones asimismo fijas, tegoras? Con tal planteamiento , el materialista prepara cl
y presenta este mto lo de "pensamiento brbaro" como an- terreno para proceder a la destruccin de la pseudoconcrecin,
lisis "materialista" d ^ las ideas. Por cuanto que pos hombres tanto de las ideas como de las condiciones, y slo despus de
han adquirido conciencia de su poca (esto es, la han vivido, esto puede buscar una explicacin racional de la conexin
valorado, criticado co.nprendido) en las categoras de "la interna entre el tiempo y las ideas.
fe del carbonero" y `el escepticismo pequeo-burgus", el doc- Ahora bien, la.destruccin de la pseudoconcrecin como ni-
trinario supone que el anlisis "cientfico" de estas ideas ya tod.' dialctico crtico, gracias al cual el pensamiento disuelve
se ha cumplido cuando se ha encontrado el adecuado equi- las creaciones fetichizadas del mundo cosificado e ideal, para
valente econmico, social o de clase de cada una de ellas. alcanzar su realidad, es slo el segundo aspecto, el reverso de
Empero, mediante tal "materializacin" se efecta slo una a dialctica corno mtodo revolucionario de transforntacin
doble mistificacin: la inversin del mundo de la apariencia de la realidad. Para que el mundo pueda ser explicado "cr-
(de las!ideas ya fijas) tiene sus raices en la materialidad inver- ticamente ", es necesario que la explicacin misma sea situada
tida (cosificada). La teora materialista debe emprender el en el terreno de la praxis revolucionaria . Ms adelante vere-
anlisis partiendo de esta cuestin : por qu los hombres han mos quet^a realidad puede ser transformada revolucionaria-
mente slo porque, y slo en la medida en que es creada por
constituye un testimonio sintomtico de la problemtica filosfica del
siglo xx, en la cual la destruccin de la pseudoconcrecin y de las nosotros mismos, y en que sabemos que la realidad es pro-
:mltiples formas de enajenacin se ha convertido en una de las cues- ducida por nosotros. La diferencia entre la realidad 'natural
tiones esenciales . Los diversos filsofos se distinguen por el modo de
resolverla , pe re la problemtica es comn tanto al positivismo (lucha y la realidad humano-social estriba en que el hombre puede
de Carnap y Neurath contra la metaf ! sica real o supuesta ) como a la cambiar y transfonnar la naturaleza, mientras que la realidad
fenomenologa y el existencialismo. Es sintomtico que el verdadero sen-
tido del mtodo fenomenolgico husserliano y la conex in interna de
humano-social puede cambiarla revclucionariamente, pero slo
vu ncleo racional con la problemtica filosfica del siglo xx , slo fuesen porque l mismo ha producido esta realidad. j
descubiertos por un filsofo de orientacin marxista, cuya obra es la t. El mundo real, oculto de la pseudoconcrecin y que, reo obs-
primera tentativa seria de confrontacin de la fenomenologa y la filo-
sofa materialista . El autor define expresivamente el carcter paradjico tante, se manifiesta en ella, no es el mundo de las condiciones
y tico en contrastes de la destruccin fenomenolgica de la pseudecon- reales en oposicin a las condiciones irreales, o el mundo de 'a
crecin: "... Le monde de l'apparence avait accapare' , dans le langage
ordinaire , tout le sens de la notion de la ralit ... Puisque les apparences trascendencia en oposicin a la ilusin subjetiva, sino el mundo
s'y sont imposes d tigre de monde riel , leer elimination se prsentait de la praxis humana. Es la comprensin de la realidad humano-
compr e une mito entre parenthlse de ce monde ..., el la ralit authen-
tique d laquelle on revenait prencit paradoxalement la forme d'irralit
social como unidad de la produccin y el producto, del sujeto
d'u te consciente purs ". Tranc-Duc-Thao, Phnomnologie el matria- y el objeto, de la gnesis y la estructura .. IEl mundo real no
lisme dialectique , Pars, 1951, pgs. 223-224. ( Fenomenologa y mate-
rialismo dialctico , Ed. Lautaro. Buenos Aires, 1959.)
es, por tanto, un mundo de objetos "reales" fijos, que bajo su
e Ilegal define as el pensamiento reflexivo: " La reflexin es la aspecto fetichizado llevan una existencia trascendente como
actividad que consiste en poner de manifiesto las oposiciones y en pasar una variante, entendida en sentido naturalista, de las ideas
de tina a otra , pero sin poner en evidencia sus conexiones y la unidad
que las compenetra ". Hegel , Phil. den Religion , I, s. 126 ( Werke , Bd. XI)
platnicas, sino que es un munido en el cual las cosas, los signi-
Vase tambin Marx , Grundrisse pg. 10. ficados y las relaciones son considerados como productos del
EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 37
las cosas como son independientemente de l, debe someterlas una base materialista como modos distintos de la apropiacin
primero a su propia prctica; para poder comprobar cmo humana del mundo: prctico-espiritual, terico, artstico, reli-
son cuando no est en contacto con ellas, debe primeramente gioso, pero tambin matemtico, fsico, etc. Las m. temticas v
entrar en contacto con las cosas. El conocimiento no es con- la realidad a la que nos introducen no puedn ser apropiadas
templacin. La contemplacin del mundo se basa en los re- v, por tanto, no pueden ser comprendidas con una i-ltcncionali-
sultados de la praxis humana. El hombre slo conoce la reali- dad que no corresponda a la realidad matemtica : por ejem-
dad en la medida en que crea la realidad humana y se com- plo, mediante la experiencia religiosa o la contera olacin ar-
porta ante todo como ser prctico. tstica.
Parayoder acercarnos a la cosa, a su estructura, y encon- El hombre vive en varios mundos, y cada uno exige una
trar pna viaje acceso a ellas debemos prgcurar dst j ancciarnI. clave distinta; no puede, en consecuencia, pasar de un mundo
Como es sabido, resulta difcil estudiar cientficamente los a otro sin poseer la clave correspondiente, es decir, sin cambiar
acontecimientos contemporneos, en tanto que el anlisis de de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. Para
los hechos pasados es relativamente ms fcil, porque la pro- la filosofa y la ciencia moderna -enriquecida sta continua-
pia vealidad ya ha sido objeto de cierta eliminacin y "crtica". mente con el concepto de praxis- el conocimiento es uno de
La ciencia debe "reproducir" artificial y experimentalmente los modos de apropiacin del mundo por el hombre. Por orzo
esta marcha natural de la historia. En qu se basa este expe- lado, los dos elementos constitutivos de todo modo humano
rimento? En el hecho de que la ciencia lora un alejam iento de apropiacin del mundo son el sentido subjetivo y el sen-
conveniente y justificado, desde cuya perspectiva las cosas y los tido objetivo. Qu intencin, qu visin, qu se- sido debe
acontecimientos_ se_ muestran adecuadamente y_ sin tergiver- desarrollar el hombre y cmo ha de "prepararse" para captar
saciones. (Schiller, en relacin con el drama, subray la im- y descubrir el sentido objetivo de la cosa? El procese de cap-
portancia de este experimento intelectual, qu j suple al aleja- tacin y descubrimiento del sentido de la'cosa es, a La vez, pr-->-
1
miento histrico real). ce_so de creacin del sentido humano corespondien:e, gra-^as
No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa al cual puede ser comprendido el sentido de la cosa. El sem-
o la cosa misma mediante la contemplacin o la mera refle- tido objetivo de la cosa puede ser captado si el hombre se
xin. Para-ello es preciso upa detcrminada_actividad. No se crea un sentido correspondiente. Estos mismos sentidos. nrre-
puede penetrar en la "cosa misma" y responder a la pregunta diantes los cuales el hombre descubre la realidad y su propo
de qu es la "cosa en s misma ", sin realizar un anlisis de la sentido, son un producto histrico-social.'
a_ctiv' ad gracias al cual es comprendida la cosa, con la par- Cada peldao del conocimiento humano, sensible o racSi-
ticularidd de que- este anlisis debe abarcar e- problema de la_ nal, y cada modo de asimilacin de la realidad es una acui-
creacin de la actividad que abre el acceso a, la ``cosa misma:'. dad basada en la praxis objetiva de la humanidad, Y. por tea,
Esta actividad son los aspectos o modos diversos de la apropia- est vinculada, en uno u otro grado, a todas las dem1s. El
cin humana del mudo. Los problemas estudiados por la hombre ve siempre ms de lo que percibe directame-:e. El r%S-
fenomenologa bajo el rubro de "intencionalidad hacia algo",
"intencin significativa hacia una cosa" o "modos (diversos) 7 Vase C. Marx, Manuscritos econmico -filosficos ef :844. =
C. Marx y F. Engels. Escritos econmicos varios, trad . esp. ce W. R.
de percepcin", fueron ya fundamentados por Marx sobre Ed. Grijalbo, Mxico, D. F., 1962, pgs. 86-87.
