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covertir lasaguasen sangley paracausarIa preseciadc divcrsasplagassobrela


tierr. A pesarde todo lo que lo$testigosserii capacesde hacer,tal comosucedi
cn o, dfdsdc tlir, Voi.,. io. hombr5inr.uo.\egur-rn con
endurecidosy no seanepentir de suspecados.
En resumen,Dios otorgara los dos testigospoderesespeciales.En pimer lugar.
les darpoderparacemarlos cielos de modo queno llueva dunie tres aosy medio
(vaseel casode Eiasen 1 Reyesl7:1, Lucas4:25 y Sdrtiago5:17).En segundo
lugar, teldrn el poder paraconveir las aguasen sarBre(va-seIo quc Moiss hizo
en Egipto. Ex. 7:20). Finalmente.los dos testigospodrn heir Ia tierm con plaga\
diversas.cuantasvecesquieraD.En el caso tanto de Efas como de Moiss mbos
actuabn slo bajo direccin diviDa. No debe penlane. sin embago,qe los dos
lestigos actuar cprichosmeDte.Recurdeseque estarnvcslidos de cilicio, q e
simbolizaluto. Su ministerioes unapmebade la graoiade Dios, quienmuestras
miscricordi en mediodel juicio, llamandoa los hombresal anepentimiento.

lL1
<Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia qe sube dl abismo har
guerra contra ellos, y los venc y los matar> La expresiD<cuaDdohayatr
acahado>{htan rel!6si,) derota un tiempo futuro dereminado.rsLos dosiestigos
completarn la tareaque les fue asigDada soberanamente pof Dios- Hastaque no
lleven!u testimonioal desiinoesrablecido por Dios. los testigorson iDmo(alesy
Dadieles puedednar.
Despusquehayanacabado su testinonio"la bestiaque sbedel abismohar
gerra contr ellos, y Ios vencer y los matar". Esla es la pdmera lcz que el
apslolJuanmencion (la bestla (to theron).Si duda,es ua refcrenciaal
Anlicrislode los posherordas.El vocabloesmy apropiado paradescribira dicho
personaje.Comoobscrvacl prolesorThomas:

Zh.rllio, es un trmio que desiga a un animal de presa,uno que poseeun


apetitovoraz. un camvoo semejantea un len o a una pantera.Descbe a
uDler sutil deviolenciahacional queactriasegnsupropiacmel naturaleza.i6

El apstoldeclarael origeDde la bestiacuandodice <qe subc del abismo>, SLr


lugd de procedencia es ei misno caoso <abismo".De all procedel ejrcitode
seresinfemalesdescritoen Apocalipsis9. De maneraquela bestiano sloes un ler
fcrozcn cuanloa sunaturaleza, siDoqtre,dems,su origenesdemoniaco o infemal-
La bcslixserun indiyidoespecialmente capacitdopor el mismoSatans, quie
aparecer en cl esccnario de la histonadc manorainconspicua pero,a la poffe, se
engrandecery eiercerhegemonlasobre los pneblos de la tiera, particulrmente
duraniela segundamitad de la gra tribulacin.rr
La beslia <har guerrD, es decir, lzani una campaade exterminio complcto
coniaios dos testigos.rNEs Fobableque el apaentexito obtenidosoblelos dos
tesiigosconsiituyauna de las causaspriDcipalesde la popularidaddel Anticristo. La
humanidadinicua aplaudirla ctoria de ia bestiay 10reconocercomo un h&oe y
lder a quien seguir.Los verbos <vcrcr$ (r,trre, y (apotr) son
"matar$
futuros de indicativo y expresnla realidad del acontecimiento.Anbos verbos
apuntaal cunplinienio de la profecade Daniel7:21. Los noradoresde la rie[a
consideraban a los dostestigoscomosusenemigos pblicos.puestoqehabansido
r'ligidospor el ninisterio de stos.Ahorarecoocenal Anticristocomo amigoy
:e) sobreellospor haberderotadoa losdostestigos.
w
Contenido
Apocalipsis

La explicacin dadaporJan(9 11)...................49


l-a revelacin del Cis1ogioificado(12-16). . . . . . . . . . . . . . . . . 51
l- interpretacin de la visin( 17 20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Noas . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Las cosasqe son: Las cartas a las iglesiasde feso, Almirtra,
Prgamoy Tiatira (2:1-29) : 58
lntroduccin ........... -............58
Bosquejos ............ .....59,64,68.12
El mensaie a la iglesiadeEfeso(1-7) . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 59
sl mensajea la islesiadeEsmima(8-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Elmensaje ala iglesia dePrsano(12-17)................. 69
Elmensaje ala iglesiade Tiatira(18-29). .......... ........ t2
Nora\ .............. . . . . . . - . - . - . . .79
1. Las cosasque son: Las cartas a las iglsiasde Sardis, Filadelfia
y Lodicea (3:1-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Bosquejos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.88,96
El mensaje ala iglesia deSrdis(1-6) ....... ......... ..... 8l
El mensaje ala iglesiade Filadelfia (7-13).................. 88
El nensaje alaiglesia deLaodicea (14,22)................. 96
Resmen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 101
Notas ....-.......... . . . . . . . . . . . . . 102
5. Las cosasque haD de ser despusde stas:
El tronoy eIrollo(4:1-5:14) ......,.,.,.......,.,.............. 104
Irltrodnccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 104
El tlono del SeorDiosTodopoderoso (4:1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . 105
ResumeD ............. . . . . . . . . . .. .. 114
Elro11osellado y etLeDdelardbudeJud(s:114) ...........114
Rcsumen y conc lusin .......125
Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . .126
6. Los sietesellosdejicio (6:1-17)............. . .. ... ...... ..129
Bo$quejo............ . . . . . . . . . . . . . 129
Nalraleza dela grantriblacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .....)29
Propsitodela$ar tribulacin. - . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . 130
l,aftvelacin de (losprincipios de dolorcs,, (l-17) ......131
Resumen y conc lusin ............143
Notas ............... ..... .....143
Los 144,000sellados,losredimidosde la hibulacin y
el sptimosello(7r1---8:l)........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Inhoduccin ............ .....147
Bosquejo............ ...........148
Los 144.00sellados(7rl-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Losredimidosde la tribulacin(7:9-17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Laapernra delsptimo se o (8:l) .......... ................ 158
Resumen y conclsin . . . . . . . . . . . . . . . 159
Noias . . . . . - . . . . . . . . - . - . . . . . . . . . . . 160
Conteno

9.

10,

ii o e l w l l i l t ; r ^ r l n l r ll 189
r9'7
El ministeriode los dostestigos(ll:l-14) 198
Resumery conclusin . . . . . . . . . . . . . . .211
Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . _. . . . . .2ll
l l La sptima trompeta y la preparacin para 106
jiciosdelascopss(11:r5-r9) .............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Itroduccin ................... _...216
Bosquejo.. . . . . . .. .. . .. .. .. .. .. ...2t6
El toquedela sptima (15)......... ... . . . . . . . . . . . . .2t1
trompea
La adoraciD delosveirticuatro aciaos(16,17i. .. . ........2t9
Los acontecimientosrelacioradoscon el nuDciode la
venidadel Seor(18) . . . . . . . . . . . . . .221
La visindelarcadelpacto(19) .. .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . .... 222
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . .222
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223
12. Visinde la mujr,el hijo varny el dragn(12:l-17)........ . . . .. . 225
lntroduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . .225
La sansealeDel cielo:la nujer-nacin (1,2) ... .. .... .. .. .. . 226
La segunda sealenel cielo:el agn(3,4) ......... _........23O
El hijo varn: El Rey Meslas,Sobenode tas ncjones (5) . . . . . . 232
Proteccin divia de la mujer-nacin (6) . . . . . . . . . . . .. .... _... 233
Guerra csmica contrael dagn(7 9) ............ ...........234
l,a alabanza celostialpor la derrotadel &agn (10-12) . . . . . . . _. . 237
El dragnpesigxea la mujery a su simienre(13-17) . . . .. .. _..240
Resumen y conclusin . ..........243
Notas . . . . . . . . . . . . . . . ..........-.U4
13.Las dosbestiasb6jo la autoridaddel dragn(8:1-18) .. . . . .. .. .. . . . .249
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .249
Laprimerabestia (1 10) ......... ......................... 250
La segunda besti(11 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
La identilicacxin do la prirnerabestia(18) .. . . . . . . . . . . . . . . . 268
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . .27O
Notas . . . . . - . . . . . . - . - . . . . . . . . . . . . .271
i 4. El gozoanticipadopor la victoa del Conlero (14:1-20) . . . . . . . . . . . . 275
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2'75
El cantodevicroria delos144.000 (1-5) .....................216
EI aunciodelevangelio ereno(6,7) . .. . . . . .. . . . . .. ........ - 282
El anunciode la cadade Babilonia(8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 283
El a ncio deljuicio contralos adoradores de la besti(9 1l) ....284
Promesa de consuelopalalos santosde la tribulacin(I2, 13) ....286
Descrbcin dela venidagloriosa deCristo(14 16) . -. -. -.......287
Descrbcir de la batalla de Amagedn (17-20) . . . . . . . . 289
Reswnen y conclusin . -. -.. -. -. -.. ..291
Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . - . - . . . . - . . .292
15. PrepArAcinpala la consumacind la ira de Dios (f5:f-8) . - . - . - . - -295
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 295
La visinde los sietegelesconlasplagaspostreras (1) . . . . . . . . 296
La visindelmarde viddomezclado confuego(2) ... -. -...... 296
El CnticodoMoissy delCorderc(3, 4) . . . - . . . . . . . . . - . - . . . .291
La visin de la Feparacin de la consumacinde la
na postrera(5-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . .299
Resumeny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 302
Notas ............... . . . . . . . . . . - . . 302
16. Los juicios de las sietecopas(16:1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Intoduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 304
La ordendadaalossierengeles (1) ......................... 30s
La prinera copa(2) . . . . . . . . . . . . . . . 306
La secunda copa(3) ...... -.. -.......307
La terceracopa (4) . . . . . . . . . . - . . . . . . . 307
Reconocimieto delajusticiadeDios(5 7) . . -. -. . - -.. .. -. -.. . 3O'7
La cuafa copa(8,9) . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Laqintacopa(l0,11) . . . . . . . . . . . . . . 310
La sexlacopa(12 16) ....................................311
La sptima copa( 17-21) .............316
Resumen y conclnsin . . . . . . . . . . . . . . . 320
Noias -.-..-......-.. . . . . . . . . . . . . . 320
17. Babilonia,la ciudadnmera (17:1-18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Inirodcci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Descripcin de la Babiloniaeligiosa(1-6) . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . 324
LainterpretaciD delvisin(7-18).... ..................... 331
Resumeny conclusiD . . . . . . . . . . . . . . . 340
Notas ............... .........340
18. Eljuicio d la Rabiloria escatolgica (18:1-2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314
Introdrccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 344
El anuncio dela cadadeBabilonia (1-3) ...... ............... 345
Llamado a la sepaacinde la iniqdad de Babilonia (4, 5) . . . . . . 3.18
Descripcin deljicio contraBabilonia(6-8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . 350
El lamento deloseyesdela tienporBabilonia (9. l0).........353
Reconocimiento de lajusticiade Dios(11 19) . . . . . . . . . . - . . . . . . 354
El gozocelestialpo. la cadade Babilonia(20) . . . . . . . - . - . . . . - . 358
Descripcin de la uinatotalde Babilonia(21 24) - . . - . - . - . . . . . . 358
Resumeny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 361
Nora. ............ . . . . . . . . . . . . . . . 165
19. Abanzascelestiales por el regresoen gloria del Mesas (19:1-21) . . .368
Introduccin ............ -. -........368
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 368
Alabanza celestial porla destuccin deBabilonia (1-4) .........369
Alabanza ceiestial porlasbodasdelCordero (5-i0) .......... .. 372
Alabaizacelefialporl venidadelMesas (11-21) .... ..379
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 387
Notas ............... ...........388
20. El ncadenamiento de Stansy el reino mesinico(20:1-15) . . . - .. . . 391
lntoduccin ...... . . . . . . . . . . . . . 391
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .39'7
El encadenamiento de Satans (l 3) ........... . . . . . . . . . . . . . . 39'7
El reino milenial (4-10) . . . . . . . . . . . . . . 404
ELjuiciofiDal(1t-15) . . . . . . . . . . . . . . . 415
Resuneny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . ,118
Nolas ............... .............418
21. La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusal (21|lt7) . . . . . . . 423
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 423
La visinde la nuevaeacin(1-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4U
Los rcsulladosde la nuevacreacin(4-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
La visinde la nuevJerusaln (9-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . 410
Notas -.............. .... . .4,10
22. Las bendicionesdel estadoeterno(22r1-2r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Introduccin . . . .. . . . . ....443
Bosquejo............ . . . . . : . . . . . . . 443
Finaldelavisindel santa ciudad(l-5) ..................... 444
Exhortaciones fialesa la luz de iavenidade Cristo(6-21). . . . .. .448
Resumen y conclusin ...............461
Natas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
23. El mnsaje de Apocalipsis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465

Glosdrio . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Bbliostufu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .492
Prlogo
De su abundanciade conocimientoblblico y de su rica expedenciaen la esenza
de las Sagradas Escituras.el doclorBvis L. Carbalosaofre.e en esrelibro otro
valioso apofe al minierio docerteen la iglesia evnglicade hablahispana.
El aulor ha basadosu estudiodel libro del ApoclipsiseDel idioma origin], con
nlasisen la gramticagriega y en el significado qe tieDenlos vocablosdenro de
su contexto inmediato y mediato. Su elbque es tambinpastoral. A favor de sus
lectoressuhaya los valoresdoctrinalesy prcticosen el contenidodel Apocalipsis.
Este Dfasisrelleia que el autorno es slo (de gabinelc";l viee rambindel
plpio, y del dilogo enriquecedorsostenidoen congregacioesloclescon genle
qepone a pruebasu cristianismoer difeentescircunstaciasde la vida.
El ttulo Apltprts indica que el libro ro est ocultando sino revelando el
mensajequeel dentey tasiglesiasde suriempo.y de rodoslos riempos.necesiran
conocer.El velo sedescoey nospennite coDtemplarel desarrolloy la consumacin
gloiosa del propsito salvfico de Dios on la histor;a de esteplneta,y ms all de
estahistoria.Sjn embargo,no es unarevclaciufcil de apreheDder, especialmente
para el crisnoque no se inclina a olrla, ni a leerla, Di mucho menosa obedecerla.
El doctoCarballosaseesfueza paramotivamosa seguirdesertnnandoel signillcado
de 1()que el Soorha querido decimospor medio de este libro singular que le da
cima maravillosaal canonde las SagradasEscrilras.
Debemosdeci tanbin que la dificultad en h tuterpretacindel Apocalipsis se
explica hastacieo pnto si tenemosen cuentque la mayor prtede su contenido
ata de las cosasque oslnpor venir. Si no es 1cilexplicarlo histrico,10 ya
acontecido,muchom.sdiflcil es el esfuerzode intepetar10 qe es1por suceder.
S; a esto a$egamos el abundantelenguaje simblico que caacterizaal lenguaje
apocalptico.y las distintas opcionesteolgicasque exisren para la interpretacin
del libro, ya podemosenteder el porqude la discrepancias.y hastacontroversias.
en cuantoal significadodel Apocalipsis.
El doctor Cdrba osa sigue <la maneranolmal, natual. histrico-gramaticb de
intepretacin bblica, deniendo en cuenta el uso de las figuras de dicci e
iDierpretandocada pasaje dentro de su propio eDtomo'. Desde el punro de vista
hermenutico,a estemodo, aplicadoen foma consistentea todaslas Esciruas,uo

11
t2 Apocalipsis

solameDte a detenninados pasajes bblicos,le debeel aiorsu protundaconviccin


premilenarista.Era de esperarseque esta conviccin le guiara e su comenradoal
Apocalipsis, aunqueella no le impide uriliza (arios comentafiosque represenlan
puntosde vista diferentesdel suyo'. De su <absolutoreconocimientode la atoridad
de la Palbade Dios", no cabeningnaduda.
Esramosseguosque hasla los lectoresque no estndel todo de acuerdocon la
opciDhemenuticadel doclor Carballosarecoocernsu seriedadde estaobra de
interyretaciDbblica; vern en ella el fruto de su estudio diligente del texto en el
idioma original. Percibin tambinque la investigacinrealizadase sustentaen la
fomacin acadmicadel aulor, y en s peregrinajecomo estudintey maesto de
IasSagradasEscrituras.
Felicitaos al doctor Carbalosapor estaobla quo sin lugar a dudassermuy til
al pueblo del Seoren el mundo de habla hispaa, y lo felicitamos especjalmente
porqesabemosque su comentarioal Apocalipsis es otlo logro de s dedicacinal
estudio y enseanzade la revelacinescrita de Dios. Deseamosque este libro sea
paa la gloria del Seor y para el progeso de su evangeo, dondequierahaya
personasque lean! oigar! y obedezcanlas palabrasde <la evelaci de Jesucrisr,
reveladaa nosotrospor medio de su videnteJuan.

DR. E-\[ru AruNru NL]FZC-


Ciudadde Guatemala,
1997
Palabrasdel autor
Escnbir un comertario sobrecualquierlibro de la Biblia es una laead;fci]. Mucho
ms es si se escribeacercadel Apocalipsis.La naturalezamisma de este libro hace
quela labor seaarduay complicada.Paradesentraiarel mensajey el argumenlodeL
Apocalipsis es impoante profundizar eD la exgesisde dicho libro, el gero
literrio al que pefenece. su trasfoDdohistico y utilizar una hemenuiic

El autor de la presenteobra comenza estudiarel Apocalipsis durantesusanos


er la escuelablblica bajo Ia iDstruccinde maestos que demostrabanun profundo
respetohacia la Palaha de Dios. Polteriomente. profundiz en el contenido de
dicholiho en el SeminaioTeolgicode Dallas.Dios us a honbresconocedores
de los temsprofiicos y seriosexgetasde la Palaha de Dios para instruir a los
estuantesen la tareade exponercon claddady conviccinel nensajede las
Escrituras.jncluyendoei Apocalipsis.Esteautoragradecesinceranenlelo querccibi
de tantosdedicadosy bieDpreparadosproesores.
En la preparacinde estecomentaio,el autorha apeladoa la bibliografaexistente
tato en igls como en castelano. El nmero de obras en iryls cs abndarte.
Desaforlunadamente,no puede decirse 10 mismo respectoa la bibliogra en el
idioma caslellano.Fue necesario,por 10tanto. apelara las obms en ingls dc las que
el autor ha hecho su propia traducciD.Los comeftarios utilizados repesenlan
diferentes posiciones teolgicas respecto 1 Apocalipsis. Ei autor, si embago,
mantienesu conviccin prenilenaristay de absolutoreconocimieDtode la autoidad
de la Palabrade Dios. Pero el autor ha utilizado varios comentariosoue feDresentan
punros de !r\la drlreore\
dcl ,Lyo.HtrrciaJoIr iirmezade qulene'.o'rrenen la
autoidadde la Palaha dc Dios y maDdeneD Lapatemidadapostlicadel Apocalipsis.
A travs de este comentariosc ha destacadola cuestinhemenutica.La
conviccin del autor es que toda la Biblia debo interprelarsedo manera normal.
natual, histrico-gamatical, ieniendo en cucnla el so de las figuras ljterarias e
inleryretandocadapasajedentro de su propio conlexto. El Apocalipsis est repleto
de figuras lite.adas y de smbolos.Esasfiguras y smbolosse nsan para ayudar al
esldjantea comprendermejor el mensajedel libro. Alegorizar el significado de las
figuras y slnbolos no coDibuye a la comprensincorrectadel mensajeque el autor

t3
t4

del Apocalipsis petendi comunicar. El antor de esle comsntario cree que el


Apoclipsis puede y debe iDteQretrsede manera normal o natural. Esa es
hemenuticaqueha Drocuradoutilizar a travsde estecomentaio.
EDtrels obrasquehan sido de gra utilidad en la preparacinde estecomentario
cabe destacarel excelentetrabaio del doctor Robef L. Thoras, Rrrltio"j ,4,r
Ereqerical Connentary lApocalipsis: Un comentarioexegticol,pubcadoen dos
tomospor la editorial Moody. Tambinla obra de JohnF. Wal'rcord, TheRwlarion
ofJesu! Christ[Lt rc\elacinde Jesucrislo], de i editorialMoody.Deborambin
menconafel comentariode RobertH. Mounce, ?e Book of Rewlation l nbro de
Apocalipsisl,publicadopor la casaEIdmas.Muchosotroscomentfios se han
examinadoy leldo por el autor. Casi todos de gran berefisio y yuda pala la
compreffn del Apocalipsis.
El autor agradeceprofundamentea las Asambleasde Hennos de Barcelona
que le pemitieron hacerIa exposiciDdel Apocalipsiscn difcrentescoDgregaciones
varjas veces.Muchos dc los oyentesformulaon preguntasque ayudron al autor a
percatarsede putos oscuroso de difcil comprensinprael adilorio.Las cuestiones
platedaspor los amigos] hetmanorqueescucharonlas exposicionesmotivaronal
autor a procurrnl,s congruenciay claridaden el coenido.
El aulor deseaexpresarsu gratilud a todoslos hermarosy amigosquelo aimaron
a escibir (rslecomentario.Hubo momenlosde desnimodurarte los casi cinco aos
invefiidos en escribir estaobra. cracias especialespara cermn Collazo Femfndez
quien de fonna abnegadaealiz todo el lrabajo de seerariadoy rambinaim al
autora se$ir adelntecon el proyerto candoel destuimo precavercerlo.
El autor agradeceal seor Harold J. Kregel y a l Editorial Portavoz po su
disposicin de publicar este comertario si alterar Di rebaiar su conrerido. Por
ltjmo, un sicero agradecimieno al doctorEmio Antonio Nez,respetadorelogo
y expositorbbco,por accedera escribirel prlogode estaobra.Es el sincero
desoodel autor que Dios bendigaeste esfuelzo.Si estaobra sirvc do alientoa
pastores,a misioneros,a evagelistasy a creyetesen generalc la profundizacin
dei csludio de la Palabade Dios y en la comprensindel nensaje dcl Apocalips,
el alor sc sentirsobradamente recompensdo
Evn L. CARBAr.r.o!^
Can Mircl, SantAntoni de Vilamajor, Espa
30 de marzode 1997(DomiDgode Resuneccin)
I
Introduccin
El Ap o . l p. i. e. el l rmoy c o n \u ma d o rti b ro d e h , S agtudajL,cri tur..
L, l
r\u e l o r es r dm enlot o q u e e t ti b ro d o D a n i e te . a l An ri guo l enameoto.S u
meo5ai e
) { (o n r enr do. on c r c i te ,p tae n re n d ecr rn oD ,o . u . ,u .o..u u
cn mediude lo, hombre,. Lt AFcalip\i{ des ribe to. ac,,nrecimi"nro. " ,rot,1...,
q* curminara"
(o n l d eDlr oz r ioD de J e \u rri ,to c o m o R e y d e re y e s
) S eo,de 5enore5. e, decrr,
crando tr ha de eJercer\u auroridadab,oluradenlro de ta lx\loria_
perten:ce- al sneo titerario apocalptico. Este ripo {ie tireratura posee
,_-E-s!:
rd \ :l g urllb:g
ent e\c ar r r eri s ri ra sr :I, El m e n v j e s c c o muni c a i ra,e, e ,rmol o,
vrsi o n es :r r t a pr s eoL ra d e u n m e o .a i e roc e te .rj a tque v
de.taro o i nrerprerai l
(rgiurtr aoo dr drcho\ 5imbolo.l ll) la
fue? det mcn,ajee. eminentcmenrctrotetica
y, ms d& escarolgica; y (4) esra lireralura se escribi primorditmenie
en un
e n l o mo , ex ilir o.t n e\ e s e n ri d oe, t A p o c d J i p { i sp c re n eceat nx,mo
E dnero ti rerdi o
que los lbrosde Daiel. Ezeoel v Zcf,\
o: .oo .t,. ."i,ou|.* et Ap!,cal,p:;" cannico. e, lecir. et quc
p a j e cel'"ry
en t a t r t er at u rai n .p i ra d d d e l N u e \o te :ra menro.coo to. apocti p,r.
pse u d o epr gri(i l \ que r i rc u ta r^ ne n re to ,
l u J ro sy to . cnsri ano,de to. pri rni ro.
\l8l^\ de nuesh'crJ. Obl15 lale\ como ct Crr, ibr d" L:dnt.
et Lthra (J" Etoc,
los T.stdmentos de los Doce patarcas, el Apocdtipsis de Baruc. tos
Orcuto
nofueron
e.c'o, baiora,.rpei,i,io
a"rr.p,",, s,'," j-1", i
::!:l',:,
tanLo.DocabeD l:, denrro del Canon
SaEado.
I r imponncradel Apocatrp.;. para et puebto de Dnr no puede medx-,e
coD
t 5 n (r. s um en\ at elap ' o d u c i d o fo n ,u e t,,)e \p e ra n /dprrtoi creyenrc,rrrare,
oe ro ( (rg o! \ r n em h j .gpoa. ram u rh o \ c re )e n te .i n c tu .oho) dj a, cre trbroquc
er
eD sr u n a r r a. / d, . c o n rj n u a ,re n d oe o i F n f c o re condi ro. Toda,i a h\ q;rene5
)
re e De r A poc t r t s r sm o v i d o , m a 5 p i r ta ru ri o s i d a dq ue por el ,Ln.ero
de" eo rte
conocer )_ prortaroar et men,aje de di(ho trbro. Orro, .e vcn coDrundrdo, por
t
a r\e rsrd dde I nt er pr er a c i o nqeu, e b \ to c o teu f A p o c xl p,i .. TJ !e,/ e\e
tendmeno
na )a L a u\ udode5 iJ umeon a tg u n o 5q u ed e ,e d n ne ,tu d irl o.
\o o b, r an! e.ha) un b u e Dn m e rod e c re )e n re ,,i n rerl )5qLedesean
cn ra s L qc r t ur d\) anne l a ne n re n d e cr l c o o rrn i d o c t trorundj ,,d
] froto,i ro rundmen,at del
tibro de Apocalipsis. Esos creyentes etieDden que biniti"n. un propOsiro p-,
"i
t5
l6 Apocalipsis

mundo que cre, y concretmente,para el honbre que es corona de su croaciD.


TambincomprendenqueDios ha de consumdrsu plan original, es decir, maifestar
su gloria. su soberanay susatributosentrelos hombres.
El propsitode estetabajo cs animar al lector a realizar un esrudioserio de este
imporlante tibro de la Biblia y ayudarlo a entenderel obrar de Dios en cuanro a
cmo seha propue$1o coDsumarsu pla paraestemndo.El Apocalipsisenseacon
nlasisque Jesucrjstoreinarcon poder y gloria, pero an.esha de juzgar a todos ss
eremigos. En ere Iibro se ven cumplidas las promosasde Dios de maera clara,
definitiva y totai.
No debe pasarsepor alto. sin embargo,que un digno efoque del Apocalipsis
debe dar seria considocin a ura j.srtrprofunda dcl lexto que no escatime
esfuerzospor estudiarlas cuestiones pefinentesal mensajcdel libro. No menos
inpofante es el so del ptincipio de interyretacn qe se acercaal texto mismo
deDtrode su ambientehistrjco gramatical.cultural y conrexrual.Esrahermenurica
toma en centalas figuras de diccin y el gneroliterario que usa el autor origiDl,
procurado dar a cada palabra o frase el significado que Eetendi dale coando
escribi su composicin.Ha de anadirseranbin la necesidadde enfocarel estudio
de estelibo no como una pieza suelta, sino como uDaparte importantsimaen la
estructura de la revelacin
dadapor Diosa su puebLo.
Por ltirno, una .rgrir ponderaday m4 interpretacin etuilibda dcbe
.onrci a na prcclamacir?clara y al mismo tiempo prctica" del mensajedel
Apocalipsis.El estudiode esteplecioso libro dcbe trascenderla cuiosidad humana
y debealzar s alaspor ercina de cualquierFejuicio teolgico para proclamaun
mensajeque eleve la vida del oyente-discpulo hara las alturasdondepueda
contenplrla gloriamismade Aquelqueconstituye el centrodc estrevelacin.
PaIERNTDAD LTTERARIA DDLAFocalrpsrs
Aunqueno todosestnde acuerdo,hay indicios de que el libro de Apocalipsisya
se conoclaen el perodo de los padresapostlicos.Hay eferenciasen el Pdsor.d
H'mar (1s0 d.C.) la fuiurasranrribulaciD (2:1,5. 713:16)quepaecenreflejar
las enseazas de Apocalipsis2:10 y 7:14. Ade.,],s.el Pastorde He
vocabulariomuy parecido1dei Apocalipsis.Por ejemplo,el eDemigode los creyentes
se represeniapor una bestia,la descripcinde las langostasde tuego que salende la
boca de la besria, los santosvisteD vestidnrasblancas y llevn coronas en sus

Tambinpaeceque el autor de la Epktola e Benarl conocdel Apocalipsis.


Bemab?:9 y 2l:3 rienenciertoparecidocon Apocalipsis17:7,13 y 22:10.En los
cscritosde lgnacio, quien fuera obispode Anrioqua de Siria (98 I 17 d.C.) apareen
atgunasrcferenciasque se asemejana pasajesdel Apoclipsis (conprese a los
Efesios15:3conApocalipsis21:3y a Filadelfia6:l conApocalips3:12).
Sin embargo,tue JusiinoMfir (100 165d.C.)quienpor pimeravez menciona
el Apocalipsis y lo atribuye al aps1olJua.En Dilogo con Trfn dicet <.UD
hombrc llamado Juan. uno de los apstolesde Jesucristo.profetiz mediate ulla
rcvelacin qe le fue concedida,que los que han credo en nuesrroCdsro orarn
por mil aos en Jerusaln(Ap. 20:4-6) y que luego rendr lugar la resneccin
universal y, paa decirlo en una palabm, elema de todos los hombesy al fnismo
tiempoel juicio>(81:4).
Hay queaadi los lestimoniosde Papas(60-130d.C.)tocantea la edibilidad
del Apocalipsisy de Melitn, obispode Sardis(161 180 d.C.) quien escribiun
comentarjo sobre dicho libro. El canon Muratorio Giglo n d.C.) atesrigla de la
l7

existenciaincuestionabledel Apocalipsis y de su uso en ta igtesia romanaa finates

El prine; comentadodel Apocalipsis que se ha coDsevadolo escribi Viorino.


quienmuri e el ao 303 d.C. comoresutrado de las pesecciones dirigitaspor
Diocleciano.lLa myorinpugnacindellibrc de Apocatipsis proyinode Dioniiio
de Alejandra(250 d.C.)-,Dionisio coloclos cimientossobelos oue ta ctrica
muderodedifi.d 5usargurnenro\ rocarea ta pdremidadleranadel Arocaliosi,.
Pda comen"aJ. Droru,rorechzola en\enan/rnxteodnsr Jel ADocalio5i.Ade;t.
cornpJoel lrnguaJe dellibroconel rlelc\ ngelioy t.rpnrota.deJud y conctu) o
quefue oilo Juan,ro el apslol,quien escnbieltrimo libro det Nuevo Tesramenio.
Desdelos liemposde Dionisiode Atejandra-metiados del siglom d.C.-, el
rechazo de la paternidad apostlica del Apocatipsis so ha fundamentadosobre
argumentoslingisicos.r La impugnacin se ha dirigido a la pesenciade ciefos
babaiismosy solecismosen ei Apocapsis,et uso de hehasmos y una diferencia
ente el estilo y el vocabulario del Apocatipsis y et que apaiece en los escritos

_ _Un escrutinio de los argumenrosde Diorisio e contra de ta parernidadjuanina


del Apocaljpsisdemuestraque su rechazoera debidoa cierrasespcuhcioneshechas
r p,'r por el alejadrino. La Fesencia de hehrismos se explica por et hecho de
queel Aporatip5j\ es el libro del \uero te,raffcnruque ;j\ tudel qjlriuuo
Tenam-enro. Sebaob,errado que-de lu' 404ver,icul.N quetormdnet cpo.alip",i..
hay 278 que contienenreferenciasa las Escrirurasjudlas> (Swere,p. cxli. Et eitito
drl Apocalp\i'ponede maniiie5ro que,u uloferaunjul,oquepen.dba en bebre.
La impugnacira la presenciade eroresgramalicalesdebereconocerse,aunque
.
ene su explicacin.TheodorZahn 10 explica 1decir qe en el Apoca.tipsis<Jua
escribecomo profeta y por lo tanto, lo hace de maneradiferentea comoio hace en
el evangelioy en Lasepstolas>(Zatm, Introducton,D. 626). Los solecismos
lalterciun de la,inr\i\r.l05aac,,luro, rlr:teitJcionen tc^n.rruccrn de ulla
clusula) y otas iegularidades gramaticalesno deben ignora e, pero rampoco
debenus:rfsecomo n argumentodecisivo en contra de la DaremidadaDosrticadel
A|ocalpsi,.Debeob\e^ai.eque un nmerocon,ide,abie de ta. in;Sutariiade.
gramaticalesque apaecenen el libro se encuenrrantambin en los escrirosde los
griegosclsicos.4
Dionisio mantenaque el Apocalipsis no fue escrito por Juan et apstol.el hijo
_
de Zebedeo,sino por otla persona.A vecessugea el nornbrcde Jua;Marcos, De;o
or\ vece5rdchaba dir h idea.Ta_rnbidn urrccrat po,ibjtidadde oueel arofde
qpoflip.i,rucrun rdl luan de A,ra.per,onaje de.roniidocula rmba ,egun
algnu\. sehallen LIeso.doldelJmbin ,cpuhffonat po\rot Juan
Rc\u'nleDdo. ralfomo5eal Donaldcurhrie,tacrncdde Dioni.iov 5urecharo
de la paremidad apo.rljca deJAp..lrpr;5 conrronla ajgunos prohtelna; scrior
f. \o,e bda ,ubieel r$moDio de taarrigedad. \rno.obreuDi!cio,uhjehvo.
2. su declaratin robreet ,o det $ieeo e, ensano,o. pn,q,i oron;.ipa.a
por alto el saborsemricopresenteen el giegodel evangeliode Juan.Adems.
su opifln respectoa las faltas de eaclitud del ADocaliDsjsno se sostiene
anre el jujcro de la cnfica moderna.que or to gene dnxreque td,
de.\ ia(ionesgramacdec no .e debeDd td rgno'ncia.
3. La sugerencia de Dionisiode queun tal Juade Asia.pesonaje desconocido
en la historia de la Iglesia, tuora el autor del libro. careceIe credibilidd
antela falta de evidenciay apoyohistrico.
l8 Apocalpsis

L a " p alabr a'ior c ial e ,d e l l i b ro re c o n o re na l u a n romo el ul ot dcl A po(al i n5i \


(l :1 .4 ) Do, v ec esm d , { l :9 y l 2 :8 ) s e a l i rm a l i ffi
contiee cuatro declaraciones en cuanto a qe el nomble del autor es Jan. El
apsiol Juan, hijo de Zebedeo, era un lder re.onocido de ta iglesia de Asia y la
hiroria eclesistica no sabe de ningrjD otro con autoridad apostlica reconocida y
capaz de esmb; un libro omo el Apoc ipsis
lleva s nombreiunto con otrastres
te que el pstol Juan fue el autor del
ApocaLpss. JnstinoMlir (100 165d.C.) en su riloso con Ttifn, dtcet<Htbo
cieo homble con nosoros, Ilamado Juan, uno de los apstolesde Cristo. quien
Fofetizmedianteunarevelacin".r De igualnodo. Ireneo(120-202d.C.)diceque
el Apocapsis fue escritopor <Jan,ol discpulodel Seor, quienno podaserotro
que JuaDel apstol.8 El gra apologislaTeluliano (160220 d.C.) dice que <el
apstolJuarDcontemplla cirdad descender dol cielo,refidndosea Apocalipsis
21:1023 (ya,\eContruMarcin.III25l.
La opiin de los pa&es orientalestambinfavoreceal apslol Juar como autor
del Apocalipsis- Clementede Alejanda(150-220d.C-)escibitocanteal regreso
de Ju el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una posible releencia a
Apocalipsis1:9.De isulnanemOgenesde Alejan&a(185-254d.C.)en s obra
De Pn cpiis se cxpresa as: dscuchad de la nanera como JuaDhabla en el
Apocalipsi$ y seguidmente cjta l:8. Tanbir cita la frae <el evangeoetemo'
(Ap. l,l:6) y dice que cs (usadapor Juanen e1Apocalipsis'(vaseThiessen,p.
317).El gran defensorde la ortodoxja,Atanasio(2963'73d.C). autorde varias
obrasimpoantesy quien se deslaccn el Concilio de Nicea (325),expressu
conviccinde la canonicidad del Apoclipsis y de Ia patenridadjuaDina del mismo.,
A pesarde las abundatesevidcnciase favor de la patenridad juaninay del
crcterapostlicodel Apocalips, su aceplacinno ha sido universal.Por ejemplo,
Marcin(siglon d.C.)no 10iDcluyen su canon.Los Alogoi, grupoque srgien
el Asia Menor por el ao 175 d.C., contrariosal montanismo,rechazaonlodos los
lihos que se oponan a sus creencias.Ente los libros rechazadospor los Alogoi
estabanel Evagelio segnSan Juany el Apoclipsisque, segjn e os. los escribi
el gstico Ceinto.Comoya seha mercionado.el msfuefe opositora la patemidad
juaninadel Apocalipsis fe Dioni'jo (190-265d.C.).Al igualqueOrgenes, Dionisio
rechazlas enseazaslocate al milenio. Neg el origer apostlicodel Apocalipsis
y 10arribuy a da el Fesbtero>,personade dudosaexistencia.Los argumentos
de Dionisiolos copiEusebiode Ccsarca(265 339d.C.),conocidocolnoel (padre
de la historiaeclesisrica,. Eusebiocuestionla autoridaddel ADocaliDsis sobrela
mi'ma h,e que J.o Dro ,ro. Desdecnroncc.) hr,rr ho). la,rlri.. coounr
usandofundamentalmeDte los mismosapmentos para negarel ongen apostlicoy
la patemidad j oaninadel Apocalipsis.

