Cartaphilus 10 (2012), 28-34

Revista de Investigacin y Crtica Esttica. ISSN: 1887-5238

LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA

EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA

I.- Sealemos, para empezar, que, a pesar del

carcter provocador e, incluso, violento del
Basta hojear el libro VI de las Vidas de filso-
cinismo, desde el momento mismo de su apa-
fos ilustres, de Digenes Laercio, para darse
ricin, sus representantes fueron admirados
cuenta de las semejanzas existentes entre la
tanto por su radical autonoma y su vida asc-
filosofa cnica y los movimientos de vanguar-
tica como por su valenta a la hora de criticar
dias. En l, la figura seera del cinismo helens-
los vicios de sus contemporneos. Quizs este
tico, Digenes de Snope, apodado el perro
hecho no sea irrelevante a la hora de com-
regio, se pasea por las calles de Atenas arras-
prender por qu su recuerdo no fue totalmen-
trando un arenque atado a una cuerda, se mas-
te borrado durante la Edad Media, poca en la
turba en pblico, elogia el canibalismo, pide
que dominara la postura de san Agustn res-
que al morir echen su cuerpo a los perros, ca-
pecto de la escuela cnica, quien, si bien les
mina con unos guantes de boxeo calzados en
recriminaba su impudicia (La ciudad de Dios 14,
los pies y recorre el gora en pleno da con un
20, 43), aceptaba, con Varrn, su estilo de vida,
farol encendido mientras repite: Busco a un
asctico y digno. (bid. 19, 19, 397)
hombre.
Paradjicamente, fue una orden religiosa
Ciertamente, se hace difcil no comparar
como la franciscana la que ms contribuy a
todas estas chrea o ancdotas cnicas con los
mantener el recuerdo de la filosofa cnica du-
happenings dadastas, surrealistas o situacio-
rante la Edad Media. Segn Kinney, el estilo
nistas. Por qu no se ha hablado, entonces, de
que cultivaban los predicadores callejeros
esta cuestin? Dicho vaco terico parece de-
franciscanos, a los que el propio san Francisco
berse a que el cinismo fue demonizado tanto
calific una vez de bufones de Dios, recuerda
el cristianismo y el neoplatonismo, que abomi-
la estudiada imprudencia de los cnicos
naron de su desvergenza y antiidealismo,
(2000: 401). Pero existan muchas otras afini-
como por los filsofos modernos, que no po-
dades como, por ejemplo, la apuesta por la
dan aceptar ni su hipernaturalismo antipro-
pobreza o la exaltacin de una vida natural,
gresista, ni su carcter grafo y antisistemtico.
como luego vern Piero Valeriano o Justo Lip-
Ha llegado, quizs, el momento de enfrentarse
sio, quienes en el libro V de su Hyeroglyphica
a esta cuestin.
(1556) y el libro III de su Manuductionis ad
Existe, en efecto, un aire de familia tan in- Stoicam Philosophiam (1604), respectivamente,
tenso entre el cinismo y el vanguardismo que compararon a los cnicos con los franciscanos.
no podemos resignarnos a explicarlo mera- (Matton 2000: 333)
mente en trminos de polignesis. Mi inten-
Pero no ser hasta la poca del Renaci-
cin en esta primera parte es tratar de averi-
miento cuando el cinismo se difunda ms fiel y
guar los caminos por los que el cinismo pudo
ampliamente gracias a la traduccin al latn, en
influir en la literatura de vanguardias, para
1433, de las Vidas de filsofos ilustres, de Di-
luego estudiar las semejanzas entre sus respec-
genes Laercio, cuyo libro VI estaba dedicado
tivos contextos histrico-filosficos.
exclusivamente a esta filosofa. Poco a poco
una visin ms completa y profunda del cinis-

