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Revista de Histria, 2, 2 (2010), p.

3-21
http://www.revistahistoria.ufba.br/2010_2/a01.pdf

Jesus de Nazar e suas milcias:


a oralidade da preleo nas bem-aventuranas
na historiografia cannica de uma comunidade primitiva

Joo Batista Ribeiro Santos


Mestre em Cincias da Religio
Universidade Metodista de So Paulo

Resumo:
Com esta pesquisa, proponho analisar as bem-aventuranas mateanas
cannicas em seu ambiente poltico, com direcionamento sociolingustico,
histrico e hermenutico; tambm se evidencia a possibilidade da
historicizao no mbito dessas operaes metodolgicas. Entendo que a
oralidade das prelees tornou-se uma tradio dos carismticos
itinerantes do cristianismo primitivo; como prtica pedaggica, a
expresso do thos (carter, jeito de portar-se; diferente de thos:
costume) da comunidade que tem nos makarioi seus membros ideais.

Palavras-chave:
Palestina Histria At 70 D.C.
Histria eclesistica Igreja primitiva, ca. 30-600
Sermes cristos primitivos

Este artigo foi originalmente apresentado ao III Congresso de Pesquisa


Bblica, realizado entre os dias 8 e 10 de setembro de 2008, na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
4
Introduo

D
iante da condio do povo espoliado, as justias de Yhwh no eram
nem justia distributiva nem justia retributiva, mas justia
definitivamente em favor dos jurdica e economicamente fracos. No
perodo persa, esse tipo de justia sofreu reformulaes pelas comunidades
israelitas exiladas, saindo das querelas jurdicas para o mbito do culto,
ainda associado sua origem familial do Israel pr-monrquico. 1 Ambos,
direito e humanidade, so relacionados a Deus. Portanto, praticar o direito
demonstra reconhecimento da vontade divina. Baseado nesse pressuposto,
sublinho que direito e justia (hqdcw jpvm) so para a vida socioeconmica,
diferentemente, portanto, do direito divino descrito no Livro do xodo, que
norma estrita para o culto.2

Entendo que nessa tradio que o Jesus de Nazar mateano


profere as suas bem-aventuranas como evento fundante da comunidade. 3
Depem a favor as lendas dos profetas Isaas, Jeremias e Osias no
Evangelho segundo Mateus. tambm por essa tradio que o escritor do
Evangelho exorta prxis: quando algum ouve uma instruo e no a
pratica, demonstra ter pouca f.

Decerto, o Evangelho de autoria coletiva. Justamente em seu


momento revelador da f, figuram como protagonistas um oficial de exrcito
romano e mulheres ao p da cruz e na ressurreio. 4 Mesmo admitindo-se a
antiguidade do ttulo (EU.AGGE,LION) KATA, MAQQAI/ON, ttulo distintivo de

1 Livro dos Salmos 103.6; cf. Livro do profeta Isaas 45.24. Quando a citao de captulo e
versculo bblicos no estiver antecedida do ttulo do livro, refiro-me ao Evangelho segundo
Mateus.
2 34.12-26; tardio: xodo 23.15-19. Este princpio do direito codificado, constitutivo da
tradio legal israelita, pode ser cf. em: Joo Batista Ribeiro Santos, Elementos de direito
poltico-econmico e as estruturas de poder no antigo Israel, Caminhando, 14, 2 (2009), p.
155-170.
3 As bem-aventuranas vm antes de qualquer mandamento de Jesus, cf.: Gnther
Bornkamm, Bblia, Novo Testamento: Introduo aos seus escritos no quadro da histria do
cristianismo primitivo, 3. ed, So Paulo, Teolgica; Paulus, 2003, p. 74-75. A bem-
aventurana uma declarao no s de felicidade secular ou humanamente acreditada, mas
de felicidade religiosa ou divinamente aprovada, cf.: John Dominic Crossan, O nascimento
do cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram execuo de Jesus, So Paulo,
Paulinas, 2004, p. 358. As bem-aventuranas de Jesus no so sentenas sapienciais, e sim
apelos e exortaes, como s as palavras profticas o foram, cf.: Gnther Bornkamm, Jesus
de Nazar, So Paulo, Teolgica, 2005, p. 132.
4 7.54-56; 28.1,5-10.

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catalogao quando da existncia de outras obras com semelhante contedo,
5
no est atestada a autoria do discpulo Mateus. 5 Quanto ao seu lugar
originrio, segundo Ulrich Luz, sin duda fue una ciudad sria bastante
populosa, cuya lingua franca era el griego;6 seja dito, refere-se provncia
romana da Sria nos anos 80 d.C., cuja melhor hiptese a cidade de
Antioquia, pelas tradies do apstolo Pedro, 7 pela grande quantidade de
judeus, pela difuso do Evangelho e pela designao sria para cristos ou
seja, nazwraioj.8

A revoluo de valores consiste no fato de um judeu engajado nas


lutas internas de sua tradio anunciar que membros de grupos separatistas
sacerdotais e indivduos excludos da poltica imperial tero precedncia no
banquete do Reino dos Cus. Assim a nova liderana se apresenta. 9 Nesta
pesquisa da narrao cannica intitulada bem-aventuranas, examinarei a
experincia do passado entendendo-a como formadora da identidade
comunitria; assim, com relao s regras da pesquisa, a interpretao ser
hermenutica. Os direcionamentos lingusticos fundamentaro a posterior
anlise exegtica; essa, porm, ser mais bem compreendida em seu

5 9.9; 10.3.
6 Ulrich Luz, El evangelio segun san Mateo, Salamanca, Sgueme, 1993, v. 1: Mt 1-7, p. 104.
7 16.17-19.
8 2.23. Concordo que Mateus escreveu na Sria. Ele chama Jesus um nazoreu (2,23), como os
cristos eram chamados ali, e faz com que a fama de Jesus chegue at a Sria (4,24), cf.:
Gerd Theissen, O Novo Testamento, Petrpolis, Vozes, 2007, p. 80. Para uma afirmao
divergente quanto origem do texto: O Evangelho segundo Mateus deve ter sido escrito em
uma grande cidade galilia ou em seus arredores, possivelmente durante ou entre os
reinados de Domiciano (81-96), ltimo governante flaviano, e do imperador Trajano (98-
117); analisando o contexto narrativo, ele surge claramente como documento judaico,
endereado a judeus que julgavam praticar o judasmo em seu sentido mais verdadeiro. Este
livro foi, mais tarde, reivindicado pelo cristianismo e pela Igreja, cf.: J. Andrew Overman,
Igreja e comunidade em crise: O Evangelho segundo Mateus, So Paulo, Paulinas, 1999, p.
20, 26-27. O tradicionalismo radical democrata da populao das cidades da Galilia foi
provavelmente o meio poltico que Jesus pressups, cf.: Hans G. Kippenberger, Religio e
formao de classes na antiga Judia: Estudo sociorreligioso sobre a relao entre tradio e
evoluo social, So Paulo, Paulus, 1988, p. 120. Sobre o texto, para Helmut Kester, no
deve haver a mnima dvida de que o Evangelho de Mateus foi originariamente escrito em
grego a partir de duas fontes gregas, especificamente o Evangelho de Marcos grego e o
Evangelho de Ditos Q grego, cf. Introduo ao Novo Testamento, v. 2, Histria e literatura
do cristianismo primitivo, So Paulo, Paulinas, 2005, p. 188. Havia um nico e idntico texto
aramaico [que] foi traduzido em grego de modos diferentes pelos evangelistas Mateus e
Lucas; por conseguinte, subjacente ao Sermo da Montanha (Mt) e ao Discurso da
Plancie (Lc), existe uma tradio aramaica comum. Cf. Joachim Jeremias, Estudos no Novo
Testamento, Santo Andr, Academia Crist, 2006, p. 93.
9 John Dominic Crossan e Jonathan L. Reed, Em busca de Jesus: debaixo das pedras, atrs dos
textos, So Paulo, Paulinas, 2007, p. 213.