ficio que veo ante m lo percibo ante todo, y en forma innte- derno es la nica realidad --el hombre slo puede existir como
diata, como una casa habitable, una fbrica o un monumento tina determinada actividad abstracta, es decir, como fsico, es-
histrico, y esta percepcin sensible inmediata se plasma en tadista, matemtico, lingista, cte., pero nunca con toda su
determ nada actitud como inters, indiferencia, admiracin, potencialidad, nunca como hombre entero. El mundo fsico
desagr< do, etc. Del mismo modo, el ruido que escucho lo como modo tematizado de captar y conocer la realidad fsica es
capto, .arte todo, como el ruido de un avin que se acerca o se slo una de las posibles imgenes del mundo, la imagen que
aleja, N este simple ruido me permite saber si se trata de un ofrece determinadas propiedades esenciales y aspectos de la
avin (e hlice o a reaccin, o de un avin de caza o trans- realidad objetiva. Pero adems del mundo fsico existen tam-
porte, etc. En mi audicin y en mi visin participan, pues, bin otros mundos, igualmente vlidos, como, por ejemplo, el
en cierto modo, todo mi saber y mi cultura, toda mi experien- mundo artstico, el mundo biolgico, etc., lo que significa que
cia, viva o arrinconada en el olvido que aflora en determina- la realidad no se agota con la imagen fsica del mundo. El
das situaciones, mis pensamientos y reflexiones, aunque todo fisicalismo positivista es responsable del equvoco de haber
esto no se manifieste en forma predicativa explcita en los actos considerado una determinada imagen de la realidad como la
cu -ncretos de la percepcin y la experiencia. En la asimilacin realidad misma, y un determinado modo de asimilacin del
prctico-espiritual del mundo, de la cual se derivan origina- inundo como el nico autntico. Con ello, ha negado, en pri-
riamente todos los dems modos de asimilacin (el terico, mer lugar, que el mundo objetivo sea inagotable, y que pueda
el artstico, etc.), la realidad es, pues, percibida, como un todo ser reducido al conocimiento humano, lo que contradice una
indivisible de entidad y significados, y est implcitamente com- ele las tesis fundamentales del materialismo. En segundo lugar,
prendida en la 'tnidad de los juicios de existencia y de valor. ha empobrecido el mundo humano, ya que reduce la riqueza
S?o mediante la abstraccin, la tematizacin y la proyeccin, y diversidad de la subjetividad humana, que se crea histri-
se pueden aislar de este mundo real, pleno e inagotable, deter- camente en la praxis objetiva de la humanidad a un solo modo
minados aspectos, zonas o esferas, que el naturalismo ingenuo de apropiacin de la realidad.
y el positivismo consideran como los nicos y autnticos y Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su
como la nica realidad, mientras desechan el "resto" como mirada, su atencin, su accin o valoracin, emerge de un
pura subjetividad. La imagen fisicalista)del positivismo ha todo que la circunda, y que el hombre percibe como trasfondo
empobrecido el mundo humano y con su.absoltkto exclusivismo indeterminado, o como tina conexin imaginaria, oscuramente
ha deformado la realidad, ya que ha^ reducido j el mundo real intuida. Cmo percibe el hombre los objetos singulares?
a una sola dimensin y a un solo aspetcu l a dimensin de la Como nicos y absolutamente aislados? Los percibe siempre
extensin y de las relaciones cuantitativas. Adems ha escin- en el horizonte de un todo que, en la mayora de los casos no se
dido el mundo humano al proclamar que el mundo del fisi- expresa ni se capta explcitamente. Todo objeto percibido,
calismo, el mundo de los valores reales idealizados, de la observado o elaborado por el hombre es parte de un todo, y
extensin, de la cantidad, de la medicin y de las formas geo- precisamente este todo, no percibido explcitamente, es la luz
mtricas es el nico real en tanto que considera el mundo que ilumina y revela el objeto singular, observado en su
cotidiano del hombre como una ficcin. singularidad y en su significado. La conciencia humana debe,
En el mundo del fisicalismo -que para el positivismo mo- por ello, ser considerada tanto en su aspecto terico-predicati-
DIAL-ICTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA P.EPRODUCCION ESPIRITUAL T RACIONA'. DE L
44- REALID D 43
vo, en forma de conocimiento explcito , fundado, racional y que representa su comprensin explcitamenlcc reproducida,
terico, como en su aspecto ante-predicativo , y totalmente que de rechazo ejerce influencia sobre el correspondiente
intuitivo . La conciencia es la unidad de ambas formas, que modo de asimilacin, en su intensidad, veracidad, etctera.
se compenetran e influyen recprocamente , ya que en esta La teora materialista del conocimiento como reproduccin
unidad se basan la praxis objetiva y la asimilacin prctico- espiritual de la realidad capta el doble carcter
ele la concien-
espiritual de la realidad . La negacin o subesti. na'cin de la cia, que escapa tanto al positivismo como al idealismo. La
primera forma conducen al irracionalismo, y a los ms diver- conciencia humana es "reflejo", y, al mismo tiempo, "pro-
sos tipos de "pensamiento vegetativo" . La negacin o su- ycccin": registra y corst-uye, toma nota y planifica, refleja
bestimacin de la segunda forma conducen al rac i onalismo, y anticipa; es al mismo tiempo receptiva y activa. Para que
al positivismo y al cientifismo , que con su unilateralidad dan hablen "las cosas sin aadir nada
', dejando las
lugar necesariamente al irracionalismo corno su necesario com- cosas como son, b are falta tina actividad de un gnero par-
plemento. ticular.
Por qu, entonces , cl pensamiento terico se convierte er, La teora del conocimiento como reproduccin
espiritual
"medio universal ", a travs del cual pasa nuevamente -o de la realidad pone de manifiesto el carcter activo del co-
puede pasar- todo lo que ya se ha vivido en la experiencia, nocimiento en todos sus niveles. El ms elemental conoci-
intuido en la intuicin , representado en la representaci4n, miento sensible no deriva, en ningn caso, de tina percep-
realizado en la accin , sentido en la sensibilidad ; por qu, cin pasiva, sino de la actividad perceptiva. Sin embargo, y
entonces, la realidad ( que Cl hombre asimila ante todo, y, como se desprende de la idea fundamental de nuestro estudi,
principalmente , en la actividad prctico-espiritual y, sobre toda teora del conocimiento se basa -implcita o explcita-
csui base, en las esferas artstica, r eligiosa , cte.), la realidad mente -en una determinada teora de la realidad, y presu-
que el hombre vive, valora y elabora , vuelve a ser asimilada
pone cierta concepcin de la realidad misma. La teora mate-
otra vez, tericamente ? Cierto " privilegio" de la esfera terica rialista del conocimiento como reproduccin mental de la
sobre todas las dems queda demostrado por el hecho de
realidad deriva de una concepcin de la realidad distinta de
que se puede elaborar una teora de cualquier cos, y todo
la concepcin de la que deriva el mtodo de ir. reduccin. La
puede ser sometido a un explcito examen analtico. Adems
reduccin presupone una sustancia rgida, de elementos inmu-
del arte existe tambin la teora dei arte ; adems del deporte,
tables. y no derivados, en los que, en ltima instancia , se des-
existe una teora del deporte , adems de la praxis, la teora
pliegan la diversidad y variedad de los fenmenos. El fen-
de la praxis . Pero de qu privilegio se trata? La verdad del
meno puede ser explicado si se le reduce a su esencia, a la
arte est en la teora del arte, y la verdad de la praxis
en la teora de la praxis? La eficacia del arte reside en la ley general, al principio abstracto. La inconsistencia
. del re-
duccionismo, al ser aplicado a la realidad social,
teora del arte , y la eficacia de la praxis en la teora de la se pone de
praxis? Estos supuestos son los que sirven de btse a todas las manifiesto en estas dos famosas frases: Franz Kafka es un
caricaturas de la teora y a la concepcin burocrtico - fortlla- intelectual pcqueoburgus, pero no todo intelectual peque-
lista de ella . La teora no es ni la verdad ni la eficacia de tal oburgus es Franz Kafka. El mtodo del reduccionismo';sub-
o cual modo no terico de asimilacin de la realidad, sino sume lo singular en lo universal abstracto, y crea dos polos
r_- REPRODUCCION ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA REALIDAD 47
46 DIAi.ECrICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
entre los cuales no hay mediacin: lo individual abstracto, racionalmente un desarrollo nuevo, cualitativo. Para l todo
de una parte, y lo universal abstracto, de otra. lo nuevo puede ser reducido 'a condiciones y premisas; lo
El espinozismo y el fisicalismo son las dos formas ms di- nuevo "no es otra cosa-que" lo viejo.s .
