Instituto Sedes Sapienti

Curso de Pedagogia Simblica Junguiana

1 Ano
Curso de Superviso com Tcnicas Expressivas
3 Ano
Curso de Psicologia e Psicopatologia Simblica Junguiana
6 Ano

Docente: Dr. Carlos Amadeu Botelho Byington

Reflexes sobre a aula 1 05.03.2015

Introduo do Curso

Caros colegas e alunos,

Recebam as boas vindas para os nossos cursos de Pedagogia Simblica
Junguiana, Psicologia e Psicopatologia Simblica Junguiana e de Superviso com
Tcnicas Expressivas. Gostei muito da nossa primeira aula e aguardo suas reaes e
comentrios para ir corrigindo o rumo durante o curso. Vocs podem mandar e-mails
depois das aulas ou fazer suas observaes ao vivo na aula seguinte.
Registro aqui o que disse a vocs que fiquei muito feliz com o nvel profissional e
humano daqueles que se candidataram aos cursos, cujo conjunto foi muito superior aos
dos anos anteriores.
Minha inteno ensinar, nestes cursos, a dimenso simblica da psique
individual e coletiva. Trata-se de um humanismo que nos percebe como seres que
surgiram na evoluo com cem bilhes de neurnios e trs trilhes de sinapses.
Esse desenvolvimento milagroso do nosso sistema nervoso comeou h quatro
milhes de anos atrs, com as algas unicelulares que passaram a multicelulares e
chegaram a ns, tantos anos depois.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) foi um padre jesuta que se especializou
em paleontologia para descrever a evoluo. Infelizmente ele no pode publicar nem
uma linha do que escreveu em vida, pois tudo se referiu evoluo, que era considerada
heresia pelo Santo Ofcio e ameaada de excomunho. Aps sua morte, sua irm

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publicou sua obra e hoje sua criatividade um banquete cultural para quem dela se
alimenta.
Na sua descrio da evoluo, Chardin conceituou o processo de humanizao
do cosmos. Ele no separa a matria inanimada da animada, mas, ao contrrio,
estabelece uma continuidade da criao do universo at a formao da complexidade do
nosso sistema nervoso e da nossa conscincia.
Defino a Psique como o Self (Jung), o Atman (Hindusmo), o Tao (Taoismo), o
Zen (Zen Budismo) ou at mesmo Deus, nas religies. da diferenciao desse Ser
infinito e eterno, que surge o ser humano, a conscincia e o Ego, que a gerencia.
Durante as trinta aulas dos nossos trs cursos, veremos que nossa conscincia
tem um gerente, descrito por Freud como o Ego, que formado por nossas relaes
primrias. o Ego que exerce a inteligncia, que lhe proporcionada pelo nosso Self,
descrito por Jung como a totalidade da Psique.
A matria viva nasce e se desenvolve coordenada pela protena DNA no ncleo
das clulas. O DNA das clulas corresponde ao Arqutipo Central do Self que
coordena todo o desenvolvimento psicolgico. Na Psicologia Simblica Junguiana,
esse processo representado por trs grficos, que esto nos meus livros e estaro
conosco em todas as aulas.
Dentro do Self, distinguimos, na humanizao, a polaridade mente-corpo, que
da maior importncia. A mente e o corpo interagem durante toda a vida dentro do
Self. As funes corporais registram as sensaes (fsicas e emocionais), que so
coordenadas pelo Arqutipo Central e formam a mente, a Conscincia e o Ego. Essas
representaes atuam sobre o corpo dentro de uma relao dialtica (biofeedback) de
mltiplo retorno durante toda a vida. A formao e transformao permanente dessas
representaes, que chamamos smbolos e funes estruturantes, so o centro da
atividade psquica, que chamaremos de elaborao simblica. Por isso, muito
importante no confundirmos a mente, o corpo, o Ego, a Conscincia, o
inconsciente e os arqutipos com o Self, pois todos atuam dentro dele durante a
diferenciao da Psique.
Para acompanhar o curso, vocs precisam ler e entender trs livros:
Psicologia Simblica Junguiana, A Viagem do Ser em Busca da Eternidade e do
Infinito e Psicopatologia Simblica Junguiana. Os alunos do Curso de Pedagogia
devero estudar, tambm, A Construo Amorosa do Saber. Quem ainda no tem os