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contexto temporal do passado, sobretudo diante da pesquisa histrica, cujo
6
sistema Marc Bloch chamou de movimento vital.10

Traduo literal e anlise sociolingustica


Em Mateus, 5.3, lemos:

Bem-aventurados [Maka,rioi]11
os pobres no esprito [ptwcoi. tw||/ pneu,mati],12

10 Marc Bloch, Apologia da histria, ou O ofcio de historiador, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2009, p. 134.
11 Os termos gregos maka,rioj (adj.: makrios) e makari,zw (vb.: makarzo) so normalmente
traduzidos do hebraico rva (do subst. exer, felicidade, graa, bem-aventurana e do vb.
axar, abenoar, seguir no caminho do entendimento). Cf. Francis Brown, Samuel Rolles
Driver e Charles Augustus Briggs, Hebrew and english lexicon, Peabody, Hendrickson, 2000,
p. 80. Citarei a seguir algumas designaes por seus respectivos autores. John Crossan, O
nascimento do cristianismo, p. 358-359: beatos, mas para o autor a designao genrica
bem-aventurado cria expectativas em relao a seu pano de fundo cultural, quem bem-
aventurado e por qual razo. Carlo Rusconi, Dicionrio do grego do Novo Testamento, So
Paulo, Paulus, 2003, p. 293: bendito, feliz. Warren Carter, O evangelho de so Mateus:
comentrio sociopoltico e religioso a partir das margens, So Paulo, Paulus, 2002, p. 178:
bem-aventurado, pois as bem-aventuranas dizem respeito no a emoes (o equivocado
felizes so), nem a qualidades pessoais, mas primariamente ao favor de Deus para certas
aes e situaes humanas (Sl 1,1-2). F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Lxico do
Novo Testamento grego-portugus, So Paulo, Vida Nova, 1991, p. 129: feliz, bem-
aventurado aquele que. James Swetnam, Gramtica do grego do Novo Testamento, 2. ed,
So Paulo, Paulus, 2004, v. 1: Lies, p. 142: maka,rioj a on [adj.], abenoado, feliz.
Outrossim, os termos gregos euloga [subst.] e eulogo [vb.] significam bno e
bendizer, cf. Lothar Coenen e Colin Brown, Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, So Paulo, Vida Nova, 2004, v. I, p. 208ss. Por outro lado, Northrop Frye afirma
que a conta usual fala de dez beatitudes, correspondentes aos dez mandamentos da
revelao mais antiga, certamente aludindo a xodo 20.1-17, pois Deuteronmio 5.1-21 tem
redao mais recente, cf. Northrop Frye, O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura, So
Paulo, Boitempo, 2004, p. 242. Inestimvel elucidao acerca das palavras preferidas por
Jesus oferece-nos Joachim Jeremias, que chama a ateno para as frases aramaicas; neste
particular, o que traduz bem-aventurados ou felizes do aramaico tubhon. Para
Jeremias, as bem-aventuranas tm sentido escatolgico e, por causa dessa funo, encontra-
se no incio de um conjunto de textos e tm amplo significado semntico; no caso mateano,
no incio de uma srie de instrues, cf. Joachim Jeremias, Teologia do Novo Testamento,
2.ed, So Paulo, Teolgica, Paulus, 2004, p. 60 et passim. Crossan, examinando a
independncia do Evangelho de Tom, investiga a espacialidade das bem-aventuranas
naquele evangelho sem a sequncia editorial do Evangelho Q, visvel em Mateus e Lucas, cf.:
John Dominic Crossan, As duas vozes mais antigas da tradio de Jesus, in: Andr L.
Chevitarese e Gabriele Cornelli (orgs.), A descoberta do Jesus histrico, So Paulo, Paulinas,
2009, p. 86-87. Acrescente-se que a palavra makrios foi substituindo cada vez mais os
termos mais antigos lbios e eudimon, cf.: Klaus Berger, As formas literrias do Novo
Testamento, So Paulo, Loyola, 1998, p. 177.
12 Os termos hebraicos afins so xwr hbn (esprito abatido [nekheh ruah, Isaas 66.2]), xwr lpv
(humilde [xepal ruah; Provrbios 16.19; 29.23]), xwr yaKD ([dakh ruah, Salmos 34.19]), sendo
que o termo xwr citao metafrica, cf. Luz, El evangelio segun san Mateo, p. 288, n. 51.
Tomando por fontes o Evangelho Q e o Evangelho segundo Tom, em seus ditos comuns mas
com redaes independentes, dos quais fazem parte as bem-aventuranas, na primeira
bem-aventurana o autor do Evangelho segundo Mateus acrescenta tw||/ pneu,mati (no

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Porque deles o reino dos cus [ouvravw/n].13
4 Bem-aventurados os que choram [penqou/ntej], 7
porque eles sero consolados [paraklhqh,sontai].14
5 Bem-aventurados os mansos [praei/j],
porque eles herdaro a terra.
6 Bem-aventurados os que tm fome e que tm sede da
justia (probidade) [oi, peinw/ntej kai. diyw/ntej th.n dikaiosu,nhn],
porque eles sero saciados.
7 Bem-aventurados os misericordiosos [evleh,monej],
porque eles alcanaro misericrdia [evlehqh,sontai].
8 Bem-aventurados os puros no corao [kaqaroi. th|/ kardi,a|],
porque eles Deus vero.
9 Bem-aventurados os construtores da paz [eivrhnopoioi,],
porque eles filhos de Deus sero chamados [auvtoi. uioi. Qeou/
klhqh,sontai].
10 Bem-aventurados os perseguidos por causa de justia
(probidade, equidade) [dediwgme,noi e[neken dikaiosu,nhj],
porque deles o reino dos cus.
11 Bem-aventurados sois,
quando vos injuriarem a vs [ovvnedi,swsin ~uma/j]
e perseguirem [diw,xwsin]
e disserem todo mal contra vs por causa de mim;
12 alegrai-vos e regozijai [cai,rete kai. avgallia/sqe],
porque a recompensa vossa (ser) grande em os cus
[ouvranoi/j];
pois assim perseguiram os profetas [tou.j profh,taj]
antes de vs.