Riurr,
Siguiendoa Dionisio,la crticaha impugDado el origenjuanim del Apocalipsis
sohe la basesigiente:
1. Dilerencias lingiisdcas:El Apocalipsismuestraun uso irregular del idioma
grego. Hay irregula dadesgramaticalesy sintccasque soDinegabtes.
Aora bien, esasinegularidadespudieran atribirse a la Iraturalezamisma
del lenguajeapocallpticousadopor el autor, unido al hechonanifiesto de la
iDfluenciadel Anliguo Teslamentoe el Apocalipsis.
2. Sntomasintemosde ptemidadDo apostljca: Se ha objetadoellcho de
19

que el autor del Apocalipsis ro se identifrca como apstol. Esra obiecin


coD5,de,a que rungnanol podie\cribrfsiD reitmrsu aur;ridad
apostlica.Esa suposicin,sir embargo,no es coffecta. Es cierto que pablo
afirma y defiendesu aposrolado,peo to hacla porque 1o hba sido uo
de los doce y por esro, habla quienesdudabanque pablo tuera un apstol
genuiro. Jua, por supuesro,no tenaeseploblema,ya que era bien conocito
cono uno de ios discpulosoriginaLes deJess.
3. Elenentosnojaninosen el Apocalipsis: Estaobiec;nestunlarerralnenro
teolgica. Se dice que hay una clara diferencia etre la presentacinde la
doctrina de Dios hechaen el Apocalipsis y la que apareceen el Evaryetio
segnSan Juan y las epstolas.El evaryelio, se dice. presentaet amor de
Dios nientras que el Apocalipsshabla de la majestady el poder creadorde
Dios.

Perono debepasarsepor alio que el Fopso del evangelioes ensearque Jess


e' el Mesia,.cl nicoSal!adorde to, hombre,n. 2U:J0,ltr, mienrra.queel
uencque\ er coola rulrninac,on dcttnde Dr05en cl e\rrbtecirnrenro
-{pocalil,r\
--Eiiuffi-1a
clstolosa, et evangeliopresenlaa Jesscomo et Mesassufriete,
el Cordcro de Dios qe muere como sacrificio por los pecadosdel mundo. El
Apocdlip\.i':sin embag^. pre5enra l \.'le,asconqLi,rdor
que regIa la. nacrone.
con\ aradc lxerro.Sine_mbrgo. el ApTalip,t\rdmbiCn hbta de Cri\r^comoquien
$!]l9g,ry!s l!11tlti{9 (\eaD'eqp. |:s: :,0lllr+:lz.Ii-i?r
r-\ nece.ano recoDocer ! nu pederde \i,r queel f\dngctioLeginSanJuan) cl
Apocalipsislienenobjetivosdistinros.Tambinhay unadiferenciaen la Dresenracin
!"a doctin"Jel Lsprr;ru Sdnloeo et Ap.cJrpsi.) .n ct EvDgeti,ee San
Jua. Peo debe observaseque el minisrerio del Espiitu Santo ocupa un tugar
pincipal en el Apocalipsis.l-a naruralezaapocallpticay escarolgicade ibro exptica
la\ diterencia, en l erpo.rcrn de h docrno. peroet a5pecro fundmentat i: el
heLhoJe que en mho, hbro,cl F,r'nitusair^ \e Dre\eota rono
"-ffias rliferenciasen cuao a nfasisdoctinal se explicanpor el hehode que
el
Apocl.ip.,i. e5 emi nenremenre e* otogrco. Ft \pocdtjp,r, desrac; to,
acontecrm(nlo\ querendr.in lugardcnrrode h,eprug:rma,emana de Dajuet.EI
evangelio y las epstolas de Juar rienen que ver con temas que se desarolh
durantela era de la iglesia. No hay, pues,diferenciasteolgicaserrre el Apocatipsis
y los otlos escritos arribuidos a Jua. Sin duda. hay diferencias de nias v e
tema.enrredicho.e5cnro\. |erc no e\ mcn^\crenoqueramhier exr,ten,emeanza,
l\ense Jo. l:l) Ap. l):lJ.Jn.7:17)Ap.22:l/:Jn. t0.t8y At..2:2r:tI. tq:J7)
Ap. l. l ; cp.Zac. l2tl0\.
Ur hiptesisofrecidapor alguros experrosen los irimos aoses ta que sugiere
que Juan sulri el narririo aproximadamenlecuando Sanriagoconi ta misma
suerto(vaseHch. 12).Uno de los problemasde dichateoa es qehayunafuefe
traditinquefarorece la creenci dequeJuamuri unaedadmu) aran/ada en ta
ciudadde Efeco.Si c^mocreenalgun.. JuaDsufrioel mmiroen taprimdve,a del
do4ld.C..entoncc, rampoco pudohbereslritoct e\Jn8eoni t\ eprsrota.. El
le5rimonio de Clemene de Alejadlal efecrorlequeJuanngreroa Ffi.o derpud,
de su oxilio en Patmos,al igual que et de Ircneo y el de Terrutiao, pesanen f;vor
de ld rerharardiade l muerre de Jua) poj to tanro.aumenr ta. pr,,habrtrdad.,
de la po,rur que0hibu)clalo5rolluanla aurona detApucalipsis.
20

En resumen,ro es una iarea sencilla ordenartodas las evidenciaspara legar a


uDa conclusin denitiva que despeje todas las dudas respeclo a la patenidad
juaina del Apocatipsjs.Lo que s podenos afimar es que el pesode las evidencias
inclina la balanzaen favor de la tradicin tempranaque afirna que el autorhumano
del Apocalipsis fue el apstol Jua[ hijo de Zebedeo,quien tanbin escribi el
evangelioquellevasunombrey tresepstolas.

CaNoNICTDAD DELAPocalrPsrs
La cueslnde ta canonicidad de u libro de la Biblia descansa sobrela realidad
de su inspiracin, es decir, si el libo se escribi bajo la direccin y supervisindel
Espritu Sano.Tato en el Antigo como en el Nuevo Testamenlo,al parecerera
impollnte que el lib.o fuera escrito o avaladopor nn hombft d Dos, es clr, nn
profeta o un apstol.
En cuanto al liblo de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacinen el
occidentetue tempranay npida,no es menosciefo que la iglesia oriental no actu
del mismo modo. Es evidenteque et rechazoque algxnoshicieron del Apoclipsis
en la iglesi oriental se debi fundameD.almentea razonesteolgicas.La iglesia
griega,por ejemplo.excluy dicho libro del usoliirgico.'u
El Apocalipsisseencuentaen los siguientesmanuscritos:pa?.Aleph, Alejandrino,
Eftaemi Rescrito y Vaticano, aunqueen algunosde ellos faltan algunostrozos. El
CanonMralorio, la lista ms antigua de escritosdel Nuevo Testamento,incluye al
Apocapsis. Esosigificaquesu circulac;nen el occidentedatde.por 10menos,
fircs del siglo segundo. Hiplilo (siglom d-C.)reconoceel carcterapostco del
libro y lo citarepetidasveces.ir
Si bien escierro queel Apocalipsisobtuvoreconocimicntogeneralcomo cannico
en la Iglesia de una maneralenta, Fobablementeeslo se debi al conteDido
escatolgicodel libro y a su cadcte. apocalptico.Otra cuestin que pudo haber
influido lue Ia duda de su paternidad.El origen apostlicoea, sin duda, un asn1o
de suainpofancia.JuntocoDlasepstolas de Santiago, Hebreos, Judasy Segunda
y Tercer de Juan, El Apocalipsis fue colocado entle los libros objetados
(antilegmena)hasla que ciertas cuestionesse resolvieron.El libro del Apocalipsis
ocupa su lugar en el Canon Sagrado.A l pefenece porque 10 escribi el apstol
Juanbajola supervisin del Espitu Snto.

FDCEADELA F,scRrruRADELApocaf-rpsrc
Hay quienesaboganpor una fechatompmnaparala escrituradel Apoctipsis.':
Estos 10 sitan ente la muere del Nern (9 de junjo del 68) y la

defiendenesta fecha son intemos, derivados de ciefas coDjeturasinteryretativas.


Por ejemplo,la interFetacinde Apocalipsis17:10-Los quc crcen en la fecha
tenp.ana identifican a Nern con el quinro rey menciondoalll. Pcro la dificultad
srgea la hora de determiDarquienestuero el sextoy el sptimode ios yes. Las
dificultadeshislricaspara determindrsu identidadreduce mchola facribfidad de

Tambinseha apeladoa Apocalipsis11:1-3.dondesele ordenaa Juar medirel


templo. l,os qe creenen la fechatempraDaconsideranque cuandoJuanescibi el
Apocalipsis el lemplo an estabaeu pie y por 1oianro, debi ser arres del aio 70
d.C.Debeobservarse. sin embargo,quela ordendadaesnedir <eltemplode Dios"
()nnan hri theoi) y <el alrT> G rbsiastirion). La frase <el templo de Dios) se
refiere al lugar saDtoy al lgar safsimo. El altar se rcfiere l altar del holocausto.
2I

Es decir, el mardato dado a Jua tiene que ver con componentesespeficosy no


con la totaldad del remplo. Considerarque el remplo an estabaen pie a patir de
Apocalipsis I 1: 1-2, no parecese. una ile+retacin corecra.
Otro argumentousadoen favo de Ia fecha tempranase relacionacon la
interpretacin del nmero666 que apareceen 13:18.El ejercicioque sehacees ol
sigxiete: Se transcribe el nombre Csa Nern al hebreo y se obliene el valor
numrico 666. De anl se determinaqe Nern era el anticrisro que perseguaa los
creyenlescuandoel Apocalipsisse escibi.La coDclusindel agumentoera
establecerque el libro seescribirtes del ano 70 d.C.
Obviado otras considecionesy sugerencias,las eyideDciasexremasfavorecen
la fecha nstardacomo la ms plobableparala escdluradel Apocalipsis,es decir,
la que establelequeel libro seescribi duranreel reinadodel emperadorDomiciano
(81-96d.C.).
Ese fue et testimonio de lfereo (Contrc las hercias, !. XXX 3), Clementede
Alejana (Quines el honbrc .o quesefti salroT, r'LD, VictoriDo (Aprcdlizrr,
X 11, XVII 10), Eusebio(Historia Eclesistica, m 18:1; III 20:9: m I:1) v
lerooirnolD? Vri\ lll|qr;bu:,IXr. De modoque la rradnin mr, anusxade t;
unafe(baparala e\criru'adel Atoclrps|'enrrcto. oi q-qs d ..
iglc'i, fa\ ore.ce
Por supuestoque se puedeabogarcon fuerza en favor de la fecha temprana,pero
cuando se toman todos los argumentosen coNideracin, la fecha ms probable
pareceser ia de los liemposdel empemdorDonncrano.

PRoPsrc DELApocaf-rpsts
El librc del Apocalipsis tiene, sin duda, n propsiohistrico que se relaciona
con los creyentesque por primeru vez leyeron dicho nellsaje. Duanre la regunda
mitad del siglo primero y en las generacionessiguientes.la Iglesia se vio sacudida
por collctos y persecuciones. DesdeNern hasraDiocleciano,los cristinos
sufrieror en came propia el precio de petenecer a una religgio ilicita. La tec]:r^y
a exposicindel Apocalipsistransmitia los cdsrianosde los primerossislosla
ronlran,,a y la scguridad de queel scoreraba con ellosco;u lo prom;rien
Maleo28:20.
Jos M. Marfnez, distinguido paslor l, escritor espaol,coment10 sigiente
respecroal propsitodel Apocalipsis:

Robustecer esapacienciay esalealtades el propsitodel Apocalipsis.En


la medida de 10 necesario.la Iglesia es reprendida y llamada al
anepentimiento.Pero el libro es esencialmenteun mensajeatenrador.El
conlunto de las visiones hace resalrar de nodo impresionantela verdad
medulm: Je$crisro es verdderoSeor. Lo os no slo de la lclesia. sino
del univer..) de la br.tona.Su tLreblo. menr( cne en el muDdo. r,.nlrr
allrccin: perotl l a ha\ eocidol mundorJn.lb:JL ) .eguiri\ encrndto.
Todos los podereshosriles, humos y demoniacossernfinalmenre del
todo someridosal Rey de reyes.El tno triunfo no corrospondea Rona,
sino al Reio de Dios. No imporra que en el conflicro muchos crisriaos
sufran martiio. Lo irnpofante es que sean <eles hasla la muerte>; asl
serntenidospor dignos del Reino (cp. 2 Ts. 1:5) y recibir la coronade
la yida.rr

El Apocalipsis es, adems,un liho profrico. Sus profecasrienen que ver con
acontecimientosque lundaentalmentean est por ocuir. Los caDltulos4-22
22

tratan de cuestionesclacioDadascon las cosasoue van a sucederantes-durantev


de\puds de la.egnda\enirlleCri.r,,a h ueriaconpoder granlona. Ln e,i
sertido,el Apocalipsissooscribipor mandatoexpresodel SeorJesucristo (1:19)
para da.ra conocer al pucblo de Djos que el Soberaro tiene conol de todas las
cosasy queha de consuma su plan y cumpl;rtodassuspromesas lan o a su lglesia
comoa Israeiy a lasnacionesdel mundo.
En estelibro se ven cumplidasmuchasde las pofecaspronuDciadaspor Daniel
(2:'7;9:2'7
| 11:12).porel mjsmoSeo.Jesucrisro (Mt. 24) y por el apstolPablo(2
Ts. 2). El ApocalipsisenseaqueJesucristo ha de rcinar,peroa1esde hacerloha
de juzga a todossus enemigos.Los crisrianos,tanto ios de los pimerossjglos
como los de hoy, puedenser consoladosy edilicados mediantela exposicin del
mensajedel Apocalipsir. Este es un libro necesaiodentro del Caon Sagrado-Su
contenidopone de manifiestoquiDde verdades el Seorsoberaodel unnerso.
El Apocalipsis liene trDmesajeperenre para el creyenie.Lo llama a honrr y
sloricar a Dios en su vida. Hay tambin un mensajepara el injusio que se niega a
conocera Cristo-Ai tal se le adviete de las teniblesconsecuencias del.juiciodc
Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llanado a aceptarel regalo de la gracia
de Dios.es decir,la salvacin: <Y cl Esplrituy la EsposadicenrVen. Y el queoye,
diga: Ven. Y el que iiene sed, venga; y el qne quiera, tone del agua de la vida
gratuitamente, (Ap. 22il7).

Los DEST rxalAxros DELApocalPsrs


Histdcamenle el Apocalipsistue dirigido a las sieteiglesiasque se necionan
en los capltulos2 y 3. Por ciefo que esasro elan las nicasiglesiasen el Asi
Meror. TambinhablacongregcioDes eDHierpolis,Colosas,Tralles y Magesia.
Las iglesias de los captulos 2 y 3 estabansituadas de manera que fonn.tn
aproximadamenteun clrculo geogrfico y prximas a las vas construidaspor los
romanos.'rJuan,el apstoly autordel Apoclipsis. habavivido en Efesopor un
largo tiempo. Su mhisierio era conoc;dono slo en feso sirc tambin, con loda
seguridad,en las demscongregaciones.Es muy probable que Juan conocierade
maera detalladaLacondicin espiritual de cadauna de aqellascogregaciones.De
modo qq el Apoclipsistrasmiie un mensaicdireclo a cadauna de las asambleas
nomhadaseD lo$ captulos2 y 3. Sin embargo,el mensajeno se limita a esas
asambleas.Al final de cada una de las catasse reitera la sobria advefencia: <El
quetieneoldo, oiga lo que el Espitudice a las iglesias,(Ap. 2:7d, 11a,l1a,29.
3.6,13,22).
Sohe la base de Apocalipsis 1:3 puede decnseqe el conlcnido dcl libro. en
sertido general,va didgido a todo cristiano.El eyente en Cristo de maerapersonal
y la asambleasriana de mera colectiva. puedenrccibir una gran bendicin a
travsdel estudiotanto doclrinalcomoprcticodel Apocalipsis.Recuerdequeel lema
ceDtraldel liho es la mnifestacigloriosa de Jesucristoer su segundaveniday ei
cristianodebeserun fiel amantedo csesingularaconteimiento(2 Ti. 4:8).

El sror,rsuo irr Arocersrs


El so de smbolos es una de las caractelslicas destacadasde la literatura
apocallplica-Smboloesel usolg uqacosaen reFesentacin de otrao el usode un
obieto malerial para represertaruna verdad moral o cspirilu4l- 5 Snbolo es ulra
@apocalpticode
teraturarequiereel uso de sbolos para erpresasu contenido.D. S. Russell,co-
rector del Nofhem Baptist Collegeen Manchester,dice:
23

I-a liteatura apocafprica se cracreriza po na cuatidad altamenre


dramtica
cu) o lenguaje) e \ti l o e s td n a ro n o c o n I s j n e\re\dbte\ e\cena5
aue
mG nla r epr e5en trr. T a te 5e \(n a s n o tu e d c n re f re:entarse en et tengr;i e
sobn! de li p o ,a (o m u n : p d r s u e\pfesi ri n det ten;ua;
magrnabro de ta puevd. pem e\ ' e q u re (.n
|oe\ra mu) djferenreil leneuaere.t.ricin
d e t \ nlr guo T e\ r rre n to . L o . to c a trp rrL o . dan ri ena' .uel r
a" su
rm ag f r onc n u to n g u a i ec \ d v a g a n te ) e x o c ^. y en i mgenc{tant,!ca,
y ex r an \ . L{ e \.{ re n o h i s td c l p u n to d e q u e pucde
de.i rse que el
.1 .9" 11, r " et te n s a j c d e ta ti re r ru rda p ocatrpri (a prre l e e.e
l.
$ mDou( m o.\ r n du d l u \o ,u o n g e ne Dt fe n rt rm agrnr i on dc to\ m;5mo,
escr|roe(a rave\ de us e\perieociaqeDrueno5.vione, co\a\ ,emejanres.
)
re ro. pr m c r pdt me n tc ..u ^ \a b nte n ts u d tee \re reori tado srmboto.
que
p e nenec r an a u b re nd e l n i d u a d i c i o n .u v 0 5rtu ce,.ec\rendranl p,;do

D e m oJ o que uno J e
,,. l o . )p e ,.ro d
, o rn i n a tq ,d e t d ti terarurapocal rpti c
e, el
Ie n crr pr es enr e. em b ffg o .q d e e t u s od c ,u n b ^ to . n o requi ere
' jo una i nrerpracron
srmDoca. odo e\ r uc o \od e l a B rb J ;re ro n o c ee t u .odetengraj eti gU rdoee
a.
Peounacosaes admiriquelos escirores dela Bilt" j",i,qj. fiil;
) orae\ iore|?Jerr
ta Bibdrguradamente. "tili,i.",l
L* ,ifn"1.. ,.* .." il n.'"1;",i,
rorman parrcdetrcnguajefigurdort,.omolr meDfora. ct . t. ta parabot;, ta
lensujersrrdodebe inrcTrerdr,e conrc\rual .jru,or..nr..
l:l:1lli:"
vrucno( oe to. simbolo\que parecen
cn et Anocatipqis,on inlerprerdd^, rorel
D('lsatero cetcrialcn et mi.mo cntomodonde.e u.nr\in{e p. t:20i tJ.8r
l2:o:.lf:12. J5,. Ln ,rmb.torieneun ,igruficdo efi.r,, (rndorenre,cnra atuo
lirc!!r.I n .mbutoquc.ereiiemd atso_.i;bdttro ,p""" ," ,igtriri.;";u,r",";
vagoy supeicial.
El Apocalips pone de mifiesro el usotecasi todostos aspectosaleta
. mruraleza
al rgualque lori. ranrJ\rca. no nturat(\comornsrumento\ ,rmb!,Lco\
.omui(.ar.,, Dara
menvje. se usan,ubor^, det,ein. , , i,;;r."
b*:T.i{S"'1",. e\o|riD. rcon.rcopardo.""itn"t, "b,I.,.;:
uro. ra,ra asuitJ.rr,. rambieo
l:i!:I"
\e u<ansrmbi'losdel reino \egcrl ratc:com^ ffboh^. truro,.
hrerbs.Fenom(.no,
1l:9:li'i.:: rueDo,. prani/u..uu\ii de rueso) rulfo.uuvii de
r-,rr d\'. rv '"rTpso\.
-q"er x(o de Innrumenlo. mu..ate,tatc,comotrompera. arpa..,e
mencionanel taberculo,el templo.al arcadetpacro,el ta, caneteros.)
ceisa;os,
elc
0.. numero.e-,irnronanre en et ApocJjpsi,.Lnr,eeuo. upar.cceD J,
,tl l* L i.J/..4.5.6.
vglenle\: 1.to.t).24.12. l/4. .tL'00.t20.ib00. /000.
12000.100.000y 200.000.000. El nnero sieresobresaieentretodo;, ;t.;";
aparece52 ve.esen el Apocalipsis.r'Swe.e
observaque:

,El l iho v q di siete candeieros,


siete espftitus de Di

ffi:ffi#"r#':##":1i#+,*ffi
j-elladocon siereselloii el
sielerromqela!.
oros
**i3
:i:T:,:f,,!:,:li9:!ij:can ";jffi
siele_&saes iei;;
..1":"d"-affi riiae_sep!E ,;:ffi
Iruepos expresan voces que al vidente se te ordena esffibir. Siele
i#
lnit-lF
muenos por et $an terrenoro que sigue a la ascensjrde tos los
tesrisos.
24

El dragntiene sietecabezasy sohe ellas hay sietc diademasiIa bestiaque


surge del mar tiene sieto cabezasen ls qe hay <nombresde blasfemia,.
La bestiaescarlalasobrela que Babiloniase sientatambintiene siete
cabezs.;nteryreladaspor el escritor como lEIgl!9q!9!_9jEE I9I9l"

La lcndencade muchosintrprcics es conclui-rque, debido al uso simblico dc


Losnmerosen un bro comoel Apocalipsis.dichosmerosdebenrnterpretarso
sirblica o figuradamente.Perosi seexminanalguBospasajes.seaprecirquc en
Ia mayoa de los casoslos nmerossadosdebentonarse en su sentido literal. Por
ejenplo,no puedenegarse queJuanescribea sieteiglesiasdefinidas.localizadas en
el Asia Menor.Los sietecandeleros de oro represenlanlas siete De
iglesias- modo
que,si se admiteque el nncro exactode las iglesiaslocalesera siete,no hay lazn
para afirnar que los candelerosseidertifican con un nmeroque no reprosentauna
cilia literal.
Otro ejemploclaro de que los nlimerot usadosen el Apocalipsispnedeny deben
tomarseliteralmenteen la mayora de los casoses el que aparele en Apocalipsis
17:12:(Y los dicz cuemosquehasvisto.sondiezreyes...,Obsrvese queJuavio
di: cuemosen una de las cabezasde la bestia.El intrpIetecelestialle dice a Juar
quelos dir. cuemosreFesentand. reyes,no un nmeroindefinido de gobenantes.
Ei significadosinblico de un nmeroqueseusaen la Biblia sc derivade la litelalidad
de dichonmero.JobnWalvoord,ex rectordel SeminarjoTeolgicode Dallas,dice:

Aunque el simbolismono es siempreobvio, debe soguine la regla geDeral


de inierpretarlos nneros literalmentea menosquehayauna claraevidecia
parahacer10contrario-r

No es correctoafirmar quelos nrimerosdel Apocalipsissonpuros slmbolosy por


10tanto,no pucdenentenderse en su vlor numdcoreal.::El significadosimbco
que los meros usadosen el Apocljpsis pudiea tener ni niega ni contladice el
cdrcterlileral de dichos nmeros.Deberecordarse,adems,quc loda interFetacin
debc realizarsedentro del entomo lilcrario, teolgico, histrico y cultural de lo que
se pretendeinterFetar. El hecho de quc el nmero siete sinbolice atgo complero,
no conlradicela readadde que Juancscribea rll iglesiasrcpresentadas por s//t
candelerosy que los juicios del Apocalipsis se revelen co1nocontenidos94jtg
sellos,riirompetas y ricopas.
--T;6o1o_s.yalil ros, objetoso persoas,perrenecen al campodel
lenguajefigurado. Si bien el ostudio del lengrje figurado cae dentro de kr que se
llama hemenutica especial,debe destacarseque s interyreiacindebe se. literal.
l-as figlras de diccinse interpretaD literalentecuandose les da el signincado
social y culturalnenle aceptadodertro del contexlo ,3nel que se ulilizan. Esto es
aplicablede igualmodoa los nrlmerosquese u\anen el ApocalipsisUna exgcsis
cuidadosay pacientede este libro pondr de nanifieslo que en la gra mayofa de
los casoslos nrlmerosque apare.cen en el ApocalipsispuedeDtomaseliteralmente
sin forzrel pasaje.
INMRPRETACIN DEL ArcCAT,TPSLS
Debido a la natualeza mista de su contenido,el Apocalipsis es un libro difcil
de interprctar.La utilizacin del smbotosextanos y del lenguajefiguradoen general.
unido a los probleas de siDlaxisy de gamrica,dificultan la intepretacir de este
25

Las dilicltades confrontadasen la inreryreracindel Apocaljpsis han dado lugar


a la formacin de varias escuelaso gruposque preteDdenestableceret significtdo
del libro. Estasescuetasse ha agrupadode ta manerasiguiente:ctica, alegrjca.
pleensta.hist.ica,tpicay tururista.Si bien es verdadqueatgxnasde estasescuetar
coinciden er ciertos aspectosde su interyreracin,hay suficienresdiferercias Da
cla'icl' comodi{inr,. Debederihe rdema.,que t corfercjono flrade etta
en cudlquie,u de la. c., uelasno enenddaquercr ( on tu anugedal o tajuveorud
de la escuela.La correccin dependede maneradirecta de la urjtizacjn de una
hermenlicaconsonantecoDla Palabrade Dios y qe seacapazde aplicar al texlo
bblico el pincipio histdco-culiural-gamaticaldenrrotetconrextomiimo det tiho.
La interpretacjncorrecta del Apocalipsis serla que expongalo que et Espiritu
SaDtoquiso decir a travs de Juan at pueblo de Dios. Esa interyretacin no se
consiguesi se alegoiza el texto y s se logra en la medida en que se aplique el
mtodono.mal, natural,conrextualo histrico cultul-aramatjcal de inremretacin.

La escuelacdtica
Est escuelaes producto del racionalisrno que eD su forma nodema suse a
medrad. del \rglo \vIr. Nregal in.pLracion la canorucidd let AoocJi;5is.
con.idc'andolo 'en.ill,mnreun componcion ' ima'ra, ba-;a e" t; ,,iu;in
his.ica que la Iglesia viya a fines del siglo primero. Segnesraescuela,el ator
tom Festado material de los apocalipsisjudos para realizar su habajo. euienes
sostrenenestepunto de vjsta le aribuyenenoresa.tApocalipsistanroen 10hisrdco
como en lo predictivo.
Estaescuelare.hazalo sobrenatualv tiliza
en la auoidady fidelidad de las Esciruras
conceptos de la escuela cltica.

La sculalcsdrica
El alegodsmoentr en el cristianismoa rravsde la Escuetade AtejanIrla.A11
esrdbdoClemenredc Aleiandndy Origenes.Ambo5djeron un fuerri impul,o al
mtodoalegricode inteq,retacin.La escuelaategricava ms aI tet sidboti$mo
del Apocalipsis y pretende eDconlrarun significado aas las palabras del libro.
con\irinduloeDunaeranrtesonaor r de,enrierde del prop,ioquepreLcndra
;r aurort pa poiffol;rn-.6rci;-dder \po(d,p.,.
Comentandola posta de la escuetalegica o espirituazate, Robe H.
Mounce, decao del Poter CoIIegeo1As and Hu,'rir en ta Universidat te
Western Ke tLtch')ce:

Los misieios del Apocalipsispuedenaprenderseslo yendoms all de 1()


' literal o hislrico a 10 espiritual.E] mtodoespirirualizante fue muv
p'omo\idopo' el rmbaiodeTicoruo. quienno rnreprerb radaa rrar.de
la situacinhist ca o de los acontecimienrosdel sigto primero.:3

_ l,as ideas de Ticonio fueror adoptadaspor San Agusrn (354 430 d.C.i, aunque
de fomra ms moderada.SanAgusfn en su famosaob'a Ia ciudd Dios. ens;ta
que el Apocalipsis pescntade manerasimblica el conflicto csmicoenre el bien
y el mal entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans.Este confiicto. seslln la
e'cuelaalego'ica. comen/oconfd cafddel hombrc.,iguea !ra!slelJ txsfori )
teminar slo al final de ios tiempos. Esta escuetade intepretaciDconfionta
cietosoblemas imootanres:
26 Apocalipsis

l La glesia primitiv reconocila peseDcia y el uso de sfmbolose el


Apocalipsis,pero no los interpretde maneraalegrica.
2. El libro tata de cuesrioneshislricasy afinna ser unaprofeca.
3. El mtodo alegrico anula la historicidad del libro y ro proporciona un
sistemade contlol en la inreprelacin-
4. El Apocalipsisadquieresu mejor senridoal intepretarse de maneranomal e
histdca.

La scuelapreterista
El vocablo <FeteristD significa <pefenecienteal pasado). Segnesta escuela,
el Apocalipsis se cmpli dentro de los prineros siglos de la hisloria de la Iglesia.
Las visiorcs del libro tienen que ver cor el Imperio Romaro, Israel, Jerusalny la
Iglesia Cistiana. Consideranque Nerr era la bestiao el Aticristo, puostoque su
ombre escio en caaclereshebrcosproporcionael misteriosonmerc666. Bxista
uDrulor rcspectoa queNern no lleg a morir. siDoque estabaescondidoen algn
lugar. Jun,dicen los preteristas.sabatodo eso y utiliz dicha leyendapaa hacer
su cDseanza s eficaz e ilustrarla mejor- Los preteristaspor 10generalcreenqo
los capllulos 5 1l enseaDla victoria de la Iglesia sobreel judasmo.los captulos
12-19 la yictona del cristianisrno sobre el paganisno y los captulos 20-22
descibenun cao del triufo de la Iglesia tato sobreel judasmocomo sobreel

El precuNor de los preteristasfue el jesuita Alczar, quien por el ao 1614


reconocila hisloricidddel Apocalipsis,pero afiIm quo todo el conteddo,
exceptuandolos captulos2l 22 y posiblemenieel 20, se cumpli en los das en
que JuaDlo esffibi.':4
Otro promotor de la escuelapreteristafue el famosojurista, estadistay telogo
holands, HugoGrotius(1583-1645). Tambjnel rcconocido decanode Canlerbu.y,
RedericWilliam Faar(1831-1903), consideraba l Apocalipsiscono un bosquejo
inspirado de histoda contemponea.Fanar era de la opinin de que el libro de
Apocalipsistrataprimordialmentelos aconlecjmientoscontemporneos con el apsrol
Juan y los que ocurrieron imediatamentedesps.La ba-sede su argumentoes el
usodel vocablo(proDto>(tchei)en l:lt 2:5,16; 3:2; 1l:14i 22:20.SegtuFarrar,
drcho vocablo no poda referhse a un pefodo Folongado de tiempo. Opinaba,
adems,que la deshuccinde Jerusalnen el ao 70 d.C. em na <segundavenida)
de Cristo.
Algunospreteistasopinanqueel Apocalipsisesun tibro descriplivoy no proftico.
Describeacontecimientoshistricos del pasado.sin significado plollico ni mucho
menosescatolgicos.Enhe los prcteriltas modenos ms destacadosse encuentran
Ray. Summers.rspofeso dol Seminario Bautista Southwesrern,y William
Heniksen,b ex profesordel SeminarioClvinode Gand Rapids,reconocidoescritor
y pastorde la lglesia Reformada.
Respecto ala postwadeHendriksen, Walvoorddice:

Hendriksenrechazatanto la inte+rclacin histrica como la futurista del


liho del Apocalipsisy consideraque el libro eraparael usode los cristianos
del siglo plimero pra quieDesuna plofeca detalladade I era total de la
Iglesia no hbiera tenido sigificado. Al parecer,Hendriksen sostieneel
punto de visla de que el liblo es un mensajesinblico de alieto pralos
cristianos pimitivos que sufrar persecuciny de seguddadgeneral del
triunfo final de Cdslo; de nodo que esun preteristaslo pacialmente.rl
27

La escelapreteista pasapor aito el hecho de que el Apocalipsjs es un libro


consumador.En 1 se cumplenlas promesashechaspor Dios en el Ariguo
Testamentotocte a la maifestacin nal de su reino y su soberafa.Cualquier
ob:eradorimpd.il puede(onfimrel becbod( quelu rcbetdja humana Juminra
cada vez lnrs-El Apocalipsis describe cmo Dios ha de pone punlo final a la
isubordinacin de los hombresconha el Soberdo.
Debe de extrarel hechode que la postuaprereristno enconrraceptacinen
la iglesiaprimiriva.Su populaidadno se coDsiguesino hastael ao 114.Si et
Apocalipsis se escibi pa.rque se cmplie.a en tiempos de Juan o poco despus.
entonceshay que decir quelos destinalariosno 10comprediercn as y. por to lanto.
fiacas er su propsito,puestoque tal cmplimierro se desconocepor completoen
la histoia de la iglesia prinitiva.
La escuelahistrica
En realidadhay vaiasescuelas quepuedenclasificarse comohistricas.eiz
pudiera decirse que la escelahistrica riene un nmerc de variantes.pero. como
reconoceJosGrau.las variassubescuelas hisrncas:

En trminosgenerales,estilnanque Apocatipsispresenrauna amplia


panorncade la hisroria de la Iglesia, desde el prrcr siglo hasta la
segundavenidade Cristo, pero muy paficulamonte durntela EdadMedia
entre los movimientos reformistas tanto denro como fuera de la Iqtesia
Romna. Ha.!ael .iglo \r\ ruela e,cuelaquego,,de Inilor poput;dd
en susvariasverrienr,es.,3

Las distintas vertientes de la escuela histrica rienen en comn que re ei


Apoc ip\r' com. uodde,cripci,,n tanordftcade la bi.rona.A \e.c, n;ce luc,e
refieren a la historia de la humaidad en general.En otras, et enfoq;e es hacia la
hisr.riaeoe la primerd) \egundaveniddde Criqto. tt Inismocru pureceaprobf
esraposuracuado expresa:

Apocalipsis Feserta, en suma, el glan &ama det conflicto de los siglos


enhe Cristo y s pueblo por un lado. y el Diablo y sus seguidores
(conscienteso no) por el orro. Cubre el desarollo de toda la historia de la
Iglesia, del fluir incesae de la dimica del Reino desdelos iicios de la
ea cristianhastael grn acontecimienrode la SegudaVenida.:o

El conccptode que el Apoclipsispresentade maneacontinuala hisroria de ta


Iglesiadesdeta primeahastla segunda venidade Cristo10popularizet catlico
romanoJoaqufn de nor;. Lo. retormadore:. quiene\idenritiban al papa) l
papadocon las bestiasde Apocalipsis 13, adoptaronla inrerFetacin de aqun.
Adems de los rcformadoreshubo hombres de la ralta de Bensel. Wordswfh.
Lltioro Faberquec'erneDla inrerprerucion tx.rorica ,onrioua.Liorignificarivoe,
que estos eminentesexpositoresdiferan radicalmete en la i epretacinde los
detalleshistricos.Elliot pensabaqc el sexrosello era unarcferenciaa Collstanrino.
nenlras que Faber lo relacionaba con la Revolcin Francesa.Como expesa

La misma multiplicidad de .ales irepretacionese identificacionesletos


caracteres
del ApocalipsiscoDuna variedadde personajes histdcoses su
28

propiarefutacin.Si el mtodohistncoes el correcro,es clro quehasta


dnoranadieha encontradola clave.ri

La escuelade inle?retacin histrica o histrica continua pretende hacer del


Apocalit'i\uDpaoram de bi5rona pree\crira.l gr perpetrdad ocunecu do
uno tlala de armonizarlo que ha acontecidocon 10que se describeen el Apocalipsis
y se encuentracon conlradicciones irremediables.A Desarde los esDetables
enudroco\ queapo)ane\raescuel de inrerpretacron.hry quedecquenaade t
que ha aconlecidoo aconteceen la histoda de la Iglesi ha cumpdo o cumpte Lo
que sedescibeen el Apocalipsis.Qujzel eror .adica precisamenreen ensearque
el iibro es (na aacin que abarcatodo el curso de la historia del Reino do Dios
en el mndo>.r]Tal vez el ApocIipsis tenga mrsqo ver co los acoDiecimientos
queconducena Ia inauguracindel Reino de Dios que con el trazarrodo el cursode

La escuelatpica o cclic
Aunque hay variaciones dentro de esla escuela,por 10 geneal, explica que
Apocalipsis4-19 20 cosisrede visionespraLelas o ciclos,cadauna de ellas
abarcala dispensacinpresenie.Cadaciclo representaalgunafase de ta historia de
la lglesia. Hendrikse,por ejemplo,sugiereel siglrienteesquema:

La lglesia,la moadade Cristoen elNndo (Ap. I 3)i lalClesiasuftiendo


pruebasy persecuciones (Ap. 4 7) la Iglesia vengada,proregiday
victodosa(Ap. 8 ll); Cistocombatiendo al dragny susayudantes (Ap.
12 14); la ira finl sobreel impenitente(Ap. 15-16); la cadade Babilonia
y de las bestias(Ap. 17-19); la ruina del dragn,Cdsto y la tglesia
vencedores (Ap. 20 22).rl

Cono puedeverse,igual que la escuelahistrica,la escueltpicao cclica.