fundidas del mtodo reduccionista, que traduce la riqueza Si toda la riqueza del hombre como ser social es ireducti-
de la realidad a algo bsico y fundamental. Toda la rica ble a la frase: la esencia del hombre es la produccin-ele
variedad del mundo es arrojada al abismo de la sustancia instrumentos, y si toda la realidad social se halla determinada,
en fin de cuentas, por la economa, entendida como factor
inmutable. En Spinoza, este mtodo es el reverso del ascetis-
econmico, surge entonces esta pregunta: por qu ese fac- 1
mo moral, segn el cual toda la riqueza no es, en verdad, ri-
queza, y todo lo concreto y singular es ilusorio. En determi- tor debe disfrazarse y realic-rse bajo formas que son esen-
nada tradicin del pensamiento, el marxismo es concebido ciallnente extraas a ella, corno por ejcmpio la imaginacin
y la poesa? " ^.
como un espinozisnio dinmico. La sustancia inmutable de
Spinoza es puesta en movimiento. Desde este punto de vista, Cmo es posible comprender lo nuevo? Reducindolo' a
el materialismo marxista no sera, en general, sino una meta- lo viejo, es decir, a condiciones e hiptesis. En -esta- concep-
fsica. Pero este materialismo no ha introducido el dinamismo cin lo nuevo aparece como algo externo que sobreviene en
en la sustancia inmutable, sino que define la "dinmica" un segundo momento, a la realidad material.
misiva del ser, su dialctica, como la "sustancia". Por eso La materia est en movimiento, pero no tienc la cualidad
mismo, conocer la sustancia no significa reducir los "fen- de la riegatividad.70 Solamente urca concepcin de la materia
menos" a la sustancia dinamizada, es decir, a-algo que se que descubre en la materia misma la negatividad, es decir, la
oculta tras los fenmenos y no depende de ellos significa co- capacidad de producir nuevas cualidades y grados evoluti-
nocer las leyes del rncvirniento de la cosa misma. La "sus- En la destruccin de la pseudoconcrecin ha r.esernpeado un
tancia" es cl movimiento mismo -de la cosa, o la cosa en movi- papel positivo el Crculo de Viena, ya que con sus tesis de que la materia
no es algo que se encuentre tras los fenmenos o que los trascienda,
miento. El movimiento de la cosa crea diversas fases, formas sino que por el contrario los objeto: y procesos materiales
son la materia.
y aspectos que rno pueden ser comprendidos mediante su ha acabado con las concepcior.es metafsicas que an sobrevivan. (Cf.
Neurath, Ernpiruche Soziotogie , Viena, 1931, pgs
reduccin a la sustancia, sino que son comprensibles como . 59-61 ).
Estos problemas se abordarn de un modo Irs detallado en los
explicacin de la "cosa misma". No se puede comprender la captulos sobre el factor econmico y la filosofa del trabajo.
religin desde el punto de vista materialista investigando 10 En las polmicas contra el materialismo dialctico se atribuye
obstinadamente al materialismo moderno la concepcin mecanicista y
el ncleo terrenal de las ideas religiosas, y reducindolas a un metafsica de la materia de las teoras del siglo xvrn.
Por qu nica-
mente el espritu y no la materia posee la
plano material. Puede ser entendida cuando se la concibe cualidad de la negatividad?
Tambin la tesis de Sartre segn la cual el materialismo no puede ser
como una actividad invertida y mistificada del hombre en la filosofa de la revolucin (Cf. Sartre, Matriatisme
et Rvotution,
cuanto sujeto objetivo. La "sustancia" del hombre es la acti- Pars , 1949), deriva de la concepcin metafsica de 1 s materia, como
indirectamente reconoce en definitiva incluso Mcrlcau
vidad objetiva (la praxis) y no la sustancia dinamizada pre- -Ponty : "On s'est
quelque fois demand aves raison cosnrnent un matrialis :ne pouvait tre
sente en el hombre. El rcduccionismo es el mtodo del "no dialectique " ( Sartre: Materiatisme es Rvotution
), comment la matiere,
si Pon prend le mot a la rig <eeur , pouvait contenir le principe de pro-
es otra cosa que". Toda la riqueza del mundo "no es tra ductivit et de nonveant qui s 'appelle une dialectique
(Te'nps Moder-
cosa que" la sustancia inmutable puesta en movimiento. nas 1, pg. 521 ). Todas las discusiones relativas
a la aceptacin o rechazo
Esta es la razn de qm-, el reduccionismo no pueda explicar de la "dialctica de la naturaleza" giran en torno a este problema.
411 ut.v.er.'rr:n u r. r.n TOTALIDAD r:c,.MkLrn
si no son tomos inmutables , indivisibles e inderivablcs, cuya cimiento, que se manifiesta especialmente en la relacin dia-
conjuncin constituye la realidad , sino que son concebidos lctica de la verdad absoluta y la verdad relativa, de lo racio-
`como partes estructurales del todo. Le concreto , o sea la tota- nal y lo emprico, de lo abstracto y lo concreto , del punto de
partida y el resultado , del postulado y la demostracin, como a
lidad, no es, por tanto , todos las hechos , el conjunto de ellos,
el agrupamiento de todos los aspecto ,, cosas y relaciones, ya la comprensin dialctica de la realidad objetiva . (La posibili-
que en este agrupamiento falta an o esencial : la totalidad dad de crear una ciencia unitaria y una concepcin unitaria de
y la concrecin . Sin la comprensin de que la realidad es esta ciencia se basa en el descubrimiento de la ms profunda
totalidad concreta que se convierte ci estructura significativa unidadladerealidad objetiva,) El notable desarrollo de la cien-
para cada hecho o _ conjunto de hechos 1 el conocimiento de la cia en el siglo xx deper .1 e del hecho de que cuanto ms se espe-
realidad concreta no pasa de ser algo mstico , d la incognosci- cializa y diferencia la ciencia, cuanto ms nuevos campos des-
ble cosa en s. cubre y describe , tanto ms transparente se vuelve la unidad
La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que material interna de los sectores de la realidad ms diversos y
ta pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la rea- alejados, a la vez que se plantea de un modo nuevo el problema
lidad sin excepcin y ofrecer un cuadro " total" de la realidad de las relacio n es entre mecanismo y organismo, entre causali-
con sus infinitos aspectos y propiedades, sino quejes una teora dad y teleologa, y, con ello, el problema de la unidad del
de la realidad v de su conocimiento como realidad . La tota- mundo. L diferenciacin_de la ciencia ( que en determinadas
lidad concreta no es un mtodo para captar y describir todos etapas de su desarroll pareca amenazar su unidad, y presen-
los aspectos , caracteres , propiedades , relaciones y procesos de taba el peligro de fragmentar el mundo, la naturaleza y la
la realidad; Leys..la teora de la realidad como totalidad con- materia en todos independientes y aislados , y de transformar
creta. lSi la realidad es entendida como concrecin , como un a los hombres de ciencia de las distintas especialidades en ere-
todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es a lgo mitas solitarios privados de todo contacto ), posibilidad de
catico ), que se desarrolla ( y, por ende, no es algo inmutable comunicacin), conduce con sus resultados y consecuencias
y dado de una vez para siempre ), que se va creando (y, en reales a un descubrimiento y conocimiento ms profundos de
consecuencia , no es un todo perfectamente acabado y variable la-unidad de la realidad . Por otro lado, esta comprensin ms
slo en sus partes singulares o en su disposicin ), de tal con- profunda de la unidad de lo real representa una comprensin
cepcin de la realidad se desprenden ciertas conclusiones me- tambin ms profunda del carcter especfico de_sus, distintos
todolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio sectores, y fenmenos particulares . En abierto contraste con el
epistemolgico en el estudio , descripcin , comprensin, ilus- romntico desprecio por las ciencias naturales y la tcnica,
tracin y valoracin de ciertos sectores tematizados de la reali- han sido precisamente la tcnica moderna, la ciberntica, la
dad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la fsica y la biologa las descubridoras de nuevas posibilidades
biologa o de la economa poltica, de problemas tericos de de desarrollo del humanismo y de la investigacin de lo espe-
las matemticas o de cuestiones prcticas vinculadas con la re- cficamente humano.