Preservou-se como memria a oralidade da aula magna,


organizada no Evangelho segundo Mateus, captulos 5-7. O registro
identitrio para a sobrevivncia da comunidade na regio siro-palestina
tornou-se a tradio distintiva dos carismticos itinerantes por meio do
mtodo de discipulado deles.15

No incio do sermo do monte, em vista da grande multido,


Jesus passa a ensinar primeiramente os discpulos (5.1s); isto indica a
incumbncia dos discpulos de levar o ensino de Jesus ao povo atravs do
testemunho (cf. 9.36-10.1).16 O seu registro em verso certamente se deve ao
fato de ser o mais fcil veculo para uma cultura oral em que a memria, ou

esprito), inexistente em Tom 54 e no Evangelho segundo Lucas 6.20.


13 inconteste que, desde o sculo I d.C., Reino dos Cus no carrega o peso significativo de
Reino de Deus, mas o termo mateano cus significa o mesmo que Deus, ambos com
implicaes polticas e religiosas em igual medida.
14 Esta bem-aventurana hermenutica de Isaias 61.2 (v. 2b: ~ylba-lK ~xnl [vb. no Pi.: para
vingar todos os enlutados]).
15 28.16-20.
16 Jrgen Roloff, A Igreja no Novo Testamento, So Leopoldo, Sinodal; EST; CEBI, 2005, p. 173.

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o manter-se viva a tradio, de vital importncia. 17 Ora, o que se pretende
8
no lembrar a instruo, mas no a esquecer. Dito de outra forma, a
percope no apenas evento de linguagem, e sim a historicidade da
comunidade. Como na preleo no houve digresso, no podemos
contemporizar o Sitz im Leben, mas, como memria coletiva, as bem-
aventuranas foram preservadas como uma image-souvenir 18 pelo
movimento de Jesus de Nazar, cujo simbolismo avana na elaborao de
uma presumida pertena biolgica.

nesse sentido que averiguo as bem-aventuranas no mbito da


competncia pragmtica, entendendo que o evangelista seguramente as
coloca en un escenario institucional de su uso, relacionando las intenciones
y propsitos de los medios lingusticos que se tengan a mano. 19

com un trmino reservado originariamente a los dioses, apenas


difiere en pocas posteriores del trmino euvdai,mwn y significa feliz en un
sentido pleno, insuperable,20 que, identificando cada pessoa, Jesus de
Nazar enumera, maneira forense, 21 os reconhecidamente fracos jurdica e
economicamente, que sobrevivem na gravidade da injria e da perseguio 22
perpetradas pelos membros das camadas dirigentes. Esses so #rah
a
~yYn[ ( niyym haaresi) e peinw/ntej kai. diyw/ntej (peinntes e dipsntes). Na
situao vital do Evangelho, possvel identific-los como os pobres no

17 Frye, O cdigo dos cdigos, p. 47-48.


18 Sobre memria social e identidade cultural, cf.: Jan Assmann, La mmoire culturelle:
criture, souvenir et imaginaire politique dans les civilisations antiques, Paris, Flammarion,
2010, p. 32-60 e 117-145.
19 Noam Chomsky, Reglas y representaciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p.
236.
20 Luz, El evangelio segun san Mateo, p. 287.
21 Na coletnea de instrues de Mt 5-7, desde as bem-aventuranas, no encontramos
influncia da jurisprudncia casustica dos cdigos legais do antigo Oriente Prximo (Cdigo
de Hammurabi, Leis Assrias, Leis de Eshnunna, Leis Hititas, Leis de Ur-Namma, Leis Lipit-
Ishtar). Jesus de Nazar situa-se na tradio do antigo Israel inclusive quanto ordem
apodtica de suas instrues sapienciais, com acentuado posicionamento proftico quando
instrui acerca do relacionamento de pessoa a pessoa e rgio, quando se apresenta como um
igual de Deus. Certamente a influncia apodtica vem dos cls israelitas, responsveis pela
instruo, segurana e judicatura. Nesta observao do mbito da tica dos profetas do
antigo Israel, interpreto como fonte algumas teses de Joseph Jensen, cf. Dimenses ticas dos
profetas, So Paulo, Loyola, 2009. Com efeito, evidente que o autor do Evangelho segundo
Mateus identifica Jesus de Nazar como o novo Moiss, aquele que supera os escribas e
que no transmite ensinamento novo (5.17-18; 22.34-40; ao contrrio, Evangelho segundo
Marcos 1.27), e como libertador e legislador se inscreve na continuidade de Moiss: antes de
tudo jejua durante quarenta dias e noites (4.2; cf. xodo 34.28) e sobe montanha, senta-se
maneira dos mestres judeus e faz a sua preleo; sobre isto, cf. Guy Bonneau, Profetismo e
instituio no cristianismo primitivo, So Paulo, Paulinas, 2003, p. 187-190.
22 5.11.

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esprito,23 os que choram, famintos e sedentos da justia,
9
misericordiosos, puros no corao, construtores da paz e perseguidos
por causa de justia, que lutam por uma sociedade justa e, gerando o
ambiente apocalptico das comunidades crists primitivas, entendem ser
necessrio forar o reinado de Deus.

parte os dados apresentados e a n. 6, no v. 3 o termo ptwco,j el


trmino griego ms fuerte para designar la pobreza social, traduzido dos
termos hebraicos yn[ e lD, respectivamente o campesino emagrecido com
escassos bens e o humilhado.24 Particularmente no v. 3, ptwco,j tw/| pneu,mati no
expressa exatamente a condio social, rico ou pobre, embora isso no esteja
excludo; mas se pode entender tambm tanto o aspecto tico quanto a
incapacidade pessoal e, portanto, a dependncia diante de Deus. Nos v. 6 e
10, o termo dikaiosu,nh [n, j]25 exprime a conduta humana significando a tica
comunitria mateana quantitativa alm da lei e na qualidade do amor, pois
esse testemunho (martu,rion) que suscita perseguies (dediwgme,noi).26 A
promessa do v. 8 para os discpulos que obedecem absolutamente ao
Mestre; dessa forma, a frase kaqaroi. th|/ kardi,a preservou a espiritualidade
templar dos Salmos 23.4, 50.12 e 73.1.