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livros, peo que os adquira logo, para ir estudando o seu contedo. Podem pagar depois,
se quiserem. O importante irem estudando os conceitos para acompanhar as aulas.
No final do meu curso de Medicina, fui fazer anlise devido a problemas pessoais.
Apaixonei-me por Freud e estudei a sua obra durante quatro anos. No final dessa
anlise fui estudar Jung com a Dra. Nise da Silveira, que acabara de voltar de Zurique.
Depois de ler o volume nove das Obras Completas de Jung, intitulado Os Arqutipos do
Inconsciente Coletivo, decidi ir para Zurique e fazer a formao em Psicologia Analtica,
pois Jung se tornara minha segunda paixo.
Quando voltei ao Brasil e fundei com outros colegas de So Paulo e do Rio de
Janeiro a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, filiada Sociedade Internacional
de Psicologia Analtica, para formar analistas junguianos, j estava convencido que a
Psicanlise e a Psicologia Analtica eram complementares.
No h dvida que a discordncia sobre a natureza da libido, sexual para Freud
e energia psquica para Jung, contribuiu para separ-los, mas, a meu ver, foi o lado
emocional que impediu a reunio das suas obras. Vejam, no meu site, minha palestra
Freud e Jung, o que a Emoo no Permitiu Reunir. (www.carlosbyington.com.br)
A Psicanlise descreveu a formao do Ego pelas relaes primrias (o
Complexo de dipo) e a Psicologia Analtica concebeu o processo de individuao na
segunda metade da vida. Jung no sabia que o Ego formado pelos arqutipos e, por
isso, alegava que Freud havia descrito o inconsciente pessoal e ele, a partir dos
arqutipos, o inconsciente coletivo. No entanto, nas dcadas de 1940 e 1950, Michael
Fordham, em Londres, Jolande Jacobi em Zurique e Erich Neumann em Tel-Aviv
descobriram que o Ego formado pelos arqutipos desde o incio da vida. Assim
sendo, caiu a barreira entre o pessoal e o arquetpico, mostrando que tudo pessoal e
arquetpico.
Querendo reunir as obras de Freud e de Jung, ou seja, a formao do Ego e o
processo de individuao, busquei um conceito que reunisse o Ego e o Arqutipo
Central. Fui encontr-lo no smbolo e, por isso, chamei minha obra de Psicologia
Simblica. Denominei-a Junguiana porque ela inclui o processo de individuao que
Jung descreveu e viveu.
Smbolo vem do grego symbolon, sin quer dizer junto e ballein, que d origem
palavra ballet, significa lanar. Symballein significa lanar junto, que, no nosso caso,

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representa a relao permanente do Ego com o Arqutipo Central. isso que faz a Yoga,
que significa unio.
O Ego se relaciona com o Arqutipo Central por intermdio do smbolo, pelo
processo de elaborao simblica.
Dentro desta teoria, tudo na Psique smbolo. Seus culos, seu sapato, seu
pai, sua me, sua casa, seu corpo, seus amigos, sua profisso, suas emoes, o cu e a
terra, a vida e a morte. Absolutamente tudo! Os cem bilhes de neurnios se
relacionam pelos significados simblicos das coisas.
Todas as coisas so entidades e todas as entidades so smbolos. Os smbolos
no funcionam sozinhos, pois so as funes que lhe do significados. Os ps so
smbolos, mas o caminhar que lhes d seu significado. Os pulmes do smbolos, mas
a respirao que lhe d o seu significado.
A relao das funes com os smbolos forma o processo de elaborao
simblica. Ele coordenado pelos arqutipos que operam volta do Arqutipo Central e
produzem significados para dar conhecimento e inteligncia ao Ego. Isso os torna
smbolos e funes estruturantes da Conscincia.
Os smbolos e funes estruturantes renem o Ego e o Arqutipo Central e todas
as polaridades do Self como morte-vida, razo-emoo, mente-corpo, sade-doena,
homem-mulher, criana-adulto, aluno-professor e tudo mais.
O sistema nervoso simblico. Os neurnios participam da elaborao
simblica e quando os significados formam o Ego, os neurnios enviam esses
significados para o hipocampo que registra a memria. O sistema nervoso se interessa
pelos significados que mais afetam o Ser. Quando o conhecimento unilateral, como, por
exemplo, a matria do vestibular que aprendida sem elaborao emocional, somente
para fazer uma prova, o hipocampo registra esse conhecimento superficialmente e logo o
esquece, porque no o considera importante para a vida. Quando a elaborao simblica
feita dentro da vivncia e os seus significados mostram sua importncia na vida, o
hipocampo os registra com significado VIP e elas no so mais esquecidas.
Por isso, a Pedagogia Simblica Junguiana exercida privilegiando as vivncias
simblicas que motivam os alunos e os levam a perceber a importncia do que
aprendem. Para isso, o professor precisa ensinar dentro da empatia (em = interno e
patia = pathos que quer dizer emoo, paixo, sofrimento e fascinao). A empatia
professor-aluno ou terapeuta-paciente ocorre dentro da transferncia.