gulacin de la vida humana o de las relaciones sociales. Las tentativas de crear una nueva ciencia unitaria tienen su
En la ciencia moderna el pensamiento humano llega tanto origen en la comprobacin de que la propia realidad, en;
al conocimiento dialctico , a la concepcin dialctica del cono- su estructura , es dialctica. La existencia de analogas estruc-
58 nln :.ECrll n DE LA TOTAL IDAD (:ON(.RE1 A
IA TOTALIDAD CONCRETA 59
turales catre tos t(<ts diversos campos - que, por otra parte,
ontolgico y gnoseolgico de la estructura y del sistema per-
son absolutamente distintos- se basa en el hecho de que todas
mite llegar a una solucin fructfera, y evitar los extremos del
las regiones de la realidad objetiva son sistemas, es decir, com-
formalismo matemtico, de una parte, y.del ontologismo nte-
plejos de elementos que se influyen Inutuamcnte.
1 El paralelismo del desarrollo en varias ramas de la ciencia,
tafsico, de otra. Las analogas estructurales de las diversas for-
nias de relaciones humanas (lenguaje, economa, relaciones de
especialmente en la biologa , la fsica, la qumica, la tecnolo-
parent(,sco, etc.) pueden conducir a una comprensin y expli-
ga, la c iberntica y la psicologa, conduce a la problemtica
cacin ms profundas de la realidad social, a condicin de que
de la organizacin, de la estructura, de la integridad, de la
sean respetadas tanto la aralogfa_estruetural corno el carcter
interaccin dinmica, y, con ello, a la comprobacin de que
specfico de los fenmenos en cuestin.
el estudio de plrtes y de procesos aislados no es suficiente,
La concepcin dialctica de la relacin entre la ontologa
y que, en cambio, el problema esencial es el de "las relaciones
la gnoseologa permite reconocer la falta de homogeneidad o
organizadas que resultan de la interaccin dinmica, y deter-
de correspondencia entre la estructura lgica (modelo) me-
minan que el comportamiento de la parte sea distinto, segn
diante la cual se explica la realidad o determinado sector de
se examine aisladamente o en el interior de un todo" " Las,
ella y la estructura cie esa misma realidad. Con ayuda de un
analogas estructurales determinan el punto de partida de un
determinado modelo, que estructuralmente es de "orden in-
examen ms profundo del carcter especfico de los fenmenos.
ferior" respecta a la estructura de deterniti,,da esfera de la
El positivismo ha llevado a cabo en la filosofa una depuracin
realidad, esta esfera ms compleja slo puede ser comprendida
,c:neral de los residuos de la concepcin teolgica de la rea-
de un nodo aproximado, y el modelo puede constituir una
lidad que jerarquizaba a ste de acuerdo con sus grados de
primera aproximacin a una adecuada descripcin e interpre-
perfeccin, y procediendo como un perfecto nivelador ha redu-
tacin de la realidad. Fuera de los limites de esta primera
t.ido toda la realidad a la realidad fsica. La unilateralidad de
aproximacin la interpretacin resulta falsa. Gracias al con-
la concepcin cientifista de la filosof no debe hacernos olvidar
repto de mecanismo, por ejemplo, es posible explicar el meca-
los mritos de la obra d ,.tructiva y desmistificadota del posi-
nismo de un reloj, el mecanismo de la memoria, el mecanismo
tivismo moderno. L i jerarquizacin de la realidad conforme
de la vida social (del Estado, de las relaciones sociales, cte.).
a un principio no teolgico slo es posible sobre la base de los
Pero slo en el primer caso el concepto de mecanismo agota
grados de complejidad de la estructura, y de las formas de mo- la esencia del fenmeno y lo explica de manera adecuada,
vimiento de la propia realidad. La jerarquizacin de los sis- mientras que en los otros dos casos, merced al modelo del
temas de acuerdo con la complejidad de su estructura interna mecanismo, se explican solamente ciertos aspectos del fen-
constituye un fecundo complemento de la Ilustracin y de la meno, o una determinada apariencia suya fetiphizaua; es de-
herencia de Hegel, quien bajo el rubro de mecanismo, quimis- cir, se tiene la posibilidad de una primera aproximacin y
mo y organismo examina la realidad (entendida como sis- de una comprensin conceptual de los fenmenos. En tales
tema ) desde el punto de vista de la complejidad de su estruc- casos se trata de una realidad mas compleja, cuya adecuada
tura interna . Pero slo la concepcin dialctica del aspecto descripcin y explicacin exigen categoras lgicas (modelos)
General System Theory ; vase General Systems, estructuralmente adecuadas.
sT Bertalantfy ,
vol. 1, 1956. Para la filosofa contempornea es importante saber dis-
60 DIALECTICA DF: r_4 Tar.\LIDAD CONCRETA r_A T'OTAI.IDA[ CONCREI':1 t) 1
tinguir --aras la divicea, oscura y con frecuencia mistificadora lctica de la verdad relativa y absoluta- Testimonio fchacierlt,
terminologa ^ as distintas escuelas y tendencias- el proble- de ello es la siguiente formulacin caracterstica: "El mundo
ma real centrl y el contenido de los conceptos. Ahora bien en natural es tal, y nosotros somos tales, que la rcali& d no se
el presente caso CSIO significa que hay que preguntarse si los nos ofrece en un conocimiento def initj vo (lo que e; cierto) ,
conceptos clsicos de la filosofa materialista --como, por ejen ^ - <-.ti su esencia (lo que es faLso) "." Un conocimiento que se
plo, el concepto de la totalidad concreta-- no ofrecen mejores abstraiga de la naturaleza, de la materia, de la read id ol>jc-
premisas para la comprensin conceptual de la problemtica tiva, no puede dejar de caer, en uno u otro grado, cr: el rela-
que la ciencia contempornea configura en trminos de estruc- tivismo, puesto que slo ser un conocimiento o etpresitn
tura y sistema, o bien si el concepto de totalidad concreta im- de imgenes u horizontes de la realidad, sin que pueda defi-
plica ambos conceptos. Desde este punto de vista puede hacerse nir ni distinguir cmo es conocida a propia realidad objetiva
tambin la crtica de la incoherencia o unilateralidad de las en estos horizontes o imgenes. -
tendencias filosficas que en cierto modo reflejan el nacimiento ,El principio n;etodolgico de la investigacin dialctica de
espontneo de la dialctica de la ciencia del siglo xx (Lenin.), i: realidad socialsc rl punto de vista de la iealida--d concreta,
como es, por ejemplo, el caso de la filosofa del pensador que ante todo significa que cada fenmeno puede ser com-
suizo Gonseth. Gonsetb subraya el carcter dialctico del co- prendido como elemento del todojUn fenm eno. sc;^:ial es r,r,
no._imiento humano, pero ante el temor de caer en la meta- hecho' l:istr;_ o en tanto y por cuanto se.. le e.;h-nina como
fsica no da una respuesta satisfactoria a la cuestin de si la demento de un determinado conjunto y cumple por tanto
realidad objetiva que el pensamiento humano conoce es tam- un doble cometido que lo convierta efectivamente en hecho
bin dialctica. Segn Gonseth, el conocimiento humano crea liist6rico: de un lado, definirse a s mismo, y. de otr Lado,
diversos horizontes o imgenes dr. la realidad, pero nunca al- definir al conjunto; ser simultneamente productor,,, producto;
canza la realidad "ltima" de las cosas. Si con ello se quie- ser determinante a la vez, deterriinado,' ser -cveiador y, a
re decir que la realidad es inagotable para cl conocimiento un tiempo, descifrarse a s mismo; ad quirir su propio autntico
humano y que, por tanto, es una totalidad absoluta, mientras sitmificado y conferir sentido a algo distinto. Esta interdepen-
que la humanidad slo alcanza, en cada etapa de su desarrollo, dencia y mediacin de la parte y del todo significa al misrrno
una totalidad relativa, es decir, cierto grado de conocimiento tiempo que los hechos aislados son abstraccincs, elementos ar-
de la realidad, podramos estar e,onormes con la posicin de tificiosamente separados del conjunto, que nicamente me-
Gonseth. Pero algunas de sus formulaciones tiene un carcter diante su acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren
claramente relativista.(Segn Gonseth, el hombre, en su cono- veracidad y concrecin. Del mismo modo, el conjunto donde
cimiento, no se halla en relacin con la realidad misma, sino no son diferenciados y determinados sus elementos es un con-
slo con determinados horizontes o imgenes d la realidad, junto abstracto y vaco.
histricamente cambiantes, que nur -a captan la realidad en La diferencia entre el conocimiento sistemtico-acumulativo
su estructura "ltima" y fundamental. La realidad, por tanto, y el conocimiento dialctica es, esencialmente, la existente entre
se evapora y al hombre slo le queda una imagen de ella.. dos concepciones distintas de la realidad. Si la realidad es un
Gonseth confunde errneamente dos problemas: el ontolgico 18 Conseth , Remarque ) ur 1'ide de corstpleme))tarit, Dialctica,
y el gnoseoigico, el problema de la verdad objetiva y la dia- 1948, pg. 413.
