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3-21
http://www.revistahistoria.ufba.br/2010_2/a01.pdf
Resumo:
Com esta pesquisa, proponho analisar as bem-aventuranas mateanas
cannicas em seu ambiente poltico, com direcionamento sociolingustico,
histrico e hermenutico; tambm se evidencia a possibilidade da
historicizao no mbito dessas operaes metodolgicas. Entendo que a
oralidade das prelees tornou-se uma tradio dos carismticos
itinerantes do cristianismo primitivo; como prtica pedaggica, a
expresso do thos (carter, jeito de portar-se; diferente de thos:
costume) da comunidade que tem nos makarioi seus membros ideais.
Palavras-chave:
Palestina Histria At 70 D.C.
Histria eclesistica Igreja primitiva, ca. 30-600
Sermes cristos primitivos
D
iante da condio do povo espoliado, as justias de Yhwh no eram
nem justia distributiva nem justia retributiva, mas justia
definitivamente em favor dos jurdica e economicamente fracos. No
perodo persa, esse tipo de justia sofreu reformulaes pelas comunidades
israelitas exiladas, saindo das querelas jurdicas para o mbito do culto,
ainda associado sua origem familial do Israel pr-monrquico. 1 Ambos,
direito e humanidade, so relacionados a Deus. Portanto, praticar o direito
demonstra reconhecimento da vontade divina. Baseado nesse pressuposto,
sublinho que direito e justia (hqdcw jpvm) so para a vida socioeconmica,
diferentemente, portanto, do direito divino descrito no Livro do xodo, que
norma estrita para o culto.2
1 Livro dos Salmos 103.6; cf. Livro do profeta Isaas 45.24. Quando a citao de captulo e
versculo bblicos no estiver antecedida do ttulo do livro, refiro-me ao Evangelho segundo
Mateus.
2 34.12-26; tardio: xodo 23.15-19. Este princpio do direito codificado, constitutivo da
tradio legal israelita, pode ser cf. em: Joo Batista Ribeiro Santos, Elementos de direito
poltico-econmico e as estruturas de poder no antigo Israel, Caminhando, 14, 2 (2009), p.
155-170.
3 As bem-aventuranas vm antes de qualquer mandamento de Jesus, cf.: Gnther
Bornkamm, Bblia, Novo Testamento: Introduo aos seus escritos no quadro da histria do
cristianismo primitivo, 3. ed, So Paulo, Teolgica; Paulus, 2003, p. 74-75. A bem-
aventurana uma declarao no s de felicidade secular ou humanamente acreditada, mas
de felicidade religiosa ou divinamente aprovada, cf.: John Dominic Crossan, O nascimento
do cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram execuo de Jesus, So Paulo,
Paulinas, 2004, p. 358. As bem-aventuranas de Jesus no so sentenas sapienciais, e sim
apelos e exortaes, como s as palavras profticas o foram, cf.: Gnther Bornkamm, Jesus
de Nazar, So Paulo, Teolgica, 2005, p. 132.
4 7.54-56; 28.1,5-10.
5 9.9; 10.3.
6 Ulrich Luz, El evangelio segun san Mateo, Salamanca, Sgueme, 1993, v. 1: Mt 1-7, p. 104.
7 16.17-19.
8 2.23. Concordo que Mateus escreveu na Sria. Ele chama Jesus um nazoreu (2,23), como os
cristos eram chamados ali, e faz com que a fama de Jesus chegue at a Sria (4,24), cf.:
Gerd Theissen, O Novo Testamento, Petrpolis, Vozes, 2007, p. 80. Para uma afirmao
divergente quanto origem do texto: O Evangelho segundo Mateus deve ter sido escrito em
uma grande cidade galilia ou em seus arredores, possivelmente durante ou entre os
reinados de Domiciano (81-96), ltimo governante flaviano, e do imperador Trajano (98-
117); analisando o contexto narrativo, ele surge claramente como documento judaico,
endereado a judeus que julgavam praticar o judasmo em seu sentido mais verdadeiro. Este
livro foi, mais tarde, reivindicado pelo cristianismo e pela Igreja, cf.: J. Andrew Overman,
Igreja e comunidade em crise: O Evangelho segundo Mateus, So Paulo, Paulinas, 1999, p.
20, 26-27. O tradicionalismo radical democrata da populao das cidades da Galilia foi
provavelmente o meio poltico que Jesus pressups, cf.: Hans G. Kippenberger, Religio e
formao de classes na antiga Judia: Estudo sociorreligioso sobre a relao entre tradio e
evoluo social, So Paulo, Paulus, 1988, p. 120. Sobre o texto, para Helmut Kester, no
deve haver a mnima dvida de que o Evangelho de Mateus foi originariamente escrito em
grego a partir de duas fontes gregas, especificamente o Evangelho de Marcos grego e o
Evangelho de Ditos Q grego, cf. Introduo ao Novo Testamento, v. 2, Histria e literatura
do cristianismo primitivo, So Paulo, Paulinas, 2005, p. 188. Havia um nico e idntico texto
aramaico [que] foi traduzido em grego de modos diferentes pelos evangelistas Mateus e
Lucas; por conseguinte, subjacente ao Sermo da Montanha (Mt) e ao Discurso da
Plancie (Lc), existe uma tradio aramaica comum. Cf. Joachim Jeremias, Estudos no Novo
Testamento, Santo Andr, Academia Crist, 2006, p. 93.