Lon.id(r z lr mdlo' paredelApoclp\i. comounJde5cnpcron dc t; hiroriad( td
lglesia.Si embargo,se difercciaen queen lugr de co emplaruna multitudde
detallespredichos.ve solameteun grupode rendencias paralelas polerizdas.De
naneraqueposeeta ventajade evitdr seracusadde asigDardrbitrariamenteporciones
del Apocalipsis a ull solo icidente histrico. Adems,capta de manerailetisenae
el hechode qucal lind Dio\ \e'el vencedor. fsd rcrdad;r,Jrece pracricamenle eD
cadacapirulo del AFcalip.i.de maner queno debe,o.ly;r,e.
La escuelaipica o ccca confronta ciertas dific]tadesque la exponena una
ctica sevea.En pnmer lugar, el Apocalipsisesun tiho que revelaaconrecimientos
concretos.Estelibo no consideratendeciaso inclimcioes sio sucesosespeclficos
qelenen lugar, en su myora"sobrela 1ioa. El triunfo final de Dios aeenseaen el
Antiguo Testamento.Muchos salrnos,et libro de lsaasy el de Daiel enseanque
Do' triuidrd ,ohrerodo.qu\ enemigo\.hl qpocl;I,n.enjeama. br.n.de ranira
concreta,qacontecimientos tendrnlugar conrelacinal tdufo finat de Dios.
Otro poblema quesrgecon ftecuenciaen la escuelatpicaesqe suspromorores
empleaconstantemente ol rtodo alegicod(rinr,e?retacin.
Comoseha obsevado
ates, el ntodo alegricoanula la historicidaddel pasaje,Focura eDconrar
signilicados recnditos y carece de control en la intepretacin.A esro hay q e
adirel hechode que lo, qc ah.'gn por td e,cletr rric difierenenrre.i a ta
ora de ubicar cieos pasajesdenLrodel marco histrico y de ar,licarlo a la hjsroria
Je la lglesia.
29

E. impunanre
._
r'res qu( ro'tedn^hsen queet c\quema de ta e\cuetaropicra msJla dc tos
to\JurLio\ deto\ \e o.. t. lromper:
) 16 copr5.tn eJApocalrp\i5
hvun ordene\rrirro.Lo. ,ello, \^n roro\o ubreno\unopo; uno.La,;omo;l,,
sLrenanen su orden y las copas son deamadasde ta misna nanera. Henddksen
haced las primeascuaro trompelas,cuatro ripos de juicios a rravsde desasrres
naturales:Los que afecrana ta tiera (primera tromper).los quc fectanal mar
Gegundatrompeta),los que afectana lo$ ros (tercerarompea) i los que afectanal
lrmamento (cuartarompeta).rpero Hendriksenno puedeairmar que;ichos jcios
hala
^iurridoen la pre,enre di.pen\acin de mnem \ucc\;\ataJrono to l(scnbt
el reldrobtlico \o e\ drricrtob:erdr ta,dj,unt.marputa(iones y ategori/cione.
queHcndril,enhcep,atlegd u su,.nnctu.rone.. crenamenre. i. hirmcneuri,
no ndcftu\lrcianral re\ruru al men'ajedelApocatit,i,.

La escuelafuturista
F.rd.e.cueladc interprdacion
en\enaque.comen/rndo conet caprtuto cud||o,el
.
\po(axD\r\
de\cnbetxlae\etaci.inde la ,on,ujnaciinde ,a, edades. u, tuturisras
enr(nden.quesdlo-l,acaprrut05 | 3udraet |enodode ta p,e.enre dr,peD.a(icjn;
lo. capnulo\L-la cun encnla \eman,elenra de Dr,iete.eri,. et r(mpo d( lo.
5retcajiordc la grd rnbutacidn:etctr'ruto
20 rieneque\er conet rcroJo oxhln;at
0e( n.lo eo t Uea:) to5crprldlos2t ,2dc.cnben clesrddo ererno.
l,a escuelafurista eriendeqxe el temacentraldel Apocat;psis es la segxnda
vemd en sloria del Seor Jesucrisro.Esa SegundaVcnia seri: ritera, coriorat,
\isible.judrciJl) sto'iov. pe,o ademts5erpjecedida de jurciLrs rraurnri,o"
oerencddenJdo, por Ia mrDodc Dio..obreet reinosdr;inir ) ,obrcia humarurlart
Lo\ fruri'rd,reconocenJaprc,encrdde ,imboto.) det u,o de engudre
iisurddo
cr el Apu,lipris. rero procurdn
utr,/d,unahrmeneulcanormdt; n;ru,; par
inlerpretar dicho libro. La escuetaiururisra rechaza ta ategorizacin ta
e'pjr'ruali/cicio
c^momcrodo,pra jDrrrprelr Jap,orecidbibtrca: De mancrJquc
eorrcndeoque.to'aronrecim;eDto,predjcho, en el qp,,catp,r,,ehandecumptifde
Ademi..la e,cuelaluturjnaInreT,rera qur et Apoctif,i.rienequc \er c.n el
curnprrnxeoto de td, troteri,de Danret2.7 \. en paricutar. q:).. y timbndet
'ermon prorifo d Maleo 24.Concrcrjoen,e.,e de.racael hechooeqLre en Mareo
l4 re\ucfi\{orela\ron un nmeo con,ioerdbt.
de 5ente.con.u .eeu;la\enida\
(on el iin de la edadpre{enre. .l' \ena,e.mrnrionrla, et Seno"r
or en \aareo2i
guardrunagrn\emcjinldconto\ rui.io, de to. ,etjo,,t5 romnelar\ ta5LoDa\
mencrondo' enel Apocalip,r,. Juhn\\ at\oordt^ e\ptrca.r:

De modoquelos diferentesiuicios de Dios sonrealnentederamados en ta


rerratat comoaparecen en tos sellos,lasrolpelasy tascopas.El capltulo
13 so consideracomo una profea dei tmpe;jo Mnntial tuturo co; sus
.ube,/\lolihca ) relrgio.arepr,\enrad. tor id: do. be.fia,de e5rectrruto.
La rajneru del (af ut^ t/ e\ t formfiDalrle tr rgte,ra en apo.ra,ia. De
nanera silnilar, todoslos orosacontecimienros del Arocatipsisaeelacionan
conel clfmr\ dr talu{oriuconrenido e I.epunda i erui eCnro.
Tantol libro de Danielcono Mateo24.Zacdrast4 y mucbosotrospsajesdel
.
qnrigu.,Te\tamenro. aiirmanquehabraunapfl,ecucron turura.
c.arotogiraiAeta
nffrnJe l.racl.Por.jempto.Danrett':tdectra: _fnquet||cmfo,e'teranrrJ
30 Apocalpsis

Miguel, el gran prncipe que estde partede los hijos de tu puebloy sertiempo de
angustia,cual unca fue desdequehubo gentehastaentonces;pero en aqueltiempo
serlibertadot pueblo,todoslos que se halen escritosen el libro." El Seor
Jesuffistorelacionla aparicinde la abominacindesoladora (Dn. 9:27: 11:31;
12:11)conlos acontecimientos quetendrnlugainmediatamente antesde su Segunda

No debe negarseque hay una coespondencia manifiest ente la beslia que


sge del mar (Ap. 13:1) y quedominael escenariomudial, descioen Apocalipsis
11 19, cotllodictadorde las naciones,y la cuartabesriade Daniel7:19-27dc la
que surgeel Anticristo. Ningn acoDrecimientoacaecidohastael da de hoy puede
decjr$equehaya cumplido los juicios desitos en el Apocalipsis.Nunca ha ocurido
nad comparable a los juicios terribles que aparecenen el Apocalipsis ni las
resnreccionesque se mencioDanen dicho libro.
Quieneso conparten ta postura futudsta objetan que dicha escuelaroba a la
iglesia pimitiva del consueloprctico que el nensaje del Apocalipsistenaparaella
y para las generacionessubsiguientesde cristianos.As opinan Leon Moffisr6. Ray
Summers,rrJos cra,r3William Hendriksen,s,Robe H. Mounce,roWilliam
y otros.
-I4i11igana1
Peo la impugnacinde que Ia inte?retaciDfuturista del Apocalipsis despoja
tnto a la iglesia pdmitiva como a los cristinosde pocassucesjvasdel corsuelo
prctico de dicho Libo no es un juicio accrlado-Los futuristas no nieg que los
cristiaos pimitivos fueron bendecidosa travs de la leclxra y el esrdio del
Apocalipsisnj que lo mismo suceda los cistianosde hoy. Como afirma Walyoord:

l-a cuestines quehay porcionesdel Apocalipsisquepuedenser apreciadas


y entendidas ahora. Otras porciones no sern entendidashasta que se
cumpl. Sin embargo.el tenor generaldel libro, incluso en las seccioDes
no cumplidas,es la seguridadde que a la postre Dios triunfar, los santos
sein bendecidosy el pecadoserjuzgado. Usar el argumentode que el
libro tiene que ser entendidocompletamentepor la primera generacinde
cristiooscolno una refutacinde la poslura fturista no cs razonableni es
apoyadopor el estudiode la Fofecla en la Escriruraen general-4':

La afinncinde quetodo pasajebblico debi sercomprendidopor la generaci6n


que 1()recibi en primer lugar no puede sosrenesea1e trozos de la Biblia cono
Isalas53, Joel 2:28'32iEzequiel37; 2 Tesalonicenses 2:1-2;2 Pe&o 3:10'13.Lo
cierlo es que muchsde las profecasbblicas tienenque ver con el luturo leiano. Si
bien es ciefo quo el pueblo de Dios hall consueloen la lectura y el estudiode esas
Folecas, no es mcnos cieto que muchos de esospasajesDo tueron plenamente
comFendidos ni se cumpliero en los tiempos de quienesprinero los re.ibieron y

El apstolJuan declraqe fue irasportadoen espritu y colocadoen medio de


ulla situacinque llama <el dla del Seor, (l:10). Esafra$ese usaen el Antiguo
Testamento con referenciaa naintevencinsobrenaturl de Dios (vanseJl. 2:1.
11,31;3:14iAm.5:18.20;Is.2:12; 13:6,9;Ez.13:5;30i3)y cnol NuevoTestnento
se usacon referencia a los acontecimientos finates(Hch.2:201| Ts. 5:212Ts.2t2.
2 P. 3:10).De nodo que el Apocatipsistiene que ler de maneapimordialco
acontecimientosrelacioDadoscon el <da de Jehov (da del Seor)de los que el
sucesoprincipal y centrales el regrcsoglorioso de Cristo como el SoberanoRcy de
reyesy Seorde seores.
La escuelafutudsta,sin renerque pelara la ategorizacinni a la espirituatizacin
del lenguajesimblico utilizado en el Apocalipsis,proporcionaun acercdnienioa Ia
intepelacinde dicho libro quepoduceunacomprersinarmoniosade tasDroleclas
lnrodelAirig,ocomodeNue\o lesLmeno rle\comoDaruet 2:Jt-45:/;19-29:
8.21-25: tr:24.2.2 7: Vro24-25; 2 Te,alooicen5e. 2:| | 'i Romano\| f:25-29:

l escuetafuturista de interpretacin det Apocalipsis no pose ta sotucin a


todos los problemasque suryenen el esrudiodel libro de Apocaljpsis,perc lomada
en su totalidad es la que oftece ull enfoquems objerivo y ctaro del mensaiede
dicho libro. El Apocalipsis es la piedra agular cor la que Djos pone fi a su
revelacin escrita. Su nensaje es fudamentalmente escarolgico,porque su tema
gia ahededor de la rcalidad de la segundavenida de Cisro a ta tieffa y de tos
acontecnmentosque p.ecedefn, acompaafny seern a un hccho tan singuldr.
Eso no milita en conl]a de que rodo cistiano debo aprovecharsede la bendicin v
delcoo.uelo queseden\andetestudio deeneLbror; ,icnifrcari\o.
El Apocalit,r\llama lo. creycnte\ oe cuatqu;er epocaa ddoara Drosen
espritu y en verdad,reconocerla soberanade Dios, asradecerla obra slvadorade
cri'ro. dar re,rimouode l grciade Dro: en el muno,,erfietesat Seojaunen
medio de las pruebasy las dificulradesde ta vida. aguardarcon pacienciata gtoiosa
venida de Cisto a la tierra- Esasy orrasverdadesestnevidentesen eI Apoili)sis
y cualquier cn,rian!'Iuedeap'o\e(har'e deetta'.
La escuelaidealista o simblica
Segnlos promotoresde esraescelqel Apocalipsisrepresenrael etemoconflicto
ertre el bien y el mal en cadasiglo o poca.pero no debeiomasecon refeenciaa
nlngun suce$oen concrcto.(smo como una expresirde aquellospricipios
fundamentalessobre los que Dios acta a ravs te la hisroia;.4r Los ideali;bs
entiendenque el Apocalipsis expresauna filosofa de la historia que presentaal
r ri'rini5mocomounatuer/atriuJanresobreSalDd, y rt Inal.
La escuelaidealistaseve obligadaa uritizal el mrodoa.legricode iterpreracin
paarntentardar vlideza susconclusiones.Los ideatisraspelEnden<contexruatizan,
el Apocalipsis. Es decir, deseaninteryretar el texro a la luz de alauna situacin
sociopolca conrempfiinea. Fl resutrado r, un ateldmicnro de lo. princrpo,
conrrolnre. queproporciona unherjneDeu cnormat. gramaricohi.rdnia,tirirat.
Un ator resumeel prcblera fundamenralde la escueladealista de ta siguiente

Es correcta en atribuir a Dios ciefos principios de accin que gobiema


sustratoscon el mundoen cadapoca,pero es manifiestarenteiadecuada
cuandoniega la naturlezaprofrica del Apocapsis.El cumptimierro de
acontec ientos predicbosen el libro. en paricutr el regresopersonaldc
Jesucristoa la tierra, no se encuenrraen un ciclo repetitivo que caracteriza
a cddgenera. ion.sLnoqueseraen un punrotururun hechohisrorico eo
el sentidomspleno de la palabra.a

Es evidente que los idealistas se concenrranms e inleoretar et rexto alel


Aooclip.a la lu7Je algua,urrioDcutturat o ,ocropotirrca
queen inrerprerar
drcharealidada la luz del texto blblico. Quizel afnpor hacefrente a los probiemas
de la rida contempofinea,talescomo la opresiny la irjusriciasoial,ha iccho que
los idea.listshayan pasadopo atto la importacia de interEerar el texto bblico
32

denfo de su ambienlehistdco,ganatical y literario, tomandoen cueniael ambiente


histrico dol autor y su intencin al escribir su libro. El erro fundamentalde la
escuelaidealistaradica en el hecho de que su hcrmonuticaalegricale conduce
nega cralquie cumpmieDiohifrico concrelo dcl Apocalipsis. Los idelistasno
ven la necesidadde una consunacindel proccsohistrico.45
RxsuMEN
Debido al cdrcterconplejo, las diferencasde opidn tocante a la naturaleza
del reino de Dios y a Ia disparidadde criterioscon respectoa los principiosde
hermenuticaque debenaplicarse,h surgido varias escuelasde intepretacindel
Apocalipsis.
La escela clJlica, usando crirerios .acionalistas, rechaza la inspiracin y la
canonicidad del Apocalipsis. Estaescuelaee queel libro es Productode la mente
humaI}ade su aulor y no de la revelacin dada por el Espftilu Sato. La escuela
alegdcaintenta encontrarel significado del Apocalipsis en el valor recndito de
las palabas.Esta escuelase desentiendede lo histrico y literal para busca el
significado espiitual y a vecesmisteriosodel libro. La escuelapreieristaconsidera
que el Apocalipsis tiene que ver coD el Inpcrio Romano, paficulamente en el
riempoente Nern y Constatino.Creenque Nern cra et Aniiisto. Los preteristas
afirmar que el Apoclipsis(con la excepcinde los dos ltimos captlos)se
cunpli en los dsde Juaro no mchodespus.
La escuelao escuelashistricascreeque el Apocalipsis presentun panoramade
la historiade a Iglsiaentrela primeray la segndavenidade Crislo.Segnssla
escuela,la Tglesiaconslilyeel cenaode la profecadel Apocalipsis.La oscuela
tpica o clclica ,3smuy parecidaa la histrica, pres considerala mayor parte del
Apocalipsis como una descripcinde la historia de la Iglesia, pcro se diferencia de
la escuelahistica en queve slo uDgrupo de tendenciaspaalelasprofetizadas.
Por ltimo, la escelatuturista enseaque el mensajedel Apocalrpsrsse centra
en la revelacinpersonal.sloriosa,literal y judicirl de Cdsto (1:1). El libro, adens.
tata de los acontecimientosque ocunirn inmodiatamenteantes,duante y despus
de la aparicinglorjos de Cristo. De modo que la esuelafuturista entiendeque el
Apocalipsis es preeminentementeescatolgicoy, por 10 taDio, consjderaque los
captulos4 al 22 anno se hancumprido,pero que tenikD un cumplimientoliterl.
Debedecirseque.con la excepcinde la escuelacrtica.hay algode verdaden
las demsescuelasdo inleryetacin.Sh embargo,la escuelafutrrisla hacemayor
juslicia a la enseazaproilica, tato del Atiguo como del Nucvo Testamento.
Por supuero que en todaslas escuelasque consideranque el APocalipsises Palabra
de Dios, hay expositoes sedosy piadososquienescreeny predicacon fidelidad
las Escrituras.Es impoante respetara quienessostienenuna posiura diferente y
nuncaridiculizar o desprecia.a quienespudierantener un punto de vista diferenie al

La rEol-ocia DELAPocaLrPsB
El liho del Apoclipsispone de manilieslo s unidad cor el Nuevo Testamento
y coD el resto de las Esc.ituras a travs de su ongruenciadoctr;al. Aunque
sobresalen la escatologa el Apocalipsisabarcaunaalnpliagamade
y la cristologla,
lasenseiazasteolgicas de la Biblia-
Doctina de Diost L^ octrinade la Tdnidad soblesaleeDel Apocalipsis,pero al
mismo tiempo hay n nfasis en l unidad esencialde Dios. Jua desea<graciay
paD a sslectores:<del que es y que era y que ha de veniD, es decir,Dios el
33

Padre;<de los sieteespritusque esrndelantedel rrono'. esroes del Espfiitu Santo:


(y de Jesucrislo el testigofieb, esdecir,de nuestroSeorJesucisto (1:4,5).
Adens. Dios es visto como el SobeaoCreador(4:11) quien es digno de
recibir da gloria y la honray el pode,,,tanropof serel Creadorcomoel Susrentador
providencialdel universo(vasetambin10:6).TambinDios esvisrocomoel Rev
v Juel del uruver,o. Fn Apociipsis 4:2.Juanre -cn sl ono uno.enrddo- lhr;
dc mje.rd ) gloriar4:35,. Fsequeer senrado cn cl tonoe\ adoiado. 5enidoy
remidolva\e5:l: 7:15'.El es qjeDhacenuevd\todasl, co,a\,21:5r) de ,u
trono fluye la bendicin como <un ro linpio de agua de vidD (22:1). Hay qu(r
aadir qe Dios es reconocidocorno el (Todopoderoso>(ho pantokrtoi). E| todo
el Nuevo Tstamento,estevocablo slo se encueDiraen el Apocalipsis y desracael
podersoberano de Dios (vase4:8; 11:17;l5:3 16:7,l4i 19:6.15).
El Apocalipsistarbindestacala gloda de Dios (vase4:11; 7:t2i 19:2).Dios
es glorificado por los que estnalrodedorde su troro, quienesle adora de da y de
noche.En Apocalipsisl5:8, <e1templose llen de humo po la gloria de Dios>
(vaseI R. 8:10, l1). En l4:7, ei ngel
todala tiera y llama a todos a temer a Dios "que tenael evangeoeremo>vuelapor
y darle gloria. La Nueva Jerusal6ene
la gloriade Dios (21:11)y no tieneneesidad de sol ni de luna<porquela gloriade
Di()5lu rlunxDa(21:2J).
ln santidadd Dos: La santidades esencialmenre un arributo de Dios. Sisnifica
qe Dios poseeperfeccinabsolutaen rodossusdellles.l esrcomplednente
sepradodel mal tanto e su persona como en el trato con sus criaturas. En
Apoclipsis 4:8 dice que los cuatro seresvivientes <no cesabanda y noche de
decir: Sato, santo.santoes el SeorDios Todopoderoso,el que era, el que es, y et
queha de veniD. ED 6:10 se habtade Dios como <Seor,sanroy verdadeo,.En
l5:4 dice: <puesslo t eressato.) y eD :615se le desigacomo<el Santo, (,
lrtor), es decir, <el Puro, o <el Sanlo,. Bs impoante obsevaque el libro det
Apoclipsis pre,enta el mi.moconcepro de la,nriJdde Diosquapaue en el
Atiguo Testamento (vanse ls. 6i3; Lv. 11:44,,15).
Ia justica e Dios: Esta caractesticade Dios serelacionaestrechanentecon su
salidad. Significa que todos los actos de Dios monizan pedectamenlecon su
salidad.Er el Apocalipsis. la justiciade Dios seponede manifiestoen susjuicios
(15:4; 16:5).Segn 16:7,sus(jcios sonverdadeos y justos>.En l9:11, el Seor
Jesucrislo no slo es <Fiel y Verdadero, sino que rambin es Aquel que <con
justicia juzga y peleil, y en 15:3 se afirma que los caminosdel SeorDios
Todopodeososon (justos y verdaderos'.
Dios r su relacin con el n&do: El Apocalipsis Fesenta de maneraenfrica a
Dios como el Soberano,Todopoderoso y Creadordel niverso(vase1:8; 4:8;
ll:17; l5:3; 16:7,14i 19:6.15; 21:22).El vocabloTodopoderoso sgiereel hecho
de que todas las cosasen el univeno dependende 81. Dios es el Creadorde rodas
las cosasy por s voluntadtodaslas cosasexisten(4:11).El Apoca.lipsis ponede
manifiesto que la enseazade Dios como creador no es cues.in slo de unos
pocos captulosen el liho de Gnesis.Ademtu, el Apocalipsis refura el cocepto
evolucionista del oigendel udverso(5:13).El nundo quehoraesten un estado
de rebelda contra Dios ser sometido bajo su autoridad cundo los reinos del
mundo\eanhecho,de nue'rr^seor) de su Cristoy El reinepor lo. siglosde lo.
sislos(11:15).
Cristologa en el Apocalipsis. El libro del Apocalipsis es <la rcvelacin de
Jesucslo,y, por lo tanio, un tratadoeminentementecrisrolgico.El ljbro tiene que
ver con la manifestacindel Cdsto glorificado en conrrasrecon su humilde
Fesenlacin al mundo en su pdmera venida. Puestoque el nfasisrecae sobre el
Seorgloriosoy resucitado, hay pocorcspectoa s hunaidad eDel Apocalipsis.
No obstante, es visto como a (uno semejante ai Hijo dol Hornbre>(i:13, cp. DD.
7:13).La mencinde su muee (l:7. 18)y el hechodc queos <14razde David' y
el <Cordero comoinmolado,(5:5,6). sonclarasreferencias a su humanidad.
El pesode la enseanzacristolgicdel Apocalipsisrecae,sin embargo,sobreel
remade la Deidadde criro. Fl dechr:- Yo .o) el Alla ) la Omegd.pnnc;pio )
fin.dne el Sebof.el queecy qur er) quehade \ enir.el lodopodero,o-J.8,.Fl
'
cs (l Hijo de Dios>(2:18)que.significa queparticipade la mismasustamiaconel
Padre-SegnApocapsis 3:7, El es <...e1Santo,el Verdadero,el quetienela llave
de David, el que abrey dnglrno ciera, y ciela y ninguno abre). En eseverslculo,
Cis1osc identificacomo<elSato>en sctidoabsolutoy <el Verdadero,,tambin
en scntido absoluto.algo que slo Dios prede reclamar para s. Por 10 menos, cn
cuatroocasiones sele atribyea Cistoel lilulo de Seor(1:8; ll:8; 17:14;19:16).
E las ltimas dos referenciasse dice que l es <Rey de reyesy Seorde seores>.
Tal atjrmacin pone de manifiestoque es el Rey Mesasvictorioso sobrerodos sus

. El Apocalipsis tiene mucho qe decir tocantea la resurrecci de Cristo- En I :5,


El es (el primognitode Ios muer'!os".En 1il8 se descdbecomo <el que vivo, y
estuvemueo;...Y tengolas llavesde la muertey del Hades'.DonaldGulhrie,vice
rectot el Lofldon Bible CoIlBe,d;ce.

El fiunfo fiDal del Cordero cn estelibro nuestra ta consumacinfilll del


Cdslo resucitdo,es decir, el juicio final de aquel que tena el poder de la
mefe (el diablo,20:2, 10) y la desrruccin decisivade la Muerle y el
Hades(20:14).16

Ya se ha mencionadoque el t!!qe!e4{4 4l
del Cdslo resucitado ado. El es tato <el Len de l tribu
o de] tlono v do los cuatro seres vivieDtes
y en nedio de los ancianos (5: t. El recibe la misma alabanza, hoa, gloria y poder
que el que est sentado en cl trono (5:13). El es (Fiel y verdadero' (19:11), (el
Verbo de Dios, (19:13)y el <Rey de reyesy Seorde seores,(19:16).Es la
lumbreraque ilul na la ciudadccleslial(21:23)y su rroDojulrro con el del Padre
eslaren laciudad santa(22:3).
Doctrina .le la salvacin:La obra slvadorade Crisio se enseacon claridad en
el Apoclip.i\. Fn l:5 \e menciona cl hhu Je que Ll Do\ lavo de nuc:r'!,,
pe(adocc^n \u LiIgre-.Sehablade Ll comoel CorJero2q \ ece.eDel Apocalip'i'.
En 516semencionaque(estabaen pieun Cordero>y luegodice(comoiDmolado>.
Esasdos expresionesdescdber la muee y la resreccin de CristD por nuesrros

El Apocalipsis temina co una de las ms maravillosasinvitacionesque un ser


humanopudierare.bir: <Y el Espritu y la Esposadicen: Ven. Y cl qe oye. diga:
VeD. Y el que tiene sed, venga:y el que qiera, tome del agua de la vida
graturtameDie> (22:17).Esteversculoesten plenaconsonacia con clrclto de la
Biblia en cuantoa qne la salvacines un regalo de Dios paa todo aqel que pone
su fe en Jesucristo.No hay mritos hurnanos,ni religin, ni liturgia capaz de
conseguifel favor deDios.Los nicosmrjtosvlidossonlos de Jesucristo.
Dortfinas del hombrct del p.do: Estasdos doctrinastambin aparecenon el
Apocapsis. El hombrecomotal es ubicadodeDtrode <todolo creado>(5:13)y se
le clasifica como .morador de la tiena,. La liase <los que moran cn ta tieD k,
Atotkonnn,titi\ qr,aparer c \ria.\ece\en ct Alctjp.i,tvc,el.t0: b:tni
8:13)y describea un serquemenlal,materialy enocionalnenteesraraisadoen
ld fien.fl horbrefrece e'r.u r(bel manrtre\rr , n a Dro5.auncunosevc
seriamente afecradopor los justosjuicios de Dios (9:1821: t6:9. 2t). La doctrina
de la depravacintotal del honbre se revela en el Apocalipsis como en dngn otro
libro de la Biblia.
D.,ctnna le las Es:ritunr: Aunque no pareceninguna cita direcradel Antiguo
Testamentoen el Apocalipsis, es sorFendenteobsevarque de los 404 vencutos
que componenel libro, hay 278 qe contienen alusioner a las Escrituras
veterotestamentdrias. Puode decirse que rodo el libro pone de manifieslo que su
autorestababie compenetradocon las Escrituas hebreas.
En todo momeDio el ator da a enrenderque esr escribiendo Dor mandaro
di!iro. f,cnbe ro,lolo queDio, le re\etd.Ln ft iriluto t0. et tibriro.que,rn ludu
simbolizla revelacir de Dios, es comido por et autor. y amargasu viedre pero
endulza su paladr- Por limo, como profera afima escibir paiabrs<fiets v
verdadens'122:61.
D'Jrtna de los nqeles,El ministerio de los geles es muy importanie en el
Apocalipsis.Son usadoscono mensajercsparaconunjcar el mensajeapocalpricoa
Juan. Tanbin aparecenen las escenr$ celesriatesde los ca'ruios 4 y 5. Son
qurenec rocnla5 ,rere omperd,dcl iuic:oeD tos cpirufos S al i to. que
deffamanlascopase los captulos15 al 16.NiDgnorrotibro de la Biblia muesrra
unac\idadangelrcal m)or queel Apocalip,is.
Doctrina .le la lglesia: EI Apocalipsishislricdnenre va dirigido a siereiglesias
o asambleaslocr es siruadasen el Asia Menor, hoy Turqula. Los caprutos2 y 3
contieneDenseanzas plcricas,ticasy exlortativas dirigidas a ls iglesias.
Es nportate observarque en el capruto 1 del Apocatipsis,el Seor se revela
como el que est (er medio de los sierecandeleros'(l:13). Esos cadeleros
representan las sieteiglesias(1:10),en medio de lds cualeset Seor(andb (o
peripat6n). Elpar'l.lp;o nsadorransnite la idea de caminar como un cenrinelaque
patrultaalgoqueestbajosucuidado.
DonaldGuttuieobserva10siguienle:

La mayor contibucinque el libro del Apocalipsishace a nuesrro


entendimienro de la lgle.iae,tden Ie.ferd; ta drcion.Hdy mucho.
Fsdjes de naruraleTrlirJrgicaque iumuDicann fullrla de ;doracicjn
celesrial,los cualesbien pudieron sevir de modelo parala adoracinen ta
Iglesia.al

Oho detallede inters,es el hechode que el vocablo<iglesia;(ctilr) ro se


mencionadespsdel captulo 3 deLApocalipsis hsraque apareceen la foma de ta
esposadel Corderc en l9:7, 8. Concretamenre,ei susrantivorkHsd) reapareceen
22:16.La a.rsenciade dicho vocablode los pasaies4 ai 18 querrata especficamcnte
de la gran tribulacin, ha dado pie a que los tutrjstasenseenqe ltlglesia como
tal no estarpresenreen la tiea duranreeserraumlicotiemDo.Aunoue a rravsdel
Apoclip'i'l pJiabra\anro\-apdre{c rr ba5rturrc frecuencra..e
rnriende quee.
un vocablo general que se refiere a los redinidos de rodas las edadesy no una
refercnci a l lgle.iacom^cuerpo de Cri,ru.3
Doctrha e Saaruis:La enseanzarespectoa Satans,su ministerio y su reino
mrcuo,apareccrepetidasvecesen el Apocalipsis.Et susratiyoSarans significa
36

(adversado,.Dicho sustntivo aparece en 2:9. 13,24; 3:9: 12:9y 20:2.7. Adens.