I.A TC17 'At.IDAD CONC RETA 63
conjunto de',,hechos, el conocimiento humano slo puede ser sobre una base inmutable y :1e una -ez para siempre , sino que
abstracto, un conocimiento sistemtico-analtico de las partes es un proceso en espiral de corra Jenetracin y esclarecimiento
abstractas de la realidad, mientras que el todo de la realidad es mutuos de los conce^os, en el que la 'htraccin ( unilatera-
incognoscible. "El objeto del estudio cientfico -afirma Hayek lid y^aislamcnto de los diversos aspectos es superada en
polemizando con el marxismo-- no es nunca la totalidad de una correlacin dialctica cuantitativo - cualitativa, regresivo-
todos los fenmenos observables en determinado instante y progresiva . La concepcin dialctica cie la totalidad no slo
lugar, sino siempre y slo determinados aspectos, abstrados de significa que las partes se hallan c c una interaccin y conexin
ella... El espritu humano no puede jams abarca:' el con- intcrrrs con el todo , sino tambin que el todo no puede ser
junto, en el sentido de totalidad de l , diversos aspectos de la petrificado en una ah trccin sita a da po r eticima aspar-
situacin, real".4U tes, ya - q el todo sc`c e a si_niisrro en la interaccin de
Precisamente porque la realidad es un todo estructurado, ta^y - -
que se desarrolla y se crea, el conocimiento de los hechos, o Las ideas relativas a la cognoscibilidad o incognoscihilidad
de conjuntos de hechos de la realidad , viene a ser el -conoci- de la-concrecin como conocimiento de todos los hechos se ba-
miento del lar que ocupan en la totalidad de esta realidad. saban en las concepciones emprico-racionalistas segn las cua-
A diferencia del conocimiento sistemtico (que obra por va les el conocimiento se alcanza mediant e un itrtodo de: an-
acumulativa) del racionalismo y del empirismo, que parte. de lisis y per acumutadn . El postula ndo de esas concepciones
principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal la representacin atornstica de la realidad como agregado de
de nuevos hechos, el pensamiento dialctico arranca de la cosas, procesos y hechos. Por el contrario , en el pensamiento
premisa de que el pensamiento humano se realiza movindose dialctico la realidad se._conc1e y rcprescI3t _.cgn,o un todo,
e-r espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo. Silla que no es so un conjunto de relaciones ,.' hechos , y procesos,
realidad es un conjunto dialctico y estructurado, el conoci- sino tarnbien su creacin, su estructura v genesrs. Al todo dia-
miento concreto de la realidad consiste, no en la sistemtica Hctic.pcrtcne-c la creacin del tdoe-la ^rr^de.h.-.tini
adicin de unos hechos a otros, y de unos conceptos a otros, dad, la unidad de lu_cntr<<a cciU1. _ ...su gnesis. Herclito
sino en un proceso de concretizacin , que procede del todo representa la concepcin dialctica de la realidad con su
a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a la esencia y genial imagen simblica del inundo corno un fue go que se
de la esencia al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones enciende y se apaga segn leyes, pero al mismo tiempo su-
y de las contradicciones a la totalidad, y precisamente en este braya de un modo especial la negatividad de la realidad.
proceso de correlacin en espiral , en el que todos los conceptos Herclito llama al fuego "defecto y saturacin"."
entran en movimiento recproco y se iluminan mutuamente, jan la historia del pensamiento filosfico se revelan -tres
alcanza la concrecin . El conocimiento dialctico de la rea- concepciones fundamentales del todo e, de la totalidad, basa-
lidad no deja intactos los distintos conceptos en el camino das en una determinada concepcin de la realidad , que pos-
ulterior del conocer; no es una sistematizacin de conceptos tulan los correspondientes principios epistemolgicos:
que procede por adicin, una sistematizacin que se levanta 1) la concepcin atomistico - racionalista de Descartes a
19 Hayek, Scientim: e et sciences sociales, Pars, 1953, pg. 79. 20 Herakleitos (Dicis. frgm. B. 65- Hippoi.) .
LA TOTALIDAD CONCRETA (35
Wittgenstein, que concibe el todo como la totalidad de los comprensin de que la realidad humano-social es tan real
elententos y hechos ms simples; congo la nebulosa, los tomos y las estrellas aunque no sea la
2) la concepcin organicista y organicista-dinmica, que misma realidad. De aqu deriva el supuesto de que slo la
formaliza el todo y afirma el predominio y la prioridad del realidad natural es la autntica realidad, mientras que el mun-
todo sobe e las partes (Schelling, Spann) ; do humano es plenos real que una piedra, un meteoro o cl
3) la concepcin dialctica (Herclito, Hegel, Marx), Sol, y que slo una realidad (la humana) es comprensible,
q ue concibe ]a realidaa_ como un-todo estructurado, . gtte- sc mientras que la otra realidad (ia natural) slo es explicable.
desarrolla. y crea. Para el materialismo la realidad social l;t_e,dc sPr conocida
11 En el siglo xx se ha desplegado un ataque en dos frentes en su concrecin (totalida:i) a condicin de que se descubra
contra la concepcin de la realidad como totalidad. Para los la naturaleza de la realidad social, de que se destruya la
empiristas, al igual que para los existencialistas, el mundo se pseudoconcrecin y de que la realidad social sea., conocida
ha fragmentado, se ha disgregado, ha dejado de ser una to- congo unidad dialctica de la -)ase y la supraestruura, y el
talidad v se ha convertido en un caos, cuya reestructuracin hombre como sujeto objetivo, histrico-social. La realidad sr: '
corresponde al sujeto. En el caos del mundo, el orden es in- cizl no puede ser conocida congo totalidad concreta si el hom-
troducido por el sujeto trascendental o por la perspectiva bre, en el mbito de la totalidad, cs considerado nicamente [
subjetiva, para la cual se ha deshecho la totalidad del mundo y, sobre todo, congo objeto, y en la prctica histrico-objetiva
r
q!ie cede su sitio n.l divisionismo de los horizontes subje- de la humanidad no se reconoce su importancia primordial
como su jeto_j lla cuestin de la concrecin, o totalidad de ]o {
tivo s.
real, no conciernes pues^^prlmaria 7erite, ]a plenitud o falta
l E sujeto que conoce el mundo y para el cual stc existe
cc rno un cosmos u orden divino o totalidad, es siempre un su- de plenitud de los `lechos, o a ]a vara anidad y el desplaza:rien..
to de los horizontes;-sino' la cuestin furd.zimzentol: qu es la
jeto social, y la actividad que conoce la realidad natural y
realidad? En lo referente a la realidad social, esia
huro-r.ulc,-social es la actividad de un sujeto social. La separa- pregunta
puede ser contestada si es reducida a esta otra: cmo es creada
cin de sociedad y naturaleza marcha al unsono con la in-
la realidad social? Esta problemtica que tiende a indagar
qu es la realidad social mediante la verificacin de cmo es
No deja de ;er elocuente que el primer gran encuentro filosfico
iat ruacic al, celebrado despus de la Segunda Guerra Mundial, entre creada la realidad social misma entraa una concepcin
revo-
el marxismo y cl idealismo, haya girado en torno al problema de la lucionaria de la sociedad y del hombre.
totalidad. En esta discusii. terica hay un evidente trasfondo prctico:
es posible transformar la realidad por la va revolucionaria?, la reali- Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho
dad humano-social urde ser modificada desde sus fundamentos y en y de su importancia en el conocimiento de la realidad social,
su conjunto , es decir , en su totalidad e ntegramente , o slo son efectivos
y realizables los cambios parciales, en tanto que el todo subsiste como hay que subrayar, adems del principio generalrnene admitido
una entidad inmutable o un horizonte inaccesible? Vase, a este respecto, de que cada hecho slo es comprensible en su contexto,22 una
la polmica de Lukcs con Jaspers en el Rencontre de. Cinve, 1948.