23 Los que no ponen su esperanza ni su confianza en los bienes materiales, sino en Dios. Cf. Sal
22.24; 69.32-33; Is 29.19; 61.1-2; Mt 11.5; Lc 4.18; Stg 2.5, cf. Santa Biblia Casiodoro
Reina-Cipriano de Valera 1995. Edicin de estdio, Santaf de Bogot, SBC, 1997, p. 1221.
24 Luz, El evangelio segun san Mateo, p. 286.
25 Os termos justo e justia so originariamente canaanitas (qdc [sedeq, sedaqah]), e foram
inseridos no ambiente jurdico israelita poca do assentamento em Canaan (ca. sc.
XIII a.C.). No panteo das divindades canaanitas, Sedeq era una divinidad solar, responsable
del orden universal divino, justo; lo mismo que suceda con Utu o Shama en Mesopotamia.
Cf. Horst Dietrich Preuss, Teologa del Antiguo Testamento, Bilbao, Descle De Brouwer,
1999, vl. I: Yahv elige y obliga, p. 300.
26 Cf. 5.20.

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Grupos palestinenses no contexto 10
das experincias coletivas (movimento vital)
Como fonte da historiografia do protocristianismo, os movimentos
de massa so pr-polticos.27 Comprovadamente, os conflitos revolucionrios
e os ataques de grupos oriundos das categorias fracas socialmente iniciaram
concretamente na dcada de 30 a.C., sob Herodes, o Grande. No alvo,
autoridades imperiais, judeus dirigentes e as classes altas das pleis
gregas.28 bem possvel que o Evangelho segundo Mateus mencione o
acolhimento dos refugiados das grandes cidades na Galileia tendo a Sria
contgua poca da Guerra dos Zelotas, nos anos 66-72 d.C. (ou revolta
contra Roma, que entendo ter o seu trmino com a queda da fortaleza de
Massada), que culminou com a destruio de Jerusalm. 29 O grupo de
makrioi, cujos membros so identificados com os escasseados, dissidente
de sacerdotados, citadinos, campesinos assentados, judeus e romanos;
entretanto, no nem influente nem estabelecido, o que pode ser
constatado pela narrao fragmentria, mas que no deixa dvida acerca de
uma construo de identidade comunitria.30

As bem-aventuranas tm duas ideias motoras: o Reino dos


Cus (5.3,10) e a Justia (5.6,10). Os ditos poltico-sapienciais soam
pragmticos no contexto do ps-guerra, e, na reelaborao de Q (Fonte dos
Ditos ou Evangelho Q), apenas a terceira bem-aventurana (5.5: os mansos)
termo retrico e, pode-se inferir, o v. 10 redacional. A audincia
permeada ao longo da narrao evanglica.

Quarta Filosofia

Em sua plataforma de resistncia, estava a negao ao Estado


tributrio romano. O povo judeu deveria lutar pela sua liberdade. Pagar
imposto era deixar-se escravizar. 31 Como o judeu deveria viver sob o governo

27 Ekkehard W. Stegemann e Wolfgang Stegemann, Histria social do protocristianismo: os


primrdios no judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo, So Leopoldo,
Sinodal; So Paulo, Paulus, 2004, p. 199-200.
28 Benedikt Otzen, O judasmo na Antigidade: a histria poltica e as correntes religiosas de
Alexandre Magno at o imperador Adriano, So Paulo, Paulinas, 2003, p. 167.
29 4.24-25.
30 Anthony J. Saldarini, A comunidade judaico-crist de Mateus, So Paulo, Paulinas, 2000, p.
87, n. 21.
31 17.24-27; 22.15-22.

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de Deus, a submisso a quaisquer reis era uma negao de Deus. 32 Os lderes
11
eram Judas, filho de Seforeu, e Matias, filho de Margalus.

Segundo a Quarta Filosofia, tudo est sob o controle providencial


de Deus, e viver de acordo com a vontade de Deus dever dos seres
humanos. Havia muitas ordenanas semelhantes s dos fariseus, mas eram
crticos quanto a variadas incoerncias farisaicas.

A paixo pela liberdade, de orientao escatolgica, levava-os a


enfrentar foras imperiais, entendendo que estavam abreviando o tempo do
estabelecimento do Reino dos Cus, no temendo a morte, pois esta os fazia
felizes. Chegaram at a desenvolver uma teologia do martrio. Nessa
tradio, encontram-se escribas, mestres e profetas ligados a comunidades
campesinas que se opunham espoliao e tirania. Faz sentido concordar
que os movimentos revolucionrios citados pelo rabi Gamaliel no Sindrio
estejam ligados Quarta Filosofia.33

Havia um partido proletrio formado por pescadores e pobres


que se uniram aos galileus, incendiaram e saquearam o palcio, e seu chefe,
Jesus, filho de Saphia, tomou o poder da cidade. 34 O palcio era o de
Herodes Antipas, e a cidade, Tiberades. Esse partido defendia a validade da
Tor. Toda a mobilizao das massas era feita por apelao por meio das
leis dos patriarcas.

Sicrios

Os sicrios receberam esse nome por causa dos punhais parecidos


com as cimitarras dos persas em tamanho, mas curvos, e mais semelhantes
s armas chamadas sicae usadas pelos romanos. Egressos do campo, vivendo
na cidade, aproveitavam as ocasies festivas para, disfarados na multido,
assassinar pessoas com os punhais que portavam.35

Sicrios so a denominao dada ao movimento revolucionrio


rural da Judia, que foi dirigido na forma de califado, por Judas, o Galileu, e

32 Richard A. Horsley e John S. Hanson, Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no


tempo de Jesus, So Paulo, Paulus, 1995, p. 168.
33 Cf. Atos dos Apstolos 5.36-37.
34 Kippenberger, Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 120.
35 26.51.

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seus sucessores.36 Esse movimento entrava em confronto na cidade com os
12
zelotas, partido sacerdotal. No chega a se distinguir acentuadamente da
maioria dos movimentos radicais sociais da poca, pois os sicrios agiam na
cidade, inclusive no templo, ignorando qualquer valor simblico. Um grupo
terrorista urbano concentrado em Jerusalm, com membros em sua maioria
da classe economicamente abastada.37 A diferena considervel que no
saqueavam pessoas e prdios comerciais ricos, mas praticavam assassinatos
polticos clandestinos.38

A ttica dos sicrios, movimento que teve seu aparecimento 50


anos depois da Quarta Filosofia, tinha distines. Seu lder mais destacado,
dentre os mestres, era Manam poca da Guerra dos Zelotas. Duas
abrangentes medidas levaram os sicrios a uma estratgia singular: os
pesados tributos herodianos, cujo dinheiro era utilizado para a construo de
seus palcios, aterros, cidades, intrometimentos na esfera sacerdotal,
apropriao de reas de posseiros empobrecidos; e a violncia do procurador
Cumano (48-52 d.C.) contra os desagregados sociais.