JuaDusa el vocablodiablo,que significa<acusador,. en 2:10 12i9. 121y 20:10.
Tambinutiliz lasfiguras<dragn'en 12:3;l3:2; 20:2:y <serpiente antigD en
12,9.14,15.y 20.2.
Otra probablercferenciaa Satansapareceen 9:11. All se $anlos vocablos
y <Apolin', que significan (destructor'. En el mismo versculo se
"Abadn"
mencionaque esel <ngeldel abisno, y el rey de lascriatas grolcscasy motferas
que atomentana la hunaidad por un perodode cinco meses(9:4. 5). Dos
acrivrdddr\ rna.anburdd'd Saldni5 soDlasde:| | I I-ngiaral mundo(nleroI l2:qi:
y (2) acusara los creyentesdelantede Dios da y noche(12:10).El Anticristo
escatolgicoqe ha de actuarduante la ribulacin relibir su poder del &agn, es
decir,del misno Satans (13:2).
En Apocapsis20:1-10se enseaque Satansy su reino serndeffoiadosde
maneratotal. El Rey de reyes y Seorde seorostrinfar de marcra absoluta.El
falsoreinosatnico, reinode tinieblasy dc maldad,serdestruidoparasjempre.
Docttina de las ltimas cosas: El libro del Apocapsis es lundamertahErte
escatolgico. Sin dejarde hablara los crisliosde todaslas pocas.sin perdersu
carcterprctico para los creyentesde los pimeros siglos y tiemposposteriores,el
Apocalipsises un libro consumador. Su contenidoy su mensajetrenenquever de
forma fndamentalcon los acontecimientosrelacionadosde nanera directa con Ia
veniden gloria de Cdslo a la lea y con el estableciniento del ucvo order
mundial que el Seoraaer con la ranifeslaciner la hiltoria de s reino de paz y
dejusticia.
l-a segundaveniden gloia de Cristo serpersonal.coryoral, sible. gloiosa y
judicial (vanseAp. l:7, 8t 11:15-l9i 14:1420: 15:3, 1t l7:l4t 19:17-21)-La
manifestacin de Jesuffistopodr fi a los tiempo!de los gcnliles(Dn. 2, 7) y los
reinos del mu o ven&rn a serdei Seory de s Crislo, q'ienreinapor los siglos
delos sislos(Ap. l1:15).
Aunque en Apoclipsis 20 se repite el hechodc que el Senorreinar mrl aos,
debe entedderseque,esosm;l os sc relieren al aspecloteenal e histrico del
reinadodel Mcsas.El cs rcy clcmo y comotal, su reinono tienefi'. Perohay un
arpeclo terrenal de su reinado en ct quo su gloria y sus alributos se ma festrn
dentrode la estrcturadel licmpo.
El Apoclipsispreslacspe{iatatencina losjuicios queprecedeIa venidade
Cristo.Esosiuicios guardanelacinespecialcor la nacinde Tsraely con lo$
genriles que han rechazadoel meffaje de 1a gracia de Diot (vaseAp. 6 12).
Tambin da atencin al ministerio del honbre de pecado,es decir, el Anlicrifo
(Ap. 13) y al juicio de su reiDode tideblas (Ap. 16). De igal maera,hay n
enfoqueamnco de la desiruccindel siriemade pecadosimbolizadopor Babilonia
t7-1
Como se ha obseadoanies,ei Apoclipsisculmina con la vcrida vctoriosa de
Cdsto(Ap. l9), el establecimiento de su reino glo oso (Ap. 20) y la creacinde
nuevoscielos y nuevader lAp. 21 22). quc concluyecon una majestuosa y
brevedescripcinde la vida e Ietemidad.Prclicameletodoslos temasFofticos
recibe atenci en el libro del Apocalipsis:Los juicios, los glrdones,la
resunccin paravida,la resneccin paracondenacin. el juicio fiDal,el cdstigo
etemo,ia Jeruslncclcstial,el estadode condenacin eternapdrlos inicuosy el
disfrtc de la vida clemaparalos redimidos.En resunen. queel libro del Apociiplis
esla seccinescatolgica del NuevoTestameDio por ercelencia.
37

La pREDrcacrNDELAmcal,rpsrc
Aunque no es una tarea fcil, la Fedicacin epositiva det Apocalipsis tebe
co_ns.ttnrlun rero y um mera par todo pasror. Este libro se debe erponer con
sobriedad,clridady pciencia,.anto desdeel aspectodoctrinr como ;tico.
.omo.e ha drchoroo anrerioriJad de marcrareirerada, et Ar;catiD,i{
rienr
nurho qur \e, rgqb pCrg!4!S..lqrl!:!_q!q!!. .u re,urret(ion..u retci^ncoo
la ls!S1a.:u slonaprc\enre.,u,cgund' en,dr.,u stona-mc.i;rc-j,t-stofi;
.99!s.
Debe reconocersesin ambagesque el libo riene mucho que rlecjrle a la istesia
local.La, caa. r ta..iereitte.ra.cn lo. crp L^\'\ I proporci^nr un mieridl
e\poqurode un vlorIncat.ulable ) Je grnacrulidd. Lo. farrure,doc,rinlec.
prclicos y ticos, al igxal que los econocimienros,la\ reprensiones.el lamado al
arfrpenroieolo v lu5prome,b. de benrli,iune..con.riru)enundtucnreriquis:rnade
marerilerpo,ir;\oqueel p,ur,abjo) prudenre debefro\echar. pero,induJa,
laIoraliddddel lrbrodebe,er e\puesro .r{cmricnenrcr ta ipte,ra..ada cap uto
revela el desanollo del pla de Dios hasla el da de la gran consurnacindeiodas

No se debepasarpor airo et hechode queel Apocalipsispresentaun ambienre:ie


confliclo: EI reino glorioso de Dios en contlicro con el reino fraudutenloy matvato
de Sardod,: lu,,anro.lngete5de Dio, conrrat^. demonio, acenle.detdibto:to,
:nrosqueheredrdn la rieirdconrrl. bombrc.-drrgado.en ta riea que,j$en
la idolata; cl dragn(Sa rs)quepersiguela sjmieDre de lr nujer 0a;aci; de
T\rel\: lo5 oe ld rrcneDcabeTdo. poret Anricnnoharcnti querat Cn,ro
'e)e' oos nrgonismo.
\ icro'io.o.L\ro, aparecen
) I' a\e. deAp,atit.r,.
Fl libroe.fundmeorlmenreprorrico\escaiolpico,e.dcir,ri;neqL(.
.
ld cgr:umdcjqn Je.losplane,) propci.ir. de Dios.rn,enaquc ii,icr,rria iinate,
0elsenur) Lr e\lahlecer el nejordelo: m ndos.I^d, {u, promc,,.e cumDliLa
) 'u pro.ilo ongialpardconel hombre,ereJr/afijptenmente.
Ll prcdicador ) e\po.irordelApocatip,i, debee,frzar.e por,er cuDgruenrc en
su exposicjD.Debe segir una hermenulicanorrt. natural. hisrrico_culruatv
grmahcl queromecn cuenra cl u,o dettenguie trgrrado y to.,unbot^.rutr,,do,
en el Apocatipsis y los inrerpete siguiendo las nonae gramaricatesy lirerarias
dento del contextodel libro.
. Por ltimo, el expositor del Apocalipsis debe tener en cuenrade que esrelibro
lienequevcr conel cmplimienro especficoteprofeciasveterotesrametarias. De
na'rera quedebefamiliarizdrsecon dichasplofectas.Un conocjmienrodel penrareuco.
lasprofecasde Isaas,Daniel.Ezeqiel.Zacadas, Joely oros esjndispensable para
unaexposcin decuada del Apocalipsis.

Rrst \tc\ \ coNclrsloN


El libro Alocalips ocupa un lear especilen et canon de tas S4gradas
_ -del l se concluyela revelacinescdlaque
Escrituras. Con Dios ha dadoa s D-ueblo.
tsle lrbr^ponala re,pue5r ,inlr ta Dregunu.:e;i. n e. en reatidal
et \;berano
deluniwho". F, rie o qucel Apocajrp,i. eni rcptrr,,de f(nguaiciigurddoy de
\rmDoro\ propro\dc lJ uteraruf tocaLprira.srn embarg!,. no.e debejDterpfctrr
como.alegrico, espiritualo simblico.E] Apocatipsisconulica su mensajicon
elrcaclaj/ congnenciacuandose interprerade maneranoml o narurat,y se roma
en considecin las figuas lirerarias denrro de su abiente histico. cutrrat_
rc,'logrco ) lirerario.Fl Apocalip,i,e, uo tibri,protnco,J:t.r) ) corumddo,.
Concierne de forma primordiat a la segundavenida de Cdsto en gloria y a tos
l8

acotecjmieDtosquele precedende nnera iDmediata,los qxe acompansu venida


y los qe ocurer imediatamenledespus.Este lib.o enseaque Jesuoisto es el
Soberano,Rey de reyesy Seorde seores( I 9: I 6).
Si bien cs cieo que ha existido na larg conroversiarocantea la palcmidad
Lteraiadel Apocalipsis.pafiendo de los ricmposde Dionisio de Alejanda(nediados
del siglou d.C.),tanbir es cie o qela escuclaconse$adora recoDoce al apslol
Juancomo el aulor de dicho libro.
El Apocalipsis ha estado sujeto a difbrenles nrte?retaciones.A1 ser un libro
pocalpticosu conlcnido se expresamedianleslmbolos y una extensava.iedad de
figurasde diccin.Hay quieneshanopiadopor alegorizar uchosde los pasajes del
Apocalipsis. Lo ms sensato,siD embaSo,es
-interyretarlo de manera normal o
nauralpor tomar en cuentael ambienteliierario del libro. Las figura! literaias no
debeninterpreiarsede maera figwada ni los smbolosdebenetendersede fbrma
simblica,sio que el signific.rdode ellos debe obtcncrsedel empleo de una
hermentrticagramlico-histico culturl. El intrpereriene la responsabilidadde
desenlraar el meDsaje del Apocalipljr corresrarola pregunla:Ques lo queel
autororiginalpretendidecircuandoescribiestelibro?
El Apocalipsisno es un liblo de curiosid.des. Es el liblo con el queculninala
rcvelaci escrita de Dios. El Apocalipsis pone de madfiesro cmo Dios ha de
consumarsu plan soberno respectoa su crencir,ry a suscriaruas_ Elbro es,por
encrma de lodo,la re\elacion de lecucristo. L, el de.co ef del \elo odraou; el
Me,ia' .ea\ i,ro cn rdi ,u tloria. {dem\.cl Al)cJip.i.cubreca,i rodi ld gam
de las doctrinas cristianas:Teologa propia, cislologa. soteriologa.eclesiologa,
ageleologa. hamrtiologa, bibliologa,antopologlay por supuesto. escarologla.
El Apocalipsises, sin duda,un libro de sumaimpofanciaparala Iglesiay parcl

Noras
f VansePhilip Schal1,Hisro),oi the Christidk Ch,n, vot. II (crand Rapids:
EerdmansPublishingCo., 1970),pp. 861 864:He y C. Thiessen,Inr-rdr.in
to theNe Testament.p.3l8.
2. Vase Donald Guttuie, Nw TestanentIntrcducton (Downers crove:
lntervasiiyPress.1979)pp. 934-936.
3. Ibid.,p.94o.
4. Hery C. Thiessen,/rtro.luction to the Ne|| Tesranent,p.320.
5. Domld Gutbrie,?.ct,p. 936.
6. Vdse Donald Guthrie, Nlr T.stame t Intndcrion, pp. 935-9,19,para una
excelerediscusindel tema.
'7. Dilogos. LLxxl
8. Contruloshereje!,Iv20:11try30:4v26:1.
9. EverettHarison,1rroduccinal NuevoTestumento. p. 153.
lU. {lcd $ikerLhau.ery JoscfSchmid.t rodua tun uu"," r.uo*eno. p.
963.
11. Hery C. ThiesseD. p. ctr, p. 317. VasetambinAlfied Wikehausery
JosefSchmid./rr.oducln al Nuew Testatnento. D.958.
12. Philp SchaIt H\/o\ oJthc ChnsnnCh/,h. .ol. L pt. 8J,r-6J7.
13. JosM. Marllnez,lermenutic bblica,p. 5A.
14. H. B. Swete,Connntaryon Rewlarion,p. Ltx.
15. E. W. Builiryer, Figrrcs of SpeechUsn theBible.p.169.
16. D. S. Russellft MethodandMessaeeof Jsish Apocalvric. p. 122.
39

17. Jobn F. Waivoord, Zi Rrldthn ofJesus Chtist,pp.26 30.


1 8 . Swete,p. ci, pp. cxxxr-Lxlxrx.
19.
20. Ibid.
2t . Wlvoord. p. .t, p. 28.
22. Ios cl,l]. Estu"dios sobrc Apocalipsi!,p.2.6.
23. Robcrl H. Mounce, <The Book of Revelatjo,: The New Intenati.nal
Cotnnenta'! o! the Ne'| Testament, p. 10.
24. Gay Cohc, Urd$ aningRetrclation,pp. 24,25.
25. Ray Summcrs, rtgro eseI Codero.
26. William Hendriksen,M:t que Nencedores.
27. Walvoord,op. .i, p. 18.
z. roseurau.,,r. .//.,p, ) /.
29. Ibi.l..p.60.
30. Ibid.,p.64.
31. W4lvoord,. .i, p. 19.
32. Grau,?.c/r.,p. 60.
33. Hendriksen, p..ir, p. 36.
34. Ibid.. pp. I41-1,13.
15. Walvoord,Rvldlt,,p. 21.
36. LeonMo.ir,op..t, p. 16.
37. Ray Summers. p.ct,p. 7.
1. roseufau.or. /r,pp.JJ.5/.
39. William Hendriksen, op.tt.,pp.1 20.
40. Robef H. Monce.(The Book of Revelation,,pp. 12, 43.
41. William Milliga, {,.turcsontheApoc.ilypse,
pp. 135 139.
42. Walvoord.p..i, p. 21.
,13. Monce.(Revelarion",p. 43.
44. Robel L. Thomas,Ieyelation I 7: An Exeg(tic!1lCo'nmentat),p. 37.
45. Monce,(Revelation'.p.43.
46. DonaldGuthrie.Nr TestanentTheolosy, p.389.
41. Ibi.,p.786.
48. VaseWalvoord.. t,p.33.
In revelacindel Cristoglorifuado
(1:1-20)
INTRoDUccIN
El Libro del Apocaps ciera el canon de las SagradasEscriturasy clmina la
evelacinescrta dadapor Dios a los hombres.El mensajedel Apocalipsisconfima
la ceeza del cumpiimiento de todasias pronesasde Dios._Porcso estelibro es ld
revclacin de Jesucristo.Nuertro Seor es revelado en cl resplandorde su gloria
;orno;i{ecuEtos y las promessdc Dios. l es el soberano.el Jehov
del AntiguoTestameto,el Rey de reyesy el Scorde seores.Esaes la visn
nraje$tuosaqe el apslol Juan, aulor hmao del Apocalipsis, tuvo eD el primer
caplulodc su libro.

PRrMiuLo DDLrrNsAJD(1:1-E)
Bosquejo
1. La revlacindada por Dios (1:1,2)
l l. Elautor(l:ld)
1.2. El contenido(1:lr)
1.3. El mtodo(1:1.)
1.4. El tesrinonio(1:2)
2. La promesde bendiciD(l13)
3. La salutacina los lectoresorigtnles(1:4-7)
3.1. De Diosel Padrc(1:4d)
3.2. De Dioscl EsplrituSanto(1:4,)
3.3. De Dioscl Hijo (1:5 7)
3.3.1.Supersona(1:5r)
3.3.2.Suobra(l:5b,6)
3.3.3.Sualabanza (1:6b)
3.3.4.Suvendaen gloria(l:7)
4. La conffrmacin del cmplimiento de la promesa (1:8)
5. Resumn

,+0
La rerelacin del Crisn sLorificarlo 4l

Nor s EncTIcAs Y coMDNTARIos


1:1
que abrc el Apocalipsis.No hay
"La revelacin de JesuuistD es la frasecon la
arculo determinadoen el texto giego, de modo que la frase dice: i{evelacin de
Jesucristo". El sustantivo<revelaciD (apokalypsis).es singulr y por lo tanto.
hablade nidad.Dicho vocablosugierela ideade (descorerlas cortinas>.
"desvelar,
qoner a ta vista,, <quilarla cubiefa". De modoqueel mensajeque se conunica
no es una alegora ni una ispiritulizacin de la realidad, puesto que eslo slo
coffeguia .r.r.y no fll el conlenido de dicho mensaje.El autor humano
realizala tuncin de profetay tiliza lengajeproflico dentrode la histodaproftica
para dar a conocer de mera lileral la voluntad de Dios. Aql se rrala de la
revelacin<d JsucrisrD. Esta no l3suna revelacin docarte a Jesucristo>,sino
unarevelacin<oiginadaFor Jesucdslo".Jesucrisloes el sujetode la revelacin.
Es El quien d a conocer el contenido del Apocalipsis, puesto que es el aa'
Ret)elador.tx,tode los planes y Fopsitos de Dios, como del mismo Dios (Jn.
1:18).El Apoclipsis es.por 10tanto,la revelacindadapor Jesucristo tocantea su
segundaverlida en gloria y de los aconte.cimientosque precederny seguirn a

<Qe Dios le dio.' La refercncia es, sin duda. a Dios el Padre. Jesucristoha
dadoa conocera los hombrescmo es Dios (He. l:1), pero Juanse refiereaqu
concretamenle al contenidodel Apocalipsis.Diosel Padrees,en ltimainstaDcia. el
responsable de la evelacinqueJesucristo ha de entregaral ngelparaqueste.a
su vez, la entregueal apstol Ja. El Padroes el gr Reveladory el Hijo es el
agentedecto queda a conoceresarevelacin(vascMt. I I :25).
<Para manifestar a sussiervos> Estafrase sugie el Fopsilo de la rcvelacjn.
El verbo <manifestaD, sigfica (mosta,,, (cx]libiD. Es el mismo vocablo usdo
en Juan14:8-9,dondeuno de los disclpulosdijo al Seor:< .. mustanosel Padre,
y nos basta.' Jesucristoes responsablede hacer visible 10 que ha pemaiecido
oculto en Dios. En primer luga, el Seorrevela su Personagloriosa tal como ha de
apaecercuaDdoregresea la tiera la segundavez. Luego pone de madfiesto los
acontecimienlos relacionados consu venida.
El mensajedei Apoclipsisva dirigido a dos siervos' de Dios. Los sie os o
<esclavos,,de Dios so personassujetasa su Palabray ocupadosen los interesesdel
Soberao.Con la excepcinde los captulos2 y 3. al precerel rcsto del Apocalipsis
estdirigido a los creyetesidentjficadoscomo <sussieIvos,, probablementeporque
esirndispuestos a obedecef el contenidodel nensajedellibro.
<<Lascosasqe deben sceder pronto.' Estafrase es de sumaimpofaDcia para
el estudo det Apocalipsis.El libro tiene que ver co acontecimientosque
necesaamentetendrr luga. El vocablo lraducido <debeD (dei) es un verbo
impersonal que sealauna necesidadque yace en la naturalezadel caso?y que
destacauna obligacin noral. Las profeclas rcveladas en el Apocalipsis
necesaiamentehan de mplirse de maneracabaly literal. El cnmplimientoseguro
de <ests cosas' no tiene que ver con las egencias de un destino ciego, sino con
(el segurocumplimientodel propsitode Dios reveladopo. los profe.a$.]
Los acontecimientosproletizados en el Apocalipsis han de suceder<Fonto'
(r,1chei).Esfe adverbio procede de la misnu ra que el sustantivo tacmetro,el
instrumento para medir a velocidad. El vocablo <pronto, no significa que los
acontecimietosnencionados ocuffirr en tiempos de Juan o poco despus,sino
quecuandodichos sucesosteng lear acontecerncon na ceierid.d sorprendente.
De manemque a expresin<pronkD'o tiene que ver con la fecha de Io que ha de
42

oculrir, sino con la velocidadde ejecncinde los aconlecimienlos candoertos


comienccn a suceder.rAl$nos entienden que el tmino <ponlo) apn1aa l
iDminenciade los aconte.imientospredichos en el Apocalipsis. Dicha opini se
Iundamenla(jn la creenciade que una de las enseanzas principalesdel Apocalipsis
serelacionacon la cercaa del cumplimientode susprofecas.r
Qz el casodeljuez injusloy la viud(Lc. I 8| I -8) ofreceunabuenailusrracin
del uso del adverbio<pronto). El juez injsto denor ie ejecucindel juicio po un
riem['o I l8:4).perollegoel dracnquc. ruIn rr,'ne\iondo tor h\ circun\racia5
I l8:51.PeroDio' no acruadc c. man(ra.E' enjunicia.re,pndeJ claroor de
^br
susescogidos. realizasujuicio <pronto>(rpidaejecucin), y ctaen coDformidad
con su plan etemo- l,os juicios folros de Dios guardnrelacin directa con la
segunda venidade Cristoa la tiera (Lc. 18:8).
<Y la detla enndola pir medio de su nel a su sirvo Jan> El verbo
<dedar>(rl,)l1d'lcr)esel aoristoindicarivo,voz activadereid1,,quesignifica
<mostraralgo mediantee1uso de alguna seal'.r' En ei evaryelio segrtnJuan, Ios
milagrosde Jesste denominan(seales,,(rtni,).r Si bicn cs cicrto que el
Seoruliliza slmbolosparacomunicarel mensajedel Apocalipsisal apstolJuan.
no por eslo el liblo debeiter?retarsede manerasimbcao no literal. El Apocalipsis
debe interpretarscsiguiendouna hermenuticanormat, gramaticat,histrica.
mbiental,tomandoen cueta el usodel lequaje fig!ado, pero dandoa cadafigra
el significado generalmonteaceptadodentro de la cultura y el ambienteliterrio dcl
libro. Ls (seales,nsadason el Apocalipsi!no slo se circunscribeD almbitode
slmbolos.sino quelambinhay expresionesy acontecimientos quetieDenla fialidad
no slo rle declarut sino, adems,de oclarar el conlenjdo de 1) que se desea
comunicar.El propsitodivim de qeel lcclor corprendael nensjedel Apocalipsis
sio se consiguemedianteel empleo del mtodo de interpretacinconocido como
histdcogramaticalculta1-nomal-contextual. La utilizaciDde calquierotro
mtodoimpcdila que se coDsiguieraentenderde maneraadecuadaol propsitoy el
nensajedol tibro.
<Por medio de s ngel" (d bA an?louabn). El miistedode los ngeles
es sobresalienteen el libro del Apocalipsis.Deberecordasequelos ngelestambin
ruvieron un ministeio muy activo en el ADtiguoTestamento,en ios evangeliosy en
el libro de Hechos.El oscntorde la Epstolaa los Heheos dice de los geles:
(No son todos espritusminisfadores, envidospara servicio a fvor de los qe
seD herederosde Ia salvacin?"(He. l:14). Los,tugeles realizanuna labor
inrpofnteen iosjuiciosFovidencialesdescritosen el Apocalipsis, padiculamente
conrelacina la nacinde I$ael.
<A s siervo Juan.> El vocablo <siervo> (dorlos) significa <alguienque
voluntianentese sonete a la autoidadde olfo). Dicha exrresin aDareceaDtesen
e!re vrr\rcul\ trobablemeDte \e r(lrerea lo\ ap'r{lea) profeli, del Nuero
Teslamenlo- El (!iervo' sugierealguienqlrcr noral y espintualnetecalificado
parase el primer recipientehumanode estaprofbcla.

1t2
<Que[a dado testimoniode la palabra de Dios.>El apsto]Jan,comoel
profetade Dios (veaseDl. 18:2022). dn testimonioleal de la palabrade Dios y del
testinoniode Jesucrislo. Debeobservrsequeen el terto griegono hay conjuncin
(,,y, en la lina ftasedel veNlculo2. L frasedice en rcalidad:<Todaslas cosas
quevio.' Dichaexpresinabarcalasdosoosasconcretas nencionadas en el pasaje,
esdecir:(1) La palabrade Dios;] (2) ol testimoDio Todo1oquele fue
de Jesucristo.
La revelacin del Cristo glorificatlo

reveladoa Juantocantca esosdos temas,el apsrol10escribifielnente baio la


dieccin del Espritr Sanlo.

1:3
<Bienavenlrado' (fldn .!.).Es el misno vocabloque aprecerepetidasvcces
eDel Sermndel Monte (M1.5). y que se usa aqul praexpresr.trnapromesadc
bendci.Dicho tmino apareceotrasseisvecesen el Apoclipsis(vase14:13;
l6tl5:. 19:9;20:6:22.'7.14).La bendicino bienavcnluranza es dobler(l) <el que
leo, se refierea la lectua pblica,en \.ozalta;y (2) qe oyeo, serefiereal
"los
auditorioo congregacjr que escuchala lectura.Pcro el le y el o no son
suficientes. La p ebaradicaen guardartodas<lascosasen ella escritas".El texro
sgierela existenciade n lolo grupo que oye y guardael ncnsaje queescucha.
<<Laspalabms de esta profecd' se refiere a la palabla cannicaescrita por el
hombrcde Dios, axtoizadopra escribir bajo la direccindel Espritu Santo.Nrese
quo Juan designala naturalczade lo que escibe como profeca.Adens, debe
rccollarse que la literatura apocaLpticano es slo profrica, sino tambin
escalolgjca. esdecir,su temlicapincipal conciemea las cosasquehande ocurrir
en rosPoserosempos.
<<Lscosasen ella escritas) Esta frase destacala auioridad permancDtede la
palabmde Dios. <Las cosasescdlas"(ta gegrannna)es el participiopasivo,
tiempoperlcclodeLverbogdr, quesignifica<escfibiD.El riempopefecrosugiere
la permanenciay la autoridad del docunento- <La palabra de Dios que vive y
pernanece parasienpre, (l P. 1:23).
(Porque l tiempo st cerc,r El tnnio <<porqu$ (SA) es explicarivo e
introducela razn de la bjenaventuranz a. <<Ettiempo' (o t i/s) $erefiere a una
medidadefidda y concrelade tiempo.Tienequever con D perodode tiempocon
sscractersticaspecliares(como primaverao verao). La referenciaques. sin
duda, al hechode que el tiempo del fin esrcerca.El da en que Dios inteNendr
jLtdicialmenteen tos asuntosdel hombre para poner lin a la hislo ral como ta
conocmos ahoray establecer scino gloriosode pazyjusricia.
1:4
El <Juan. que se dirige <a las siele iglesias que estn en Asia" no pudo ser
oto que el apstolJur, el hijo de Zcbedeoy hermanode Jacobo.El apstolJuan
era sobradamcnteconocidoentrelas iglcsias del Asia Meno y en especialen feso.
puesioque alll ministrla Palabrapor variosaos.La hisroriade los primeros
siglos de la Iglesia atestiguaa favo del ministerioamplio de Juan en et Asia

<Gracia y paz a yosotros." JuDutiliza el saludoacostumb.adopor 1oscrisriaios


de su trempo.Esesaludofue usadopor Pabloen casi todasrus caras y por Peakocn
rus dosepstolas.hobablemente secorrespondecon el hesedy el ,tha|on (<graxiay
paz') de los hebreos.Esosdos vocablosexpresnel dcseodel atof de que srs
lecloresrecibanla abudanciadel favor de Dios. <cracia" es el favor de Dios
deramadosobrelos pecadoresque mereceDexactamentelo conftario. <Paz) es el
esulladode la nuevarelacindet pecadorqueha sidoreconciliadocon Dios mediante
la 1een Jesucristo(Ro.5:1).
La Facia y la paz deseadaspor el apstolJuan a sus lecoreslienen um
procedencia(dpr;, <de, triitaria., Los apstolescreanen la tdunidad de Dios. es
decir.en un solo Dios que existeen lrespersonas. Jesucristodijo: (Yo y el Padrc
uno sonos, (Jn. 10130). El texto griegoapoyala traduccin:<Yo y el Padreuna
cosasomos).La referencia, siDduda,esalhechode queel Padrev el Hiio sor de la
mi.rra,u.r(rao e.encra
El saludode Ju. en pdmer lugr.proccdedel padre(1:4,). descrirocomo el
<queesy que era y que ha de veniD. La descripcin seconespordecon1(rqueel
AnhguoTe\ramenro (n,eirarocre r Jehorj.c\ decrr.et auroe\lente, nm;rrhte
Dio' gurdador del pacru,fr. r:t4: b:3, Debeob,er\ff.eta crlre,in-) que ha
dc renir" (kd ho erchnnr)-El utor usa el paricipio Fese;re. voz melia de
rchotntli,q\te lireralmentesignifica <y el que .\,ien o <y et quc estviniendo,. El
uso del Feserte con idca de fururo da a la frase una fueva de infninencia.Es como
sj sedijera:<Aquelqueesten caminopuedellegaren cualquiermomero.),o
En segundolugar, e1saludotambitu procededel Espritu Sanro.La expresin
d los siete espritus que esto delante de su trono" no parecercferirse a sere.s "y
angelicales,como proporen algunos comenraristas., Los ngetesno son
dispensadores de <$acia y paz'. Adems,parecera extraoqueJa; cotocarauna
bendicirFocedeede sierengelesenrreel Pa&e y el Ho. Lo Insnormates
que l xpesin dos siete espritu$ sea una referencia 1Espritu Santo en la
peIeccir de susdiversasactividades(Is. 11:2), en su capacitadde enaDlenamente
la. ne,rc,idade, de li,.iere iglc,iu..'.peroma, pjobdbtrdune. et he:hode que
Juansola imagenlterariade Z4caras 4:1-10.El profetaZacaLas (,f:2-10),at igual
quel ap,rolJuan.prc,enra un cuaJroe5rupendo Je ta dch\iladdel tstrnru S;nro
en el munJu. Ld\ \rcreltimpara:Je ZJcafia, 4:2.ht rgratqur ro, sieree.piriru.
de Apocalipsisl:4, represenran al EspriruSantoen su ptenjtud,obranden el
nurdoen anticipacin de unaitervencinsoberade Dios.
<Que estn dclante de su troro> Parecese que el Espriru Santoocupa uDa
posicinadministrariva en una capacidad judicial. En el Apocalipsjs.el Espfitu
Satosereveiacolnoel Espitudejuicio.

1r5
Pof ltimo,el saludoaposllicoprocedctambindel SeorJesxcdslo. Obsnesc
queJuansiirla la rcfercncia al SeorJesucrisloen rLimo ltrgaf. La isuatdadesenciat
de la. prr.oDd,de l lrirudddpermitequect ."den oe rct.enci,5e cdmhie.ro
incurir en ni$n eaor teotgico. El orden se cambia para permitir dar cierro
enfa.i. la Segund Per.ona d( lr trirudddque.e orramnei rendri que.er
inlerrumpidu. La per\onJ deCri:torecibeundlriptee\rttdcrn rt:)J).
L cotoplnt.u: Ll e, restigofie|". E,rairJ,e.onr'lrph et miu{criu de
cn,to ruandoe.ru\o-el eDJdrnnr Jn. r./: td:Jt: I Ti. o:JJr.L,re
aspecto de la persona de Cdsto '\ean\e
consliruye una gaanta indirecra de la
vemcidadde estarevelacinoeDrocede de t.
2. Como sacerlote: t es ..et -prii'rognito de tos muerro$, El lninislefio
smosacerdolal de Cristocomienzacon suresureccinv eatlacina la diesrra
del Padre.El vocablo(primognitD (?r.nroor) sugieela idea de prioridad
en cuado rango.Cristo es (el prinogrito de los muerro$ en cl sentidode
que es el <jefe', rcabeza, o <auroridadmna" e 1()que conciene a la
resurreccinde los mue.tor.Nadie rescitade los mueltos si Crisro Do da la
orden (vaseJn. 6:35-40,44). Como cl Salvadorresuciladoque rienc vid en
.i nu,mo.Cri{o espreeminenle en.u Inin,,reno prc\.ne enet creto.
l. aornoRr l,tpra,: LI e: "el .oberanode tosrles de ta ticrra-. Ld e\preeoo
el .oberdno \igrutrcd-rl rubemado.. et regjdor. En.u
' 7,.rnr)
sogundavenida, Crisro de maera titeral ser<el regidor de los reyes de la
tiena' (vanseSal.2:8-12t89:2'ttAp. 11:15;19:11-16). Es evider.elueer
Le rcNelacin .lel Cristo gloriftcaLlo

el presenteCristo no operacomo (el soberaode los reyesde ln tierrD. Esa


esunaluncinqueguardasu Segunda Venidaconpodery gloriaa la tierra.
Cuando el Meslas Jesucrjstovenga por segundavez cmplir la promesa
hechapor Dios al rey David: (...Y serafimladatu casay 1reino para
siemFe delatede t rostro.y tu trono serestableetcmamente...,(2 S.
7r16;vaDse tambinLc. 1:3033i S1.89:4).

La obrade Cristoesigualmen{c (1r5b,6):


reconocida

1 La obra presente:<Al que nos an> Una nejor lecrula del texlo griego
dice: <al que nos ama.) El amor de Cdsto por los suyoses una realidad
presenley continua.como lo indica el so del paticipio presente.(Ese amor
es xfi amorpzsente,y con una fuerza tan poderosaen esle momenrocomo
cuandoentrega Jessa los holTorcs quelo desbordaron enla cruz.,ra
2. La obm pasada:<Nos lav de nuestros pecadoscon su sangre) El rero
griegosugierela lectura<Dossolt o nos libr de nuestrospecadospo su
sangre>.Esla frase contemplael acontecimienro de la cruz. La sangro
deamadapor Crjsto en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto. fue el
instrumentodivino que ha obtenidola beracindel pecadorque ha puesro
sufe er Clisto(vaseRo.3:Z-26; ls.53:5).
1:6
La obra de Cristo ha producido un resultado permanentee beclicio de los
redimidos y Juan la resumecon la frase: <Y nos hizo reyes y sacerdotes paraa
Dios,su Pdrb (l:6d). Lirealmente en el textogriegodice:(Y noshizo un reino,
sacerdotespra Dios, su Paile.>Esta clusulapresentados ideas.La pimera tjene
que ve con 10qe Cristo ha hechopor susredinidos colectiwmente kw reino,r.
La segundapresenlalo que ha hechopor los creyer:'tesindriualnente (<sacerdotes
paraDios, s Padro).
Los Fdimidos de Cristo, como M gtupo copleto. coDstituyeD una esferadonde
la autoridadmoral y espiritual de Dios prevalece-En ese sentido coDstituyen<un
reino, (vaseCol. 1:13). Adens, los rcdimidos de Crjsto, como rrdtvtd,or.
funcionan como sacerdotesque ministran delarte de Dios contiDuamenre(vanse
Ap- 3il0; 20:6; t P. 2:5, 9). Los creyentesson,po lo t1o,(un reino de sbdiros
corl ficcesosacedotaldirecto anteDios>.'s
El versculo 6 concluye con Ia doxologa dirigida a Cdslo: <a l sea gloia e
imperio por los siglos de los siglos, Amn,,r l,a exFesin <a l> (])es enJrica,
puesapareceal comienzode la frase. Adems.esten el casodativo, que corcuerda
con la frase que inicia la doxologa: <Al que nos ama>. Dc mera que es a
Jesncistoa quien el apstolJuanhaceobjeto de (gloria e inpeio, o mejor, (gloria

La expresi <por los siglos de los siglos> conjuga una idea muy singula.. El
vocablo <tiernpo>(o1rr)es plualizado y tradcido <siglos" (d/rdr) y luego se Ie
aadela fbrma plural del mismo vocablo.De esamDerapoa traducise: (por las
edadesde las odades>.(por las edadessin fin, o (por los siglosde los siglos,.
Dicha frase <expresala duracin sin lfmilcs de la erecida gloria y fofaleza que
sonatibuidasa Jesucristo,.rrLa doxologlaoncluyecon un rorundo<amD, que
significa (as seD, <quepermanezcaas>.El trmino <fun' denotaaprobacinde
algo positivo que se ha expresado.El apstolJua sella con un enftico <amD la
realjdadde todo lo queha dicho respectoa la personay 1aobla del SeorJesucrisro.
4

J alabaal Seortambinpor su obra iurwa con relacin a su sesundavenida.


La segrnda\etudr de Cn.ro tJ rierraocut un tugrcenraten la re\etarrn
bblica. Ese acontecimienropondr de manifiesto la absoluasoberanade Dios
sobrela tieaa.En Apocalipsis I :? seesableceet temacentraldet tiho. Et conreido
de estelbro.en su roralidad. gira ahdedordel hechosinglarde ta se$nda venita
en gloriadc Cristoa la tiella.
EI apstolJuncombinados dectaracionesFofticas que aparecenen et Antiguo
Testamento. La primeraseencuenrra en DanielT:i3. dondeei orofeta<niraba v
he aqurcon I. nube,drl cretovenjaUnocomo n luJode h^mbrc-.La,eguDd; -.
apareceen Zacaras12:10,dondeel videnteconrelpta una visin de la ineryencin
tururade Dro.cn l Dacin de l,rdet: y denamra,obre ta c, de Da!rd.\ sorre
lo. r.rJdore.dc Jeru'dln. estrnrudr grrcra) dc oracioo: ) mirr a mr, quren
rrd\pvrox. ) llorJiincomu.e o'a p,'r hUoun;gniro. anrgindo.e po ct como
quLeosc altrgepor ct prmognrto- .,/
/ <He aqu que vienc con las nubes.i De estamanerasencitlapeo enftica.Juan
arunclael acontecimiento de la segundaveida de Cristo.La exDresid(he aqu>
f/tonle. unr pafli(ulademo\trati\a quefur.iunJcomoinnrumenro paraltama t.r
rencion al lecrorodlu)eDterc,pecrotoque,e\addr,irr\ed,eAt.a:t2:. t4.
l:15r22.7).
<Queviene>(i*dt),mej(' (1viene"_Esteverboes et Dreselealicarivo.
v^/_medra de , /r,,,t.
Aunquce\raeDpre\cfle.rienefunridne fLruro o pre,cnre
ploftico.il
La frase <con las nbe$, como ya se ha indicado, es tomada tel Anrisuo
Te5tmcnLo. dondedrchorencjjoeno,c ,ocradc fotmacomuqcoDta prc,enciidr
Dos(vnser. l3:21;16i10;Dn7:13;tambinMt.t7i5yHch. l:9).ptiera ser
que las rnencionadsnubes o seanlas comunesqe aDarecenen et firmamento
cadadra.:rnom, biennubr. ,obrenarLrte. a\oc,a,.ion la inredjarprc,encid
de Dioscomola queaparecc e xodo13:21,22.
De cualquiermaera.Ia venidade Cristo se anuncien los evancetios v en el
Apcalip.i'{omocumptimienr^ Je taproJecr vererore{menLarid 1 .; ."".;"""..
conla promc,uhech |o- el mi.rlu \eorJc:ucri5ro vrrn,eVr. 2:l:r0:2b:4,N4r.
13:26,I462t Lc. 2l:2'7). La venidaen gtoriade Cdsto,segrnMaleo 24129,rcndr
lugr nmcditamente despusde la tibutacin de aquetios das). Dicho
(^rrecrxenr,.era preredrdo por un penodude urcinque dtLrarf! rodat
humaDidad (vaseMt.24:l 28).La verdadfuntameniai del rxtoesinsostavablej l
<vienecoDlas.nubes,,. esdecir.conmajestad y gloria.1vienede un noto diterente
oe comovlno rapnmeravez.
! L cEunda Jlrmcion queluanh(ren t:7 c,: "y todooio te ver.-L,ralld*.
e, romrdde Zac,lsl2:J0 t2. en cu)u enrom^,ede5cfibc et dyepenrirruenro
tururodr'a nacir' de |,rcl.) r ro tcru,alen comota nacion
elevadasa un lugar de honor. ' "eranre{auLadas \
Cuandoel Seovino la prinera vez,to vieronunospocossereshumanos. Er su
segundayedda, por el contrario, <rodo ojo le ver,. Eso significa que el
acontecimietodel rcgeso en gloria de Jesucristosern sucesodc alcdnceuniyersat.
Es necesario.sin enbrgo, acLrarel significadode (rodo ojo,.
A qines
concretametese refiere! La respuelraa dicha preguntase encuenrraen et heiho de
qxela clusla(y los que le raspa!roD es explicaiva.Estaepresjaclarael
significado de la fiase anterior. Lo que Jxa intenra dccir pudiera cxpresarsedel
modu,igulenrr: lodo rer.c, dec.aqucito.
^i,' le ouetc r;,.pa.ron.
Ia rcvelacin lel Crsto glorificado 41

Janserefiere a una clasede personasdenLrodel crculo rotal de la razahunana.