9 John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed, Em busca de Jesus: debaixo das pedras, atrs dos
textos, So Paulo, Paulinas, 2007, p. 213.
Bem-aventurados [Maka,rioi]11
os pobres no esprito [ptwcoi. tw||/ pneu,mati],12
10 Marc Bloch, Apologia da histria, ou O ofcio de historiador, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2009, p. 134.
11 Os termos gregos maka,rioj (adj.: makrios) e makari,zw (vb.: makarzo) so normalmente
traduzidos do hebraico rva (do subst. exer, felicidade, graa, bem-aventurana e do vb.
axar, abenoar, seguir no caminho do entendimento). Cf. Francis Brown, Samuel Rolles
Driver e Charles Augustus Briggs, Hebrew and english lexicon, Peabody, Hendrickson, 2000,
p. 80. Citarei a seguir algumas designaes por seus respectivos autores. John Crossan, O
nascimento do cristianismo, p. 358-359: beatos, mas para o autor a designao genrica
bem-aventurado cria expectativas em relao a seu pano de fundo cultural, quem bem-
aventurado e por qual razo. Carlo Rusconi, Dicionrio do grego do Novo Testamento, So
Paulo, Paulus, 2003, p. 293: bendito, feliz. Warren Carter, O evangelho de so Mateus:
comentrio sociopoltico e religioso a partir das margens, So Paulo, Paulus, 2002, p. 178:
bem-aventurado, pois as bem-aventuranas dizem respeito no a emoes (o equivocado
felizes so), nem a qualidades pessoais, mas primariamente ao favor de Deus para certas
aes e situaes humanas (Sl 1,1-2). F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Lxico do
Novo Testamento grego-portugus, So Paulo, Vida Nova, 1991, p. 129: feliz, bem-
aventurado aquele que. James Swetnam, Gramtica do grego do Novo Testamento, 2. ed,
So Paulo, Paulus, 2004, v. 1: Lies, p. 142: maka,rioj a on [adj.], abenoado, feliz.
Outrossim, os termos gregos euloga [subst.] e eulogo [vb.] significam bno e
bendizer, cf. Lothar Coenen e Colin Brown, Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, So Paulo, Vida Nova, 2004, v. I, p. 208ss. Por outro lado, Northrop Frye afirma
que a conta usual fala de dez beatitudes, correspondentes aos dez mandamentos da
revelao mais antiga, certamente aludindo a xodo 20.1-17, pois Deuteronmio 5.1-21 tem
redao mais recente, cf. Northrop Frye, O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura, So
Paulo, Boitempo, 2004, p. 242. Inestimvel elucidao acerca das palavras preferidas por
Jesus oferece-nos Joachim Jeremias, que chama a ateno para as frases aramaicas; neste
particular, o que traduz bem-aventurados ou felizes do aramaico tubhon. Para
Jeremias, as bem-aventuranas tm sentido escatolgico e, por causa dessa funo, encontra-
se no incio de um conjunto de textos e tm amplo significado semntico; no caso mateano,
no incio de uma srie de instrues, cf. Joachim Jeremias, Teologia do Novo Testamento,
2.ed, So Paulo, Teolgica, Paulus, 2004, p. 60 et passim. Crossan, examinando a
independncia do Evangelho de Tom, investiga a espacialidade das bem-aventuranas
naquele evangelho sem a sequncia editorial do Evangelho Q, visvel em Mateus e Lucas, cf.:
John Dominic Crossan, As duas vozes mais antigas da tradio de Jesus, in: Andr L.
Chevitarese e Gabriele Cornelli (orgs.), A descoberta do Jesus histrico, So Paulo, Paulinas,
2009, p. 86-87. Acrescente-se que a palavra makrios foi substituindo cada vez mais os
termos mais antigos lbios e eudimon, cf.: Klaus Berger, As formas literrias do Novo
Testamento, So Paulo, Loyola, 1998, p. 177.
12 Os termos hebraicos afins so xwr hbn (esprito abatido [nekheh ruah, Isaas 66.2]), xwr lpv
(humilde [xepal ruah; Provrbios 16.19; 29.23]), xwr yaKD ([dakh ruah, Salmos 34.19]), sendo
que o termo xwr citao metafrica, cf. Luz, El evangelio segun san Mateo, p. 288, n. 51.
Tomando por fontes o Evangelho Q e o Evangelho segundo Tom, em seus ditos comuns mas
com redaes independentes, dos quais fazem parte as bem-aventuranas, na primeira
bem-aventurana o autor do Evangelho segundo Mateus acrescenta tw||/ pneu,mati (no
23 Los que no ponen su esperanza ni su confianza en los bienes materiales, sino en Dios. Cf. Sal
22.24; 69.32-33; Is 29.19; 61.1-2; Mt 11.5; Lc 4.18; Stg 2.5, cf. Santa Biblia Casiodoro
Reina-Cipriano de Valera 1995. Edicin de estdio, Santaf de Bogot, SBC, 1997, p. 1221.