Embora as ameaas do Estado silenciassem a populao


individualmente, os sicrios reagiam com igual violncia. Sem legitimidade
em uma sociedade detida pelos potentes, os sicrios usavam o terrorismo
como mtodo de expresso. Os alvos eram as elites judaicas
colaboracionistas, e as maiores vtimas eram os sumo sacerdotes. No campo,
as vtimas eram a nobreza judaica aliada do Imprio Romano: os sicrios
cometiam assassinatos e destruam os prdios. Contra os dois tipos de
vtimas aludidos, havia a estratgia do sequestro em troca de membros do
grupo presos.

Zelotas

Dois dados: primeiro, os zelotas formavam um partido originado


entre os sacerdotes, em Jerusalm, um movimento revolucionrio que se
desobrigou de apresentar no templo o culto dos dons e sacrifcios de

36 Kippenberger, Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 121.


37 Stegemann e Stegemann, Histria social do protocristianismo, p. 209-210.
38 Horsley e Hanson, Bandidos, profetas e messias, p. 174. Para tal erudio, vale a leitura da
crtica a Gregrio de Tours, em Sicrio e Cramnesindo, ironicamente posto que o bispo
narra sangrentas rixas em uma linguagem que no ordena absolutamente, cf. Erich
Auerbach, Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental, 5. ed., So Paulo,
Perspectiva, 2004, p. 67-82.

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estrangeiros (a saber, os romanos). 39 Esse movimento recebeu continuidade
13
do sacerdcio hasmoneu, e seu chefe era Eleazar, filho de Ananias, homem
que dirigia as celebraes dirias no templo. Segundo, os zelotas devem ter
contado, na liderana, com guerrilheiros cujo ancestral tenha sido Ezequias,
cognominado arquiladro, executado por Herodes, o Grande, na dcada de
30 a.C. metodolgica e hermeneuticamente problemtico concordar com a
hiptese de Horsley e Hanson para uma ordenao histrica, de que sua
origem data do inverno de 67-68 d.C., quando os exrcitos romanos estavam
comeando a reconquistar a Judeia, mesmo para possveis asseres em que
os zelotas so analisados como um partido com reivindicaes e ataques
organizados.40 Penso poder considerar a clandestinidade dos zelotas e, para
essa possvel indagao, impe-se a necessidade de no ignorar
objetivamente que o grupo nasceu da necessidade de reagir contra o violento
domnio romano na Judeia, ocupada em 63 a.C. por Pompeu. Era um grupo
formado por campesinos bandoleiros, fugitivos do exrcito romano e por
pessoas sem terra. Eles se alistavam para lutas de libertao poltica muito
mais do que para protestos contra a pobreza, e seus maiores lderes foram
Joo de Gscala e o geraseno Simo bar Giora, tidos como sanguinrios.

Agora, um complemento: como partido galilaico, o movimento dos


zelotas foi fundado por dois lderes fariseus, o escriba Judas de Gamala 41 e o
fariseu de nome Sadoq, com o objetivo de boicotar o recenseamento do
legado srio Quirino em 6 d.C., cuja pretenso era intensificar a cobrana de
impostos.42 poca da Guerra Judaica, o legado da Sria era Csio Galo. 43 O
poderio dos zelotas foi reconhecido no ano de 66 d.C., quando eles venceram
o exrcito romano em Jerusalm e o expulsaram ainda da Galileia e da Judeia,
mesmo que por pouco tempo.44

Durante o perodo da guerra, a carnificina provocada pelo


exrcito de Vespasiano deixou poucas famlias intocadas. Ocorreram saques,

39 Kippenberger, Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 120-121.


40 Kippenberger, Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 187.
41 Cf. Atos dos Apstolos 5.27: Judas, o galilaico.
42 Bo Ivar Reicke, Histria do tempo do Novo Testamento: o mundo bblico de 500 a.C. at 100
d.C., So Paulo, Paulinas, 1996, p. 155-157.
43 Por aproximar-se aqui o tema do nascimento de Jesus de Nazar, menciono que o Evangelho
segundo Lucas encobre o cadastramento de Herodes Magno, realizado poca, pelo de
Quirino, realizado dez anos depois, cf. Lucas 2.1-2.
44 A Guerra Judaica tambm chamada de Guerra dos zelotas por terem eles sido com os
aristocratas de Jerusalm os lderes da rebelio contra o Imprio Romano, cf.: Reicke,
Histria do tempo do Novo Testamento, p. 283.

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assassinatos em massa contra gente indefesa, aldeias incendiadas
14
criminosamente e prdios saqueados por faces favorveis a Roma; todos os
capturados nos diversos territrios dos judeus eram mortos. Ainda que
considerando as hiprboles do historiador Flvio Josefo, quase certo que o
Jordo (...) e o mar Morto ficaram cheios de cadveres, seguindo a
estratgia de terra arrasada do exrcito romano.45 Os que conseguiam
sobreviver saqueavam os mesmos prdios perdidos, quando no rumavam
imediatamente para as grandes cidades, onde organizavam grupos de
resistncia.

Os zelotas atacavam os ricos e potentes; como os sumo sacerdotes


e os herodianos faziam parte da elite pr-romana, eles eram parte do alvo. O
principal motivo contra essas elites era o fato de elas estarem entregando a
cidade de Jerusalm aos romanos. Como elas no eram benquistas pela gente
campesina, os movimentos revolucionrios ganhavam cada vez mais adeptos
dentre os escasseados das margens e da roa. No deve ser relegada ao
esquecimento a fora de combate formada pelos sumo sacerdotes, com o
apoio de Roma, para atacar os zelotas; estes podiam agir em conjunto com os
idumeus, de igual origem campesina, possibilitando a formao de um
governo democrtico em que as tradies judaicas tivessem lugar.

Tambm com relao ao partido, pelo menos um dos seus


membros, Simo, pode ter sido discpulo de Jesus de Nazar. 46 possvel
que Barrabs, que foi solto no lugar de Jesus, tenha sido um zelota (em
Marcos 15.7 e Lucas 23.19 ele chamado de rebelde, enquanto em Joo
18.40 chamam-no de ladro).47

45 Klaus Wengst, Pax Romana, pretenso e realidade: experincias e percepes da paz em


Jesus e no cristianismo primitivo, So Paulo, Paulinas, 1991, p. 21-33.
46 Evangelho segundo Lucas 6.15; Atos dos Apstolos 1.13.
47 Otzen, O judasmo na Antigidade, p. 169-170.