Denho de esaclasehay judos y genriles.Cieamente, las mismaspersoasque
crucrricai,,n l Seior no e,trJnviras en Ia ricn parucoDtemptdr \u \egu;da
venida. pero la clase y raza de personasque ejectaonaquel reible acto s 1o
esta y susojos contemplarnla venida del Rey de reyes_, ,/
<Y rodos los linajes de la tiena han lamentacin por 1," Mejor serla:
todaslas tribs de Ia tiea lamentarnsobre1.>Esraclusulapudierareferirsea"y' ta
ncjnde Israel que en los postreosdas se coDverrira Dios y reconocera Jess
comosu Mesas.De seras,la expesin(ibus> serelerila a las rribusde Isael,
<la tierla) serla Ia tieffa prometida a Abraham. el lamento sera el llanio de
a.repentimientodcl remanenequeha sido salvoy la frase(sobre1>es ura efbrencia
al Mesasque es reconocidoy recibido como tl por el remaele.
Sin embago,igual validez paecelener l interEetacin dc que Juar conrempla
a las nacionesde la liena en su toralidad.El hechode que Crisro vicne a la tierra
por segundavez a establocersu soberanasobrctoda Ia hunanidad y que .egir las
nacionescon varade hieno (Ap. 19:15)pece indicafquela refbenciatieneque
ver con la humdnidad en gcneraly Doslocon la naciDde tsrael(vaseAp. t4:6-
7: 15:.1).El lamenromencionadoen 1:7. por lo tanto, tenhaque ver con la
desespenciny la ansiedadqueinundarnel coraznde quienes.por haberrechzado
a Clisto, sufrirn unapdidaireparable(vaseIs. 2:I 9).
Ambasinle?retaciones,la qe ve en l:7 una refercnciaa la manifesracifutura
del Mesasa la nacin de Isnel y la que entieDdeque es na referenciaa la segunda
venidade Cistocon respectoa la hanidaden general,tienenpoyo bblico.No
obslte,el pesode Ia evidenciaen cl entorro del mismo libro det ADocaliDsis
patcre .r\orecerld .ceundu po,rbiLdad.
<Si amD,. El vocablo gdego nai (<sr, se usa para indicar asenrimientoo
ratificacinde algo con lo que se estplenmente de acuerdo.<Amn' es un
rmino que tiene un oigen hebrcoy que signific (as sea, o do aprueboen mi
colazn,. De modo qela combinacinde ambosvocablosororgaun nfasisespe.ial
a ladeclaracin del verslclo7.
1:8
El verscrlo8 constituyeel testimoniosolenmey el selloinalterabte
de to quese

<Yo soyet Alfa y la Omega,principio y ffn! dice el Seor.,AlgunoscntiendeD{


que el sujetoen el versculo8 es Dios Padre.,LPcroel mbientedet libro del
Apoclipsisen generaly del captulo 1 eDparticula.d a entenderquela refcrencia
es a la pesonade Jesucriso. Cdslo es el cenro de aicncintntodel capltuto
pnmerocomode todoel libro del Apocalipsis.
Alfa es la pdmera lelra del alfabetogriego y omegaes la lrima. El comenmisla
Henry BrclaySwetefima 10siguiente:

El libro lApocapsis], dirigidoa lecroresgriegos.usalapdmeray la Ltna


le1radel lfabetogricgo, pero sin duda hay una referenciaat uso iudo de
alet uu ...lo, .unbolo,alel.rru inclu)enl. ietr,intenoedra.
) reprc,enrdn
la roralidaddellfabero: ) mu) corfecramenrc !eI.e\enlab ta Shekjnah ...
La frasese coDsiderano slo como unaexpresinde etemidad.sino rambjn
de infinitud. la vida sin llmite que 10 abarcalodo y al mismo .iempo, Io
trasciende 1()do.,
48

Tdnto el Padrecomo el Hijo puedendecir: (Yo soy el Alfa y la Omeg4 principio


y fin.' Ambossoncoiguales,consubstanciales y coelemos.Anbos posen]os mismos
atributosy la misna gloria.No obstte,la expresin soy) (gtmt la usel
"yo
SeorJesucifo en el EvangeosegnSar Juanpaareferirse a s mismo (vaseJn.
6:35;8:l2; l0:9, 11;11:25:l,li6: 15:1).
<d)lceel Seor> La lecturaen el rextogriegoes: <Diceel SeorDios.) Esta
expesindestacala soberanade Dios rat como 10aresriguata frase que sigue: <El
que es y qe era y que ha de venir. el Todopoderoso.' <El que es y que era y qe
ha de venir" es el Seor Dios. el soberano.aquel que se autodenominaet
lodopodcro,o- V'rlulr/,.e5dec. cl q,e eneeoru\ man,rod,Ia,co,a. .
En Apoclipsisi:8 se resune la enseanza y el gran remadet libro: cmose
proponeDios esablecers autoridadsobrela liera!:r
La autoridaddivim se establecerdenrro del riempo. la hisroda v en medio de
l^. hoiobre.cuddo el SeorJeLucristo veoAcon oder\ etoridoartomariu
re,n^Ine\irloc imtlanrr\u p" ) :u iu5uciaen cr; ,trn;o. Lr to harpoque e.
et Seor Dios, cl eterno, el soberano.el Todopoderoso.Nadie Dodr resistir su
poderni \u dulonddd. y .u rerno.crtiporlos5jglo.de lo,.iglos.

RxswtEN
Los ocho primerosversculosdel Apocalipsispresentael tema ceniratletodo 1()
que sigue.El Apocalipsisetla reyelacindelpelsonagtoriosade Jesucisro.El tibro
esunaFofeca rcveladaen lenguajeapocrlpricode canicrerescatolgico.El conteido
debel? eDvoz alia pra que los eyenresIo escuchen,s. jrpltcaparaque lo
entiendanyser obedecidoparaquereciba las bendicionespromoridaspor Dios.
Lls rer per'oni, de la Trinidade5riimpli(da5en rodot^ que acootece d
ra\ e, delAptlipn..peroha) unenrd.i5 en tapenona
norble letS;ofJe,ucri,ro.
p^rqLeel broconcierDe a \L englori
Esteprafbconcluyecon una 'e\elacron
afinnacinconrundentede la rea.lidatde ta sesunta
\cnid, de cfl{o. v Jeclffaquc:erJun dcoorecrmieNo: (tr Lirerat;(2) \i,ibte:(J/
unive al: (4)jndicial;y (5) Slorioso.Porlrimo,hay un solemDe reconocimienro de
la etemidad. la soberana,la auroexistenciay la aulosficiencia de Cristo. Los
atribulosreconocidos en Crisio sonlos nismos queDoseeDios pahe.por 1()tanto.
Je'uLnri'e' reconor rd,'comoel DrosTodopodero,o. El tieneen \u5 mano\toda\
lascosas,sostieney controlasu creacincomoDios sobeano de e[a.
La vrsrN DiL CRrsro c[,oRt.lcADo:
OMNTPoTENTE y JuEz uNrvrRsar 11:9-20)
Bosquejo
l. La r?licacir dadapor Juan (1:9-11)
1.1. Identificacinde Juancomoaurordel Apocalipsis(1:9)
1.2. Cicustncias de Juancuardorecibila revelacin(1:9.l0)
1.3. l,a ordedadaa Juade escribirtarevelacin(1:ll)
2. La revelacin del Cristo glorificado (1:12-16.)
2.1. Los sielecandeleros (1:12)
2.2. La visindel Hijo delHombre(1:l3d)
2.3. La descripcin de la sin (l:13-16)
3. La interpretacin de l visin (1:17-20)
3.1 La ideDrilicacin del sujerode ta visin( l: I - 18)
3.2. La instuccintocnteala visin(l:19)
3.3. l-a explicacinde la visin(i:20)
Ia rcrelacin del Crsto Etorificado 49

En los versfcuiosI al 8 del captuloprilnero. Juanha esciiorocarea la naturaleza


del Apocalipsis. E$telibro tiene que v con la revelacinde la personade Cristo.
Su contenidoes proftico y ms an, escalolgico.El apsrolda fiel resrimoniode
todo 10que Dios le revela. Seguidamente,saludaa suslectoresy les deseagracia y
pz en nombre de_laTrinidad. Al final. Juan se concentraen la personade Cristo.
Despusde todo, El es el ternacentraldel liho.
En l segudapartedel capltulo,Juanrecibela visindel Cristogloificado. Et
apstolexplicacundo,dndey cmoreibila evelaci(1:9 I1). Luegodescribe
las caactersricasdel Crislo glorificado(1:12-16)y po ltimo, con la a}'udadet
msmo Seor.Juan escribeel sisnificadode la visin qe ha tenido (1:17-20).
Obsrveseque, como es caractersrico en la lirerarura apocalptica, el escitor
humanono liene que especularcon la interpreracin de la visin.No necesitani
espidtua.lizarDi legoizarel significadode 10 que ha visro. Hay un intprele
celestial,en eslecsoel mismo Seor,que le delaraqu signilicanlos smbolos
queha vsto.El estudiartedel Apocalipsiso debeolvidar queaunqueel nensaje
del libro secomunicamedianteei usode slmbolosy visiones,el ApocalipsisDoes
un libro simblico,ni su contenidose debeesDiritualizar. Como se ha exDresado
en l iDrroduLcion. el Apocdrpsi5 debeinlcnretar\erormedrodel u5!'de una
hermenuticanormal, histrico-gramalical,cultural v ambienral.Adems, es
impoate tomar en cuentael uso de ls figuras de diccin y dar a dichas figuras
el significado rormal, generalmentereonocidoy aceptadopor la culrura que las

l:e
<Yo Juan, vuestro hermano, y coprtcipe mesfro en la tribulacin, en el r'
reino y en la pacicDcia de Jesucristo.> El auropresentaa los lectoressus <cafas
credenciales>. Es evidentequelos lectorcssabancon rodacefeza quin les esciba.
{ermano, y copartcipe> (adelphs kai rynkoinnr) son dos sstnivos que
expresaDtato inliidad como humildad. Dichos vocablosexDresanque <l esraba
unidopor la,,os dc vidde.prnrual y relarin fnxliar Portoidnto,ei corartrcrpr
pd ri. itreeDcomnr^n ello,ensu ricmpolelrib lrcioD-."
' ' de un resrigo esponsable.cuyas palabraslIansmiren el
Juan da el testimonio
peso de la autoridad.Al mismo tiempo, se identifica plemmenre con sus lecroes
<enia tribulacin,en el reino y eDla pacienciade Jesucrisro,. En el texrogriego
hay un solo a.rtculodeteminado.1oque une los tres sustaDtivosestrechamente. De
fbnna literal dice: (E la ribulacin. reino y pacienciapor Jess., <Tibulacin,
(thlpser, <rei]no>(bas|ea)y <pacierc:b, (hrpono") estnimamente ligados y
forman la csferade comuninetre Juany suslecrores-,s
La <tribulciD aludida aql se refiere a los sfrimiento$ que el crisiiano
expermenta en ei mundo(vaseJn. 16133). El hiio de Dios vive en un mundoque
e. ho,nl ranrorl e\anCeo comoa \u etica.y tien(queenlrentar5e d rodotipode
oposicin e anticipacin a su enlrada final en el reino del Mesas (vanseHch.
l4:22:Ro.8:17).
La referenciaaqu no es a la tdbulacin escatolgicaque prccede.a la venida
en gloriadel Meslas(vaseMi 24:29).La tribulacinde los dlaspostrerosserel
juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazadoal Mesascomo
parael nundo incrdulo que rechazael evangeliode la graciade Dos. El creyeDre,
por su pae, ha sido libradode la ira venidera(l Ts. 5:9) y del iuicio futuro (Jn.
5:24; Ro. 8:l). La tribulacinfurua no ser,como creenalgunos,(solamentela
intensificcir de lo que la iglesia ha suftido a tmvs de toda su hisroia".,6Csro
50

mismoalim qe la [ibulacin de los postreos das$eralgo sin parangnen la


histofa de la hmanidad (\.aseMt.24:21).
<El reinD (basila)tieDequever conel reinodol Meslas-Esereinovendren
'u tlenirudcuando Cri.r^\engJDor\egLndd re,/.Lo. rcino,d(l InunJ^,eftin5ulo,
rAt. ll:15) y tl rcrnr p.r 1^ .iglo. de lo, .rglo, ,r: Af
'.cdn{ Dn. 2.4.7:
5:10;20:l-10).El reho, por lo tanto.serefiere(alpeodo veniderode bcndicjones
mesin;cas,.:? Todo creycnreaDticipaenrrar en ese reino y disfrutar de sus
' bendiciores.rs Los apstoles erabanconscientes de quedurantela eraprcsetelos
cnshanosexperimentaran pruebasy tribulcionesproducrodel echazodel cvangelio
por pailc de bs incrdulos. Pelo al tnismoriempo,estabanpeffuadidosde que le!
aguadaba una ampliay generosa enqadaen el reino sloriosodel Mesas(vase
ItIlt Hch.14:2212'fi.2t l2d:Ro.8:181.
El lerccr sustntivoque usa Juan cs'<pacienci>(yorrl). que signific
(resistencia o aguatebajo e1pesode la pruebb. Es unacualidadconstanrencnte
conectada con la vida cristina.r!
El tnnino<DacienciDconotala esDeranza de fc
que re.ullaen rc.i.rerciJ) lorrale/a. Fl ordcr',iel,^ rre. lrribulaiicjn. rcino)
pacienciales instrrctivo.Pueiio que el plescnlces uD tiempode trjbulaciny el
reino un perodoftturo de bendicin.los creyentesdcbe etretantoejerceresa
clasede resisrencia pacicntequefue ejemplilicada porJcss.,1
La cxpresin(de Jesucristo>(r 1rr) debeleerse,literalmcnlc<c Jess'o
9or mediode Jess,.El ScorJesres tanrola esfbracomo cl inrrumenroque
haccposiblela coparticipacin deJuanconsusle.rores.El creyenlccrf <enCristo).
polque ci Elpritu SantoIe ha colocadoall y Cristo es quien hace posiblela
comunincntre los creyentes-
<Estabaen la isla amadaPatmos."La ! ibulacinerarealen la exDeriencia de
Juan.El apstolhabsido exiliadoa la isl de Patmospor ordendel emperador
Domicianopor el ao95 d.C.Patmosesnapequenaisla rccosade unos14 km. de
lryo por cercade 3,5 km. de anchoy 24 km. de circunferenci, situadajusroa1sur
de la costade la actualTurqua.En aquellascircustanciasj al parecernegativasj
Janestuvoen ntimac(nunincon Dios y desdcall e$cribiel libro con el que
culmina la revelacindivnr. Desdealf Jua DodlaDesarv reflexionaren la
c^idi.iunde la' ,re,ergl.*:. la' queel Lbro.r rl ngiorigililrnenre
Debidoa su siruacn geogrfica y a su ropogaffa, cl gobiemoromanoutilizaba
la isla de Patmoscomoun silio idealparadesrerra a los criminalesy obliSarlosa
trabajarcn lasDinasquealr habal.Tal \.ezpor esaraznJuancxprcsael motivo
de su deslierro.El apstolno eslabae Prmospor ser un malhcchor,sino <por
causade l palabra de Dios y eI testimoniodc Jesucristo>.La exprcsin(por
causade>esl tHduccinde la pcposiciD griegad. quesensaconn sustnivo
en el casoacusativoparaexpresarcausa.Es decir,Juanno habaido all a predicar
la pdlhra d( D o' ) dJ re.rrD.onro dc J\^,rri.r,,..il|o DorqLe e,raoa predicnJu )
ddore{r.11^ni^ Je 'u te en {r.d Vcnor) cn e\Fcid en Lte\o.
t rt:10,11
{ <Yo cstaba en el Espritu er cl da del Seor> Hy quienesopinan que cs1
frase rc refiere al hecho de que Juan recibi ]a visin del Apoclipsis duranreel
p mer dade la semana, es decir.el domingo.La frascliteralmente dice:(Yo vine
a estaren el esprituen el da del Seor.>Sin duda,Juanexpeiment un xrasis
snnilaral de Pe&o en Hechor 10:10.I-a exrxesin<cn cl EsDritu'es difcil de
intcryrerrr.tuenoou( el tcr,,'at,y rntolr porbrl'dad rlcqur '( rrfi(ral Lprru
Santocomo al esprituhumao de Juan.El entono del texto cn csi situacin
Ia revelacn dcl Cristo glorificaAo 5l

padicla favoece que la eferencia sea al espiritu de Juan. Es decir, et apstol


e\perircnr6un \ra\i\ .inxlral de Pedroen H(cho, t0 o at de pbtoen 2 Co;nrios
J2.durareel cual Dio, tu.o d Juanen uDdsiruci^n eo ta que rnrempto lo\
r.radros pr^ferico, queluc8ode,cnbe rn et Apocatip,i\.
La frase <en l da del Seor> parece referirse ms bien at senrido
veterotestamentario de dichaexpresi(vareAm. 5:18;Jl. 2:1,2 2:11.31: 3:t4r
Is.2tl2; 13:6,9,Zac. t4:1). La mismafmula seusaen el NuevoTesianentocon
relacjna acontecimienros escatolgicos (vanseHch.2:2Ot1 'ts. 512 2 Ts. 2:2; 2
P.3:10).raLa exprcsin(da del SeoDno se usDararelerirse1domineo.sino
bdrrde.pu.queel \uevo Te.rmenro \r r\ ribicj.Ld n1anc'd nonoalde .ierErar
el domingoen el Nue\o le'umenroe, -et prirnerdia de Ia ,emana-lrian,e Jn.
20:1, 19: Hch. 20:?; I Co. 16:2).Debeobservrse, adems,tueta expesiD (del
Senor e,ld hddu. ioDdel \ocrhlol.)/l;. rnadjeri\oquc,ignjficd-rml'eriat.. o
da mrcadopor la soberanareal de Cristo.r
En resumen,el verscu1o t0 pareceeDsea que cuaDdoJuanestabaen patmos.
Dios le hizo expeimentar un xlasis.El ranspof espirirualmenteal apstoty to
puso en una situacin dondeconrempkjlas escenasde lo que ha do ocurdr drrante
el perodode tienpo quc eDel Anrigxo Testanenrose llama (ei da dc Jehov v en
el Nuevo.<eldadel Seor'.
<<Yo detrs de m una gran voz como de trompeta.> La primeae)rperienciade
J-$n d9lpuqsde sercolocado<enel da del Seor, lue olr unagranr.ozqueet apsrol
comparacon cl sonidode unatrompeta.El soDidode ta ronpeta hablade solenmidad_
<La gran voD es para co ocar a quienesla oyen.El remade la convocatoriaes dc
sumaimpofancia, puesroque setratanadamonosquede <el da del SeoD(vaseI.
2:1, 15;3:16),el dla dela gra inlerveDcin deDioser la hisroriade ta humaidad.
Qie habla con <Cranvo} se iderrifica como <el Alfa y la Omega, el primero
y el rltimo>. Tal personano puedeser orro sio el mismo SeorJesucisto(vase
l:8, 17). El Seormalda a Juana escribirla sin <etrun libro>, o sea.eDun
ro11o.l-a ordeDes urgente.como lo indica la tbma verbat (aorisroimDeralivo).El
nrardaro del Seorr\ e\uicro.lun debiae,Lflbir\to to quc re er re'ct,Jov
rdema..debfaenvifflo c\Jriroa ,ierergte,iu. o congn.ga inne.concr.r*tocalru adr,
en el Asia Menor. l,as siete con$egacioneseran,evidentemenre,rcpresenrativrisde
las.asambleas cristiaasdc Ia regin,puestoqueiambinhabaiglesiasen Hienipotis,
Colosasy Tralles.En los captulos2 y 3 dei Apocalipsiscadauna de tas sicte
iglesiassedescdbey a cadaunade ellasei Senordirigc uDacafa en paficutar.De
modoqueel Seior en\rauo men,rieindr\iduatr cddda.Jnhted aoeft;.letInen.i..
total del contenidodel ADocalinsis.
Los versculos12 al20 contienenuna descripcin con sieteaspecros det Cdsro
glorificdo. tn el AFcalrpsrs. ( rino escon'.npho corroel lue) redt.Fn Dnmer
lugar.t' le conremplh en \u iuiciode ta ig,c,iart:t2-J:12j. p(reslo qur l:r. ,rete
rgle.r.\e componcn de quicnc:frole,dotr.rinrno\, mucho.de to,,ulles no
solosoniconvesossinotambinapsrahsherejes,estejuicioincluyeel dictamen
divino de la cristiadad rnah'ada que culminar en el liempo de Ia rributacin.
Desdeel captuio4 en adelnte,el ApocalipsisFesenrael juicio de Isrety et de los
gentilesdurantela.!dia setentadc DEtel.

1tl2
En este vcrsculo, Juan usala figura Literarialtamadameronimia de efecro. De
Iorma coDcetaenplea <la accin o el cfecto por ta persoa que poduceel efecroo
por el autorde la rnisma'.rr'Juandice:<Y me volv para ver ta voz que habtaba
52

conmigo.' El sustativoa voz> sc usa en lugar del plonombre(1' (a + el) o


(aquel'. En vez de ver a ua persona,Juan\io (siete candeleros de oro". En el
tabernculodel Anligo Tefamento habla un candelerode oro de sicle brzos
(vansex. 25:31 37t 37:1724t He. 9:2). En el templo edificadopor Salonn
haba <cinco candelclos de oro pIlsimo a la nano derecha.y otros cinco a la
izquierda,frcnteal lugar santsin1o>.(lR.7:49). En su visin,el apstolvio siete
ctuldelerosindividualesqe segn1:20simbozanlas sieie iglesismencionadasen
i:11. La 1ncin pdncipal de un candeleroes alumbrar-En el Antigxo Tesramento,
Ismel tena la responsabidadde ser 1uza las nacionespagaas,pero liacas en su
cometidoy en lusar de luz produjo tleblas.
Lalglesia,comocuerpode Cristo.y lasasambleas localcscomolasmencionadas
en Apocalipsis1:11.tieDeD la responsabilidndy Ia risin de serluceser el mundo.
El SeorJesucristodijo a sus discpulos:(Vosotrossois la lz del mundo;una
ciudad asentadasobreulr monte no se puedeescoder.Ni se enciendeuna luz y se
poDedebajode un almud, sino sobreel candelero,y alumbla a todos los que esr
en casa.As alumbrc vuestra luz delte de los hombres,para que vean vuestas
buenasobras,y glonfiquena vuestroPadrcqueesten los cielos' (Mt. 5:14-16).
De modo que los sielecandelerosrepresenta!a las sieteiglesiasy al rjsmo tiempo,
simboliznla misinencomendada a dichasiglesiasde serlirz y testimonioprala
sloriado Diosen el mundo.
Ll3 v
<Y etr medio de los siete candeleros, a uno semcjnte al Hio del Hombft."
El ve$o de estaoracinhay que tomarlodel versculo12. Juandice: "...vi sicle
cadelerosde oro. y tvil en nedio de los siete candeleros,a uno semejanteal Hijo
del Homble., El usodel adjetivo .(s|}mejsnte>('nrio'r) nuestra quela descdpcin
ro selinita a la humanidad de Cristo,sinoqre incluyesu e*ltacin posteriora su
resuffecci\ su gloria y su deidd.Sin duda,el apslol Jua recordabalas palahas
de Daniel 7:13. dondeel profetaDaliel declat:(Miraba yo en la visin de la
noche.y he aqu con la-snubesdel cielo venauno como un hijo de homb.e...>
(vasetanbi. Mr. 13:26).El personaje qe Dadel \'io es el mismocontemplado
por Juan. En el texlo griego no hy rtlculo dererminadodelante de l expresin
<Hijo del Hombre'. La ausenciadel artfculo manfiesta que el fasis es cuLitativo.
Lo que el apstolha de describires el cactery los atributosde Cnsto, ro su
cerpofisico. El pedil queJuanhacede Cristo es mrsbien tico. espidtual y morli
algo smamenteimportate puesno hay nign cuadrode Cristo en los evangelios.
Cdslo tiene lodo derechoajuzgar porqueEl es el Hijo del Hombre.el represeDtae
perfectode sssemejates (\'anseHe. 2:5-9;Jn.5:25-27).r?
<Vestido de una ropa que llegaba hasta los pics, y ceido por el pecho con
un cinto de oro) El Seoresrvestidocon un trajede galaque alczahafa sus
pies.No estceidopor la cinturaparael servicjo,sinomsbien<ostvestidocon
el traje de sacerdotey de juez... es ei aspectodel sacerdote,no en sevicios
sacerdotales, sino en .rrcjudicial,.r8El vestidoque alcanzahastalos piesdel
Seorhabla de su dignidadreal y de su carctecomo sacerdotey juez.

l:1,1
<Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nive.' La
descripcin conlaspalabrasde
de la cabezay los cabellosdel Scorsecorresponde
Daniei 7:9. Los clilicativos<comoblanca lana, y (como nieve, sugierenla
deslumbrnleprezade la elemasabidurlade nueso Dios.
Ia rcvel.dcn del Csto glorificado 53

<Sus ojos como llama de fuego.> La idea de esra frase se relaciona con el
crcter escnddnadory penetranted su sanridad.redargyendoy consumienloa
susenemigos(vanse Dn. 10:6;Ap.2:18;Sal.11:4;tambinAp. 19:12).
1:1s
<Y ss pies semejantesal brom bruido, refitgente como n n horno> El
apstol describelos pies del Seor como de honce fino y brillanre qe ha sido
cleDrdlo en un homo.Ll \ocablo-refulgenre- lran,mirel idede quect bronce
ardey resplandececomo si an estuvieraen un ffisol. Et btanco y refulsenle colo.
del broncc sugiere quenuncamuere) que\u juicroLon,unjdor e' irre,r,ribte.
Eso,
ples de juicjo aplastarna los nalvados v los convefinin en ceniza cuado verya
por'egund !e/ coopodcr) sloflalMal.4:1,
<Y su voz como esfruendo de muclas aguas) El snit usadopara describir la
voz del Seorsugiereauroddad.Hablade una majesiuosidad desbordate que va
m;: lladelpodordeconoldcl hombre. El rermin -e5rruendo- habldetruqicnre
sonidode un furiosojuicio (vanse Sal.93:3,4.,E2.4312l.Anj. 1:2).
1116
<TenacDsu diestra siet estrltas> El verbo <iena>es en eatidatel serundio.
to,, dcrivde ,u. y debeaduc.c-reniendo-.L ileade dichoaerunoe5.en
pnmerlugar.queCriro eierce aurorildb.oturay cohrnlel igut quecomptero
conilol sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo. el Seor maDiieneun riemo
cuidado y una proteccin constantesobrc los suyos.La frase preposicional
diestrD sugiere,por 10tao, presencin, posestr y .1.L manoderecha "eD su
es
el lugarde auloridadrealy privilegio(vaseSal. 110:ttEf: t:20; He. l:3, 13).Las
<sieteesilellas",segn1:20, son individuossobrequienesel seor ha delesado
uroridd) .obrequieDe, Cri.toejerce control.
<De su boca sala utra espda aguda d dos filos.> Et vocablo <esDaala>
\e
'r,fl/a/rdr rcirere a la e,pda ldga dr5eada en Tkcia ) quecraca.idett;mano
de n homble de estturanormal- Los <dos ffIo$ hblan de su eficacia iudiciat
conra cl eirenxgo.La iigurd mue.rrdla capacrdd del Senorde ejccur; d \,
eengossencillamente conla palabrade suboca(vanse Mi 25:41;Lc. 12:46:Jn.
12:48;Ap. 19:15).l-a leccinpincipalresultanre de esrapd.rtede ia descripcin se
centa en la autoridadjdicial de Cisto. Combina ]a fuerza de un quenero que
derforaa ,u" enemigos eDbarala) cl tronuncraucnro Je.u \eredjr de iurLro
<<Ys rostro cra como el sol cuando resplaDdeceen su fuerza> Et rosrro del
SeorapareceanteJua cn su gloria divina, en toda su rcfulgencia.La primera vez
queviDo,cuadonacien Beln,los hombreslo vieron<sinatrarrivoDaaouele
dc.cernos- 1,.5l:',. Ll ro\rrode .u glonaeraha\ eladonor.u humiUrcron. hora
aparece<como el sol cuandoresplardecee su fuerzD, si velo, sin ecliDse.en su
gloriaceles.ial(vanse Mr . l'7:2t2 Co.4:4;Hch. 26113).
En resumeq hay un contrastemuy deacadoentre el Cisro que apareceen los
e\ dgelio5y el qLepdre.ce encl ApocLipc15.Ll CriLrode to, er ngitioa(emanifi(n
en temuray amor, el vdrn de doloresque es humillado y blaslemado,su gloia es1
veldd) muerepor el pecaodel h!'rnbre. Ln el A|ocJrpsis.por rt coDhdno.
aparece en poder) jun io. tl e5el Acianode di,,\e revelacomoet \ot cudo
blla con toda su fuerza y aparececomo el cuerrero divino, el Vencedor. el
Deslumhante, el Rey de reyesy Seorde seores.
l:17.18
.Cuando le vi, ca comomuerlo us pies> Igualqueel profetaDaielcuando
luvo ]a visin del Seof(Dn. l0), JuntambiDcay al suelocomo muerto los
pics dcl Cristo glo ficado. El apstoldemuestraun verdaderoaprcciohacia la
gloria y la sanlidaddel Senor-Nadiepuedeconparecerdeianledcl Scoren s
popa fueza. Tanto la actitud dc Danicl cn el Atiguo Testamentocomo la de Juan
en el Nuevo debenalertaal creyenteconta las pretensionesfraudulentasde qnienes
hoy da afirman habervisto al Seo.
<Y l puso su diesba sobrc m, dicindome: No temas,' Esta frase exp.esata
compasindel Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de
quien poDe s confianza en 1. E1 verbo precedido de la negativa <no lemas>
significa literalmente,(deja de remeD. Lo que sugiereque la actitud de Juanera de
un autojuicio. Su corazDse llen de temor al ver al Cristo gloificado, hasta el
puDtoqe peDsabaquemorira de iDmediato.
<Yo soy el primero I el llimo., Esa misma frare se usa eD el Anriguo
Tcslamcblocanten Jehor(vareIs.4l:4;4,1:6:48:12).EL temor de Juan
desaparece cutu1docl Todopoderoso Dios eten (primero] llimo) se manifiestaa
1comoel Salvadormiseicordioso, o sea,<el que vivo, y estuvm[erto>, quierl
en su esenciacs cl clemo, el que vive para siempre.Obsrvese Ia expresjn(y
esruvemxeo' (kai egenmenneks), quo lileralmentesignifica<y vine a estar
muerto'. La mnefe del Seores unarcalidadhislrica.El mri en un monento
concretode la historia,peroresucitde enlrelos muertosy ahoraes el que vilo
(por los siglosde 1ossiglos),esdecir,etemamente-
<Y tengo las llavcs de la muerte y dl HadeD La muefe y resueccinde
Critto han hecho inoperanteel poder de Sarans.Con su muerte y resuneccin,
Cristoderrot1pecado,a la muertey al mismoSatans (vaseHe. 2:14, 15),<Las
llaves' hbl. de autoridad.Cristo. por 1()tanto. tiene autoridad sobre la muerte y
sobrcla vida. <Nadiepuedemorir sin perniso divino, aunquese encuentrcfligido
por Salans, en pruebsy dificultades.
Porquetieneautoridadsobreel Hades,Cristo
es soberano sobrela vida venidera.>4]

1:19
<Esc be las cosasqe has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de cstas.' l-a veffin Reina-Valera1960omite la conjuncino,1r,que signific
GntoDces' o (por 10 tanlo,. Dicha coniuncin es imporlanle, pues sirve dc enlace
ertre la revelacin que Juan ha recibdo del Cisto glorilicado y la orden que cl
Seorle da paraque escribaelnensajedel Apocalipsis.Recu&dese que Ja ha
sido fotalecido por el Seor despusde haber cado al suelo <como muerto> a
causade Ia visindel Crisioglorioso.De modoqueesmejorla traduccinconplera
dcl tcxlo:<Por1()1ato,escribelas cos!quehasvisto.y las queson:y las quehan
dc serdespus de esta\.'
Esilrvcrslculodivideel libro del Apoclipsis en trespafes:
1. <Las cosasque has visto,' se refiere a la visi del Cristo glorificado.
conlcmpladoy descritopo Ja e el captulouno. Aunquela vin se
exFesaen tiempopasadocn lo queconcieme Ia experiencia de Juan,no
debeconsiderase como cumplidaen lo que respcclaa l profeclade este
liblo. Al conlrario.la visin de Cdslo comoJuezcs fundament]y prcpratona
en el desarollo del Apocalipsis. ReFesenta la obra dc Cisto en las dos
divisionesrestantesdel libro, dondel juzga la cristiandadinfel y despus
lo.Judro.) a lo. genUle. eo Ia hrbuldcron.
Ia rcwlocin del Cristo glorificad.) 55

2. <Las lcosas] qu soD o que tieen su existenciaahoa, es decir, ta edad


presento de la Iglesiaconsdruyel segundadivisjndel iibro. Estasequnda
tnedbrca loscdpfrul^i 2 ) J del Apcalrp5r,.
3. fosasl que han de ser despus de esra$ es la recera y ltima
"Las
divisindel Apocapsis. Estasserntas cosasquc han de sucederdesDus
de 1erapre,cnre de lr lglc,i!.Concreumenre. e\arererr dr\I,ionrieneque
ver conel cumpljmienro dc (el da del SeoD.queconjenzacontos iuicios
de l grdnrnbulacrdn o td \emanaserr'nra de Ddniet L rercera diri.ron
comprendelos caprulos4 ai 22 det Apocaljpsis.
1t2O
Muchasde las figuras y smbolosdel Apocatipsisson inreryreladospo cl Seor
misno o por algnmensajero celesrialdesignadoparahacerlo.En estetxtoaparece
la nterpretacin inspiradade los elemcntossimbticosnencionadosen et captuto

<<ElmisteriD (o nl,srno) no significa algo mislerioso. sino que se refiere a


_
algocscondido del conocimiento humanohastaqueesreveladoen hbibla.
<Las siete estrcllas qu hs visto en m distlD son identificas como 10.
<ngeles de las sieteiglesias,,.
Segrjnel lexrogriego,tasestre as no estn(en> La
diestradel Seor,sino (sobre, (e2, la misn1a.De modo qe el nfasisno estllr
requridad, s;\o en l rclacin. Bl vocablo <rgele$ sigifica <mensajeros,y
contiene.dosideas:(1) Repesenlr a orro: y (2) ejecural.autorjdad detegada por
olrc. Probablemente por esoseusala figLuade <estrella$,puestoqueco;o hies:
(1) Brillan por Dios; y (2) han sido designadospara minisrrar en una esfea de
servrcroconcreto.Los mensajeroso <ngeles' parecenser personasdesignadspo
la igLesialocal para recibir comunicacjones, aunqueno se sabecon exactjtudla
identiddo el oficio de dichspersoas.
<Los siet candeleros.' El texto griego resalaestafrase y la expresaas: <Los
candeleros sonsiete.' Los candeleros sonluminareso poadoesdtluz (vaseFit.
':l5r Fl rJndelero io producc ni [eneratu/..ino qur ta rrDspoa. La, igte.;,o
asambleaslocalesdcbenser poadoras de la luz del evagetio de la gracia de Dios.
Cristoesla luz (Jn.8:12)quedebelumhara travsde lasiglesiasdt Seor.