24 Luz, El evangelio segun san Mateo, p. 286.
25 Os termos justo e justia so originariamente canaanitas (qdc [sedeq, sedaqah]), e foram
inseridos no ambiente jurdico israelita poca do assentamento em Canaan (ca. sc.
XIII a.C.). No panteo das divindades canaanitas, Sedeq era una divinidad solar, responsable
del orden universal divino, justo; lo mismo que suceda con Utu o Shama en Mesopotamia.
Cf. Horst Dietrich Preuss, Teologa del Antiguo Testamento, Bilbao, Descle De Brouwer,
1999, vl. I: Yahv elige y obliga, p. 300.
26 Cf. 5.20.
Quarta Filosofia
Sicrios
Zelotas
52 7.29.
53 23.34.
54 26.57-59.
55 16.1-12.
56 9.32-34; 12.22-30.
57 21.18-46.
58 No que consiste esta seo, considerado em seus mbitos da histria social, cf. Bloch,
Apologia da histria.
59 No caso desta pesquisa, esta a operao recomendada. Cf. Jrn Rsen, Reconstruo do
passado. Teoria da histria II: os princpios da pesquisa histrica, Braslia, Ed. da
Universidade de Braslia, 2007, p. 143.
60 Cf. 11.7-9. possvel que o canio sacudido por vento seja Herodes Antipas, pois esse era o
seu emblema galilaico.
61 Sean Freyne, Jesus, um judeu da Galilia: nova leitura da histria de Jesus, So Paulo, Paulus,
2008, p. 129.
62 Jesus passou seu tempo no, e aos arredores do, lago porque foi precisa e especificamente s
margens do mar da Galilia que a radicalidade do Deus de Israel confrontou a normalidade
da civilizao de Roma sob o governo de Herodes Antipas nos anos 20 do primeiro sculo
depois de Cristo. Cf. John Dominic Crossan, A vida do Jesus histrico, in: Chevitarese e
Cornelli, A descoberta do Jesus histrico, p. 30. Acrescente-se que dentre os atos da violenta
normalidade da civilizao imperial romana constava a espoliao e a escravido do fraco
jurdica e economicamente. Lucro e ttulos maiores adviriam da construo de cidades e
prdios e da comercializao do lago.
63 26.73; cf. Evangelho segundo Joo 1.46; 7.52.
64 14.1-12; cf. 14.13 e Lucas 13.31. Com relao prtica imperial romana de governo, o
chamamento de Jesus de Nazar assume a uma no memria, evidentemente todos os atos do
Jesus histrico, ao serem estabelecidos, tratam de afirmar uma nova Histria e desmentir o
modelo oficial. Para um estudo crtico das interpretaes oficiais da histria, cf. Ciro
Flamarion Cardoso, Tempo e histria. in: Um historiador fala de teoria e metodologia:
ensaios, Bauru, Editora da Universidade do Sagrado Corao, 2005, p. 11-36.
76 Cf. Franz Zeilinger, Entre o cu e a terra: comentrio ao Sermo da Montanha (Mt 5-7), So
Paulo, Paulinas, 2008, p. 46; Berger, As formas literrias do Novo Testamento, p. 176.
77 Desta perspectiva inspiro-me em investigaes da histria oral. Cf. Suzana Lopes Salgado
Ribeiro, Vises e perspectivas - documento em histria oral, Oralidades - Revista de
Histria Oral, 1, 2 (2007), p. 35-44. Nas notas iniciais desta pesquisa procurei orientar-me
por Karen Worcman e Jesus Vasquez Pereira (coords.), Histria falada: memria, rede e
mudana social, So Paulo, SESC-SP; Museu da Pessoa; Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2006, p. 201-206. Para o mtodo nas articulaes exegticas, as regras metodolgicas
de Jrn Rsen me pareceram adequadas.
78 assim proposto em estudo sobre os excludos nos primeiros evangelhos cannicos. Cf.
Pierre Haudebert, trangers et exclus dans les vangiles synoptiques, Tholarge, 3 (2003),
p. 175-187.
79 24.9-14.
80 23.37-39.
81 Tomando como enunciado o prprio programa poltico-sacerdotal de Jesus de Nazar no
Evangelho segundo Mateus 26.63-64; cf. 26.53; 27.11 e Joo 18.36-37: o Nazareno rei, com
uma poltica antitemplar e antiprograma poltico-militar imperial romano.
82 A Igreja crist , em sua origem, uma comunidade de comunicao oral orientada pelas
tradies de Jesus de Nazar e pela memria da pregao dos apstolos. Cf. Santos, Atlas de
estudos bblicos, p. 69-70.
83 Cf. 5.11-12.
84 1.23.
85 5.10-11.
86 Acerca disso, pertinente salientar que em todos os tempos houve escravos que foram
honrados ou cujos atos foram considerados dignos de honra, mas que permaneceram
desprezados como pessoas sem honra. Cf. Orlando Patterson, Escravido e morte social: um
estudo comparativo, So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 2008, p. 125.