28

mo empez a difundirse por Europa gracias a
obras de corte enciclopdico y a antologas de
sentencias entre las que destacan los Apoteg-
mas (1531) de Erasmo, en cuyo tercer libro se
habla abundantemente de Digenes de Sno-
pe, quien ser presentado, junto con Scrates,
Epicteto y Antstenes, como paradigma del
sileno. (Matton 2000: 318)
Tambin ser importante en esta poca la
recuperacin de un autor clsico como Lu-
ciano de Samosata, quien, en el siglo II d.C.,
haba recogido y difundido ideas filosficas y
gneros literarios propiamente cnicos, como
es el caso de la ancdota o chrea, que tan ma-
gistralmente practic Digenes; la mezcla pa-
rdica de gneros literarios cmicos y serios, o
spoudaigloin, inaugurada por Crates; o la dia-
triba, que cultivaron Menipo, Bin o Varrn.
Recordemos que Erasmo y Toms Moro no
slo tradujeron al latn varias piezas de Lu-
ciano, entre ellas El cnico, sino que tanto el
Elogio de la locura como la Utopa, que son dos
obras fundacionales para la literatura y el pen-
samiento poltico modernos, acusan una fuerte
impronta cnica.
Llegado el siglo XVII, sern la filosofa y la
ciencia modernas las que renieguen del cinis-
mo por considerar su hipernaturalismo, de
corte animalista o terioflico, incompatible con
el dogma moderno del progreso. Y no ser
hasta finales del siglo XVIII cuando dicha filoso-
fa vuelva a aparecer en escena gracias a figu-
ras como Wieland, Diderot o Rousseau. Este
ltimo, precisamente, fue llamado nuevo Di-
genes por Voltaire y sutil Digenes por Kant,
quien lleg a presentar el cinismo como ente-
ramente rousseauniano. (Niehues-Prbsting:
443) Dejando a un lado la cuestin de si Rous-
seau aceptaba dicha asociacin o de si sus
enemigos se contradecan al utilizarla con una
intencin meramente crtica, lo importante es
que es posible afirmar que en buena parte de
la filosofa ilustrada el diogenismo estuvo
siempre presente. (451)
Por si esto no fuese suficiente, Friedrich
Nietzsche, uno de los autores ms influyentes
entre los movimientos de vanguardias, tanto
por su actitud provocativa y vitalista como por
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LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA
EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA
sus escritos sobre el nihilismo, no slo se decla-
r admirador de los cnicos, sino que tambin
imit su estilo incendiario y sus provocativas
ancdotas. Recurdese, por ejemplo, el famoso
pasaje de La gaya ciencia en el que un hombre
camina de da con un farol en la mano dicien-
do Busco a Dios, y que no es ms que una
variacin de una de las ms famosas ancdotas
de Digenes. Recurdese, asimismo, el estilo
violento y crtico de los escritos nietzscheanos,
tan afn al del gnero de la diatriba, cuyos m-
ximos representantes fueron los filsofos cni-
cos.
Teniendo en cuenta la enorme influencia
de Nietzsche en autores vanguardistas como
Tzara, Picabia, Marinetti, Werfel o Breton, es
posible considerar que fue a travs de su obra
que el vanguardismo tuvo noticia de la exis-
tencia de dicha filosofa o, ms importante an,
que gracias a ella asimil su peculiar ideario y
su estilo provocativo. Por supuesto, cabe tener
en cuenta la posibilidad de que alguno de es-
tos autores leyese directamente el libro VI de
Vidas de filsofos ilustres de Digenes Laercio,
los Apotegmas de Erasmo, los Ensayos de Mon-
taigne o el Scrates enloquecido de Wieland,
pero no cabe duda de que fue Nietzsche quien
convirti el cinismo en un imaginario y un esti-
lo susceptibles de ser utilizados por los van-
guardistas.
A este tipo de influencias de corte filosfi-
co-literario, se le aade el hecho de que el con-
texto histrico-filosfico en el que surgi la
filosofa cnica se asemeja en muchos aspectos
a aquel en el que surgieron los movimientos
vanguardistas. En efecto, ambas pocas fueron
testigos de movimientos histricos, sociales y
polticos que dieron lugar a una crisis omnvo-
ra que no dej intocado prcticamente nin-
guno de los hbitos mentales que hasta aquel
momento haban sido el fundamento del ante-
rior ordenamiento social, religioso, cognitivo e,
incluso, ontolgico. Como era de esperar, en
este contexto se produjeron movimientos de
rechazo de la cultura considerada civilizada y
 LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA
EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA

de idealizacin de la vida tildada de brbara

II.-
o natural.1
Pasemos, a continuacin, a estudiar algu-
Este fue, precisamente, el caso de los cni-
nos de los motivos cnicos que podemos con-
cos y de los vanguardistas, quienes combina-
siderar presentes en los movimientos de van-
ron una actitud de rechazo radical, violento o
guardia. Empecemos sealando que no existe
provocativo de la civilizacin con una idealiza-
una formulacin clara de la doctrina cnica por
cin mitificadora de una vida natural a la que
la sencilla razn de que los filsofos cnicos
deban acceder tras un proceso de ascesis civi-
apenas escribieron textos. Cmo iban a hacer-
lizatoria en virtud del cual deban liberarse de
lo si una de las muchas convenciones de las
todas las convenciones culturales que los apar-
que desconfiaban era la escritura? Por eso su
taban de ese gnero de vida. Y aunque el ci-
escritura, por as llamarla, eran las ancdotas o
nismo antiguo concibiese la idea de vida na-
chrea, que eran actos, respuestas, juegos de
tural de un modo diferente a las vanguardias,
palabras o despropsitos que tenan un objeti-
no en vano influidas por el vitalismo nietzs-
vo pedaggico, epifnico o, simplemente, pro-
cheano, el psicoanlisis o, incluso, el fascismo,
vocativo y destructor. Y es a partir de estas
ambas corrientes coincidirn en su intencin
ancdotas que podemos aventurar un cierto
de recuperar una existencia autntica, liberada
contenido doctrinal, si bien, como sealan
de las represiones e inautenticidades de una
Garca Gual y Pierre Hadot, lo ms probable es
civilizacin que haba dado unos frutos mucho
que el cinismo no fuese tanto un discurso filo-
ms amargos de lo que, en un principio, haba
sfico como un modo de vida ejemplificado
prometido.
por algunas figuras excepcionales.
Todo lo dicho hasta aqu es igualmente v-
Con todo, podemos atrevernos a distinguir
lido para las vanguardias hispanoamericanas,
en el seno del cinismo entre un momento des-
que slo distinguimos de las europeas por
tructivo o crtico y otro constructivo o prctico.
cuestiones analticas, disciplinares y pedaggi-
En lo que respecta al destructivo, los cnicos
cas. Ciertamente, no slo el influjo de Nietzs-
muestran un rechazo radical de la civilizacin,
che es ms que evidente en la obra de Huido-
que conciben como un estado de decadencia
bro, Borges, Neruda o Vallejo, sino que, tal y
total que no acepta reforma alguna, ya que sus
como estudi en mi artculo Perros en el pa-
deficiencias no son circunstanciales, sino con-
raso: La influencia de la filosofa cnica en la
sustanciales. De forma general, las vanguar-
construccin del mito del buen salvaje, el
dias2 comparten con el cinismo esta vocacin
cinismo ha sido una constante temtica en el
destructora, iconoclasta, provocativa e, incluso,
modo en que la filosofa y la literatura han te-
nihilista. Baste pensar en el dadasmo, cuya
matizado las relaciones entre civilizacin y
mxima figura, Tristan Tzara, llegar a afirmar:
naturaleza en hispanoamrica. Recurdese, por
Que todo hombre grite: hay que cumplir un
ejemplo, la importancia de la obra de Erasmo y
gran trabajo destructor, negativo. Barrer, lim-
Moro en la construccin del mito del buen
piar. La limpieza del individuo se afirma tras el
salvaje; las afinidades con el cinismo que pre-
estado de locura, de locura agresiva, completa,
sentaba la orden franciscana, que fue uno de
de un mundo abandonado entre las manos de
los principales protagonistas de la conquista
los bandidos que se destrozan y destruyen los
espiritual del Nuevo Mundo; la influencia de
siglos. Tambin Picabia mostrar un odio total
Rousseau, Nietzsche o Montaigne va Alfonso
contra cualquier tipo de propuesta constructi-
Reyes y, luego, Borges-; o, finalmente, la prcti-
va.
ca de la diatriba por parte de autores como
Vargas Vila, Nicanor Parra o Fernando Vallejo.