Revista de Histria, 2, 2 (2010), p. 3-21


Fariseus, escribas e saduceus como oposio 15
iminncia do Reino dos Cus48

Particularizando dados preservados no Evangelho segundo


Mateus, conclui-se que os fariseus e os escribas so os principais opositores
de Jesus de Nazar na Galileia. Os sumo sacerdotes, os escribas e os ancios
so seus opositores em Jerusalm. Os saduceus so mencionados uma nica
vez.49

Da forma como retrata os partidos religiosos judaicos


institucionalizados, mormente os fariseus, a comunidade mateana deixa ver o
seu afastamento das tradies judaicas e os conflitos entre os vrios
segmentos religiosos com alguma ligao com Jerusalm, aps a guerra
terminada no incio dos anos 70 d.C.

A ateno inicial, mesmo de passagem, para a improvvel unio


entre fariseus e saduceus.50

Os escribas, como na maioria dos relatos evanglicos, so


apresentados como docentes autorizados.51 Assim, aprofunda-se a polmica
em face da autoridade de Jesus, mais tarde esclarecida no fato de eles no

48 Sigo particularmente Anthony J. Saldarini, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade


palestinense, So Paulo, Paulinas, 2005, p. 170-185, e para uma anlise do contexto baseio-
me em Joo Batista Ribeiro Santos, Atlas de estudos bblicos: com a histria do contexto
religioso, 2. ed. rev., So Paulo, Templus, 2009, p. 42-44. Em contraste, Karen Armstrong, em
estudo scio-religioso, avalia que Jesus, ao criticar os fariseus, no Evangelho segundo
Mateus, est fazendo uma distoro difamatria dos fatos e uma flagrante quebra da
caridade que devia caracterizar sua misso, a irada denncia dos fariseus quase
certamente inautntica; mesmo sem fundamentar a sua pesquisa em mtodo hermenutico e
na historiografia das fontes siro-palestinas disponveis, a autora, tambm sem fornecer o
sentido e a funo social dos atos de piedade (que Jesus de Nazar afirmava que os fariseus
no praticavam com os diferentes, e a pesquisa histrica o confirma; para o contexto do
escrito mateano e a origem dos fariseus separados, cf.: lian Cuvillier, O evangelho
segundo Mateus, in: Daniel Marguerat (org.), Novo Testamento: Histria, escritura e
teologia, So Paulo, Loyola, 2009, p. 81-106; Philippe Abadie, 1-2 Macabeus, in: Thomas
Rmer, Jean-Daniel Macchi e Christophe Nihan (orgs.), Antigo Testamento: histria, escritura
e teologia, So Paulo, Loyola, 2010, p. 773-786.), afirma que os ensinamentos de Jesus
estavam de acordo com os grandes princpios dos fariseus. Cf.: Karen Armstrong, Uma
histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo e islamismo, So Paulo,
Schwarcz, 1995, p. 91.
49 Pelo controle da religio, o judasmo essnio, o farisaico e o que Josefo chamava de quarta
filosofia debatiam-se furiosamente entre si, mas, especialmente, contra o judasmo saduceu,
que mantinha o monoplio por meio de colaborao com as autoridades romanas;
definitivamente, o enfrentamento judaico pela manuteno da tradio se dava contra o
internacionalismo grego e o imperialismo romano. Cf. Crossan e Reed, Em busca de Jesus, p.
212-213. Ainda sobre tais confrontos, cf. Kippenberg, Religio e formao de classes na
antiga Judia, p. 121.
50 3.7; 16.1,6,11.
51 17.10.

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aceitarem Jesus como um igual (9.3: ei=pan evn ~eautoi/j [disseram de si para si];
16
cf. 21.15; 27.41).52 Est em jogo condio social e intelectual. Jesus de
Nazar ameaa, os desafia e vence, por isso honrado pelo reconhecimento
do povo e de alguns escribas (8.19: Kai. proselqw.n ei-j grammateu.j ei-pen auvtw/|
Dida,skale avkolouqh,sw soi o[pou eva.n avpe,rch| [E aproximando-se um escriba disse a
ele: Mestre, seguirei a ti aonde fores.]; 13.52) que, por parte da comunidade
mateana, recebe acolhimento.53

No contexto do julgamento de Jesus, os escribas e os ancios,


juntos ao sumo sacerdote Caifs (Kai?a,fa), so a presena da autoridade, do
apoio e da moral do Sindrio.54

O Evangelho segundo Mateus de certa maneira demonstra


simpatia pelos escribas, porque prefere os fariseus nas notas polmicas (cf.
Marcos 2.16 = Mateus 9.11; Marcos 3.22 = Mateus 9.34; 12.24; Marcos
12.28-30 = Mateus 22.34-40; exceo: Marcos 8.11 = Mateus 12.38). Os
fariseus so vistos nas narraes mateanas essencialmente como oposio a
Jesus de Nazar.

Fato interessante preservado que fariseus e saduceus so


reconhecidos como mestres em confronto com Jesus de Nazar; 55 so,
entretanto, para Mateus, os falsos mestres. Quando os fariseus atacam as
bases de Jesus reservadamente,56 este retruca a eles pblica e
corajosamente. 57
Esse movimento vital,58 compreendido no contexto
temporal do passado, cujo sujeito de referncia Jesus de Nazar, ser a
fonte para a interpretao da makarismo,j.

A interpretao hermenutica da makarismo,j (proclamao das


bem-aventuranas) descobrir as razes da experincia do passado
identitrio e possibilitar a especificao do contexto histrico de sentido,

52 7.29.
53 23.34.
54 26.57-59.
55 16.1-12.
56 9.32-34; 12.22-30.
57 21.18-46.
58 No que consiste esta seo, considerado em seus mbitos da histria social, cf. Bloch,
Apologia da histria.

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assim posposto abordagem da expresso lingustica e pesquisa do
17
movimento vital.59 Nisso me deterei na prxima seo.

