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Max Stirner
El nico
y su propiedad
El nico y su propiedad *Nota sobre la revisin:
Ttulo original: Der Einzige und sein Eigenthum
La presente edicin se basa, fundamentalmente, en la
Traduccin del alemn: Pedro Gonzlez Blanco -Juan traduccin de P. Gonzlez Blanco (de 1905, para la casa
Pablos Editor S.A., Mxico D.F., 1976- Sempere), editada en Mxico por la editorial Juan Pablos (1976).
Se realizaron, no obstante, algunos cambios (se agregaron
Revisin: Martn Aldao* faltantes, se modificaron los prrafos para que coincidieran
con el original y se adecu la redaccin al lector argentino
cambiando, por ejemplo, la segunda persona del plural por
la tercera y reemplazando inversiones del tipo entendase,
sbese por se entenda, se sabe etc.) a partir de la edicin
electrnica de la versin inglesa de B. Tucker (1907), y de la
edicin electrnica del original alemn (1845). La traduccin
de las numerosas referencias bblicas se uniform utilizando la
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por
Cipriano de Valera (1602). Por ltimo, se agregaron algunas
notas que se crey podan resultar de algn inters para el lector
de Stirner contemporneo.
Para una mejor comprensin de la insercin de la obra de
Stirner en el pensamiento anarquista puede ser de inters la lec-
Correccin: Eduardo Bisso tura del texto El stirnerismo, de E. Armand, publicado en El
Diseo: Diego Pujalte anarquismo individualista: lo que es, lo que puede y lo que vale,
en esta misma coleccin.
Libros de Anarres
Av. Corrientes 4790 C.P. 1414
Buenos Aires / Argentina
Tel: 4857-1248 / 4115-1041
edicionesanarres@gmail.com
ISBN :
1
Al momento de redactarse el prlogo todava no exista el proyecto Utopa
Libertaria. En nombre de la FLA, el revisor extiende su agradecimiento a J.C. Pujalte
y al Grupo de Estudios sobre el Anarquismo por sus sugerencias y comentarios.
2
Incluida como apndice al final del texto.
EL NICO Y SU PROPIEDAD / 9
Zoccoli, autor de la introduccin de la versin ms cuidada Este libro no est escrito con tinta; sus pginas no son
de El nico, la italiana, y uno de los mayores estudiosos de la hojas de papel. Este libro es acero forjado en 8 y cargado de
obra de Stirner y del anarquismo en general. fulminato de ideas. Es un proyectil autoricida que disparo en
El raconto de los agitadores (o sea los escritores que han cantidad de mil ejemplares sobre el pavimento de los civiliza-
conformado el cuerpo doctrinario del anarquismo), comienza dos. Ojal vuelen lejos sus cascos y horaden las filas apreta-
con la Crtica metafsica de M. Stirner, con las negaciones de das de los prejuicios! Ojal la vieja sociedad se desmorone
Dios y del Estado. Contina con la Crtica econmica de P. J. hasta en sus cimientos!
Proudhon, con sus anlisis de la propiedad y la justicia; la Crtica Pero por suerte la semilla rebelde e iconoclasta cada, germi-
poltica de M. Bakunin, analizando el materialismo poltico, la na, crece y fructifica. Ese es el caso de El nico.
libertad y la tica social. La Crtica sociolgica de P. Kropotkin, Qu se puede decir de este libro? Es difcil extractarlo en
analizando la ciencia y el anarquismo y las posibilidades de la pocas palabras. Ninguna simplificacin sirve. Pero se podra de-
sociedad futura. Y concluye con la Crtica individualista de B. cir que demuestra que lo nico cierto, real, es el Individuo, o sea
R. Tucker, considerando la libertad poltica, la libertad econ- cada uno de nosotros, algo nico e irrepetible. Todo lo dems
mica y la libertad individual. es ficticio: Humanidad, Dios, Estado, Pueblo, Patria. Palabras,
Max Stirner est muy relacionado con mi compenetracin solo palabras, que no tienen inters para m y, peor an, casi
con el anarquismo. Recuerdo que en uno de esos viajes de bs- siempre son mis enemigos.