Rrs,!rENt coNcLUsIN
El primer captnlo del Apocalipsis descore la_scortinas de ta revelacjn divina
pa descnhirantelos ojosdel lecrorta personagloriosadel SeorJesucdsto. t h
heclrovisibleal mismoDios.Jesucisto esvisto,e pimer lugar,conrelacina tas
otras dos penonas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exatta tanlo a la
pesonacomo a la obra de Jesucrro y afi|ma de maneraconrundcntela realidadde
sn segundavenida.Ei es el Soberaodel ulliverso,el Todopoaoroso, Aquel que
henccontrolabsolutode lodaslascosas_
JuaDs transpoadoen espritu y cotocadoen una sirnaciDdonde pudo
contemplarlas acontecimienlos que tendrnlugar en la pocaconocidacomo <el
di: de Jehor o drudel Scnor-.H todop,,dero,o,c mirutre.rd letnre
Je Jua,1
llenode Inje,rad y gloriase idrn||rjcaLomo-uno5em(ia.re al HUodetHomb"e.
l'lla refbrencia.si duda,a1personajecelesli:dde Daiel 7:13. Juandescribeal
Cristoglorificadode la cabezaa los pies.La visines tan majestuosa e imDonente
queel apo{ol quedde.lLUnbrado ) rle dt .reto cmomuer^.ha5raqucc\ codordo
y restaundo por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destacaia gtoia de
Cristo. su majertady s sobenra. Hay conlrasternuy rnarcadoentreel de
-risro
los evangeliosy el que apareceen el Apocaljpsis L Los evangeliospresentan4.1
Cristo que viro para selvir, no par ser servido (Mr. 10:45). El captulo uno del
Apocalipsispresentaal Cristo digno de toda adoracin,el Juezdel univeffo delante
de quienlodarodillasedoblar.

Noras
l. RobenL. Thoma..R\.lanonI 7.p.52.
2. VaseJosephHenryThayer,Grcek-Englishlzricon, pp.726,12'7.
3. Hey BarclaySwete,ConnentaryonRevelation, p.2.
4. VaseJohnWalvoord,TheRel,elarion olJesusChrist,p.35.
5. VaseRobertL. Thomas,op. cir. p.55.
6. VdseRienecker. A inguisticKey..tol.2, p. 465.
1. VaseJD.2i71.23.3,2t4,54:'6i26.
8. Thomas,o?..t, p. 64.
9. El clistjanismoes unafe rinttartn. Sin la Trinidad no puedehabercristianismo.
El cnstiano creeen un solo Dios, vivo y verdadero.El es no porqueslo hay
unaesenciao sustancia divina.Sin enbrgo,esarealidadetema,esasustancia
o csenciadivina existe por toda la temidaden res penonas: Padre,Hijo y
Espftilu Sa1o.Eslastres personassonco ignales(poseeDlos mismosatribuios
y paficipan de la misma gloria), co sustarciales (paficipan de la misma
sustaDcia)y co etemos (coesten de etemidad a eterddad). El cristiano
\erdaderc es monotesta(creeen un solo Diot, pro es tinitario porquecree
er un Dios que exisie e tres personas.Debe obsenarse la repeticir de la
preposicin<de>(ap). Es deir, que la fuenre de procedenciade la gr.aciay
la?a: es antoel Pahecomo el Hijo y el Espiitu Sarto. Esehechoapoya,sin
duda.la igualdadde las personasde la Triidad.
10. Thomas.op. ci, p.64.
11. VaseWalyoord,rp- ci,p. 37.
12. Paraunaexcelentediscusinde estacuestin,vaseThomas,Rrltol
7: An EregericalConnen rr-,pp.66 68.
13. VaseWilliam R. Newell, Revlation: ChapteFbr-Chapter,pp.7l-l3.Iambin
Thomas,oZ..i, pp.69 73.
14. J. A. Seiss,ZApcalypse, p.28.
15. Thomas,. rir., p.72.
16. El vocablo griego *r'rssiglriiica <1uerza,,<fofaleza', ((podeD,<dominio,
(vanse Ei l:196:10;Col.1:11;4p.5:13).
17. Thomas. op. ct., p. 12. El sustaDtivo<gloria, (d-ra), se encuentla en los
sisuientes pasajesdel Apocalipsis:t:6i 4:9. ll 5,l2, 13:.1,12t11.13:.74i1.
l5:8i 16:9i18:1:l9:2t 2l:11.23.24. 26. Dichovocablosugiere<brillo,,
<esplendoD.1(Iefu1gencia,. Cuandoseusacon relacina Dios. iiglori denota
su manifestacinde modo quepuedaserconocidopor suscdaturas.
18. VaseA.T. Robeson.Wor.lPicturesin the NewTestanet, ,to]'\, p.28'7.
Prael uso del presenteproftico,vasetmbinJar 14:3 y Apocatipsis
5:10.
19. VaseThomas,RrlationI 7,p.77.
20. 1td.,p. 78.VasetambinJa 19:37.
21. VaseWilliam R. Newell Rewlation:Chapter-by'Ctupter, pp. l8-2O.
r 22. Ilerfy B. Swete,p. .i, pp. 10, 11. AunqueSweteatrbuyela liase a la
personade Dios Pade, su comentmio tocante al significado de la expesin
<aay omega, es excelenre.
f,lrewldcion del Cristo Bl1ifi|alo 57

23. Vaseel uso dl vocablo<Todopoleroso' @antokftitoi)er Ap.4:8;1111


l5t3; 16:'7, 14; 19:6, l5t 21,22\.
u. JohnF. Walvoord, fie Revelationof.Iesus Christ. p. 41.
VaseThomas,Ralt? n 1-7, p. 85.
26. GeorgeE. Ladd,A Co'mentary on fheRewlationol John,p.30.
27. Robert H. Mounce, (The Book of RevelatioD, The New lntemafional
Connent tty on the NewTestamenLp. 15.
28. VaseThomas.Rvldon I 7,p.8'1.
29. Ibid-.p.87.
30. Walvoord,4. t,p.41.
3t. Mounce,p. ?5.
t-32. VaseMerrill F. Unger,Urget's BibleDictionary,p.83O.
33. Paraunaexcelente discusindel asunto,vaseThomas,op. cit.,pp.90.91.
34. El <da del SeoD o (da de Jehov" escatolgicoes un pedodo de tiempo
que iDcluye los siguientesacontecimientos:(l) Los juicios de la gran
tribulacin; (2) la segundavenida en gloda de Cristo; (3) el esrablecimiento
del reino glorioso del Mesas:y (4) la creainde los nuevoscietos y nueva

35. Es impotante obse r en 1 Corinrios4:3, dondela Reina-Valem1960traduce


Ia frase anthrpindshnr como (tibrnal hurnano". Dicha frase significa
terlmente<da del hombrc, y contrastacon <el dla del SeoD. Et hombre
tiene su da ahora, ya que Dios permite qne el hombre acte por su cuenta
ahora.Cndo<el da del SeoD comience,Dios inrerven soberanamenre
er los asuntosde estemundoy loma cortrol absolurode todaslas cosas_
36. VaseEthelbefW. Bu inger,Fisurcsoi SpeechUsedin rheBible,p.560.
3',7.Debe obse arse que la exFesin <Hjjo del Honbre' en Juan 5:27 lro va
acompaadadel afculo deteminado
38. William R. Newell,o?. ct, p.26.
39. Thomds.p.ct,p. 104.
40. Wal\oord.op. ct.,p.4'7.
Ins cosasqueson: I-as cartasalas
iglesiasde Efeso,Esmirna,Prgamo
y Tiatira (2:1-29)
INTRoDUCcTN
En Apocalipsisl:19 sedeclarael bosqojo inspiradodel libro.El Seormismohizo
esadivisir cuandole ordena Juar que escribiera:(1) Las cosasque has visto
(lr1-20): (2) las cosasque son(2:1-3:22); y (3) las cosasquehande serdespus
de estas14:1 22:21).
Los captulos 2 y 3 se coDoce&de forma general,como <las caas a las siete
iglesias>,pero como dice JosephA. Seiss:dstas no son tanto nensajesde un
Seor ausenteconro juicios de un Juez plesente,ocupadoen el acto soleme de
inspecci| y decisi.' Las siete iglesias eran literahnte asambleashisticas
que estlan cn cmpo$ de Juan y co las que probablenrenteel apstol trabaj
comopasloritincranle.A1mismotiempo,dichasasambleas errnrepresentativasy
abarcaban todaslasdemscongregaciones localesen cualquierprtey en calqer
poca.Las sieteiglesiasmencionadas en Apocalipsis2 y 3 cran meslrasde la
totalidad del cuerro de Crifo.
Sin embargo,no debe olvidarse ni minimizarse el hccho de que los mensajes
fueroDdnigidos a congregaciones localesconcretas,e consideracina Ia condicin
paficular de cada una de elas, para motivarlas a una vida espidtual saludable
delnede Dios y de los hombres,y paa alentarlasa corregir las cosasdelectuosas
quefle\aleciJn en la malonddeelld'.
Cada una de las cartas consta de siete partes: (1) Una dedicatoia; (2i una
dcscipcin del Seoren consonancia con1avisinen l:12-l6i (3) uDaexprcsinde
apobacin; (4) unadenunciai(5) unaexhofacin;(6) unaadvetenciade disciplina
(cxceptoEslja); y (7) una promesaal vencedor.
Algnos estudiososdel Apocalipris opinan que ademsde las innegables
implicacioneslocalesde los mensajes,hay tambinuna relcin hjstricaen la
aplicacnde los mismos.Un bue nmerode in6pretes opin quelor sietemensajes
represenian sietegradespcfodosen Ia histo a de la iglesia.'Lacaitadirigidaa la

58
Efen. Esmirtut.Prganoy liutira 59

;glesiade ftso rcpresenrael pefodo aposrlico;Ia de Esmima reprosentael riemDo


dr la' peFecuLrone': la de Prgamo habtade ta r,,r"upcicin d( td tgle.ia:Irali,a
simboliza el auge y supremacladel carocismo; Sardis representata era de ta
relormai Filadellia describe el peodo de nfasis misionero y evangets.ico;y
Inodicea represenlael perodode la apostasade 1algtesia.
Aunque esanteryretacin que ve cn las cartasa las sieteigtesiasun cuadrodel
de'arfollohinoricodc l lgle5iacri\tir,itjene,u, m.riro,.e. pret(ribtelomar
dichos mensajescomo comuDicacioesdirigidas primordilmenre a siere
congegacioeslocaleshistricas.At mislno riempo,dichasiglesiasde manera
simultnearepresentancondiciones que existan en aquellos tiempos y que haD
estadopresentesen todoslos perodosde ia historia de la Iglesia hastahoy dla.
Fn re'umcn.hr) uodriple I'lrcacrdn dc li,,rere carra..FD primertuAar, ha\
unuJpLcacion drrccraa lr, r-!lenasa ta. queongnalmenrc t;,,1igjCie,;.
Esmirna. Pgmo. Tiatira, Srdis, Filadetfia y Laodicea). En"esegndotugar, hay
unaapljcacinuniversala todaslascongregaciones existenies a rravsde los sistos
) ha\rula edadprc.eDte Lon,u fundicronre.pecli,. por utli-mo.
ba) un plicacion per.onaldl corundet tecrorh(rhroret L.piruSdnroen 5u
Lru\r.ri^ tre5eoreeI lr iglesialo(al. Preceno .cr detiodo coerro .eccionalt!
cartasy hacer que se co[esponda exclusivamenlecor perodosparticularesde ]a
brrrona de ld lsle5r.
Un,erioDelrgro Je djchapracrica . quemucha.idtesid, quc
se enorgullecende scr como la iglesia de Filadelfia de los posreros dlas, pudidan
parecersems a la de Efeso o a la de Srdis o ircluso scr peor.

EL \rE\saJFA LAcLL\raDr ltso t2:l-7


Bosquejo
l. La dedicatoria(2:1)
2. L desripcindl Seor(2rl)
2.1. Comosustertador de sussieffos
2.2. Comovigilanrede lasiglesias
3. La aprobacin(2:2,3)
3.1. Porel celoeDel obra(2:2d)
3.2. Por la purezadoctrinal (2:21')
3.3. Porrcsistiren rnediode la prueba(2:3)
4. La denunciapor l abandonodel primer amor (2:4)
La exhorlacin(2:5a)
5.1. A rccordarsuestadopasado
5.2. Al a[epenrimiento
5.3. A hacerlaspdmerasobras
. La advertenci y eI reconociminto (2:5r, 6)
.l l-a adveenciaa tenjnarel tesrimonio(2:5)
6.2. El econocimienro del rcpudioa los nicolaas
(2:6)
7. La promesaal vencdor(2:7)

Noras jtxEcTrcAsy coi\BNTARIos


Zt1
<Escribe al ngel d ta iglesia en feso.' Et imperativo <sc be> sugiereque
estaparte del Apocalipsis fue dictada por el Seor al apstol de la misna manera
queDiosdictaMoissIosDiezMandamientos_
La primerade las sieecafas sedtige a la iglesiade <fbso>.Hay por lo menosdos
rdzonesen cuantoal porquEfesotue selcccionada en primer lugar: (l) EIa tri ciudad
60 Apocdlipss

Ir].sinportte on cl A,siaMen, taltocomercial(porsugrnpuerto)comopo[ticamente


(por tenerla mayorpoblacin).Adem.4s,a[ estabael temp]odedicadoa la grndio$
Dia. Dicho temploerauna de las sietemdrvillas det mundoaiguo; (2) era Ia sede
pdncipaldel miniseiodel apstolJuany dondepascercade la mitad de su vid La
iglcsiade fesola tund el apstolPablo(vaseHch. 19)enaelos anos50 55 d.C.En
eIa Pabloministr dwdte ms de trcs aos.La cafa a la iglesiade Efesoque Cdsto
ordenaa Juanescribirtue eviadedre 40 a 50 aosdespusde Ia fndcinde dicha
igtesia.Es evidenteque las profeclasde Pablotocantea la entr.ada en Efeso de falsos
laesos secumplieronliteralrnente(vanseHch.20:29,30i Ap. 2:2, 6).
En e1ao431d.C.tuvo lugarel conciliode Efeso.EDaquellaocasin,loslderes
de 1acrisinddse reuDieronen dicha ciudad por mandatoimpeda] paa combatir
la enseanzade Nestorio locante a la personade Cristo. Nesloio era el obispo de
Cons.antjnopla.Se opusoa la exFesin (madre de Dios' respectoa Mara. Prefba
llamarla de Cisto'. A Nestoriosele acusde dividir lapersonade Cristoy
"madre
fue deDucstoDordecretodel concilio de feso.'
<Ai ngel; El vocablosrieso .rslr sisnifica mensajero.Dicho trminodescribe
a <un embajadorenviadopara[evar un nensaje.aEl sustativo (nge]" se usapara
identificra algnser celestialenviadopor Dios (\'anseMt. 1:20;Lc. l:11, 26,
28). El mismo vocablo. si embrgo,se usr en el Nuevo Testamentotocante :r
homhes(vaNeMt. I 1: l0 Lc. 9:52;Stg.2:25).Probablemente. los ngelesde las
sieteiglesiasesuna referenciaa los pastorcsquerepresentaban a la-scongregaciones.
Como dice Walvoord; <Es debidamenleetendido aqu cono una relacncia a
mensajeroshumaDosa esassietc iglesias. Esos mensajeroseran probablementelos
pastorerde dichsiglesiaso profetasa tavs de quienesel mensajeseenteg a la
congregacin'.5 Los <mensajeros, o <geles,,represeDiaban las iglesiasno como
lderes nico$o paslorcsmonquicos.sino como sobreveedores de las
congregacioncs. Es por eslo que las cartas se dirigen al represenrante de la
congregacin,no direclamentea la congregaciDcono tal."
<El que tiene las siere ertrellas en su diestr." La cxpresin<el que tiene" (i1o
hr,l) es el participio preseDte,voz activa de krul, que significa <teler poder
sobre).<sostener,, (sostenerfirmemente,.El presentesugiereaccincontinu:LDe
maneraque Cdsto seidentifica colno aquelque <sostienefirmemerte' en su diestra
lassieteesrrellas. esdecir.losngeleso mensajeros delasiglesias.
<El que anda eD medio de los siete candeleros de oro> El verbo "anda" (lo
pipatn) es el ptljc\piopreseDte dc pfilu quesugiereun movj'nieto constate.
La ideade estepaficipio con el rilculodeteminadodescribel figufa do alguien
quesemuevevigiLante y ejdce controlsohe las iglesias-La descripcin destaca la
auoriddde Crislo sobrcla iglesiade Efeso.Al parecer,las circunsrancias de la
iglesia te feso necesitabala madfestacin de la utoridaddel Seior y a1mismo
tiempo, su proteccin.Ambas necesidadesquedanplenamcntesatislchasa travs
de Jescrislo (vaseLv. 26:12).

ztz
<Yo conozco tus obras, y tu arduo habajo y pciencia> El verbo (conoceD
(oil) no es un conocer experimental. sino que es cl conocimiento de la onisciencia
divina: es decir. conocimientocompleto y tolal (\,ase2:9, 13, 19; 311,8. l5).
\e ,e fi c ,e l , a o a i oo e.fuevo de l o. crel enre.de
-Tu s obr as -
a - d u o rr h j o ,rn , //' ," r. q u ergufi ca -U hj oe' i opJo .
El 'o . quec oDc r nren
Este vocablo implica un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que prodcc
"no
. feso, Esmirnd, Prgarno , Titira 6l

<Y pacienci$ (, ),?orlorln). Esrc lrmino erpresapacienciacon relacin a


ld. crrcun"ldncia, mientr,que \u \rnon,n1otongarunidad. tnatrc!h)nt"t e,
<pacenciarespectoa personas".Pacienciao resistenciaen nedio de tas
circunstanciases una cuadad crisriana de alla estima y que cuado se pracrica,
redunda en un beneficioeriquecedor en el creyenre(vanse Ro.5:3,4; Slg. 1:3, 4.).
El esfuerzodc los efesiosno se lim;tabaa 10fsico.sinoque seextedtaat ceto
porld pure,,a docrrinhl ) prac.rc.| | | "\o pedes soporbr; losmalos-;l) "has
probdo a los que se dicen ser apstoles,y no Io son, y los has hatlado
mentirosos';y (3) (abolleceslasobrasde losnicotaltas> (v. 6d).
El verbo <<soportaDsignifica (aguantaruna cargb. Los efesiosno rolerabnel
peso de la carga de los falsos maestrosquienes,evidentemente,(eran na cuga
muy pesada,.'Esos maestrosherejes o flsos apsroiesfueron <probadon
(pea.dr/lr),con el p,psito de detenrar la calidad y modo de pensarde ellos. El
resuitadode la pruebafue que se les hall menrirosos.Eso sugierequelos lderesde
Efbso tenlan el suficienic conocimienroy discernimientoespiitnal pra emirir ral
\eredrcr^.FnUelo. fl:o.Inae5lo,e,rbn to: nicotira,
rr. or. E,ri ruooeraJe
ongeninrierro. peroe, cvidenre queerinflu)enre. pudie'on.1 li.ciput;.dc lu,
judaizantcso gn_sticos itinerantes.'oDe cualqrier manera,su doclrina fue repudiada
por la iglcsiade Efeso.

2t3
"Y has suftido, y has tenido paciercia, y has trab:rjado arduamenfe por
amor de mi nombrc.' Una mejor traduccindel rcxto sera:<Y rienespaciencia,y
hasllevado la cargaa causade mi nonbre y hasrrabajadohasrael agorafnierro., El
Sc'iorrecoDoce e\, rracren,c, de la rgtesidde Efe"o) alde que. |e.Jr del
gran esfuerzorealizadoen medio de las pruebas,<no has desmavadD (o,
kekopakes).Esre vcrbo es el riempo pedecro, voz acrjva de fopki. El tiempo
perlectosgiereuna accir complerada coDresutrados penanentes.Los elesios
ecbanlrme,ensuarrirudde fideLdal l \enof Lt de,m)lnotojmabapnede

en feso faltaba cl feNor de la 1e..S9habla de dr poro o se mencion


. Quiz
la l e .5 e mc n( ionar \ r ic l - h a s l r e l c a n ,n c i o ,p e ro n o .e di cf nd del mo.. 5e

len el ieolgico y la
la perspectivaespjritual.

2t4
<Pero tergo cont.a ti, que has dejado tu primer amor.> Esra fuee ceDsurade
parlc del Seor es un tanto abrupra. El texro no aclara si se refiere at amor a Cristo o
al amor entre los creyentes.i La exprcsin <<hasdejadD (7ptr) es et oristo,
\oz aclrya de apheni y se refiere a un abandono defiDido y rris.e. El aorisro seata
a un momento concreto,espe.cfico,en la vida de la asanbtea de feso. La idea es:
<Abadonaste tu pdmer amor.) Robeson seala: <Esc Drimer amor. Drueba de la
Due\a vi en Cn\ o \ | J n. l : l l 5 t, .e h i h r e n lfl a d oa p .r de tu !ue/a do.InnJ
Habi d np e m nec r doof lod^ \o ,. p e ro .e h a b i .lru e J rod ;,arn^rdoaenpane a cu,J
de i d s co n t r o\ er . ia' c on l o ' n i c o l a n d ,. I F l e (c n ro r c a tdl JnJo C rau hacc Ln
excelente comentario tocnie a la siracin de feso: <La ruria cede a la
espontaneidad;ios conceplostpicos, liascs, suplanana Crisro mismo. La obm de
Dios cobla ms importacia que el Dios de l obrai la Iglesia de Cristo. que el
Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veres el enfriamiento es apenaspercepribtc.
62 Apocalipss

lento.Muchorrabajo,fattade riempo,pocasarenciones, pocaoracin,


:l:.!fceso
El creyentepuede abandonarlLr amor hacia el Seor, pero et amor del Seor
nunca5ealejddrl frelenrerRo.8:35-Jq,. cn,ro no no, mr porto que\omo.,,io
pe\eI to que\omu\.tt amorconet que Drosamual rre)enrec: \erdaderamenre
asonbroso al Jn.3:i)
2:5
que por tanto! rle dnde has cado, y arrepintete, y haz las
p .<Recuerda
meras obras.> Esfa exioracin es eftica. Et v **lil"
e\ el pre.enteimperar;\o. tii*^l**
r07 achva) ,ugjerc naact"rtioncontinua.e. le(jr,_cnrjnua
re:ordando- o -no deie.de rcrordar. Et mnlo e, r ixJarl pa,dd^ recordJrel
l,,srdondehahiane{ado.L h..ro,iponcde mdniiie.ro )
qut" ,gr"li, a. er.*
r!\o nc, pnvilegio\.Por d r pr.d,on to. melore.preAjcarlnre. mae.uo.
Je ta
ep.ca.r,e\comoApolos.Timoreo.Aquily pri.ril.et mi,mo ap.rotJuar \
Fablo.qureninvir mr, de rre, ao, ni\nindot palabra de Dio, en queu
congrcgac;n. " L drnancia de r crdem con,ideabte. O. un *ro ,.rrr.i" "
amo' un ni\el m, baiode fctrochable onodo\ia:unairiatda:ireautdr quehac
queri congretacin teraesplendojo,dmc te rneiicar.
<Arrepintef' (metuneson)es ei aorisro imperarivo. voz acriva que
alenota
urgencia. decir, larepinterede imediato>.l nandtoes
-es
urg(ncrald relacron 4Jnoro\a qur "...""d_;;;
comprcra conet pre,enle "o.ru\o en et paJdoy a reatiar unrup||l
e\rilode \ida_..Adema.,ta a.mbteadebraddr m;rch
y
1." "!"*r las primeras obras,,, es decir, tas obras motivadas p;. arn;-;
Cristo en lugar de seguirancladosen ta fa o(odoxia "i
.P-ues si no- s unacondic;dn eupricaen t:rqueet \erbono .e expre,d. L idea
es: rues.\rno tc rreprenre,. Laad\e eorradetSeioj e. pronto a ti-
-rendre
te.nonatiu,.,Et-\etboen et te\lo griegoe. un pre.enlefuturi,co que.ug;ere
romrnemr. esderrr. .\endrearieDcuatquiermomenro-,rarcln -
t4 2 jl.
L,lra5c\eDdr(: trontoJ h. ) quilaJc
rucadetero de.u tugar ,e ha inreryretrdo
r o0eren:\
oe roaner. por to5e\rudjo5o\ det Ap^c rp\i, Hd) qene.enenlen
que qe relierea ,rn Jui(io e5pecial ,ohre la igle,rad" rre." que ya u,o,u
cumprrrrueoto. o La iBle.jade ffe.o ,e manru\
o acrira duraDrevario,sislo..oeoru
lsumonio \e enfflo ) ta ponre.fue remo\ido. qtgunospiensan. t ,"n,o.
D!,r ou"
lr rmreno e. ua eierencia a ta a,usn. ,ino a unaI i.rrcioninmedjara pa un
Si ,e riene(n cuenriet contexto generdt det Ap,,c jp,i,. e\ \cn\ito tomff t
rra,e"vendrc pronlo a ti. y qutart cadeterode \u lugar. comounareferencia
a l re'rdae\caroldgrc
de Cn{o. De\pue.dc rodo.c,e e5et rrmdcen|'atdetlibro.
Kohe L. llromr\. en \u cuidado\oenudjoJet Apocalrpci,. ob.ervrque Juan
y:r:i:a.un In:delo,emirade exp,e5ron.," poeiempto. te\pre,idD trrerarje Moreo
La.recc\perdonre a mi hermno quepeque(ontramrr.
Lr scnrldodel ver,i ulo. sin embrgo. e\: :Cunla,!cre,, *;,Ao ,* hen,",.
pequecontram.lo perdonar?) Esemodelosemita,al parecer,es et queJuan$a
en la frsebajo esrudio.La exFesintireratesi <pe- ,iio t" ,ir.pi"rr"",
'| ) qurldreru candelerc dr .u trgr\i no te hubiere.anepeniido ti ""rare "
,en,rd,,
\r no le aepienre,. , rdrJo I , /rqa. quilareru ( ndetero
oeq gJr.q no (ehuhre\e: rrepenr;dodnre\de td \erudlcudoqeraqueesr.r
La remocin del cadelero pudiera referirse at hecho de que. en su venida. el
Efero, Esmimd, Prgamor Tiatira 63

Senorha de librral remanente creycDtede la igtesiade fesode los iuicjosde ta


tnb.ion mienrra' quecl remanenrc incon\e^ortecba rglc.iarendra quepa,ar
po-rla lro|a de la pruebaquevendrsobreel mundoentero(Ap. 3:10).La
Glesiade
Efesohabasidobienenseada por unaplyadede naesrosde la palabraeDios.
Mrchos de los rniembros de la congregacinhaban sido iieles evangetisrdsy
misionerosdei Seor.Con el decursarde tos aos,sin embargo,ta congregacin
babadejadosu primer amor. El Seorles adviefe dct peligro que conan sino se
nepenfancuntoanles.Conceramente, aqellosque stoprofesabahabecrelto,
pero que no haban nacido de nuevo y por to tanto, no tenan nigna relacin
spnitualion Crisro, no formaranparle de ta Esposadel Corderoy stquedara en
la tiera. Esos o rendfn testimorio que da al mundo y por lo tanto,'no tendrlan

2.6
,,Junto a la advetenciahay un reconocimienro del celo de la congegacindo
Efeso.Este reconocimienlosirrepara mitigar la severidadde Ia adverteniia v para
demorrra queeJSenorno pierdeningrn,,fonundad aramaniierr,u ga.ia.
-Ue alrorreces- rlll i,prcj.Aborccerel matc, unacoorprnjda Ddcialde
amarlo bueno,re,eRo. l2:qr.
-Las ohrar de tos nicotailas", e. de(ir. las
prcticasdo los nicolatas,.Aqu no se censurala doctdDasino la pr\is te aouel
grto l\a.c 2:15,.Fl Seirorrambien odjo honeLc t rd.map,a,rica.Dc modo
qLeel dbontrerde lo. ele'ro,erde origcnJi oo.y que,e rdcnrificab ,on to
queet nxsmouro5repuJra ) queprreceretaci^nff,e conl eteracion de una,l1se
sobreotradenlrode la iglesia.El origende ios nicolaras esosculo.Sehansueerido
do5.olucjone.: , I' Ld ,olucirjnrradicion ta ofie(ieroD trcneoe tLpdtiro.q;rcne.
atribyenla tundacindc la secraa Nicots,et proslirode Anrioqula(Hci. 6:5),
perono presentanpruebas.Es posibte,sin embago,que un grupo gnsricopostedor
implicado en la fundacin de dicha secahayausadoel nombl; d; Nicots. (2) Una
seguda sugerencratrene que ver con l erimologa del nombre (nicoiatas',. Et
vocablogriego r& signica
mnerd "vicroria, o "conquisla" y ld.rs signjfica <peblo,. De
quc-nicold...,rptutrci -to5quchnconqui,rrdo al puehto_Si tJ,eLra
nacraoon^r ru nofnFrc. enlonce\ eraun Ino\imicnto quee\trha to, clnso.
p"r encimde los laic^..La e\pe,ronm, f!'rnpter rtie,r prcrira.eeniueirra
conposterioridad en el episcopado y el papado_
Zt7
<81 que tiene odo, oiga lo qe t Esprftu dice a las ielesias> Obsrveseque
hay, en primer lugar. unapromesaindjvidual. Habaen la iglesia de resoindivi{r;os
que rcnr'an,en,ibilidad e.piriruatpdrae,cucbr ) dj.ringuifta vo/ det L.piriru
\anro.ln\e$odolugar.la)uoaapticridDuuver,ut.Lt m(n,ajepardta iAtesi le
Ele,odrbe'er e,cu,hadoporroc ta.dernas congFgacione.. puisroqucta rru.ma,
verdadessonapticablescuandoexistenlas mismascodiciones.
que vencier$ (ti nik6n). A qin se refierc esrafrase?
"Al euin es el
vencedor? Elr Apocalipsis21:7,8, el vencedorsecontrasra con et quesepierile.es
Jec.-lo, roharde.e incredulo,. losabominbtes y h^micida.. Fn I Juan:14.et
\encer.erribuledl rrode ta fe ,alrir,ca\ librapd .iemprcat ,relenrede to5
enoresdel sistemamundial.SegnI Juan2:14,vencerse isuatacon ta denotade
SrnJ\ a lra\\ de la Palabrade Dio, quehbilaen ct ireinre.Ln Juar In:t.),e
expresaque el creyenrevenceen virud det triunfo de Cristo sobreel mundo. En 1
Contios 15:44,el creyetevencel nuee en 1a pimera resurreccjn cuando
Cristo venga.En Romanos8:37, el creyentees rns que vencedoren Cdslo sobre
todo 1()queitente separa.ledel amorde Dios.
ED corclusin, la designacinde rercdo se aplica no slo a alguDos,sino a
todos los verdaderoscreyeDtes.Las caras van dirigidas a siete iglesias de carcter
mixto corcreyentese inconversosentresusrangos.Por consiguiente,hay amenazas
de juicio contra quieDesslo profesa creer en contraste con las promesasde
bendicin pra qienesgenuinamenleson hijos de Dios. Tanto el castigo como los
galardonesson aulorizadosy olorgadospor el mismo Seoriesucrisio cono el Juez
y Arbitro que discieme ente la falsa Fofesin y la readad.Una pruebade que el
vencedor se reliere a todo creyente se observa,po. ejemplo, en el hecho de que
todoslos salvostienen accesoa los ftutos de la vida eterna(2:7). El crcyentenunca
esten peligrode sufrirla muee segunda (2:l l).
<Le dar a comer del rbol de la vida, el cal esf er medio del paraso de
Dios.> Esta frase habla de la gracia de Dios. <Le d> (dr di) sgiere un
regalo hecho por decisin propia y colrlo un acto de buenavolutad. <cA.comeD
sugiereuna rclaciDntima (vaseJn. 6:51-59).<Del rbol de la vida, es ua
designacin que<recuerda Gresis2:9 y 3:22y aricipaApocalipsis22:2,14.,10El
pecadoved al hombrc el accesoal rbol de la vida, pero el creyenterecuperael
disfrute de dicho rbol en vifud de vencerel mal en Crislo, en lugar de se vencido
por el mal comoocunien el huefo del Ed (Gn. 3:22).una notade intersesel
hecho de que la palabra (a:yln)es el mismo vocablo que se usa en el
"rbol"
NuevoTestanentopadesignrla cruz de Cristo.Fneen el anrc o rbol e la
cruz donde Cdsto llev nuestramaldicin para que nosotros podamosrecibir la
bendicinde la da etema(\'anse Hch.5:30: 10:39.13129i G.3tl3t 1P.2t24).
<El cual esl n medio del paraso de Dios.> El vocablo qaraso" (paadcrri)
describeun huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestarde los
monarcasde la antigedad.Aqu se refiere a (la habitacin de Dios, un hogar
peflMnente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmenleera un huefo de gozo
ha tomadola coDnotaciDde los nuevoscielos y la nuevatiera>.ri
REflrEN
La primeade las sietecarta.qse dirige a la iglesia de Efeso.La asambleade Efeso
eranolodapor s impulsohaciaDios, su feror y sucelo doctrinal.EsracoDgregacin,
evidentemente, tue una iglesia misionemdurantetodanna generaciory sedestacen
el Asia Menor. Pero a pesarde todoslos privilios, la iglesia de Efesodd"d" su
pdmer amor. El Seor, en su gracia y rnisericordia,reconocelas villudes de la
congregaciny le adviefe de la necesidadde gresara su relacinoriginal con Dios.
El nensaje a la iglesia de feso es de vital impofancia para la iglesia hoy. Hay
muchascongregaciorcscon las mismascaractersticas. Tienencelo doctrinal,labajan
arduamente,pero sufrcnun enftiamientoespiritualqueafectas lid diaria.