Histria e interpretao da Palavra do Senhor


Jesus de Nazar semeia seus novos valores em terras de Filipe e
de Herodes Antipas, ambos filhos de Herodes, o Grande, especialmente nas
terras localizadas na Galileia. As construes de Antipas cidades e prdios
urbanizaram a regio e atraram as gentes trabalhadoras em benefcio da
nascente aristocracia herodiana, composta de cortesos bem trajados e bem
sediados.60 Caracterstico que, na estrutura imperial, a cultura foi um
mecanismo posterior de controle poltico urbano para uma sociedade que
trazia consigo novas demandas de bens e servios, aumentando a carga de
impostos que incidia sobre os camponeses, 61 provocando o aumento da
mendicncia entre os pequenos campesinos livres.62

A origem de Jesus localizada na no bem afamada aldeia de


Nazar, cuja fala distinguvel; 63 a sua base a Galileia. O carisma dele
contrasta com os escrpulos, o calo e a fria de Herodes Antipas; 64 alm
disso, h o seu comprometimento com as tradies de solidariedade das
famlias do antigo Israel baseadas nas aldeias. O movimento de Jesus estava
enraizado nas regies judaicas interioranas com ntida distncia em relao

59 No caso desta pesquisa, esta a operao recomendada. Cf. Jrn Rsen, Reconstruo do
passado. Teoria da histria II: os princpios da pesquisa histrica, Braslia, Ed. da
Universidade de Braslia, 2007, p. 143.
60 Cf. 11.7-9. possvel que o canio sacudido por vento seja Herodes Antipas, pois esse era o
seu emblema galilaico.
61 Sean Freyne, Jesus, um judeu da Galilia: nova leitura da histria de Jesus, So Paulo, Paulus,
2008, p. 129.
62 Jesus passou seu tempo no, e aos arredores do, lago porque foi precisa e especificamente s
margens do mar da Galilia que a radicalidade do Deus de Israel confrontou a normalidade
da civilizao de Roma sob o governo de Herodes Antipas nos anos 20 do primeiro sculo
depois de Cristo. Cf. John Dominic Crossan, A vida do Jesus histrico, in: Chevitarese e
Cornelli, A descoberta do Jesus histrico, p. 30. Acrescente-se que dentre os atos da violenta
normalidade da civilizao imperial romana constava a espoliao e a escravido do fraco
jurdica e economicamente. Lucro e ttulos maiores adviriam da construo de cidades e
prdios e da comercializao do lago.
63 26.73; cf. Evangelho segundo Joo 1.46; 7.52.
64 14.1-12; cf. 14.13 e Lucas 13.31. Com relao prtica imperial romana de governo, o
chamamento de Jesus de Nazar assume a uma no memria, evidentemente todos os atos do
Jesus histrico, ao serem estabelecidos, tratam de afirmar uma nova Histria e desmentir o
modelo oficial. Para um estudo crtico das interpretaes oficiais da histria, cf. Ciro
Flamarion Cardoso, Tempo e histria. in: Um historiador fala de teoria e metodologia:
ensaios, Bauru, Editora da Universidade do Sagrado Corao, 2005, p. 11-36.

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s pequenas capitais, ali fundadas, e aos centros comerciais de Sforis e
18
Tiberades.65 A migrao s cidades se deu posteriormente, quando os
seguidores de Jesus de Nazar se posicionaram como um movimento
intrajudaico aberto aos no judeus (cf. Atos dos Apstolos 9-11; 21.3-5; 27.3:
Damasco, Cesareia, Antioquia, Tiro, Sidnia, Ptolemaida).

A forma de governo e a situao econmica dela decorrente,


tambm mecanismos herodianos sob chancela dos dominadores romanos,
contribuem para a anlise das correntes de violncia na Palestina do sculo
I d.C..66 Basta citar os governos imperiais de Nero (54-68 d.C.), o primeiro
perseguidor dos cristos, e Domiciano (81-96 d.C.), que exigia ser chamado
de senhor e deus. Por meio desses fatores, chega-se plausibilidade do
fenmeno da migrao de famlias inteiras, presentes ao lu da vida sofrida,
mas acolhidas como profetas nos eventos sapienciais das multiplicaes dos
pes e peixes67 e, inequivocamente, nas bem-aventuranas.

Uma combinao do desejo de julgamento iminente sobre os


injustos e os atos proftico-apocalpticos norteou a concepo do reinado de
Deus, em que os construtores da paz possuiro a terra; terra onde no tero
lugar os sonhos dos potentes. Para fixar: no antigo Oriente, os reis eram
filhos de Deus; os imperadores helnicos, deuses revelados; os imperadores
romanos, deuses prprios ou divinos; para Jesus de Nazar, filhos de Deus
so a gente humilde. O ato est estabelecido na interpretao do v. 9 (a
stima bem-aventurana: Bem-aventurados os construtores da paz
[eivrhnopoioi,], porque eles filhos de Deus sero chamados [auvtoi. uioi. Qeou/
klhqh,sontai]), onde, expressamente, os construtores da paz na perspectiva do
Mestre ganham poder rgio. A tarefa desses legtimos filhos, agora validados,
concretizar o que nunca antes fora concretizado, ou seja, o ideal real de
construir a paz e lidar generosamente com inimigos. 68 Finalmente, a tenso
com as autoridades locais aumenta medida que as aes simblicas
exercidas por Jesus de Nazar ganham conotaes polticas e compreenso
por parte dos seus seguidores (15.17aa: ouv noei/te [no compreendeis (...)?];
Marcos 6.52; 8.17; Lucas 18.34; Joo 3.10; 13.7; 20.9).

65 Gerd Theissen, O movimento de Jesus: histria social de uma revoluo de valores, So


Paulo, Loyola, 2008, p. 266.
66 20.25.
67 14.13-21; 15.32-39.
68 Theissen, O movimento de Jesus, p. 364.

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Aqui esto algumas instncias do problema. As aes simblicas
19
da poltica de antipoder militar desqualificam os julgamentos sumrios das
autoridades, mesmo em interpretao hermenutica inabitual. 69 Mas no
plano metafsico que o reinado de Deus pertence aos pobres, categorizando
os discpulos;70 eles no so sditos do imperador, mas filhos de Yhwh-rei (cf.
Salmo 5.2a: yhwlaw yKlm y[wv lwql hbyvqh [prestai ateno para meu grito de
socorro, Rei meu e Deus meu.]). Isso decisivo para compreendermos que
aos pobres oprimidos agora pelos poderosos deve pertencer o poder!. 71
Temos, portanto, memria e tradio oral de indivduos e grupos que
recebem empoderamento positivo de Jesus de Nazar.72 No obstante, a
leitura radical da Tor se incumbe de esvaziar os discpulos de qualquer
jurisprudncia. Evidentemente a didtica resolve algumas ambiguidades com
coerncia meticulosa: os atos concretos de reprimenda so no violentos
(5.5: humildade com amor), e a caracterstica militante superada pelo
amor ao inimigo para compromet-lo (a interpretao da histria, citada nos
Atos dos Apstolos 20.35 e atestada pelo kuri,ou/ vIhsou/, proverbial: maka,rio,n
evstin ma/llon dido,nai h; lamba,ein [mais bem-aventurado dar do que receber]). A
crtica s instituies e condies representativas dos potentes e o
comprometimento pactual firmado a priori com o ~Rabbouni (meu Senhor;
tardio: meu mestre. Dida,skale traduz-se por Mestre) atravs da
identificao no sofrimento e nas mobilizaes.