La estrecha conexin de la problemtica de la totalidad con la proble-
verdad an ms importante y fundamental, que generalmente
mtica de la revolucin puede comprobarse, asimismo, con las necesarias se pasa por alto: el concepto mismo de hecho est determinado
mo:hficaciones, incluso en la situacin checa. Vase la concepcin de
la tota: idad de Sabina como principio revolucionario en el ao 1839. 22 Vase Carl L,Becker, "What are Histrica) Facts?" . Th e Wes-
K. Kosk, La democracia radical checa, Praga, 1958 (en checo). temn Poiitieal Quarterly ,
vol. VIII. 1955, n. 3.
66 DIAl.ECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
por la concepcin total de la realidad social. El problema de totalidad jerarquizada y articulada de ellos. Todo proceso cog-
qu es el hecho histrico, es slo un aspecto parcial del proble- noscitivo de la realidad social es un movimiento circular, en
ma principal: qu es la realidad social. 1 el que la indagacin parte de los hechos para tornar de nuevo
Estamos de acuerdo con el historiador sovitico Kon c fian- a ellos.; Qu ocurre con estos hechos en el proceso cognos-
do dice que los hechos elementales se han mostrado corno citivo?,.,El conocimiento de la realidad histrica es un proceso
algo muy complejo y que la ciencia, que en el pasado se ocu- de asimilacin terica o crtica, de interpretacin y valora-
paba de los hechos singulares, se orienta hoy cada vez ms cin de los hechos; en ese proceso es imprescindible para el
hacia los procesos y las interrelaciones. La dependencia entre conocimiento objetivo de los hechos la actividad del hombre,
los hechos y las generalizaciones es tina conexin y deper.den- del cientfico, Esa actividad que revela el contenido objetivo
cia recproca. As como la generalizacin es imposible sin v el significado de los hechos es el mtodo cientfico. El mto-
los hechos, no existe tampoco ningn hecho cientfico que no do cientfico es ms o menos eficiente en relacin con la ma-
contenga algn elemento de generalizacin. En cierto sentido yor o menor riqueza de la realidad-contenida objetivamente
11 el hecho histrico no es slo la premisa de la indagacin, en tal o cual hecho, que es capaz de descubrir, explicar y mo-
sino tajnbin su resultado.." Pero si entre los hechos y la ge- tivar. Conocida es la indiferencia demostrada por ciertos m-
neralizacin existe una relacin dialctica de compenetra- todos y tendencias hacia determinados hechos; ella se debe
cin lgica se expresa la verdad de que la generalizacin es a la incapacidad de ver en ellos algo importante, esto es, su
generalizacin y cada generalizacin es generalizacin de los propio contenido y significado objetivo.
hechos, cmo explicar esta reciprocidad lgica? En esta rela- El mtodo cientfico es el medio gracias al cual se descifran
S cin lgica se expresa la verdad de queda generalizacin es los hechos. Cmo es que los hechos no son trasparentes y
la conexin interna de los hechos, y de 'que el propio hecho constituyen un problema, cuyo sentido debe revelar, ante todo,
refleja determinado contexto. En su esencia ontolgica cada he- la ciencia? El hecho es la cifra de la realidad. La falta de
cho refleja toda la realidad, y el significado objetivo de los trasparencia del hecho para la conciencia ingenua consiste
hechos consiste en la riqueza y esencialidad con que comple- en el doble papel que desempea siempre el hecho, en la du-
mentan y al mismo tiempo reflejan la realidad-# Por esta razn plicidad de la que hemos hablado ms arriba. Ver slo un
es posible que un hecho revele ms y otro menos, o que el aspecto de los hechos, bien sea su inmediatez o su carcter
mismo hecho diga ms o menos de acuerdo con el mtodo y 1 mediato, su determinacin, o solamente su carcter determi-
la actitud subjetiva del cientfico, es decir, segn la capacidad nante, equivale a cifrar la cifra, es decir, a no comprender el
del hombre de ciencia para interrogar a los hechos, y descubrir hecho como cifra. Un poltico aparece durante su vida a los
su contenido y significado objetivo, La distincin de los hechos ojos de los contemporneos como un gran poltico. Despus
segn su significado y su importancia no es el resultado de de su muerte se demuestra que era slo un poltico mediocre,
una valoracin subjetiva, sino que emana del contenido s que su supuesta grandeza no era ms que "una ilusin de su
objetivo de los propios hechos. En cierto sentido, la realidad tiempo". Qu es lo que era el hecho histrico? La ilusin que
no existe de otro modo sino como conjunto (le hechos, corno dio una apariencia de grandeza y "cre" la historia, o la ver-
dad, que se ha manifestado slo ms tarde y que en el momento
23 I. Kon El idealismo liloslico y la crisis del pensamiento hist-
rico burgus , Mosc, 1959, pg. 237 (en ruso). decisivo no xista como accin y realidad? El historiador debe
r.A TOTAI. ID)AD CONCRETA 69
IA E'. CICA UI. LA 1 ) 1ALIU:\U CONCRETA
ocupare de los acontecimientos tal y como se desarrollaron por los que se llega, no a la tolalidad concreta , sino a la falsa
efectivamente. Pero qu significa esto? La historia es real- totalidad. Si el proceso total representa con respecto a los
hechos una realidad autntica y superior. la Tealidad puede
mente la historia de la conciencia humana, la historia de cmo
existir, en ese caso, indep: ndientemc nte de los hechos, y, sobre
los hombres han cobrado conciencia de su tiempo y de los
hecho; que han s,icedidoj o bien es la historia-de cmo las todo, de aquellos que l;. contradicen. En esta formulacin,
cosas han ocurrido realmente y hubieron de reflejarse. en la que. hipostasa e indepcn liza el todo frente a los hechos, hay,
conciencia humana? Surge aqui un doble peligro: describir toda una justificacin te rica del subjetivismo, que ignora y
los hechos histricos tal y como debieron ocurrir, esto es, ra- fuerza !os hechos en non.bre, de una *'realidad superior". La
cionalizar y hacer lgica la historia , o narrar acrticamente facticidad'de los l:ec?:os no equivale a su realidad, sino a su
los acontecimientos sin valorarlos,11o que equivale a abandonar slida suprficialidad, a su unilateralidad, e inmovilidad. I.a
el carcter fundamental de la labor cientfica, a i,aber: la reciidad de los hechos se opone a su facticidad no por que sea
distinciri de in esencial y lo accesorio corno sentido objetivo una realidad de otro orden. v, por tanto , en este sentido una
(le los hechos. La existencia misma de la ciencia depende de realidad independiente de los ls. clivs, sino porque es la rela-
la pos biiidad de hacer esa diitincion . Sin ella no habra cin interior, la dinmica v el contraste de la totalidad de los
o
Cienc ia.