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 Freud enfatizou a transferncia patolgica que a projeo da patologia do
paciente no terapeuta, enquanto que Jung enfatizou a transferncia normal que
favorece a relao pedaggica ou teraputica dentro do consciente normal no processo
de individuao. Vejam no meu site o artigo sobre o Quatrnio Transferencial, que
descreve a relao dessas duas transferncias na educao e na terapia.
At aqui o desenvolvimento psicolgico, em funo da relao dos cem bilhes de
neurnios est muito complexo, mas harmnico. No entanto, a vida, como sabemos,
tudo, menos harmonia. Herclito de Abdera ensinava que a vida conflito.
Junto com a teoria de desenvolvimento das fases oral, anal, flica e genital da
libido, Freud descobriu a fixao. Devido ao sofrimento, muitas vezes, o Ego e o Self
no aguentam continuar a elaborao simblica e o processo de elaborao de
determinados smbolos e funes estruturantes estaciona. O smbolo fixado vai para a
Sombra e as funes estruturantes fixadas se tornam defesas. O Arqutipo Central
continua lanando mo dos smbolos e funes fixados, pois eles fazem parte da Psique,
mas eles agora so expressos na Sombra, de maneira deformada como defesas que
formaro os quadros psicopatolgicos e as disfunes do Ser.
O problema do Bem e do Mal, dentro da dimenso tica, sempre foi e continua
sendo difcil de ser compreendido e explicado. Podemos dizer que ele o maior
problema do funcionamento psicolgico, por isso, sua formulao to difcil. Trata-se de
explicar como que cem bilhes de neurnios, que trabalham em conjunto para construir
a conduta inteligente, podem atuar destrutivamente contra a vida individual e cultural. O
problema se torna ainda mais difcil e paradoxal, quando percebemos que, junto com as
maravilhas criadas pela inteligncia, que ultrapassa a criatividade de todas as demais
espcies, est a maior destrutividade e crueldade que a vida praticou na terra, desde o
incio da criao. Freud criou o conceito de instinto de morte para explicar a
destrutividade. Contudo, ele no me parece plausvel, pelo fato de no ter relao
dinmica com a vida. Para que existisse um instinto de morte para destruir a vida,
teramos que admitir uma esquizofrenia biolgica, que no existe em qualquer organismo
vivo.
Para explicarmos psicodinamicamente a destrutividade humana, de maneira
coerente, sem a criao artificial e inverossmil de um instinto de morte, precisamos
conceber algo que faa parte do funcionamento normal da vida.

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 A Psicologia Simblica Junguiana aborda o Bem e o Mal com dois argumentos que
se entrelaam e se tornam um s. O primeiro que nossa inteligncia to genial para a
prtica do Bem, exatamente devido sua grandiosidade tambm o para a prtica do
Mal. Esse o grande paradoxo da tica humana. O segundo argumento, que ratifica o
primeiro, e ao mesmo tempo resolve logicamente esse paradoxo que a fixao
do Bem que forma o Mal. O maior dos poetas disse que nada bom ou mau, pois
o pensamento que os faz (Nothing is either good or bad, but thinking makes it
so. Shakespeare, Hamlet).
Os smbolos e as funes estruturantes normais e patolgicos so os
mesmos. O que os faz to terrivelmente antagnicos a dor que paralisa e deforma o
processo de individuao e cria as fixaes, as defesas e a Sombra. Dentro desta
perspectiva, a Sombra o crime no Direito, o pecado na teologia, o sintoma na
Medicina, na Psicologia e na Psiquiatria, o aprendizado das deformaes humanas,
inclusive a reao aversiva ao saber na Pedagogia, a explorao de um ser humano
por outro na socioeconomia (a mais valia de Marx), a destruio do meio ambiente na
Ecologia, e o Mal na Filosofia.
Desta maneira, nosso curso incluir o estudo de muitos smbolos e funes
estruturantes, na Pedagogia, no desenvolvimento normal e na patologia, sempre
percebendo sua elaborao dentro tambm da funo tica, ou seja, entre o Bem e o
Mal. Assim sendo, o Ministrio da Sade e o Ministrio de Educao so irmos gmeos.
As profisses mdicas cuidam das doenas, mas so os educadores que percebem o
incio da doena e podem contribuir para sua profilaxia.
A fixao da elaborao simblica como marco divisrio entre o desenvolvimento
normal e patolgico torna a vida um drama que marcado pelo sofrimento e
transcorre entre o Bem e o Mal. Somente tendo isso em mente podemos participar
eticamente dos processos de humanizao e de individuao, como seres que a eles
pertencem.
Boa semana a todos e at quinta-feira,
Byington