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Fuentes de los Derechos Humanos

Los derechos humanos son presentados por la ONU en su clebre Declaracin de


1963 y por las naciones que integran la ONU como medios para conseguir la paz, la
justicia y el bienestar y para asegurar el desarrollo de relaciones amistosas y de
cooperacin dentro de los Estados y entre ellos. La situacin de los derechos en este
caso es precaria pues no trascienden la subjetividad ni tienen consistencia en s
mismos sinAnalizada a fondo, sin embargo, la realidad de los derechos humanos nos
encontramos que la dimensin tica les es esencial y en ella es donde radica su
autonoma y su absolutez, sus reclamos profundos y sus ineludibles exigencias

Es evidente, por otro lado, que para que tengan vigencia, los derechos humanos
necesitan de reconocimiento legal. Ahora bien, ese reconocimiento legal exige de ellos
dimensin jurdica y sta a su vez dimensin tica y una fuente segura de realidad. Y
aqu es precisamente donde existen las divergencias. Mientras que la Escuela Jurdica
Positivista defiende que la nica fuente de los derechos es el Estado (los regmenes
totalitarios) o la autoridad civil (Hobbes, Bentham) o un pacto expreso o tcito
(Rousseau) o simplemente la ley civil o la costumbre (Savigny, Stahl, la Escuela
Histrica), todos los movimientos humanistas con la Iglesia a la cabeza sostienen que
la verdadera fuente de tales derechos es la dignidad innata y connatural de la persona,
que todos, incluido el Estado, deben respetar. Segn esto, por debajo de la categora
jurdica y como fundamento de ella, est su realidad tica, el mundo de los valores,
referencia obligada de todo derecho que pretenda ser justo, es decir, ajustado a la
realidad, a la verdad objetiva. De este modo los derechos humanos no son
simplemente normas consensuadas sino normas que encarnan un valor tico
ineludible. Tres realidades axiolgicas implica la dimensin tica de los derechos
humanos: 1) el reconocimiento del valor del ser humano por encima de cualquier otra
realidad creada; 2) el reconocimiento de la persona humana como lugar axiolgico
autnomo y originario; y 3) el valor de la autodeterminacin que exige tener
autodeterminacin.

Por otra parte tres son tambin las funciones que esa dimensin tica, fundada en la
dignidad connatural del ser humano, tiene en la realizacin de los derechos humanos.
La primera es la de orientar las declaraciones y normas positivas. Estas deben
plasmar las exigencias de los derechos humanos. Lo hace: impidiendo que esas
Declaraciones y Normas se desven hacia actuaciones contrarias a la realizacin del
ser humano; aportando la verdadera clave para la interpretacin de sus aplicaciones;
urgiendo el progreso en la toma de conciencia de nuevos aspectos de la dignidad
humana; y asegurando que ese progreso se realice dentro de los valores objetivos de
lo humano. La segunda funcin es la de proteger las exigencias inherentes a los
derechos humanos. Y es que desde la instancia tica de la persona es desde donde
se puede y se debe reclamar el conjunto de garantas jurdicas y meta-jurdicas que
hagan posible la realizacin de los derechos humanos en cada situacin histrica
concreta. El reconocimiento del valor tico de la persona es el punto fuerte de los
derechos humanos. Siendo ellos originarios no dependen de ninguna instancia poltica
superior y consiguientemente son inviolables e inalienables. Esto hace que ellos no
pueden ser juzgados por otras instancias, pero que ellos, s, pueden juzgar toda
estructura social. Y pueden y deben juzgar, ante todo, la forma configurativa del Poder
Pblico en su mxima expresin, el Estado. Y es que para que se de un verdadero
Estado de derecho es necesario que se reconozcan y se respeten todos los derechos
fundamentales de la persona. Esto supuesto, para que los derechos humanos puedan
alcanzar su plena realizacin se requiere un reconocimiento poltico de ellos y su
proteccin jurdica. Las Declaraciones de los Derechos Humanos no pueden caer en la
ingenuidad de que la simple enunciacin de ellos engendre ya su aceptacin y su
realizacin.

La tercera funcin es la del discernimiento crtico-utpico de las condiciones sociales


en las que se desenvuelven los derechos, es decir, que ellos deben urgir los
presupuestos sociales que hagan posible el paso de esos derechos del mbito formal
al mbito real.Es lgico que el campo de los derechos del ser humano, fundamentados
en su connatural dignidad, hay que extenderlo, por la misma razn, a los derechos de
los pueblos y de las naciones. El derecho internacional se basa en el principio de igual
respeto de todos los Estados; del derecho a la autodeterminacin de los pueblos; y de
la necesidad de cooperacin al bien comn de la Humanidad. Por otra parte, la paz se
fundamenta no slo en el respeto de los derechos humanos, sino, tambin, en el
respeto de los pueblos y en el respeto del derecho a la independencia y soberana.
Las naciones tienen un fundamental derecho a la existencia, que incluye el derecho a
la propia lengua y cultura a travs de la cual vive sus valores y expresa y promueve su
soberana nacional. Tienen derecho a modelar y modular su propia vida de acuerdo a
sus tradiciones, excluyendo, por supuesto, toda violencia a los derechos
fundamentales humanos, la marginacin y la opresin de las minoras. Y tienen,
finalmente, derecho a construir su propio futuro proporcionando a las generaciones
jvenes una adecuada educacin y capacitacin para hacer realidad ese futuro. La
consolidacin de la internacionalidad, de la fraternidad universal reclama un real
equilibrio entre lo particular y lo universal. Todas las naciones estn llamadas a lograrlo
y esto exige a cada nacin vivir en paz, en respeto mutuo y en solidaridad con los
dems pueblos.No hay quien niegue que existe una correlacin indivisible entre
derechos y deberes. Juan XXIII adverta en su clebre Encclica Pacem in terris lo
siguiente: Aquellos que, al reivindicar sus derechos, se olvidan de sus deberes o no
les dan la conveniente importancia se asemejan a los que destruyen con una mano lo
que hacen con la otra. Los derechos sin sus correspondientes deberes, son inviables.
El gran drama actual es que todos somos muy exigentes en reclamar nuestros
derechos y excesivamente remisos en cumplir con nuestros deberes.o que dependen
de otros factores ajenos a ellos.