queda realizado en 1970, conoc a Joaquin Jordo, nico anar- Dios y la Humanidad no han basado su causa en Nada, en nada
quista dentro de un pequeo grupo de jvenes universitarios iz- que no sea ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa en M; soy como
quierdistas, que luchaban contra la dictadura de Caetano, y que Dios, la negacin de todo lo dems, soy para m Todo, soy el nico.
me demostr en las largas charlas que mantuvimos que yo, sin Repitiendo el final de la introduccin:
saberlo, era, tambin un anarquista. Luego llegaron las lecturas Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi cau-
y el conocimiento, comenzando por una resea de Andr Laude sa no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni
titulado Historia, fundamentos y direcciones del pensamiento lo justo, ni lo libre, es lo mo; no es general, sino nica, como yo
libertario publicada en Nuevo Planeta de marzo/abril de 1970, soy nico. Nada est, para m, por encima de m.
donde el pensamiento de Stirner tena un lugar relevante y fue su Qu se puede decir del autor, adems de lo escrito en su bio-
ideologa con la que me identifiqu ms profundamente. grafa? Quisiera repetir el comienzo del prlogo del Walden de
Deca ms arriba que este libro nace contra la corriente. H. D. Thoreau, escrito por Henry Miller, refirindose a Thoreau,
Dentro de un grupo de jvenes, discpulos de Hegel, integran- pero en mi caso, aplicndolo a Stirner:
tes del crculo Los Libres donde imperaba el colectivismo socia- ... De ninguna manera es un demcrata, tal como hoy lo
lista y el antiindividualismo preconizado por el maestro, Stirner entendemos. Es lo que Lawrence llamara un aristcrata del
lanza, en 1844 esta obra. Y ese fue, quiz, el problema, los libros- espritu, o sea lo ms raro de encontrar sobre la faz de la tierra:
mazazos, como toda idea-mazazo que salen al cruce de lo estatui- un individuo...
do, son al principio negados, principalmente por la intelligenzia,
que en la gran mayora de los casos, por no decir siempre, no es Espero haber conformado al Lector y a los Editores. Los
ms que el funcionariado del Poder. Por eso es siempre tan fcil dejo con Max.
para los poderosos acallar a los que se le oponen, casi siempre un Vicente Eloy Cano, Agosto de 2003
individuo aislado ya que los que lo rodean estn masificados por
la escuela, los mass-media, las religiones. Esos libros-ideas son
los que tan bien describe J. Dejacque en El Humanisferio:
EL NICO Y SU PROPIEDAD / 13
Y la humanidad, cuyos intereses debemos defender como Si Dios y la Humanidad son poderosos con lo que contienen,
nuestros, qu causa defiende? La de otro? Una superior? No. hasta el punto de que para ellos mismos todo est en todo, yo ad-
La humanidad no se ve ms que a s misma, la humanidad no vierto que me falta a mi mucho menos todava, y que no tengo que
tiene otro objeto que la humanidad; su causa es ella misma. Con quejarme de mi futilidad. Yo no soy nada en el sentido de vaco,
tal que ella se desarrolle no le importa que mueran los indivi- pero soy la nada creadora, la nada de la que saco todo.
duos y los pueblos; saca de ellos lo que puede sacar, y cuando Fuera entonces toda causa que no sea entera y exclusi-
han cumplido la tarea que les reclamaba, los echa al cesto de vamente la ma! Mi causa, me dirn, debera ser, al menos, la
papeles inservibles de la historia. La causa que defiende la hu- buena causa. Qu es lo bueno, qu es lo malo? Yo mismo
manidad, no es puramente egosta? soy mi causa, y no soy ni bueno ni malo; esas no son, para m,
Es intil que siga y demuestre cmo cada una de esas cosas, ms que palabras.