EL MDNSAJE (2:8-11)
A LA rcl,Esra DEESMTRNA
Bosquejo
1. La dedicatoria(2:8a)
2. La desc pcin del Seor(2:8r.)
2.1. Comoel Etemosoberao
2.2. Comoel Vencedorde la mefe
3. La aprobacin(2:9)
4. La exhoacin(2:10)
5. La Dromera(2:11)
Eleso.Lsnrrna, rer9r0 | lranra

NorAs DxEGlrcAsy coMEN.rARtos


2:8
"Y escdbe el argel de la iglsia de Esmima," La ciudadde <<Esmima>,situada
a 56 km. al rcrte de Efeso,fue tunddapor griegosaelicosen el sigto r a.C. y an
hoy se observanaslros de consuccionesciclper de las pocasremotas de la
dudad. Los gnegosinicos tolnIon contol de Esmima al comienzodel sigto vII y
posteiormentela ciudad cay bajo el conrrot del rcino de Lidia. En el siglo Iv, en
emposde Alejano Mago, Esmimatuvo un estupendoaugeeconmicodebido al
comercio, La1ocor el oriente como con el occidente.Esa Drosperidadmovi a
Alelandroa o'denff \u reLon.rrucriun. La respoo,bitidddela lareareca)o\ob'e
Lismaco,no de los genera.les de Alejndro.La reconsrruccinse efectuen un sirio
al suoestede la ntiguaciudad.l-a nuevaciudadtue protegidacoDexcelentes murallas.
Dulante el Irnperio Romano,Esmima alcanzsu apogeohastael punto de legar
a rivalar con Efeso y Prgamopor la preemircncia en el Asia Menor. La bleza
de sus edifrcios prlblicos y la singularidad de sus ampas y bien pvimeadas
calles hicieron que fuera conocida por el sobrenombrcde <La DoradD. Esmima
posela una escuelade medicina e impdmla s propia rnonedierrrlslsegrin la
tadicin. fue el lugar de acirdento del poetagriego Homero.:l
Por su excelentesilacin geo$ca, junro a una de las bahasms estratgicas
delmndo,por subeilezay su granaciividadeconnica.EsmiJnaocupabaun lugar
estratgicamente imporianteen el Asia Meno. Ea en realidad<el adomode Asia,.
Et vocablo Esmima significa <mirla>. En riemposdel Nuevo Testamenrorenauna
poblacinde cercade 200.000habitantes. En aqueliarica ciudadnaciy creciuna
pequeacongregacincristiaa. No se sabecon exacrirudcundoy quin tund la
iglesiade Esmima.Es pobableqoesedebieraa la acrividadcvangelsticay misionera
de la iglesia de Efeso,en particlr duranteel tiempo en que Pabtoministrabaen ta
ciudadadomdorade DiaDa.Uno de los miembrosprincipalesde la iglesiade Esmima
y quizs e] ancinopastor de la congregacin,fue Policarpo, amigo personat l
discpulo del apstol Juar. Policapo fue condenadoa mnerle por el ano 156 d.C.
por rechazarnegar su fe en la personade Cristo. Esmirna fue, por lo tnto. una
igle'ra\ulfiente.Mrenrra'que la crudaddc E.mim.rera rnareriaJmenre ricapero
espiritralmentepobre, la iglesia cristiana en Esmima era mareialmeniepobre pero
e.prrirulmenre nca.Dc Inoooqueruea e\pcqueIucongrcgacron rde,deet punro
de visla numrico) necesitadamaterialmente,a la que el Seo diiae una de las
\rerecani (1:8dr.
<El i}Iimero y l postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto.> Esta
imagendel Seores muy apropiadapara dar nimo a quienesesrabanbajo aneaza
de sulimientosy muerte.La expresin<elpimerc y el postrero) sugieela elcmidad
del Seor. Jescdstose identifica coD una iglesia sufricnte como quien sufti el
trauma de la muerte,pero venci de maneracoDrundenre.<EI que estuvomueo y
\rvio-
'uCrcrcque aun cuandolo, rre)enres pudleran:uirmuerre..rrrnan de
nuevoen virtudde la resre.cinde Cdsto(vanse Jn. 14:19;Ap. 1:l8; 2 Ti. 2:8).
229
<Yo coDozcotus obrs, y tu tribulacin, y tu pobreza> Los mejoresrnanusciros
omilen la exprcsin<lus obras'. La lecturacouecradebe ser: <Yo coozco ru
triblacin y tu pobreza.>El Seor se idenlifica con los suftimientos de aquelta
pequeacoryregaciny declm queconocecon conocimientodivio las tribulaciores
por las que traviesan.Las Fuebas y tdbulacionesdener varios propsirosen la
66 Apocalipss

1. HacequebueDos cristianosseanmejorcs.
2. Disciplinar a cristinosque sehan aparlado.
3. Manfestar el poder guardadory la graciade Dios.
4. Dar al cristiao la opofunidad de tener comunir en los suftimientos de
Crnto (Col. l:24).
5. Derrotara SataDs en supropiojucgo.

El sustantivo<tribulaciD (l&ri) <significan asedio,presin,cualquier


cosaque crgael espritu>.)rEl Seorconocael asedioy la presina que los
creyolesen Esmimaerar sometidospor los enemigosde1cristianismo.Peroademrs,
conocla <la pobrezD (ptochean),es decir, la hmillante y deplorableestrechez
mateial de los creyeDtesde Esmirna.No se sabecon ceeza cl era la causade la
pobreza dc los cristinos de Esmirn, pero s paece que se rolacionabacon su
identificacin con la fe crisiiana. El ambientede antagonismohacia la fc istiana
queevideDlementeexisa en EsInina nhacadifcil queun creyentepudiem ganrse
la vida y de ah qe esluvieraneconmicanentedesrituidos,.,r
A pesar de la abye.la pobrezade 1oscristianos de Esmima, el Seor les dice:
<Pero t eres rico.' La riquezadel creyentees fundamentalDenteespiritual (\'anse
Stg. 2:5i 2 Co. 6i10).El vocablo<pro>(ar) indicaun contrastedestacado. La
frase eD s es enJtica,puesto que de foma literal dice: <pero rico i eres.>Los
screshumanosmiden la dqueza con ei critedo del vLor de los bienes materiales
quenapersonaposee.El citerio divio es diferente.Sepuedeserrico mterialmente
y pobre delantede Dios. Tambinsepuedeserpobe en la tiena y rico con respecro
al cielo(vansc Lc. 16:19-31: Mt. 6:19-21).
Un escrilor dol siglo pasadocomentatocate a las riquezasdel cristjano de la

Procuremos,por encimade todo, esasriquezas:si Duestabolsaes pobre,


podemosser ricos en el alma; si slo tenemosuna migaja de pan en la
mesa,podemostener una herencia gloriosai si ante los ojos del mundo
estamosente los pobres.delate de Aqrcl que es el Primero y el Postero,
podenos ser ricos, porque tenemoslas iescrulables riquezas del Seor

<Y la blasfemia de los que se dicn ser judos, y no Io son, sino sirgoga d
Safans) La oposicinde los judos a 1a :e cisanaes de sobraconocida.El
testimonio de los evangelios,el libro de Hechosy algunasde las epstolaspaulinas
demuesta el anlagonismode los fderes de la nacin de Ismel cotra Cristo y sus
seguidores.El vocablo <blasfemiD puede significar <caluria, o (1'jluperio'.
AuDqueel msmo trmino se usa respectoa hablar nal contra Dis, aqul parece
referirse a las calumniasqne se levntabaDconta los crisrinos.Las calumniaso
talsasacusacionesFovenlan de geDtede razajuda, pdmordialmenteporqueCrjsto
es la piedrade tropiezoparael israelita(vaDse Mt. 21142-41; F:o.9:30-33).
"El
ntgonismo conta los creyenteshacla que los judos actuasencorno delatores
delantede las autoridadesromanas.,r'
l-a cxpresi <sedicctr sr judo$, por io tto, pudieraser una rcferenciaa: (1)
Judosde ra antagnicosal evaryelio (Hch. 18:6) quiees. sin embargo,no er
verdadoroshijot espiritualesde Abraham(Ro. 2:28, 29); o (2) con lns probabilidad,
peNonascon tendenciasjudaizantesque se opoDlana los verdaderoscristinos(Hch.
i5:1-11;G.2:1121;Fil.3:2).Unosepleguntasiesanocraunamaeradeev
feso, Esmirna, Prgano ! Tiatra 67

le$e.ucin de las autoddadesromanas.las cualesexrendanuna toternciamitadaa


la siagoga,peroconsiderabala iglesiacristianricomounareligin ilcira.:r
Juan amaa Ios susodichos judos <simgogade Satatrs",es dccir,<luqarde
ruridD de ad\er,nrio-. satana.e' el enenigoJe Dio, por con,igurenre. e, cl
adversdrio de los que amany obedecen a Dios (1 P. 5:8).Los qrrebtasfemaban de
los cristianoseranpersonasdominadaspor el diablo cuyo propsiroera eDadicaret
terimonio cristianode Esmina.

2.lt
<No temas en nada lo que vas a padecer.>En esralrase el Seoexhofa a los
reyenlosa <dejar de temeD a pesar de los iminenrcs sufrimierosque tes
sobrevendlan.El Seornuncaescondede los suyosel costo det se icio v el
re.rimoniofi.!anor\anqe Ml. 5:t0-t2,fo:24,25:HLh.a:torFit. t:2r),.
<He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros n la crcel., Los cristianos
de Esmima cstabana punto de padecera casade las isrigaciones de Satas.El
vocablo<diablo" significa<acusadoo,(calulnniador,.El eneniqode Dios hara
uooe su\ rn\uumenro5- hombre, irucuo,. Dardcu,arato. criJirno!delanLc.te
l. auroridade.romna5. Loscririano.eranacu.d^. de ,er de,teate,at emperadol
porqueadoabaal Rey Jess.Tanbin seies acusabade ser ateos,Dorqueadoraban
a un 'olo Djo5.en conljJsle coo lo. rom o. quecranplilei.!a,. {dcma..se te,
acusabade nrmoralidad,porqnecelcbrabDges o fiestas de amor cristiano a tas
qucno sepermifala entradade los inconversos_
<PaIa que seisprobados' indica el propsiro de ser echadosen la ctucel. El
verbo probados" (?eirastllt)esret la.oz pasivay no expresata idenridad
"seis
de1agentequeejecutala prueba.Sin dda,Ia votuntadpermisivade Diosjuegaun
papel importanle en las pruebas de los creyentes.En estc caso, aunquoSatdns
acria de instigador paa que los crisriaros senn falsamenlc acusados.no puede
negarseque Dios de manerasoberanasupervisay contola lo que ocune. Ta.lcomo
'ucedjoconSadrc. Me.dcy Abegnegoen Daniell. debroocrrirr^n loscrclenre\

<Y tendris tribulacin por diez das> Hay quienesalegorizan ta expresi


<diez das)'y afiman que significa diez diferenrespenecucionesimperiales.,tDebe
observarse. sin embirgo,queel lexto ro hablade diez persecuciones, sino dc una
AJemri5. el .u\ral\o -did,- dcbeloroff.een ct .;ndoi erat.por !rDue\Lo.
'old.
la rra'c rmpoco se refierea la rribulrcrone,carot^gi,que ha de precedira la
venidade Cristo en glona. La interFelacin ms sensalaes la que da ia expresin
<<diezd^s> (hemernd&d)su senrido ms normai. Dicha frase est en 1 caso
genitivode tiempo,indicandoro que l persecucin durra diez dlas, sino que
ocurirla dentro de eseespaciode tiempo. La duracinno es 10imporac, sino tos
acontemlenlosque rendlan lugar denro de eseespaciode liempo.
-S fiel hasl la muerre,] lo t dar la rorotra de ta va." Lt rfrbu "se"
Gii""r) es el preseDieimperativo, voz media y sugiere la idea de conrinidad:
<continasiendofiel (inclusoi hastael punro de Ia muee (violenla)., La promesa
delSeores:<Y yo te darla corode la vida."El Seorserefide a un salardno
pr.mio.- La coronaJe la r rdd- no e, la \ rdami.m.Recurdere oueta ua eLem
c' ,,n rcsalode D,u. que .e rer,be,dlo medran,e r fe en Je,u;ri.ror\en.eln.
6:47;Ro. 6:23: I Jn.5:12).La coronade la vida peceseret galadnqueet Seor
da a los creyentcs que padecenmartirio. La palabra <corona> (sprdor) se
reiie'cl collrde laurelconel quere prenuaU at eanador de tac.o.p"rencra.
arlerira.rrn populares en F.mirna.La. r,,mpetencid. ,ugierenagonra .onflicro
68

para los participantes.La promesade <la corona de la vida, sugiere,adens, que


habr gradosde renuneracin e el cielo. Cristo, como Juez y cono el poderoso
CoDquistadorde la muerte,est emineDtemente calificado para otorgr tales

2t11
T., carla l ig c,ir ,le E,mimlemin..rn Ln trome..Fn primcrlugarha)
unaUandade e\horra,in. \mcjanu l qLeaparccc en 2.7.La apljcarin c'
tanto individualcomo colecliva.<Aquel ;ndividuo que tierc odo, oiga...>,es
decir, qnien est dispuestoa pesta atencinal mensajede nanera personal.<Lo
q el Espritu dice a tas iglesia$, o sea,no slo a la iglesia de Esmirna, sino a
todaslas asambleascristiams en general.
La promesaal vencedoresla sigxiente:<({osufrir dao de la segundamert.>
La expresin<no suftir, es eftica. En el texto griego hay una doble negativaque
generlmente setraduceal castellarocomo (nunca', (jams"(vaseJn. 10:28).El
verbo Gufrir dao> es el aoristo subjuntivo. voz pasiva del verbo dd,*o, que
sigDifica<acturiDjustamente". Aqu significa<lesionarfsicamente o hacerdaoa
alguien>(vase6:6;7:2, 3;9:4, 10. 19i 1l:5). De modo que el Seorprometeal
vencedor, de lamaDerams posible,quedunca sufrirdano>concretanente
eDftjca
<de la segundamuert$. Esa lti1naexpresi.es tambinenflicay pudiera
traducirscde la merasiguiente:<de Ia muerte,es decir,la segunda."La Biblia
hablade unamuele fsicao tenenal(Mt. 10:28)y ua muefe etenra(Ap. 20:6).La
muelte eema es (la scgundamuere>, que significa la sepracinetema entre l
personay Dios.La segnnda muertetienelugaren el lagode fuego(Ap. 20:14, 15).

RrsuMnN
La iglesia de Esnrnaera pequeaen nmero y pobre en recursosmateriales.a
pesar de encontrarse eD un ambiente de opulencia econmica y de esplendor
sociopoltico.Los creyentesde Esnirna eran persegxidosy acusadosane las
toridadesromanaspor un grupo dejudos a quienesJuandescribecolno sinagoga
de Salans.
A pcsrde las Iiitacionesy las dificultades.los cristianosde Esmimatenan
recursosespiritales con los que hcn frcntea los enemigosdel cristianismo.
La
glesiade Esmimano claudicen nedio de laspsecrciones qeal precerfueroD
sevras, ya que en el ao 138d.C. uno de suslideresprinciples, Policarpo,murj

La asambleade Esmima propociona un ejemplo digno do imilrse. Hay en el


mundohoy da congregacionesque luchanpor sobrevivir en medio de limitaciones
y estrechecessemejantesa las que existieron en Esmima. Hay congegacionesque
tieren que eDfrentarsehoy da al paganisnonodemo, al agrosiicismy al fanatismo
religioso. Todavahay en el mundo de hoy lugaresdondeel teslimonio cristiao so
pga coD la propiavida. La pomesadel Seoa la iglesiade Esmilna:(S flel
hasla la muerle, y yo te da la corona de la vida" tiene vigencia para el creyente
hoy-

EL NTENSaJE DEPRcaMo(2:12-17)
a LA rGLEsra

1. El destinatariol2:12l
2. La desc pcin del Seior 12.1 J
3. El reconociminto (2:13)
Efeso,Esmirna,Prgdmo)- Tiatra 69

.1. La acusacitr12:14.lsi
5. La exhortacinl2:l6a)
6. La advertencia(2:16r)
7. La promesa(2:17.)

Noras ExicTfcas y conBNTARros


2t72
<Y escbe al ngel de la igleia en Prgmo> La ciudad de Prgamo,siluadaa
88 km. al norte de Esmina, tue tundad por colonosgriegos,aunqueprobabtemente
hubo un asentamicntoen el mismo sitio contempodneocon el establecimienlode
Troya. El vocablo<PrgamD sigifica (matrimonio consunado'. Estaciudad eg
ser la pincipal de la pror'cr 6fTiA. no-d. los gE rales de Alejandro
\,fagro, Lismaco, lrasldsu fortuna de 9.000 talenrosde oro a Prgmoy nombr
a su lugarledente,Filetaero.como gurdinde dicha fo{una.
Filelaero fue ei fundador de la dinaslla de los attdidos. Bajo ta nencionala
dina.ria.PrgJlopro\pcren gr manera.ScgRam\e).perSamorrauna-ciudad
rcaI,,,ra (197 159a.C.)
"ciudadde autoridad,.Uno de los anlidos.EumenesII
agraM y embelleci la ciudad- Adems consrruyu biblioreca que atbergaba
100.000 v^lmene,Ll rocabli,,d.reUaDo..pergamino rienesu.rarces.,n persamo.
pue.roquelli\e comen/od producir dicbodnnul^ r.'m!'Inalenl dee,crirur.
_ PAgamo erri una ciudad rciigiosa. En ella haba ms culros y remplos que en
Etso.Entle otros, se adoaballl al dios Esculapio,deidadde la reraputica,cuyo
sinbolo e.a nna seryiente,abolrecidopor los crisrianos.En la acrpolis de prgamo
sc eDcontrabaun enormealtar en fbrma de trono dedicadoa Zeus. Preamofe la
primcracrudrden cl A.i queconsrru)Ln remptodedicalo t adoracion de
AugustoCsar.Adems,seadorabaa Dionisio,el dios de la fcritidad, y a ta liosa
Atenea, guardianay patrona de la ciudad de Atenas.El culro a Asklepio, deidad
asociada conla saddad,erainpodanteen Prgano.
<El qe tieD la espada aguda de dos filos dice e.sto.>El Seor se identifica
con firme y penerante seve d. La frase es muy enftica.El atculo determinado
serepite tres vecesy sepudierahducir: <Estodice el que tieDeld espada,la aguda,
ll' de dos filos.> La repeticin del artculo tiene el propsito de aislar cada una de
e,J, craLlerl.rit1. Ll .u,ranri\,,.(.spada" r, ;hnnrho1,n. to e.ndade gran
tamaofabicadacn Tracia.La espadasugierela palabrade Crilro. activaen djsciptia
gubemamental.La iglesia de Prganoha deseado de ls filas del Seory se ha
sometidoal control de la autoridadterenl que nn da seraplastadabajo et poder
del Rey de reyes.Prg no. como iglesia, estabaimpticadaen un estadode biglnia
espiritual(2 Co. 6:14 16).He aqul na lecciDimpoante:Cuandola iglesiano
hace so de la espadadel Espriru -la Palbrade Dios- e autoiuicio. enronce!
Cdstolendry lausarpofs nismo enjuicio diviDocontrata iglei.

2.13
<Yo conozcotus oblas, y dnde moras, donde est cl tlono de SataDs.>El
texto gnego omite la expresin<<tusobras, y". Por 1o que la lcctura sera: <yo
conozcodndemoras,dondcestel trono de Satans."E1verbo <<moras'sienifica
reneruodrcsrdenciJ permdnenre. Di,ho rerbo.e L. enel \pocalrp.j,rn i .inudo
mor1. Ln repcr;dr. ud tara deccnbir ,1uiine.uenen.u menre1
corznarraigados "
en la tierray no demuestan inlers algunoen las cosasde Dios
(vase Ap. 3:10;6:10;8:i3; 1l:10;12:12:1,1:6).
Es cuestionabley censumbleque la iglesia esruem firmemenreeruizadaeD el
10

lugar dondeestabael (Do de Saians).La c actersticade la iglesiaes,rnsbien.la


de serpercgrina on ertemundo(vnse 1 P. l:1, 17i 2:11:He. ll:9). La cidad.rna
o
moradapermarce del creyenteesr.en el reino del Seor(vNeFil. 3:20;Col. I :I 3).
<<Eltrono de Satan$ se refiere a un lrono de gobierno.ranro ejecutivo como
judicial. Sarans es cl gobernador del sistcmanundial y el dios de estepresente
.rglomalo,\ean.eVr. 4.8.q: Lc. 4:o: 2 Co. :4'. A .u.r del pecudo. bio, ha
pemitido que el mundoprcsenteestsometidoa la atoridadde Satans.El mundo
venidero,qe serinaugudopor el Mesasen su segundaveida,estarbajo la
potestad del Rey dereyes.
Pero srge una preguntaimpotanre: cmoes que el rono de Strsaprece
situadoen Prgamo?El comentaristaWiliam R. Newell dice que Prgamoera, en
ulr sentidopeculiar.el tono de SataDs. Entreotrostrlos,Pgano tenael de ser
(guardin pricipl del templo> en Asia. En eserengln, Prgamornanifesrabasu
supremarmpol1ancicomo una capilal del paganismo.Pruebade eslo cs quecuando
el culto de l nagia babilnicafue expulsadode Babilonia, suspromororesbuscaron
y encortraron relugio en Prgamo.Cuandoen el ao 133 a.C. el rey dc Prgamo
Altalo ]]I leg su reino a Roma.el rrulo del smoscerdotede la magiade Prgdno
era <EI pdncipal constructor de puentes>.La idea tras este arulo era que dicho
smosacerdotesalvabael golfo existete enhe los modalesy dios.
<PeIo retienes mi nomble, y tro has negadomi fe.' En vista de 10dicho antes,
et Seor proruncia un doble reconocimientoa la congregacinen P&Samo: (t)
<Sostienes con firmezami nonbre" y 10queesroimpca;y (2) <nohasnegadolni
fe', es decir, (Do te has retractadode confesar que crces en m). Los paganos
presionaban a los creyentesy los perseguarpara que pblicaentenegaranqe
crean en Cdro. Los cristianosen Prgamose haba mantenidofinnes en sn te y
coDtiuaba confesndoque Cristo es el Seor.
<Ni aun en los das en que Anripas mi testigo ffel fue merto ente vosotros,
donde mora Satans> No hay ningn dato histrico iocare a la identidad de
Antipas. El nombrc significa (contra iodo' y el Seor10descibecomo <Di tesrigo
ficl,,. <41 parecer.Antipas era parte de la rcsistenciaa la pesin impedal ejercida
sobre los cristianos paa qe conpromerier su lealtad a Cristo.>ri Anripas pag
con su vida su lealtad al Seor.y Cristo no se olvid de su nombre.La frase
"doe
mora Satans'identilica el lgar del marririo de Antipas. Sin duda,tue Prgo.

2:14,15
El Seorreprochaa la iglesia de Prgamopor rolcrfi en su sero dos sisremasde
talsa doctrina odiados por Cisto. EI verbo <tine$ (ir) rugiere la idea de
(tener en podor>, y por lo tanto, poder conrrola y conogir. Satanshace uso de
toda su capacidady astuciae Prgamo.No slo causala muerr,ede creyeDies,sino
que tambinseinroduce a travsde la falsa doctrin
<Los qe retienenla doctrina de Balaam., <RereneDsisDifica<suierarcon
fuer/J La hisroriade Blam.e regr{raen Ntrmero5 22 al 25. L.rr rrotera,e
sometia la plesin de los reyes de Madi| y Moab. quienesprocurabanla
destruccinde Ismel.DurnteuDpeodo prolongadode riempo,Balaml <enseaba>
(tiempoimpedecto)a Balaca ponertropiezoantelos hijos de Israet.Las rranpas
consisfan en hacercreera los israelitasque su andr era coffecro siemprey cuando
la docrinfuercsa.Bdlamen'enabrque n^ erd inco ecro&comerco.s
sacrificads a los dolos ni cometer fornicacin>. Evidentemenre.en prsamo
habraqurcnr.ei"enban ld fli.m doc ina que en,cn,,BlaamI que arciraha
decisivamente l4 vida de la congregacin(vaseI Co. 10:19 22,28).
feso, Esmima, Prgamo ), Tiatiftr 7l

El segudo reprochedel Seor es ta presenciade los <nicolaras, en la


!-on$egacinde Prgmo.Conlo se nencion en otro lugar (2:6). tos nicotatas
eran uD gJpo de oigen desconocido,probabtemenresemignstico,que se
caacterizabapo. su prctica libefina y su arrinonjanismo. No sera incnecro
pnsrque la doctrina de Balaamy la de los nicotalrasDoeranarragnicas,sino que
ie complementabala una a ta otm. por esopodan coexisrjr dentro de ia islesia'de
PergaJnu. Ld enrrdJde la mundunaLdad cn t,dmbJea le percajoamenazb a
Ia,congrepacior con leDerqleentrenrar Jt jurcrode Di^, de ta mnr que to
efrentIsraelen cldesiero

2tl6
<Por tanto, arrcpirteto (netaneiton nr). Sobre la base det reDroche
e.rpresdo dlenormcnre. et Seorc\igeun ancpenumenro irrmedirro depani de ta
iglesia de Prgamo.El aoristo imperativo del veo (arepintete, sxgiere una
.c'n urgenlecomo resultadode la reprcnsindel versculo anterior. (pes si no,
r"i dmt)es unaexpresinelprica,es decir,el verboes enrendido tcitamenre.La
idecoirpleta es:<Puessi no te arepientes.) El descuidode parrete la congregacin
a obedecerel mandaro de un aepenrimienroimediato acarrerlael juicio del
Senor.
<Yndr a ti proDtD (cama soi tactry).Et\erbo (rchomd) est
en el presentedo indicativo, pero es correcto taducirlo "\endr>
como fururo, pues es un
presenrfrolehco| \ ea.eIn. l4:r,. t.ra rra\ehudddotugara unaoscu.iunnspecr,,
a s1 se lrata d una venida espocilde Clislo con et fi de juzga a la iglesia de
Pgamo' o si, por el coDlraio,ta referenciaes a la vedda escatoteicatefseor."
L po.rru mris(ongrueie e5l queasum(quelJ rcterencia e, a ta ,egrnJu\enrd
d-e_C!.ro: Rtruerde quc se e, et tcm cenrrallet Apoc rp,i.,vease cp.
:D.sl:ril
t:4.1,8;2:5, 16;3:11;4:8; l6:t5].22.j.12,20).Ademis, ta frase<vengo Dronro;
tcrhonat rurhv \e u5aheruenremenre enet {potl;r.iscoorefcrenfiadla.cguDda
\eida de Cristo (vascAp. 3:11; 22:'/. 12,2O).Tanbin la exDresin: <plear
conr.ae os cor te.padde mr boc ,uciereqleet re\lohdbt;deta renrJdel
Seora juzgar a los malvados,no a ura ve da especjalsto para la iglesi de
Prgalno.r+
<A ti> (rrt) sugiee, por un lado, la responsabilidadpersonat del tder de ta
congiegacinde guir de fbma decuadaa la asamblea.pero por orro lado. tambjn
colocala responsabilidad sobrcla asambtea, pues el anciano-parorcomo rdef
representa a la totalidadde la congregacin. En el casode la iglesiade prgamo,es
evidenteque la asambleacomo un todo rolerabala Eesenciade tos balaamitasv los
ni.olaru.m el .eno,lela congrercioo. Ambo,S1rpo.po,ejany en,cnur.ar una
doctrinay unatica que erar epudiadaspor el Seor.
<<Ypelear contm ellos con l espada de mi boca.> Et verbo <pelea>
tpolenn, sjsrlhca
inteienecomo <gxeero "realiza una campaablica, o <una guea tod;. Crisro
divino' en defensade su puebto(vrex. 15:3).a
e.pd de mi buca-,e rciiered ta pathra quepronuncir ,enLcnci,r jucrat,onLra
los maestroshe.ejes.rr

2117
<Al que venciere! dar a comer del man scondido.>Esta tiase contiene ta
pnmcrade tes promesas queeLSeorhace<lquevenciere).<El ma escondido,
paeccreferirsel hechode que el creyenrepuedeapropiarsedet susrenroespirirat
a tavsde la conunin con Cnsro.El manes una referenciaal mismo Seor
72

Jesucristo (vanse x. l6:32-34iHe.9:4iJn.6:315l). AhoraCristoes1<escondido"


detrsdel velo en el lugar sdntsino(vanseHe. 9:2428; Col. 3:3), pero ser
veladocuando lengaporlossuyos(vanse Fil.3:20,21;1Jn.3:1-3).
<Y l dar una pieecita blanca) La segundaFomesa del Seores dar una
piedreitablaca que,edentemente,significaunasealde pivilegio y favor peculia.
Hay algunaseoas tocanteal signilicadode la qiedrecita blanca,: RichardC. Trench
opinaque se refiere al Udm y Tumim Brabadacon el tetragrmaion(las cuato letas
hebrcasquedeletleanel nombreYA\E). Hay quienespiensanque sereerc a Cristo
(Sal.118:22;rs. 28:16).El plobleraconesateoaesqueel vocablosriegoprprr
es una piedra de tamaopequeo(eiedrecita") y es poco probableque se refiera a
Cristo. Una tercerasugercnciaes que se rcfiere a la piedra de cuentao pjedra usada
parvotar (vdseHch. 26:10).Qenessostienenestateorala aplican1poderjudicial
de los santosen conjuncincon Cristo. Los santosjuzsarn ngeles(1 Co. 6:23). El
color blaco seasociacon la sntidadrccibida a travsde Cristo. l-o msprobablees
que l <piedrecitablancD deriva su sigificado de Ia maneracomo los habilanlesdel
Imperio Romao eran adrnitidosgratuitaentea los espectculos.So les enlregaba
un lrozo de pan y unaentradagalis con la foma de una<piedrecilablaca>.Tambin
se acostumbrba a Femiar a los gadorescn las competenciascon el mismo regalo
paraquepudieranentar a los actosde celebracin.La <piedre.itablarca, pudiemser
una figura paa indica que el deyente tendr entada libre en la gran fiesta de
celebacinrelacionadacon la segundavenidade Cisto.
La tecerapromesahechapor el Seoral vencedores darle <un nombre truevo>.
Este seruDa muesrrade iniimidad y afecto iieno para quien 10 rccibe. (El cual
ninsuno conoce sino aquel que 10 recibe., Ese nombre nuevo de inrimidad y
comunin entraiiable es usado por el Seor Jesucistoy slo es conocido por el
creyenteen comuninpersonalcon 81. El nombreindica la condjciDde los
redimidostal comoeseDtendida y apreciada por Cristo.

RxsuNrEN
Aunquela iglosiade Prgamoestaba<casada'con el mundoe implicadaen
pcticas que desagradabal Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un
llamado al racpentimientoa toda la congrcgacin.Si bion cs cieo que el Seorse
dirige a la iglesia y la adviefe del juicio que podla venir sohe ella, no es menos
cierto que hay tres hemosaspromesaspara el vencedor:Susrentoespiritual, favor
especialy comuninntira.
El mismo llamado que el Seor hizo a la islesia de Prsamo, lo hace a las
consresacionesde fines del siglo !x. Tambin hoy exis.eD muchas asambleas
cristianasen las que hay deficieDciastanto doctrinalescomo prcticasy neesitan
regre\dra unacoinunicjn Dtinaconcri.lo.
EL rBNsaJE a LA rcLEsLAx'E TrarrRA (2118-29)
Bosquejo
1. Los destinatarios12:18)
2. La identiticacin de Jesucristo (2:r8r)
2.1. Su deidad:Hiio de Dios
2.2. El Juezsoberano: Ojoscomollamade luego
2.3. El Vencedor:Pies semejartesal bronceb ido
3. El reconoimiento 12:19)
3.1. El reconocimientode cualidadesespirituales(2:19)
3.2. El reconocimiertode servicio (2:191')
feso,Esmima, Prgamoy Ti.ttira 73

4. La acusacin(2:20.21)
4.1. l,a toleraciado l doctrinade Jezabel(2r20d)
4.2. La toleranciade la prcticade Jezabel(2:20r)
4.3. l,a duezade Jezabel12:21)
5. La advertencia(2:22.23)
5.1. La eieucin de la advertencia i2:22)
5.2. El efecrode la adverEcia (2:23)
6. La exhortacin12:24.25)
7. La prom$a al vercedor (2t26t9t
?.1. El priyjlegio de participar en el ejercicio de autoidadsobrelas naciones
(2:26.2'7)
7-2. El privilegiode poseerla estrcllade la maana(2:28)
7-3. El llmadoa or la voz del Espritu Santo(2:29)

Noras E)GcTrcasY cor,rENTARros


2tl8
<Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira.> La ciudd de Tiatira estaba
situadaa unos 64 km. al suresrede Prgamo.Fue restablecidapor SelocoNjcator
(301 281 a.C.)y 1bmpartedel imperiode Alejadro Magno.En n pricipio
fue establecidacomo una base militar y disptdapor Pgamo y por Sardis. Su
imponcia como base militar desaparecicon el auge del Imperio Romano.
Posteriormente,Tiatira se convirti en una rica ciudad comercial, debido
primordialmentea su situacir geoglica. Lleg a ser un oasisde la cultua griega
en un dcsiertooriental. Titira em la ciudad natal de Lidia. la vendedorade DrDura
mcnciond cn Hefho. io:14.El nombrc liarira-.rgJuca co;nuo-.
-sacrilicio
No se sabesi dicho nombretena connotacinreligiosa. Lo que s se sabees que el
dios pagaro Apolo era la deidadpdcipal y que era un centro de actividad de los

<<ElHijo de Dios.> Esta frase constituyeuna afirmacin de la Deidd de Cisto


(Jn.20:31.).Jesucristo esHijo de Dios en el sentidode queposeela mismaesenciao
slstnciaque el Pade.En 10que respeclaa su origen, Cdslo nucafe engend.ado.
E1es coiguai,consubstancial y coetemocon el Pae. La expresinque aparece en
Salmo2:7 y quedice: d.{i hijo eres1;yo 1eengendrhoy, serefiere a la res!rreccin
de Cristo para ser enodzado como Rey-Meslas(vaseHch. 13i3033). La
identificacin de Cristo como <el Hijo de Dios, sugicrela soberala de Dios en un
sitio dondeunamujer queraapoderarsedel conol. Adems,pone de manifiesto la
soberanay el crctersobrenatulde Cdsto paracontrarrestarla oposicinsatDjca.
<El que tiene ojos como lama d fuego.> El carcterpenetratede los ojos de
Crisro sugieresu soberana.Susojos penetranlas Fofundidades del engaosatnico
(2:24),escuddnel corazry la mentede los hombesy tulninan a susadversarios
cnandoregreseconpodery gloria(Ap. 19:12).
<Piessemejanresal bronce bruido> El broncees una aleacinde netales qe
resaltapor su dureza(vaseMi. 4:13)y en estecaso.poseeun brjllo deslumbrarte.
E1 simbolismo pareco describir al Seor como el que vieDe victodoso. en juicio
invencble y dispuestoa someterbajo su autoridada todos susenemigos.Ese es el
Cristo que hablaa la iglesia dc Tiaiira y a todaslas otrascongregaciones.
2t19
oYo conozcotus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia., ObseNela
repeticin de la conjuncin <y> (ti). Esa es una ligum literaia qe liene por
14 Apocalipsis

finalidadconcentrarla atencindel lector en cada uno de los sstantivosque


componen1a frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimientodel Seor por
poseery. evidertemente,practicar el fruto del Espritu. Debe nota.rse.adems,que
en el texto griego cada uno de los sustati\.osva acompanadode1 ariiculo
determinado.El artculo iiene la tuncin de destacarla identidaddel sustnrivo.Las
oblasde los creyentes de Tiatiraeranmotivadaspor (el amoD, origindopor (la
Ic", dinamizadas por (el servicio' y ejecutadas con (la paciencia,.El cmdro es
estupendo y dignode serimitado.
<Y que tus obras postrels son ms que las primeras> Los creyentesde
Tiatira hablanido a ms en cunto a las cosasque haclanpara Dios. Muchas
congregaciones comicnzan conun Divelallode servicioqueconel tiempodisminuye.
Los creyenesde Tiarira llcvaban a cabo un servicio incansablcque aumcnlabaen
lugarde disminuir.Tal vezla debilidadde los cristianos en Tialiraeraquesusobras
carecande un slido fndamenlo blblico y a la posljc, sufrieronlos embatesdc una

2.2O
<PeIo tengo unas pocas cosascontra tb El texto griego omite la exEesin
<unaspocascosas"y slodice:dero tengoconta ri.' La alabanza de1vesculo 19
qucdaopacada por la censuradel verscuio20.
<Que tolers que samujer Jezabeb El \.erbo<tolera$ indica accincontinua
y constituycunafalla tnsgravequeel <tienes'de 2:14contraPrgamo.(Toleras>
es 10opnestode <aborrcccs> (2:6)qrc desc.ibeIa actitudde los efesioscoDtralos
mcolatas.La identidadde <Jezabel"no cs icil de detenniar.Las sugerencias

1 Hay quienesentiendenqe es un lrmino alcgrico, usrdosimblicaente


pradesignara un grupo.Es difcil armonizardichaposluracon el usodel
sinsular(cama, (v. 22).Si Jezabel reFesentaa n grupo:Quines so <los
que con etla adultea.n,?(plural). La interyrclacin alegrica no resislc la
pruebaexegtrca.
2. olros opinn qe se refierea una mujer literal,la esposadel mensajeroo
paslorde la igle$ia(el trmino<mujen' tambinsignificaresposa,).De ser
asl, cl nalrimonio del pltor no podser ms desfouado. Si bien es
cielo que <mujer' Iod sjgnificar(esposa'.la interpretaciD normal y
natxral del lcxlo no pffece concederleesesignificado.
3. Todava hay olros quc piensanque Jezabeler una rnujer literal, pero no la
esposadelmensajcroo pastordela iglesi.Est mujertenanrflueDciay notoriedad
en ta iglesia haslcl punb dc ser capzde rastrar por el mal camnroa un
secrorconsiderablede la congegacin.Si su nombrcrcal cra Jezabelo Do es
.LLgode irnporarcia se.undaria.Tal vez el uso dcl apclalivoJe2abelsc dcbea
que se desearccodala vida e iiuencia quo luvo cn la nacinde Israel la
Jezabelde los tienpos del profetaElas,la esposadcl rey Acab.

profetisa, eDseey seduzca a mis sielvos.> Los pecadosdc


"Que se dice
JezabeleraDimportaDtes.Er primer lugar, se autoproclamabaprofetisa. es decir,
alguicn quc rcciba mensajedirectamentede Dios paa conunicarlo a la asainblea.
Jezabelselanagloriabde poseerun nuevonensajedivino.El mandatodel Seora
la iglesiacraqucrcluvieralo queya ten(2:25).La pretensinde Jezabeleraen 10
absolutofa]sa,seguramclc productodel eganosatruco.
La segundafalta gravcde Jezabelfe preteDdercoveirsee la maestrade la
Efeso, Esmma, Prg.t1t1o! Tietira 75

.ongregacir,rcluso ta que enseaba a los siervosdel Seor.r*i> (ieNee,


pficularizala funcindel liderazgodeJezabola la enseanza. un papelcclesistico
redadomuchoantesa lasmujerespor Pablo(1 Ti. 2:12).r?
Por ltimo, Jezabelsc dedicabaa seducira los sieFosdel Seor<a fornicr y
.:omer cosassacfrcadasa los dolos'. l-a epresin<mis sien os, (rns olo,rs)
signilica<esclavos de voluntadpropia,, es decir,no era aslaridossino que se
habancompronetidoa obedecera Dios hastala muerre.La rrtna de Jezabetcra
hacerquelos sicrvo!de Dios sedesvirDen dosaspecros: (1) Cometerfornicacin.
tanto en el senlido espirituatcomo ffsico. El adulrerio espiitual do la flsa rejigin
coDduceircvitblemenieal pecadode la misma inmoralidadfisica (vaseI R.
18:19);(2) <comercosassacriffcadasa los dolos> Seacormbrabaa venderon
la carnicea la cme de animaies que previamenrehabla sido ofrecidos a los
dolos(vaseI Co. 8:1-13).AnquePblo atuma que <un dolo nadaes en el
nndo,y queno hay msqueun Dios, (1 Co. 8:,f).tambinalima qe quelos
ecnrilc\acrifican. a lo, demonio,lo 'acricnLl r o. j0:.20r. "lo
De m.nc'";,e no
{:' dc Juod,e qJe ld in.rigrcionde lezdbcl en que to. .rervn,di Oros
comicrancosassacificadasa los dolos renla 'r.ulrubu
mcho que ver con ta aDoslasiv con
lasprcticassatrnicas.r'

2t21
<Y le he dado tiempo par qe sc arepienta, pelo no qicrc arrepentirse de
su fomicacin.> La exEesin <le he dadD sugierela cxresin de la maravilhsa
gracia de Dios. <Tiempo pam que se arrcpienta> El arrepeDtimiertose dirigc
Jezabel, no a la iglesia.Jezabel,sin embaryo.se muesaainconegible.Se niegaa
cmbiarde rumbo.El texlo dice: <Y no quiereo ro deseaarrcpenrirse',es de.ir, no
deseacambiar de nanera de pensarni de ctuff. El riempo presete del veo
quiere, sugierequc Jezabelno mostaba nnrgunadisposicinhaciacl arepeDrimiento"no
(vseMt. 23:37;Jn- 5:39, 40) y por lo ranlo,tendraque afronrarlas consecuencias
(Ro.2:5).