La rrii,tifica,:in y la falsa conciencia de lo; hombres res-'
pecto a los acontecimientos, ya sean sto-, contemporneas o
f! hechos. La preponderancia del p: occso total sobre .tos hechos,
la atribucin a la tendencia a una realidad supe; ior a )a de
los hechos y, con ello, la transformacin de la tendencia, de
pasados, forman parte de la historia. El historiador que consi- tendencia de los hechos en tende r,cia indtpendicrite de los he-
dert^c la falsa conciencia como un fenmeno accesorio o ea- chos, expresa el predominio del toda hipostariado sobre las
sual, (: niic la eliminase como una mentira y falsedad que partes y, por tanto, de la falsa totalidad sobre la totalidad con-
lada tictre que ver c-,a la histeria, icrgivcr^ara la historia creta. Si el proceso del texto poso una realidad superior a los
i, i:<rna. Mientras que la Ilut<tracin elimina de la historia la hechos y no constituye ya la realidad y regularidad de cada
falsa roncirucia, y pres(t^ta la historial de esa conciencia como uno de los hechos, se convierte en algo independiente de les
una hist(,r ja de los errores gire no se habran cometido si los hechos v lleva, por consiguiente, una existencia de carcter
hombres hubiesen sido nis pcesptcaa s y los soberanos tns distinto a la de ellos mismos. El todo es separado de las partes y
sabio,, la ideologa rrinintit a, por el contrario, considera vcr- existe independientemente de ellas.25
lLa teora materialista distingue dos contextos de hechos:
(hL(ler;t la falsa c oncjcmmit, porque. slo ella ha tenido eficacia,
( ficto c in!lu(nc ja prc tica, N, lx,r tanta , slo ella es la realidad el contexto de la. realidad, en el cual - los hechos existen origi-
hist(ric it , nara y primordialmente, y el contexto de la teora, en el
Al ,('r itil,(ta.i:ulo d tolo y darle una po%cn privilegiada cual los hechos se dan por segunda vez y mediatamente orde-
)ti rrl;i( j(in a ;t-, partes f hrc hcs) sr abre tino dr los cairinos nados, despus de haber sido previamente arrancados del con-
texto originario de lo real. Pero cm(, :r puede hablar del los hechas empricos, ya que no representa una tendencia
contexto de lo real, en el cual los hechor existen primaria y histrica de los propios hechos, sino una tendencia que se da
al margen de ellos, detrs, y por encima de los hechos e inde-
originariamente, si ese contexto slo puede ser conocido arran-
cando a los hechos del contexto de la realidad'- Lll hombre no J pendientemente de ellos.
puede conocer el contexto de la reali d a d d e ca r o modo q ue La falsa totalizacin y sntesis se manifiesta en el mtodo del
separando y aislando los hechos del contexto . y hacindolos principio abstracto, que deja a un lado la riqueza de la rea-
relativ;mmente independientes . Aqu est el fundamento de lidad, es decir, su contradictoriedad y nutltiplicidad de signi-
todo -onocizniento : la escisin del todt_)A El conocimiento es ficados, para abarcar exclusivamenGe- los hechos concierdante.s
siempre una oscilacin dialctica ( decinto dialctica porque- con el principio abstracto. El principio abstracto, elevado al
existe tambin una oscilacin metafsica, que parte de ambas rango del totalidad, es una totalidad vaca, que trata la rique-
polos considerados corno magnitudes constante,, y registra sus za de lo real como un "residuo" irracional e incomprensible.
relaciones exteriores y reflexivas), oscilacin entre los hechos El mtodo del "principio abstracto" deforma la imagen total
y el contexto (totalidad) ; ahora bien, el centro mediador activo de la realidad (acoriterimientos l;istr:ces, obras artsticas) y,
de esa oscilacin es el mtodo de investigacin. La absolutiza- cl mismo- tiempo, es insensible a los detalles. Sabe de
ellos, los
cin de esta actividad del mtodo (y semejante actividad es registra, pero ro los comprende, porque no crtieztde sir signi-
innegable' , da origen a la ilusin ide li ta de que el pensa- ficado. No revela el sentido objetivo de los Lechos (detalle:),
nlihnto crea lo concreto, o de que los hechas untcamen e ad- sino que lo oscurece. Aircra as la integridad del 'et:meno in-
quieren sentido y significado en la mente de'. hombre. vestigado; porque io des:ompore en dos esferas Independien-
El problema fundamental de la teora materialista del cono- tes: la parte que conviene al principio y que, ror eso, es
cimiento no es otro que el de la relacin y posibilidad de explicada, y la parte que contradice a aqul y que queda, por
transformar la totalidad concreta en totalidad abstracta: ello, en la sombra (sin' explicacitn ni e:onipreiisicir racional).
c,-nno lograr que el pensamiento, al reproducir mentalmente como un "residuo," no explicado e inexplicable del fenmeno.
la realidad, se mantenga a la altura de la totalidad concreta, El punto de vista de la totalidad concreta no tiene nada de
y no degenere en totalidad abstracta? Si se separan radical- comn con la totalidad "holista", organicista o n eorro mnti-
mente realidad y facticidad se hace imposible distinguir en ca, que hipostasa el todo sobre las partes, y efecta la mito-
los hechos nuevas tendencias y contradicciones , ya que para logizacin del todo,27 La dialctica no puede concebir la tota-
la falsa totalidad todo hecho est ya predeterminado antes de lidad como un todo va acabado y formalizado que determinai
cualquier indagacin, y se halla identificado e hipostasiado, las partes, por cuanto a la propia deterrninadin de la totali-
de una vez y para siempre , por toda la tendencia evolutiva. Esta
2' La genial intuicin del joven Sche l ling acerca de la n.rtaralrza
misma tendencia , que se muestra con la pretensin de consti- como unidad del producto y de la productividad
, no ha sido apreciada
an suficientemente . Sin embargo , ya en aquel entonces se afirma en su
tuir una realidad de grado superior, degenera en abstraccin
pensamiento una fuerte tendencia a hipostasiar el todo, corno lo demues-
y, por tanto, en una realidad de grado inferior respecto de tra, por ejemplo , un texto del ao 1799 : .
si ere cada todo orgnico
todo se sostiene Por un apoyo recproco , as tambin esta organizacin
2c Dejemos , por ahora , a un lado la cuestin de cmo la misma entendida como sn todo deber preexistir a las partes; no era el todo
el que poda surgir de las partes ,
realidad humano-social se transforma , y puede tranformarse , de totalidad sino las partes del todo." (Schelling,
Werke, Munich , 1927, Zeiter Hauptband, pg. 279 ).
concreta en falsa totalidad y viceversa.
72 DiAI.I:CTILA D1: LA TOTALIDAD CONCRETA LA 'U'TA D!AD r.ON"cRF:rA 73
dad pertenecen la , nesis y el desarrollo de la totalidad, lo ste y existen como elementos orgnicos suyos. As el capital,
que implica desde el punto de vista inetodolgico la indaga- en la poca del capitalismo, se convierte en tina estructura
cin de cmo nace la totalidad, y cules son las fuentes internas significativa, que determina el contenido interno y el sentido
de su desarrollo y movimiento . La totalidad no es un todo ya objetivo de los factores o elementos, sentido que era distinto
preparado, que se llena de un contenido, de la cualidad de las en la fase precapitalista.4La creacin de la totalidad como
partes o de sus relaciones, sino que la totalidad misma se con- estructura significativa es, por tanto, y al mismo tiempo, un
cretiza y esta concrecin no es slo creacin del contenido, proceso era el cual se crea realmente el contenido objetivo y
sine tambin creacin del todo. El carcter gentica-dinmico el significado de todos sus factores y partes. Esta mutua co-
de la totalidad fue puesto de iriaitiriest"" por Marx en unos nexin, as como la profunda diferencia entre las condiciones
pasajes geniales de sus Grundrisse: "En un sistema burgus de su aparicin y las condiciones de su existencia histrica (las
desarrollado cada relacin econmica presupone otras rela- primeras de las cuales constituyen una premisa histrica in-
ciones en la forma econmica burguesa v, por tanto, cada dependiente, dada una sota vez, mientras la segundas son
hecho es, al mismo tiempo, un supuesto; as ocurre , en efecto, producidas y reproducidas en las formas h;!.strricas de existen-
en todo sistema orgnico. Este mismo sistema orgnico, como cia), incluye la dialctica de lo lgico y de fo histrico: la
totalidad, que tiene sus supuestos y su desarrollo en el sentido investigacin lgica muestra dnde comienza lo histrico, y lo
de la totalidad, consiste precisamente en someter a s todos histrico completa y presupone lo lgico.
los elementos de la sociedad, o co crearse tos rganos que an La agudizacin del problema en el sentido de si es primero
le faltaban. Se convierte en totalidad histrica. La evolucin la totaiidad o las contradicciones, e incluso la divisin de los
hacia esta totalidad es un elemento de su proceso, de su des- marxistas contemporneos en dos campos opucc..os,29 segn
arrollo"." se d preferencia a la totalidad o a las contradicciones, ex-
La concepcin gentico-dinmica de la totalidad es un su- presa sencillamente una incomprensin de la dialctica mate-
puesto de la comprensin racional del surgimiento de una rialista. El_-prblema no est en reconocer la prioridad de la
1 nueva cualidad. Los supuestos que fueron en su origen condi- totalidad sobre las contradicciones, o de- las contradicciones
ciones histricas l-la aparicin del capital; despus de surgir sobre _:uUlidad, ya que precisamente semejante: separacin
y constituirse ate, se manifiestan como resultado de su propia elimina tanto la totalidad como las contradicciones- de carcter
realizacin y reproduccin; ya no son condiciones de su dialctico. En efecto,1l totalidad sin contradicciones es vaca
1 surgimiento histrico, sino resultado y condiciones de su exis- e inerte y las contradicciones fuera de la totalidad san formales
tencia histrica. Los distintos elementos que histricamente y arbitrarias. La relacin dialctica de las contradicciones y
han precedido al surgimiento del capitalismo, y que han exis- de la totalidad, las contradicciones en la totalidad y la totali-
tido independientemente de l y que con respecto a l han dad de las contradicciones, la concrecin de la totalidad deter-
tenido una existencia "antediluviana" (como el dinero, el va- minada por las contradicciones y las leyes propias de las con-
lor, el cambio, la fuerza de trabajo) despus de aparecer el
capital entran a formar parte del proceso de reproduccin de 29 Esta opinin fue expresada en el Coloquio Filosfico Internacional
sobre la dialctica, que tuvo lugar en Royamont en septiembre de 1960.