Dios, Humanidad, etc., se preocupan slo de su bien y no del Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa
nuestro. Revisen a los dems y vean por ustedes mismos si la no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni
Verdad, la Libertad, la Justicia, etc., se preocupan de ustedes para lo justo, ni lo libre, es lo mo, no es general, sino nica, como
otra cosa que no sea pedirles su entusiasmo y sus servicios. yo soy nico.
Que sean servidores dedicados, que les rindan homenaje, Nada est por encima de m.
eso es todo lo que les piden. Miren a un pueblo redimido por
nobles patriotas; los patriotas caen en la batalla o revientan
de hambre y de miseria; qu dice el pueblo? Abonado con
sus cadveres se hace floreciente!. Mueren los individuos
por la gran causa del pueblo, que se conforma con dedicar-
les alguna que otra lamentable frase de reconocimiento y se
guarda para s todo el provecho. Eso me parece un egosmo
demasiado lucrativo.
Pero vean al sultn que cuida tan tiernamente a los su-
yos. No es la imagen de la ms pura abnegacin, y no es su
vida un constante sacrificio? S, por los suyos! Se quiere
hacer un ensayo? Qu se muestre que no se es el suyo, sino
el tuyo, que se rechace su egosmo y ser uno perseguido,
encarcelado, torturado. El sultn no basa su causa ms que en
s mismo; es todo en todo, es el nico, y no tolera a nadie que
no sea uno de los suyos.
No les dicen nada estos ejemplos? No les hacen pensar
que un egosta tiene razn? Yo, al menos, aprendo de ellos, y en
vez de continuar sirviendo con desinters a esos grandes egos-
tas, ser yo mismo el egosta.
Dios y la humanidad no basaron su causa sobre nada, sobre
nada ms que ellos mismos. Yo basar, entonces, mi causa so-
bre m; soy, como Dios, la negacin de todo lo dems, soy todo
para m, soy el nico.
5
Filsofo alemn contemporneo de Stirner. Critic el idealismo de Hegel, al
que opuso su humanismo materialista (N.R.).
6
Filosofo alemn contemporneo de Stirner y miembro del crculo de los
Jvenes Hegelianos junto a Stirner, Marx y Engels. Si bien no era egosta, se
senta ms cerca de Stirner que del resto de los hegelianos de izquierda, aunque
Stirner lo crticar con dureza a lo largo de libro. (N.R.).
EL NICO Y SU PROPIEDAD / 17
I
LA VIDA DE UN HOMBRE
7
Palabra griega relacionada con la filosofa epicrea. Es un estado anmico en
el que se disciplinan las pasiones y que permite alcanzar una cierta tranquilidad
de espritu y libertad respecto de las cosas del mundo tanto del hombre como
de la naturaleza (N.R.).
EL NICO Y SU PROPIEDAD / 19
lugar de intimidarnos nos alienta: detrs del rudo mandato de El nuevo punto de vista en que se coloca es el celestial, y
los superiores y de los padres, se levanta ms obstinada nuestra visto desde esa altura, todo lo terrestre retrocede, se empe-
voluntad, ms rpida nuestra astucia. Cuando ms aprendemos queece y se borra en una lejana bruma de desprecio.