2
Los ismos esenciales son reductibles a unos cuantos.
1
Vase al respecto Mitologas polticas, de Raoul Girar- Su proliferacin es puramente nominal y, desde
det (1986). luego, engaosa. (De Torre: 77)

30

Recordemos, asimismo, el manifiesto su-
rrealista de 1925, titulado La revolucin ante
todo y siempre, donde los firmantes dirn sen-
tirse brbaros, puesto que determinada forma
de civilizacin nos da nuseas y llegarn a
sostener que ha llegado la hora de que los
mongoles ocupen nuestros puestos. En otra
ocasin, Andr Breton llegar a afirmar que el
acto surrealista ms sencillo consiste en salir a
la calle, con un revlver en la mano, y disparar
al azar. Cmo no pensar en Digenes de S-
nope, quien escupi en la cara del hombre que
le pidi que no escupiese en el suelo de su
mansin, para afirmar, acto seguido, que no
haba encontrado un lugar ms sucio donde
hacerlo?
Ciertamente, todas estas afirmaciones ex-
presan la crisis de confianza en la civilizacin
occidental, provocada, en buena medida, por
la Primera Guerra Mundial, y tematizada en
una obra como la de Oswald Spengler. Coinci-
do con Guillermo de Torre en que un escepti-
cismo implacable, una burla total y una nega-
cin sistemtica, as como un rechazo total de
las convenciones literarias, ideolgicas y cultu-
rales, era quizs la nica manera viable de pro-
testar contra una cultura que glorificaba por
primera vez las matanzas en masa, converta la
ciencia en propaganda y renunciaba a sus sue-
os de humanizar el mundo. (326) Vase tam-
bin al respecto el excelente ensayo Guerra y
lenguaje de Adan Kovacsis, as como la auto-
biografa de Stefan Zweig, titulada El mundo de
ayer. Memorias de un Europeo.
Como decamos ms arriba, el cinismo
tambin sufri el colapso de una civilizacin, la
disolucin de una sociedad y la desconfianza
en la capacidad del hombre para humanizar el
mundo. Es normal, pues, que Nietzsche, prime-
ro, y los vanguardistas, a travs de l, se fijasen
en los cnicos. Por esta razn no creo que po-
damos considerar las chrea o ancdotas van-
guardistas como fenmenos especficamente
contemporneos.
Una excepcin, quizs, fue el futurismo,
cuya confianza en la ciencia, la tcnica y el
progreso civilizatorio parecen ajenos al nihi-
lismo generalizado al que nos referamos. Con
LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA
EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA
todo, su vitalismo desenfrenado tiene un aire
brbaro, casi bestial, que se aviene bien con la
eufrica agresividad cnica. Dice Marinetti en el
primer Manifiesto del futurismo, publicado en
Le Figaro de Paris, el 22 de febrero de 1909:
Queremos cantar el amor del peligro, el hbi-
to de la energa y la temeridad, tras lo cual
aadir que exaltan el movimiento agresivo,
el insomnio febril, el paso gimnstico, el salto
peligroso, el puetazo y la bofetada y que ya
no hay belleza ms que en la lucha, ni obras
maestras que no tengan un carcter agresivo.
Recordemos, por otra parte, que los cinicos
fueron, antes que los estoicos, los maestros del
gnero de la diatriba, ese discurso oral de ca-
rcter agresivo e inflamatorio que tena como
objeto criticar todo tipo de defectos morales,
sociales y polticos. Muchos manifiestos y escri-
tos surrealistas presentarn muchas semejan-
zas con este gnero, del que conservamos
muestras en El cnico de Luciano de Samosata y
que perdurar, por ejemplo, en el sermn me-
dieval. A esta tradicin parece estar adscri-
bindose Tristan Tzara cuando afirma que no
hay ms que dos gneros: el poema y el libelo.
Inspiracin y clera.
Como dijimos, el rechazo contra la civiliza-
cin es total, de modo que no slo se ocupa de
los lujos y excesos que caracterizan toda cultu-
ra desarrollada y que llevar a Digenes de
Snope a afirmar que los dioses haban conce-
dido a los hombres una existencia fcil, pero
que ellos mismos se la haban ensombrecido al
requerir pasteles de miel, ungentos perfuma-
dos y cosas por el estilo (1996: 113)-, sino con-
tra todo tipo de convencin cultural.
Se trataba, pues, de rechazar, subvirtindo-
las, todas las normas convencionales, actitud
que se resume en el lema paracharttein t
nmisma, esto es, falsificar o reacuar la mo-
neda, y que, nuevamente, Nietzsche reformu-
lar como Umwertungaller Werte o transvalo-
racin o transmutacin de los valores. (Garca
Gual: 44) La denuncia y transgresin de los
valores se realizar mediante la parresa (liber-
tad de palabra) y la anaideia (desvergenza),
que son, precisamente, algunas de las caracte-
rsticas principales de los movimientos de van-
31