As bem-aventuranas almejam uma disposio ou atitude por


parte do membro da comunidade. 73 No Evangelho segundo Mateus, no se
quer tratar de problemas materiais ou fsicos, 74 diferentemente do Evangelho
segundo Lucas 6.21. Jesus de Nazar tenta realar a atitude ou esprito do
discpulo justo.75 Como o Reino dos Cus se distingue pela partilha, pobres
(no se trata somente de escassez de bens e indigncia financeira, nada nos
leva a isso) e famintos se relacionam com Deus pela situao humana de
dependncia.76 Por conseguinte, o ambiente vital a terra.

69 12.1-8; Joo 8.3-11.


70 5.3.
71 Gerd Theissen, A religio dos primeiros cristos: uma teoria do cristianismo primitivo, So
Paulo, Paulinas, 2009, p. 127.
72 Nos termos de David A. DeSilva, A esperana da glria: reflexes sobre a honra e a
interpretao do Novo Testamento, So Paulo, Paulinas, 2005, p. 113.
73 Overman, Igreja e comunidade em crise, p. 87.
74 5.6.
75 Overman, Igreja e comunidade em crise, p. 87.

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Para abrir-se anlise comparativa, torna-se necessrio resolver
20
uma tarefa exegtica. Eis: Em quais circunstncias a possibilidade da
irrupo do Reino dos Cus geraria a realidade entre ns? 77

Os makrioi so membros ideais da comunidade mateana


formativa, comprometidos sociopoliticamente. Possivelmente os grupos e
indivduos aqui reconhecidos estivessem unidos para resistir aos atos
totalitrios dos potentes, romanos e seus aliados, buscando apoio mtuo. Isso
parece plausvel em relao ao Evangelho segundo Mateus, em que
dikaiosyne indica salvao de Deus, mas tambm exigncia de luta pelo
estabelecimento do direito e da justia no mundo, notadamente a
misericrdia e o bem-estar. Nesse sentido, a prpria comunidade realiza uma
releitura do captulo 15.24: as ovelhas perdidas da casa de Israel no so
apenas os judeus; a restrio teria sido uma nota redacional. 78 Os membros
que tm fome e que tm sede da justia e que por causa da justia so
perseguidos pelas autoridades religiosas e polticas (5.12b:
retrospectivamente perseguio dos judeus, improvvel no tempo da redao
do Evangelho) mas no apenas por aquelas 79 recebem ttulo honorfico de
profetas [tos prophtas] e deles compartilham o destino.80

A fala assustadoramente rabnica. Fica, pois, enunciado que as


bem-aventuranas so dirigidas pragmaticamente a membros idealistas da
comunidade mateana, mas, alm dos eclesisticos, tambm a combatentes e
profetas carismticos itinerantes e simpatizantes imigrados. Estamos diante
das milcias de Jesus de Nazar.81 As belas honrarias, proclamadas no
submundo galilaico do Imprio Romano no em Jerusalm! sem nenhuma
digresso e editadas segundo a tradio oral dos evangelhos sinticos (11.4b:

76 Cf. Franz Zeilinger, Entre o cu e a terra: comentrio ao Sermo da Montanha (Mt 5-7), So
Paulo, Paulinas, 2008, p. 46; Berger, As formas literrias do Novo Testamento, p. 176.
77 Desta perspectiva inspiro-me em investigaes da histria oral. Cf. Suzana Lopes Salgado
Ribeiro, Vises e perspectivas - documento em histria oral, Oralidades - Revista de
Histria Oral, 1, 2 (2007), p. 35-44. Nas notas iniciais desta pesquisa procurei orientar-me
por Karen Worcman e Jesus Vasquez Pereira (coords.), Histria falada: memria, rede e
mudana social, So Paulo, SESC-SP; Museu da Pessoa; Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2006, p. 201-206. Para o mtodo nas articulaes exegticas, as regras metodolgicas
de Jrn Rsen me pareceram adequadas.
78 assim proposto em estudo sobre os excludos nos primeiros evangelhos cannicos. Cf.
Pierre Haudebert, trangers et exclus dans les vangiles synoptiques, Tholarge, 3 (2003),
p. 175-187.
79 24.9-14.
80 23.37-39.
81 Tomando como enunciado o prprio programa poltico-sacerdotal de Jesus de Nazar no
Evangelho segundo Mateus 26.63-64; cf. 26.53; 27.11 e Joo 18.36-37: o Nazareno rei, com
uma poltica antitemplar e antiprograma poltico-militar imperial romano.

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Poreuqe,ntej avpaggei,late Ivwa,nnh| a[ avkou,ete kai. ble,pete [Indo anunciai a Joo as coisas
21
que ouvis e vedes]; cf. Marcos 1.1; 4.9; Lucas 13.32 etc.)82 so preleo
poltica subversiva queles que so tradicionalmente os bodes expiatrios
sociais (indigentes, pessoas natural ou acidentalmente incapazes, cobradores
de impostos, prostitutas, imigrantes, homossexuais, mulheres abandonadas,
escravos, fugitivos, combatentes, enfermos).

Em uma evidente oposio aos potentes e seus aliados, Jesus de


Nazar, um homem de moral, avalia a verdade do seu tempo e a excede no
limite da justia melhor. Como quem conhece o seu destino, concita
aquelas e aqueles que nele exercem f e labutam e sofrem pela construo da
paz por meio da justia, exortando-os a festejarem (elemento exttico-
carismtico)83 na dureza do infortnio e do combate, o reino vindouro do
Deus j entre eles.84 confronto, como programa poltico-eclesial, tanto
contra os partidos religiosos sediados no templo e nos palcios quanto contra
as autoridades romanas, em favor de quem sofre desonra e se articula no
carisma da tradio messinica veterotestamentria. 85 Alm disso, se Omnis
fama a domesticiis exeant (Francis Bacon), Jesus de Nazar com as suas
bem-aventuranas reduz os potentes do seu tempo a nada, e s lhes resta,
caso desejem alguma honraria, morrer. Outrossim, a honra considerada aos
sem-nome se estabelece pela hospitalidade de boa vontade e pela liberdade
do ser, por quem se desapegou de objetos.86 nessas circunstncias que o
Reino dos Cus se torna plausvel para os que hoje se encontram nas
margens. Jesus de Nazar e suas milcias veem-se como sinal e mentalidade
desse Reino.

recebido em 15/12/2009 aprovado em 16/11/2010

82 A Igreja crist , em sua origem, uma comunidade de comunicao oral orientada pelas
tradies de Jesus de Nazar e pela memria da pregao dos apstolos. Cf. Santos, Atlas de
estudos bblicos, p. 69-70.
83 Cf. 5.11-12.
84 1.23.
85 5.10-11.
86 Acerca disso, pertinente salientar que em todos os tempos houve escravos que foram
honrados ou cujos atos foram considerados dignos de honra, mas que permaneceram
desprezados como pessoas sem honra. Cf. Orlando Patterson, Escravido e morte social: um
estudo comparativo, So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 2008, p. 125.

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