a conocernos, ms nos remos de lo que considerbamos insu- De ah el cambio radical en la orientacin intelectual del jo-
perable. Pero, qu son nuestra destreza, nuestro valor, nuestra ven y el cuidado exclusivo de lo espiritual, en tanto que el nio,
audacia, sino el espritu? que no se senta an espritu, quedaba limitado a la letra de los
Durante largo tiempo escapamos a una lucha cansadora y libros. El joven ya no se adhiere a las cosas, sino que procura
triste: la lucha contra la razn. Lo mejor de la infancia pasa sin aprehender los pensamientos que esas cosas encubren; as, por
que tengamos que pelear contra la razn. No nos preocupamos ejemplo, cesa de acumular confusamente en su cabeza los he-
de ella, no nos mezclamos con ella, ni admitimos ninguna razn. chos y las fechas de la historia, para esforzarse en penetrar en
Que nos quieran convencer nos parece entonces un absurdo: su espritu; el nio, por el contrario, aunque comprenda bien
somos sordos a las buenas razones y a los argumentos slidos, el encadenamiento de los hechos, es incapaz de sacar de ellos
reaccionamos solamente a las caricias y los castigos. ideas, espritu; y amontona los conocimientos que adquiere sin
Ms tarde comienza el difcil combate contra la razn y con seguir un plan a priori, sin sujetarse a un mtodo terico; en
l se abre una nueva fase de nuestra vida. De nios habamos resumen, sin buscar ideas.
vivido sin meditar. En la niez tena que superar las leyes del mundo; aho-
Con el espritu nos conocemos a nosotros mismos, y l es ra, ante cualquier cosa que se proponga, choca con una ob-
el primer nombre bajo el cual des-divinizamos lo divino, es jecin del espritu. Esto no es razonable, no es cristiano, no
decir, el objeto de nuestras inquietudes, nuestros fantasmas, es patritico! nos grita la conciencia; y nos abstenemos. No
los poderes superiores. Nada se impone desde entonces a tememos al poder vengador de las Eumnides, ni a la clera
nuestro respeto; estamos llenos del juvenil sentimiento de de Poseidn, ni a Dios que ve las cosas ocultas, ni al castigo
nuestra fuerza, y el mundo pierde ante nuestros ojos todo paterno: tememos a la Conciencia.
inters, porque nos sentimos superiores a l, nos sentimos Somos, desde entonces, los servidores de nuestros pensa-
espritu. Notamos que, hasta entonces, habamos mirado al mientos; obedecemos sus rdenes como en otros tiempos obe-
mundo sin verlo, que nos lo habamos contemplado nunca decimos las paternas o las de otros hombres. Son ellas (ideas,
con los ojos del espritu. representaciones, creencias) las que reemplazan a los mandatos
Ensayamos sobre las fuerzas de la naturaleza nuestras pri- paternos y las que gobiernan nuestra vida. De nios ya pensba-
meras fuerzas. Los padres se nos imponen como fuerzas na- mos; pero nuestros pensamientos entonces no eran incorpreos,
turales; ms tarde pensamos que se debe abandonar padre y abstractos, absolutos, no eran nada ms que un puro mundo de
madre para romper todo poder natural. Llega un da en que pensamientos; no eran pensamientos lgicos.
el lazo se rompe. Para el hombre que piensa, es decir para el Slo tenamos los pensamientos que nos inspiraban los acon-
hombre espiritual, la familia no es un poder natural y debe tecimientos y las cosas; pensbamos que una cosa determinada
renunciar a los padres, los hermanos, etc. Si stos renacen era de tal o cual naturaleza. Pensbamos que es Dios quien
en lo sucesivo como potencias espirituales y racionales, esas ha creado este mundo que vemos; pero nuestro pensamiento
potencias nuevas no son, de ningn modo, lo que eran antes. no iba ms lejos, no escrutbamos las profundidades mismas
Y no slo es el yugo de los padres lo que se sacude el joven, de la divinidad. Decamos esto es verdadero, esto es la ver-
es toda autoridad humana; los hombres ya no son un obstculo dad; pero sin indagar lo verdadero en s, la verdad en s, sin
ante el que es preciso detenerse, porque hay que obedecer a preguntarnos si Dios es la verdad. Poco nos importaban las
Dios antes que a los hombres. profundidades de la divinidad, ni cul fuese la verdad. Pilato
1. Los antiguos
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Romanos, 8, 14.
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Cfr. Romanos, 8, 16.
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En esto se manifestaban los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel
que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios1 Juan 3, 10.
PRLOGO 9
INTRODUCCIN 13