guardias, que Guillermo de Torre caracteriz,
por encima o al margen de sus realizaciones
(), por su potencia subvertidora. (48)
Otro motivo importante del momento des-
tructivo del cinismo es el antiintelectalismo,
como muestran las numerosas ancdotas o
chrea que escenifican el rechazo de Digenes
de Snope a la doctrina de Platn, que aqul
vea como eptome de la filosofa dogmtica y
especulativa. Recordemos, nuevamente, a
Digenes buscando a un hombre por el gora
en pleno da con un farol en la mano, que no
deja de ser una burla contra la idea platnica
de humanidad; lanzando una gallina des-
plumada al centro del corro en el que Platn
estaba definiendo al hombre como ser bpedo
implume; o echndose a andar alrededor de
Zenn mientras ste expone sus argumentos
contra la existencia del movimiento. Los van-
guardistas tambin compartirn este antiinte-
lectualismo, si bien desde nuevas perspectivas
como las que Nietzsche, Freud o Marx pudie-
ron abrir.
Otro aspecto fundamental del cinismo es el
humorismo, que roza, en muchas ocasiones, la
bufonada, y que se expresa en juegos de pala-
bras, improperios y todo tipo de despropsitos
que solemos incluir dentro de la categora de
chrea o ancdota. Tambin el dadasmo -cuya
figura principal, Tristan Tzara, afirmaba que las
obras maestras dad no deben durar ms de
cinco minutos- jugaba con la boutade, el chis-
te y el escndalo, como cuando en la primera
velada en el Saln de Independientes, del 5
febrero 1920, en vez de leer el manifiesto pro-
metido de Picabia, Tzara ley un recorte de
peridico, provocando la hilaridad de los pro-
pios y la indignacin de los asistentes.
Por su parte, Max Jacob afirmar, en El cubi-
lete de dados: Yo me declaro mundial, ovparo,
jirafa, sediento, chinfobo y atmosfrico. Me
abrevo en las fuentes de la atmsfera que re
concntricamente y echa pestes por mi inepti-
tud y Jean Cocteau dir ser una mentira que
dice la verdad para, luego, en Le coq et
larlequin (1918), afirmar que todos los estilos
son legtimos, excepto el estilo aburrido o que
un joven no debe comprar valores seguros.
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LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA
EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA
Y no existe tambin este humorismo nihilista
y provocador en la obra de Vicente Huidobro,
el primer Borges, Felisberto Hernndez, Julio
Cortzar, Nicanor Parra o Rodrigo Lira?
Las vanguardias europeas, en general, e
hispanoamericanas, en particular, tambin
comparten con el cinismo algunos de los moti-
vos principales de su momento constructivo.
Recordemos que el momento constructivo del
cinismo es el reverso de su crtica de la civiliza-
cin, pues busca la construccin de un modo
de vida alternativo que puede ir desde el mero
naturalismo o primitivismo, que no niegan la
vida humana, sino que buscan depurarla, hasta
el hipernaturalismo, animalismo o teriofilia,
que aspira a una radical desapropiacin de la
condicin humana, vista como intrnsecamen-
te civilizada y, por lo tanto, necesariamente
perversa.
Ciertamente, entre el cinismo antiguo y las
vanguardias no escribieron ni pensaron en
vano figuras como Montaigne, Nietzsche,
Freud, Marx o Alfred Jarry, pero existe una
enorme afinidad entre la anaideia o desver-
genza y la parresa o franqueza de palabra
cnicas y la espontaneidad o je menfoutisme
dadasta. Tambin el surrealismo hered la
espontaneidad dadasta, as como otros ras-
gos exteriores como la protesta y la insolencia,
si bien, seala Guillermo de Torre, con dicho
movimiento la risa jovial se trocaba en mueca
severa y la protesta rebasaba el plano de lo
literario, llegando al metafsico y alcanzando
implicaciones polticas o sociales. (II, 18)
Incluso el primitivismo cnico encuentra re-
sonancias en el cubismo, que, como es sabido,
mostr un gran inters por las estatuillas ne-
gras y polinsicas. Ms an, la teriofilia o admi-
racin por los animales,3 que los cnicos consi-
derarn como modelos para una conducta
libre, despreocupada y natural (Laercio, 1996:
VI, & 22, 40, 60) se ve tambin reflejada en el
3
Boas definir la teriofilia como la actitud que consi-
dera que las bestias como los salvajes- son ms
naturales que el hombre y, por lo tanto, son su-
periores al hombre. (1966: 1) Sobre el tema de los
animales en la filosofa cnica vase tambin Mi-
chel Onfray, 1990: 36-43.
 LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFA CNICA
EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA

inters de las vanguardias por los modos de partir del siglo XIII, con los franciscanos, mu-
conocimiento o comportamiento animales, chos identificaron el duro ascetismo cnico con
que recogen una larga tradicin terioflica que el cristianismo.
incluye nombres como Plutarco, Erasmo, Mon-
Aunque con unas connotaciones muy dife-
taigne, Cyrano de Bergerac o Jean Meslier.
rentes, las vanguardias compartirn con el
Cuando los cnicos afirman que el hombre
cinismo este culto a la desapropiacin radical y
debe despojarse de su carcter civilizado para
a la autodestruccin como un modo de res-
acceder a la vida inocente y despreocupada de
ponder y huir de una civilizacin que conside-
los animales, nos recuerdan a los surrealistas,
ran decadente. Bajo esta luz, la bohemia van-
que nos animan a visitar modos no civilizados
guardista no se nos aparece muy diferente del
de existencia como, por ejemplo, la locura, el
ascetismo cnico o de la pobreza franciscana.
sueo, la animalidad o la niez.
Un ltimo motivo cnico que podemos ras-
trear en las vanguardias contemporneas es la CONCLUSIN:
idea de desapropiacin radical o, incluso, de Son muchos los aspectos que quedan por
autodestruccin. Los cnicos admiraban la fru- estudiar acerca de la influencia de la filosofa
galidad de los animales, que imitaban ya desde cnica en la literatura de vanguardias europea,
su mismo aspecto manto vasto y roto o tri- en general, e hispanoamericana, en particular.
bn, zurrn o pera, cuenco de madera, bastn y Sin embargo, considero haber dado pruebas
larga barba despeinada- con el que buscaban suficientes como para justificar el inters de
evocar su radical ascetismo corporal y espiri- dicho estudio.
tual, apuesta que exige un endurecimiento o
entrenamiento constante que acaba culmi-
nando en una libertad total que los hace seme-
jantes a los dioses. Recordemos que ya en los
primeros siglos de nuestra era, y ms an a

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EN LA LITERATURA VANGUARDISTA HISPANOAMERICANA
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