Mi comunicacin "Dialctica de lo concreto- no era sino una respuesta
25 Marx, Grundrisse , pg. 189 (subrayado nuestro). polmica a dicha objecin.
74 DIAI .ECTICA DF. LA TOTALIDAD CONCRETA LA TOTALIDAD CONCRETA 75
tradicciones en la totalidad, constituyen uno de los lmites que de esa intuicin fetichista cuyo fruto es la mala totalidad.
separan, en el problema de la totalidad, a la concepcin ma- La realidad social es entendida aqu como tan conjunto o
terialista de la concepcin estructuralista. En segundo lugar, la totalidad de estructuras autnomas que se influencian recpro-
totalidad como medio conc -ptual para comprender los fen- camente. El sujeto ha desaparecido, o nts er_actarnente, el
menos sociales es abstracta ::i no se subraya que esa totalidad autntico sujeto, el, hombre como sujeto objetivamente prc-
es totalidad de base y supraestructura, y de su recproca rela- tico es sustituido por un sujeto fetichizado, I_nitclegizado, co-
cin, movimiento y desarrol o, pero dando a la base un papel sificado; es decir, por el movimiento autnomo de las estructu-
determinante. Y, en fin, ta rebin la totalidad-de base y se- ras. La totalidad ca en sentido materialista es creacin de la
praestructura es abstracta si no se demuestra que es el hom- produccin social del hombre, mientras que para el estructu-
bre, como sujeto histrico real, quien crea en el proceso de ralismo la totalidad surge de la accin recproca de las cone-
produccin y reproduccin social la base v la supraestructura, xiones y estructuras autnomas. Er: la " mala totalidad" la
forma la realidad social copio totalidad de las relaciones so- realidad social solamente es intuida bajo la forma de objeto,
ciales, instituciones e ideas, y en esta creacin de la objetiva de resultados y de hechos ya dados, y no subjetivamente, como
realidad social se crea al mismo tiempo a s mismo como praxis objetiva humana. Los frutos de la actividad del hombre
ser histrico y social, lleno de sentido y potencialidad huma- son separados de la actividad misma. El doble movimiento
na, y realiza el proceso infinito de "humanizacin del hom- de los productos al productor y del pi oductor a. los produc-
tos," en el cual l productor, el creador, el hombre est por
bre".
encima de su creacin, en la ";pala totalidad" relativista es
La totalidad concreta como concepcin dialctico-mt
sustituido por el movimiento, simple o complejo de las estruc-
lista del conocimiento de lo real (cuya dependencia, respci-Lo
turas autnomas; es decir, por resultados y productos conside-
de la problemtica ontolgica de la realidad, ya hemos subra-
rados aisladamente, pe la objetivacin de la prctica hurra-
yado reiteradas veces ; significa por tanto un proceso indivisi-
na objetivo-espiritual. Por esto mismo, en las concepciones
ble cuyos elementos son: la destruccin de la pseudocon- estructuralistas, la "sociedad" se acerca al arte slo exterior-
crecin, es decir, de la aparente y fetichista objetividad del
mente, como corldicionalidad social, no desde dentro, subjcti-:
fettnteno, y el conocimiento de su autntica objetividad; 'en vamente, a semejanza de su creador, el hombre social . La otra
segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fe- caracterstica fundamental de la concepcin estructuralista de
nmeno, en el cual se manifiesta de modo peculiar la dialc- la totalidad, adems del idealismo, es el sociologismo."
tica de lo singular y lo general humano; y, por ltimo, el co- La falsa totalidad se manifiesta en tres formas fundamen-
nocimiento del contenido objetivo y del significado del fen- tales:
meno, de su funcin objetiva y del lugar histrico que ocupa 70 La expresin " mala totalidad " proviene de Kurt Konrad, quien
en el seno del todo social. Si el conocimiento no ha llevado en una aguda polmica con el formalismo distingue la totalidad concreta
a cabo la destruccin de la pseudoconcrecin, si no ha descu- del marxismo de la mala o falsa totalidad del estructuralismo. Cf. K.
Konrad, Contraste de contenido y forma, Stredisko , 1934 (
en checo).
bierto, bajo la aparente objetividad del fenmeno, su autntica 'I Vase Leibniz : " C'est par considratjon des ouvrages qu'on peut
decouvrir l'ouvrier".
objetividad histrica y confunde, por tanto, la pseudoconcre-
sz De este problema se ocupa detalladamente el captulo "Histo-
cin con la concrecin, entonces el conocer quedar prisionero ricidad y falso historicismo"
76 DIALLCTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA LA TOTALIDAD CONCRETA 77
1 ) como totalidad vaca, en la que faltan los aspectos re- del intercambio simple y capitalista de mercancas. 1:1 fen-
flejos, la determinacin de los clcmcntos singulares y el anlisis; meno ms elemental y ms banal de la vida cotidiana de la
esta totalidad vaca excluye la reflexin, es decir, la asimila- sociedad capitalista -el simple intercambio de mercancas---,
cin de la realidad en forma de elementos aislados, y la acti- en el que los hombres intervienen, como simples compradores
vidad del pensamiento analtico,33 o vendedores, en un ulterior examen, resulta ser una aparien-
2) como totalidad abstracta, en la que el todo es formali- cia superficial, que se halla deter minada y mediatizada por
zado frente a las partes, y a la "tendencia" hipostasiada se le procesos profundos y esenciales de la sociedad capitalista, esto
airibuye una "realidad superior". A la totalidad as entendida es, por la existencia y explotacin dei trabajo asalariado. La
le falta la gnesis y el desarrollo, la creacin del todo, la es- libertad y la igualdad del simple intercambio, en el sistema
tructuracin v la desestructuracin. La totalidad es un todo capitalista de produccin de mercancas se desarrolla y realiza
cerrado. como desigualdad y falta de libertad. "El obrero que compra
3) como mala totalidad en la que cl autntico sujeto es mercancas por tres chelines aparece al vendedor en la misma
sustituido por un sujeto mitologizado. funcin v en la misma igualdad -- bajo la forma de tres che-
As como otros conceptos muy importantes de la filosofa lines- que el rey que efecta la misma operacin. Cualquier
materialista -- la falsa conciencia , la reificacin o cosificacin, diferencia entre ellos desaparece^ ":n las dimensiones de la
la relacin de sujeto y objeto- pierden su carcter dialctico relacin interna del fenmeno y la esencia y en el desarrollo
si se consideran aisladamente, al margen de la teora materia- de las contradicciones propias de esta relacin, la realidad es
lista de la historia, y de los conceptos con los cuales forman concebida concretamente , es decir, como totalidad concreta,
unidad, y en cuyo ";sistema abierto" adquieren un significado mientras que la hipstasi; del aspecto fenomnico produce
autntico, as tambin la categora de totalidad pierde su una visin abstracta y conduce a la apologa. .
carcter dialctico si se la concibe slo "horizontalmente',
:" Marx , Grundrisse , pg. 158 ; vase tambin la pg. 163.
como relacin de las partes y el todo, y se prescinde de otras
caractersticas orgnicas suyas: su dimensin gentico-din-
mica (creacin del todo y unidad de las contradicciones), y
su dimensin "vertical", que es la dialctica del fenmeno y
la esencia. Esta dialctica es aplicada por Marx en su anlisis