2.22.23
<He aqu, yo la arrojo en cuna,y en gan hibulacin a los que con a
adulteran." Esrasfiasesdcclarunla ejecxcinde la amenazapronuncidapo el
Seor.onraJezabel tl rrenpoprc,cnrcJel \eo ..lo ta arrojo..
) 'u. 1i,,,1o,.
pudieralcner funcin de fuiuro, es de.ir, <yo la anojar>.Obs\,eseque es el
ror\moseiorqurejreteLur c ju|lio cona JeldbJl.Fl \ucJblo-cama,.Lt/,,r,t
sugierela camade un enfelrno,no el lechode adulLcrtu. Jezabely sxs cptices
\efl anoJado.er lechode dngL.rii ) anrccJon en lugrde ermirte. repo,a en
u sof de pecado.Probablementcla idea es que Dios la cntregarapara que tucra
destruidapor su popialocwa y falidad(vaseRo. 1:242). Algunosenriendcn
qne el (a.rojar en cama>pudiera sigificar pedicin ercma en el irfiemo, puesro
que(on rodaprobbilidd Jezdbel no err unacre)eore gcnuin. Fl .e\eroJuirro
artiado incluye el se arojada <en gran triblaciD (thtpsin nesatn). La
ause'rciadel afculo detenniado desiacala naturatezao la esenciadet sisnificado
de l (\pre'ion-9-a rribulcron-. Ls como:i e, Seordtera: \ o ta an^iarehacja
una siluacidn tal cuya camctersticaes de gran tribulacin,. Es probable,pes,que
el versculo22 marqueuna nnsicin:(1) De fornicacinfsica a fomicacin
espnitual;y (2) de enlenedad fsica a gra triblacin.
Por rltlimo. debe notarse que el castigo recae en tes personaso grupos: (1)
Jezabelcomo cerebro pincipal de la situacin; (2) los incautos que comctieron
76 Apocdlipsis

adulteiocoDella;y (3) la descendencia


de Jezabel:
<y a sushiiosherirde muefie,

La ejecucin de la amenazadeba prcducir efectos concre.os: <Y todas las


igesias sabrn que yo soy el que escudria la ment y el corazn) La expresin
-lod\ lr\ iglesia\'{usrereque la\.rete rgl+iJ' repre\enun la roLatid de ta
lglesia No ?lc, sino reprcsentan.p\esro Erc e as ya ibma pare de ta lglesia.
<Sabrn> (grro,di) es el futuro ingresivo, voz media, de sirtrto. Esta fonna
\erbalpuJierdducir\e:-De
'r mi,mo5lleg'an conocer.El conocimirnro
mencionado aquesel de la expeiencia. es decir,
por expenencia,.Eljuicio de Dios sobreJezabet, "de s mismosllegarna conocer
su$cmpticesy sushijos serade
tal naturalezaque las iglesias sabf por experienciaque to ocunido era por la

<EscudriD es un paficipio en tiernpo presenteque susiere accin conriua.


Dicho vocablo signfica <seguh1apistb, <invesrigaD.Et contexrogricgo dice que
Dioi (escudria ones y corazn,. Los riones (nponr) eral cnsiderados
como ei asientode las emocionesmienras que el coraznIo era de la intetisencia o
de la voluntad"'r\JD5e Jcr. l7:t0: Pr.4.21./.
Lt Sehorqueriene-oro.comoUama
ae fJB-penerra hr.la e,cdrindr rnrort renlro morl.ornoel e,prriruddel
hombre.Sujuicio e$incisivoy completo.
<Y os ala a cada uno segnrustr'dsobras.>Las ohas no sere1cionan ni conla
salvacinDi con la pordiciDde unapersona(vaseJn. 3:18; Et 2:8-9).pero ias obras
tieDenreiacincon el gado de condenacirque el jnconversoha de re.ibir (vaseRo.
.l:6) Adem,.el iuicrod( Diose, mdi\idudl(Ro. t4: t2l. H dara. ctultrno-.e, dqr
la re.ponsbiliJddeldnhJe Dio, e5pcrLond.No ob{drle. deberecorrtdrequeDiu.
sienple seacuerdde ejercersunisericordiaictuso cn mediodetjuicio.

ED los verslcrdos24 y 25, el Seor hace una exnoacin a los creventesen


tirir.Ln et rc\r^ gnegota tra\e a tosdem!que ertncn | arir;- esrden
-)
aposiciny debeleerreas: <Peroa vosorros,es decir,a los demsae estnen
liarir. Ln Tratahuhraun rcrrinentede vcrJadero. crcrenresque,c hira
iodorenido fiel dl Scnora pe.rde Ir innuen,rde Je,,aDet !'u. .ecuidorc,.Dio.
nuncas qJedarJntc:r;go.rRo. I l:) ))
<<Acantos no tienen esadoctrinD, es decir, la doctrinade Jezabel.Esraes una
aplicacin a los creyentesde oddr las iglesias. La expesin (esa docrdna> es
enftica.En el texto griego dice: (ta doctrina es,. <La doctrina esa> er
lremendamentedaina para la iglcsia de Tialira, como para cuatquie olra

<Y no [an conocido lo que cllos llaman las Folndidades de Satans.>Se


refiere a los que no har seguidoa Jezabely (no han conocido, po o(periencia ]as
pr^fLrndidadc. Je la oocrrin
deaqueU mr\ada muJc'
-l ' pro.undiddde\ de SranJs-d;ce \4uunce -. pulier.er unarcrcrelciad i
creena .le que para apreciarplenamenrela g.acia de Dios uno pimero riene que
zambullineen las profundidades del mal. El gnosticismoposteriorse vanagloriba
de que era preclsamentemediantela entadaen los dominios de Saras que los
cre)eore. puedeD aprcnderfos lrmire,de su podrr) ,alrrcro,ro.os - Lc to.ibte
que Je/abel) su, \'gidoresLon{irur un grupopregno.ri.o quepracriiaba la
fliccin al cuerpomedianteindulgenciassaNnicascarnaleso quetal vei consideraba
queel expone$eal pecadocons.iruiau.a sealde poseerunaintetigenciasupeor_
<No os impondr otra carya> es una demosaacinde ta iconmensurableqracia
EI6o, Lsnrrna. rereamo ) r nnra 77

d Dios (vaseHch. 15:28.29). De la mismarnaneraque el cocilio de Jensaln


erhof a los creyentesgentiles a aparta.sede la imoralidad y la idolatra. asf
tmbin el Seor exhorta a os creyentesde Tiatira a hacer 10 mismo y ro les
rnpone nguna otra carga.Adems,el seor exhofa al remaenrede creyentesa
retenercon lirmeza lo que tenlan,es decir, que continuarandandotestimonio de su
fe e Cristo sin claudicar.
<Hasta que yo verga> es na referencia a la segundavenida do Cdsto. El
acontecimientode la segundavenidaconstituyeel ms pujarte esrnulo para que el
creyented testimoniode su fe en el Seoren un mundodondelas tinieblassanicas
seespesalls cadaa.

2126
<(Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dr atoridad
sobre las nacioneb Obs$eseque (venceD en esteversculoseasociaco drroar
y rdlo,'l lo que el Seorlana (nis oblas,, en lgar de sacrificarlasen homenajea
las obas maligas de Jezabel(\ftase 2:22). Segurmcntelas obras de Jezabelson
1a5que seenumerane 2:20.
<Hasta el ffD probablementese refiere a la venida del Seor en gLoria(vase
2:25). El cristiatroes esponsablede nartener una vida de lidelidad y obediercia a1
SeorhastaqueEl vengapo sogundavez la tierrao hastaqueDios lo llamea su

<Yo le dr autoridad sobre las naciones> Sin luga a duda, hay aqu una
referonciaa la victo.ia del Meslassobre susenemigos.profetizadaen el Saho 2:8,
9. El Seor promete dar (ds) al vecedor. es deci-ral eyente, qolesrad, o
<autoridad' (-rr6d')(sobre las naciones>.(Que los seguidoresdel Mesas
paficiparn en su gobierDoescatolgicoes un tena proftico familiar (vase1:6i
i2:5; 19:15)...Estaprcmesaesla primerareferencia definitivaen el Apocalipsisal
luturo reino milenial queJessha de establecercuado regresea la tiena.'a,
En resumen,el vencedoren 2:26es unareferencia a lodo cristianogenuioqe,
a su vezi es aquel qe guardalas obrasdel Seorhasla el fin. Debe recordaseqe
el hornbieno e\ \alvo por !'hra\.pero sr pdrabuena.obra\\Fr. ':10) como
galardnpor su fidelidad, el Seorpromete(daD al venccdorautoridado poresrad
sobrelas naciones-Esaproresatendrsu cumplimientocandoel Mesdsestablezca
sueinadoglo osoen la rieracuandoregrese conpodey majestd (Mt. 19:28:Dn.
7:14,18).

2:27
<Y ls regir cotr vara de hielro> El verbo <regir# (pD"i) se haduceen
algunospasajescomo <pasiorear,,(vanseMt. 2:6 dondela Reina-Valera1960 usa
<apacentar$;Hch- 20:28i 1 P. 5:2; Ap. 7:17.dondeel misno vocablose rraduce
<pastorear,). Si embargo,la ideaen Apocalipsis2127;12:5y 19:15es ms bien
la de gobemaro rcgir.+rSin duda.el xso de dichoveboen Apocalipsis2:27guarda
relacindirectacon l3l Salmo2r8,9. En el Salmo2:9, hablandode los poderes
gentiles en la tiea, dice: rl,os quebrantarscon vra de hieno; cono vasija de
alfarero los desmenuzrs.> Cuando Cdsro vino a la riera la pdme.a vez 1o hizo
como <el buenpastoDy comotal. dio su vida por las ovejas.Su segundavenida
serdiferente.No viene para salvar, sino parajuzga. No esgrimela vala de pasror,
sino la de juez. Las nacionesrebeldes<senquebradascomo vaso de alJarero)
(2:27)por la vara del que viene como Rey de reyesy Seorde seoresy <el
vencedorse unira Crisioparadestruirlsnac;ones queseoponeDa 1,,.4
78

El snil <y sern quebradas como vaso d aHarero' describe una accin
violenta.El verbo (sernquobrad$> esel presenteindicativo,voz pasiva,de .D,rro.
quc significa (estrellaD, <haceraicos', (triturar,. Las nacionesrebeldesse
comparaDcon el frgil baro de ta tiefra que sercompletamentepulverizadopor el
poder inetjslible del Mesastdunfae.
<Como yo tambin la he recibido de mi Padre.> La fuenre de poder del Rey
Meslasse originaen el Padrecelestial,quieDh dadoal Hijo todaautoidadpara
juzga(Jn.5:22;Sal.2r7,8). La exEesin<herccibido>es un tiempopedecroque
InorcdunadccionLurnplerada culo' resulrado. p.rd ran.l auloridad queel lLio
oo\eepermdrcnrcmenre e, la ucna qu( tl id dcnmaJu ,ubeel \encedor que
compatircon el Rey Mesasla victoria sobrelas nacioDesrcbeLdes.
2t28
<Y le dar la estrellade la maana> Algunosexposilores entiendenque (la
esel1ade la maana,mencionada aquse refierea la mismapersonade Cristo.ls
Quienesaspiensa se apoyanprimordialmenteen el hechode qeJessseidentifica
a sm'no como<...laeslrella respladeciente de la maanD(Ap. 22:16).
Qizseamejor, sin embargo,entenderdichafrase como una referencia la
gloa de los redimidosen ei reino nesiDico.La estrellade la lnaaa se caracteriza
por su brillanteresplandorque la distinguede los demsastrosdei fimamento.
Hay unapromesadel Seoren Daniel i2:3 quetieneunaproyeccinsimilar:
entendido$ resplndecern "Los
comoel respladordel firmamento:y los queensean
la justicia a lri multitud.como las estrellasa perpetuaerernidad.'La mismaide
surge en el Evangelio segu San Maleo, donde dice:
"Entonces los iuslos
resplandecern comoel rol en el reinode su Padrc"(Mt- l3:43).Anbos versculos
contemplanla realidad del reinadogloioso del Mcslas.De modo que (es prefdble
entenderque la estlellade la naanaes la promesadc queen el reino nesi,tuico
los juiitos han de briilar como estrella$.16De ser as,habra aqul un gran conaste.
Los redimidosdel ScorhaDsido ignorados,desprcciados y pe(eguidospor el
nudo. En el mnndo ven;dero la gloia de los redimidos se maifestar
universalmente y brillar con la gloria que provienedel SeorJesucristo(vase
Col.3:4).

2129
<<Elque tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.> Esre nismo
lamado apareceen Ldscafas a las tresiglesiasaterjores(feso.Esmirnay Pgano).
En el caso de Tiatira, el llanado a o aparecedespusde la promesa dada al
vencedor.Tal vez ere cambio e el olden sugieraque la situacinen aquella
congregacnera ttur deplorable que slo el vecedor prertdra atencin a dicho
llamado, mientas que el resto de la asambleade Tialira tendrquc enfrentaffe al
juicio del seor.

REs!EN
La iglesia de Tiatira poselaciefas ercelenciasenvidiables,lales como amor, fe,
servicio y paciercia. Era una corgregacinque haba crecido en la canidddde sus
obrasauque, evidentemento,no en la caldd de las mismas.Es rcprochadapor la
lolercia moral y pof la falta de celo espiritual. La congregacinde Tiatira haba
dadocabidaen su sero al eor teolgico,a Lafalsedadeclesialy a la idolalffti. Todo
esohabladesembocdo en prcticasrepudiables-
La apostsapracticadaen Tiatira era capiteada por una muje (o mujeres)que,
Jso,Esmima, Prgamoy-Tatira 79

al precer,estabaimplicada en actividadesde ocultismo. El Seorhaceun llamado


al rrepentimicnloa ios cuipables de aquella conlsin y Ies advjerre del juicio
inminenteque les sobrevendas se negabna anepenrirso.Dentro de la iglesia de
Tiatira el Seor1enaun renanente fiel al que le promercicas beDdicionescomo
reconpnsapor s fidelidad. Ente esasbendicionesesrla de d;sfrutaf de la gloria
de strreinomesinico.
Ei nensaje a la iglcsia de Tiatira conslituyeun llamadoa rodaslas congregaciones
crisrianas,incluso ias do hoy da. a nanrener tnto la limpieza docrinal como ta
fidelidad prctica al SeorJesucdsto.El mensajedel Seorro es slo eclesial.siro
tambinpe$onal. El vencodorserremueradoy bendecidomienras que el rcbelde
sercastigado.

Nor'As
l. JosephA. Seiss.ZrApocalrpse,p.I49.
2. VaseJohnF. Walvoord,TheReylation of.IestsChrist.p.52.
3. VaseJusloL. Gonz ez, Hirtota dtpeflsamie c/trtaro (BuenosAiresl
Methopress, I965).pp. 358-373.
1. Thomai Rewlation1-7. p. 127.
5. walroord.ur. . n..p. 51.
6. Tbomas.,p. ci
7. Rienecker.Airg&trcrJ,.vol.2, p.469.
8. Thomas.o. .i, p. 134.
9. A.T. Robertson, /rdPictures.p.29a.
i0. Los falsosmaestrossoncalificadoscomo<malos>(ia*rr) en el seDridode
ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se rofierc a fatsos profesanresde la fe
cnsanaqueno vivenen conformidad conla fe queprofesan.
11. VaseLeon Monis, (Re\elafior\,, TWdaleNtu- TestamentCommentaries,p.
60.
i2. A.T. Robertson, rp. ci,vol. VI. p.299.
13. Jos&au, Estrdtrr robrcApocalpsk.p.88.
1zl. VaseHechos19:8i20:3i.
15. Robert H. MouDce,(The Book of RevelarioD, The Nerr Intenatonal
Conncnta\ otth? I:nnat. p.88.
16. VaseJohnF. Walvo ^e
otd.,The Relelarionof JesusCh!r, p. 5'7.
17. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD.p. 89.
18- Robefo L. Thomas,<The "Comigs" of Chrisrin Revetarion2 3,. ?
Master'sSemina.-Joumal(oroo,1996),p. 163.
19. Ibid.
20. Thomas,rp. c/,p. 153.
21. Ibul.
22. VaseMerrill F. Unger,Archeolo$and the NewTestament. pp.2aO,281 .
23. W.E. ylnc, E:tpositoryDntionaty ol N.w TestamentWorcls,pp. 40, 41.
24. Mounce,<TheBookof Revelation>, p. 92.
25. JohnCumlniDg,Zr Cttiesofthe NationsFell,p.146.
26. Mounce, BookofRevelatioD>, p.83.
"The
27. Es posible que la frase (se dicen serjudos' se retiera a gentitesque habla
pdsadopor el rito de la cicucisin y, por llJ rano.habanabrazadoel judasmo.
pero rechazabane incluso perseguana los verdaderoscrisrianos.
28. Va$eWitamR.Newell.Revelaton:Chaprer-bJ-Chtlpfer, p. 46.
29. ValeA.T. Robeso, tlfdPicr,r,vol. VI, p. 304.
80 Apoa ipsis

30. vase william R. Newell, Retelation: Ch1pter-b Chdpter,p. 48.


31.'n\omas,Revelation 1-7. p. 186.
32. Vasewilliam R. Newell Rewlaton: Chspter br Chapter,p 51.
33. VaseRobef H. Mounce,<TheBook ofRevelation',p 99.
34. VaseRobe L. ThoIas, <The "Comings" of Christ h Revelation2 3>, Zli
Master's Seminau .IoumaL (otolo, 1996),p. 165. Thomas sgieeque
Apocalipsis 2:16 podfa traducirseas: <Por tanto aepintete;de no hacerlo
li.e., si no te has arepentidocon alerioidadl, cuando wnga a ti prcnto,
pelearcontaellosconla espada de mi boca.)
35. La metfomde la <espaa,(rhonahaa) sea varias vecesen el Apocalipsis
(vase 1:16;2:12,16;6:8;19:15.21).
36. Robelson,dp. i,vol. Vl, p. 308.
37. Thoms,/. ci,p.215.
38. Vasela excelentediscusinde JosGIau, Ertu.lios sobrc el Apocalipsis, pp.
116-119.
39. VaseThomas,Rvlation l'7,pp.218,219.
40. va"eRiene{fer.,4inqui,n. K"). p.412.
41. Robef H. Mounce,<TheBookof RevelatioD,pp. 105,106.
2. 'tlromas.RewlttionI 7,p.233.
43. VaseJosephHenry 'fhayer, Geek Lerkon af the Ne$'Testament.p. 527.
14. Thomas,op. ci, p- 233.
45. VanseWalyoord,Ihe Re''elationof JesusChns p. 77; A.T. Roberson,
Word Pctures,vol. W. p. 312: y JosGrau,Err,dios sobrcApoct'lipsi!,p.
124.
46. Thomas,op. .t, p. 235.
Las cosasqueson: I-as cartasa las
iglesiasde Sardis,Filadelfia
y Laodicea(3:I-22)
INTRoDUccIN
El capltulo 3 del Apocalipsis contiene las cartas diigidas a Srdis, Filadellia y
Laodicea.Cadaum de estascongregaciones poseacaractedsricasquehanperdurado
y en a.lgnoscsos,han aumentadoa tavs de los siglos. l,os que creen que tas
siete iglesias son siete pelodos o etapasde la histoia de la Iglesia de pdncipio a
fn. encuentranseriasdificuliades a la hora de inte.preiar y aplica el contenido de
caduna de las cafas. Como ya seha sugedo,es mejor entendelas sieecatas en
su sentido terl o histrico. Tocan e a la aplicacin, sin embargo,se sugiere que
lr siete iglesias sealan siete condicionesque han enstido simulinementea
travsde la historia de la Iglesia.

EL IENSAJD t"\ tcLEsL{ DESaRDrs13:l-6)


Bosquejo ^
r. destinatario(3:1a)
2. La descripciturlel Seor(3:lr)
3. La acusacin(3:1c,2)
4. La exhortaciD(3:2,3d)
5. La advefenci (3:3)
6. El reconocimiento l3:4)
7. La promesa (3:4t-6)

Notas ExEGTrcasy coMENraNos


3:l
<Escribe al ngel de la iglsia etr Sardis) Por el siglo vr antesde Cisro, Srdis
era una de las ciudadesms poderosasdel mundo conocido.l Hastael ao 549 a.C.
tue la capital del reino de Lidia. Sardisestabaestratgicamente situadade modo que
sshabitaDtesse senlf segulos,coffiderando la ciudad inexpugnableal alaquede

81
82

ejcitos enemigos.Si embargo,Sardislue caplradapor ios persasen el ao 5:19


a.C..destruidapor los jnicos e el ao 501 a.C. y conquistada por Alejalldro
Maeno en el ano 334 a.C.: Sardis les a ser famosa por su riqueza material. A
mediadosdel sislo vr antes de Cdsto. y bajo el liderazgo del rcy Croeso, Sardis
alcanzel apogeode su fama. El proverbio (an rico como Croeso' se hizo famoso
en cl mundoantiguo.Una descripcin de la ciudadrezaas:
Sardis,la metrpoli de la regiDde Lidia. en Asia Menor, esrsitudacercadel
monte Tmolous, entre 48 y 52 km. 1este de Esmirna. Eru clebre por su gan
oplenciay por el voluptuosoy cofiupto comportamientode sus habitntes.
Considerablesruinas dan testimonio del antiguo esplendorde la que fue clebre
cdpirdl de Croe(o) dc l^, re)e,deLidi.
Sardisea,dems, un ccntroparala adoracinde la diosaCibeles,otro nombre
para la dosaArtemisa.+ Dicha diosapagIaera asociadacon la fefilidad y era
rnvocadapor las mujeres la hora del alumbramrcnto.'
La ciudadde Sardisera tambinel punlo de encuenlrodel sistemade caminosde
la artigeddy uD centro de produccinde lana y tinres.En medio de la oplencia
de Sardjsestabla congegacina ia que va dtigida la cafa que contienela mayor
reprensin.exceptudndola de Laodicea.
<El q tiene los siete espritus de Dios, y las siete strIas, dice esto.> La
expresin<el q|re tiene, ( ") es un participio presenre.voz activa y sugiere
accincontinuademsde controly dirccin.<Los sietee.spritus>es uDareferencia
a la plenilud dei Espritu Snto.Dicha expresinhablade la pleniiud de capacitacin
y de da innercnles en el Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de
Sardis a pesar de su condicin de motandadespitual. El genitjvo <de Dios>
sugierela docrria de la Focesin del Espritu, es decjr, de la relacin eternaentre
las tles peffonasde la Triidad.
El SeorJesucristotambnfene control sobre<las sietecsrella$. es decir. los
mensajeros de las iglesias(vase1:16,20). La mencinde <las siet eshellas>
apunta al hecho de que el Seor tiene control sobre las siete iglesias y las hace
estrictamenteresponsablesde responderanteunaprovisn espiritual tair abudale.
ComosealaThomas:

Su constantecoDtrol no se Limita a los mensaieros.reDreseniados


en las
enrelld,..ino quc\e e\rienderra\e.deello,'alodal: igle.ia hl qurere
asegurarsede qc los candelerosen cada comunidadestn brilando tan
irtensamentecomo doben.SardisrepreseDtaua situacindonde Ia iglesia
ciertamenteno emilla lz espiritual como debahacerlo.

La iglesia de Sardisatravesabana profundacrisis espiritual.En realidad.pudien


decirseque estabaespirirualmentemuefa o agonizdo.Slo el Seor,a travsdei
Espiir Sanro,podarcavivaaquellacongregacin y scarlade su letargoy decadencia.
"Yo conozco tus obras.> Esta frase apuntaa la omniscienciadel Seor.El tiene
un conocimieto absolutoy pedecto de todaslas cosas.Nada (pasado,Fesentc o
futuro)see$conde de El.
*Q tiee3 nombrc de que vives, y ests muerto.> Es Fobable que esla
declaracin refleie la condicin misma de los habitantes de Sardis. Cuado el
Apocalipsis $eescrjbi ya la gloria y la iana de la ciudad de Sardishabanpasadoa
la hisloda-Es probableque los habitantesde aque[a ciudadcontinuaranmanteniendo
el orgulo de la gloria pasadasjn tomar en cuentade que van en uDa situacin
Sardis, Filadelfid y laodcea 83

El Seor pronuncia una cudruple acusacin conlra ta coryrcgacin de Srdis:


L En priner lugar, Sa.dis tea rlJ,a.falsa reputarir de rdd. Un <nombre de
que vives' sugiere que quienes conrenplaba ta congregacin de Srdis
deduclanque ea una con$egacin cuyos signos\itales eran aceptabtes.Tal
ve ,,.e r a ur r a, am ble q u e \ i b ra b ar o n c ri d a d e ,.p redj crci one..
programas
y conterencjas.pero en lo que concemaa Crisro esrabatan muea como un
cementerio. La ealidad en Sardis era ms bien de muefe espirirat no en el
sentrdo de miqujlacin o de cese de la existencia. sino de uI1 efato de
jmpotencia, jncapacidade ihabilitacin (vnseRo. 4:191
He. 11:12). La
frd ,e e\ enf r i( aen e l re rro g ri e !o : -Q u c u n o m bre fi i nr. de que \i \c,,
p e rom uef loc { a. . - L a c o n g ' e g a c rodne Sd J i , ,d l o r i ' raen prrencra,p.ro
cn re lidJ d.en lu que a D i o . * re ti e re e. .ra b aIn u e n J.
2. La segunda acusacin conha Sardis es: <No he hallado tus obrs Drfectas
d e f r r k de Dios " Ll :.2 1O. b \' r\e .e e t e mp o p e rtectodet l ttho hattat. E l
Se i or h bu, c ddope i o -n o h h a l l a d o -ta , o b . J e to, creyenrc,de S ardi ,
<perfectas> {plepleronn). El vocabio eedoctas" es el parricipio perfecro,
voz pasiva con funcin de Fedicado det verbo /lo, que sigiiica <ltenaD,
<cumpliD, <se llenado,. La idea se expresaDor A.T. Robertsondet modo
\rg u ienr ( :- S u. obr a, o 5 ec o o ro rm b n c oeDt c ri rc ri ode D i o,. L5obr
de ios crcyentes de Sardis esraba fattas de aprobacin divina porque.
evidentemente. no eran generadas por una fe genuina. Lo que se repocha Do
es la canlidad sio la calidad de las obras de aquella congregcin.
3. La tercen acusacin liene que ver con ta debilidad intrnseca de la vida
espitual de la con$egacin. El Seor manda que la congregcin afime
<las otras cosas que stn para rnoriD (3:2). Incluso el ms leve vesligio
de vida que quedaba en Sardis estaba a pu1o de mori. (Los valores qe a
p e rmaDec anc ont im a b a n d e c l i n a n d o c u a n d o Jess pronunci esre
ma n d m ienLo.L^, . . ri e mp o ,v e rb rl e , l o s d e .c ri b rnromo al go que e.raoaa
punlo de morir en el pasado y contiDuaba el proceso hasta el
Fesenre, con la
iminente posibilidad de perder la ltima seatde vida.)g
4. Po ltimo, el Seor acusa a ta coDgrcgacinde tener sto <unas pocas
penonas... que no haD nanchado sus vestiduras". Lo reible del caso es
que slo una lima ninora de los creyentes de Sardis tlevaban una vida de
separacn del paganisno y del mundo. iClesia rena una repulacin de
"La
estar viva (v. l), pero slo lgunosde sus miembros vivan en consonancia
con esa repulacin. La mayora de ss miembros ea una contradiccin de 10
que ellos coro iglesia petendan ser."'

32.3a
Estos yersculoscontienenuna quntupla roract,de parre del Seopara la
asambleade Sardisy pr todoslos creyentes.incluso a los de hoy dla. Bs imporlante
observalos tiempos verbalesen cada exhodacin. De elios es posibte derivar el
nfdsisqueel Seorda a cadaaccinqul3los creyenresdebanemprenaler.
l. -S rigilaDt"\lnou trEont. [n e,r primcraerbac,on.et Seol
combina ull presenleimperarivo,voz media,con u paicipio Fesenre.voz
acfva. Esta combinacinveal produceun impemtivo perifrsrico.La idea
es:<PoryuestroFopio bien,votveosvigilanres,o <demostrad por vosotos
mismos ser vigilantes". La exhorraci es a que despieen de su anesresia
e,pitual) roorinueo \igilrndo.lal \c/ tJ meocron;d erhojlacrn renAa
uIa coonotcin lx.ronL.La. rere5qucto"habilanre. dc Sard;,.ucumbiern
84

bajo sus enernigosse debi principalmenle al descdo de sus guardias.La


situacin geoglficaprivilegiadade la ciudad hizo que sus vigilanres
descuidaransusresponsabilidades. Fue as que Sardiscay en poder de Ciro
el Grande en el ano 549 a.C. y posteriormenteen manos de Antoco el
Grandeen el aio 195.C.ioDel mismomodo,tantolos creyentes de Sardis
como los de hoy, cometenel grave erlor de dejr de vigilar al enemigo.Tal
actitud puedeproducir clamidad espidtuallamentable.Una vigilancia
constantede los enemigosqe asedinal creyerte es el mejor afdoto pra
la seguridad espiritual.
2. <Y afirma las obas cosas que estn pra Drorir., El verbo <afirma,
(ltitiso ) es el aoristo imperalivo, voz aciva de rrirdr, que sigDifica
dacer fire', dortalece}. Esla fona verbal sugiere la nrgencia de l
accin-Los creyertesde Sardisdebanctuarde marcra decididay co toda
urgencia.<Lasohas cosa$ (lip4, ejor (las cosasqueresan,,pudiera
parafrasersc comoquello quesobrevive>. En el textogriegoes un plurl
neutloque contenplade maneracolectivatato a cosascomoa individuos
que deniro de la comunidadcristiam de Srdispudiean retener trazas dc
verdaderapedad.Las referidscosaso individuos haba estdoa punro de
norir en el pasadoy continuabana la deriva. coriendoel peligro de
lguidecerpo completocomoel cuepoqueesinvadidopor unaenfermedad
o la plantaquees atacada por unaplaga.rr

Las dos exhoaciones a eriorcs se deben a que el Seor ha cscdriadolas


obras de los cftyentesde Sardisy no las ha halladopefecrasdelanrcde El.
EvideDiemento.las obrasde aquelloscreyentesno eranproducrode la fe, sino de la
camey por lo tto, no cortena la calidadque agradaa Dios.
3:3
3. <Acnlafe, pues, de lo que has recillido y odo,> Esta es la rercera
exhortacin.El verbo <atrd^te> (tnennene) es el preseDreimperarivo,
voz activa.El presenlesgiercunaaccinconlinua:<continarecordando.'
EI textogdegodicelileralmente:{ecuerda!por lo lanto,cmohasrecibido
y odo.>La exhortacines,sin duda un llamadoa persistire lo fundamenral-
Los creyentesde Sadis hablan recibido e1 evangelio por l fe. pero no
hablan persistido en desarrollarseespirirualmenrepor la fe. Ese descuido
habla producidoel oh.ido de la necesiddde maneneruna relacinpersonal
conol Senor(vanse Ro. 10:17:I Co.4:7:G.5:7:Col.2:6).Los verbos
<has recibido> leleiphos) y <odo> (ekousas) debcn observarse
cuidadosmeDte. El prinero es un tiempo pedecto y sugiere xna accjn
completacon resuLtados perdulabies.El seguDdoes un aoisro indicarivo que
sea1aal acontecimientohistico cuado los creyenresde Sardis oyeron el
evangelioque goneren susvidasla le que depositaronen Cdsto. El creyenre
ha recibido el rcgalo de l slvacinpor la fe en Cristo y el sello de la
presenciadel Esplritu Sntosobrela misma base.Recordarconsranremente
tanto el regalo de la graciarecibido por la 1een Cristo colrlo las insfirciones
recibidastocantea la prcricade la fe, debeser una asignaturaprioritaria en
la vida de todo creyento.
4. <Y gudslo> (kai tirci) es el presenteimpeati\,o, roz de teirco,
quo significa(guardao, (vigilaD, (manreneD.El riempo^cti.ta, Feserre sugiere
accin contin: (sigue guardndo.,La referncia pare.e se a las cosaso
Sais, FiladeAia y Laodicea 85

personasqueartuestabavivas en Sardis.Es decir, (cosa$ de vator espiirual


y (personas)con sensibilidade iclinacin hacialas cosasde Dios. Ese
testimoniodebapersisrirsi sequeraevitarel iuicio de Dios.
5. <Y arrepintete> (kai etaneison). Esre vorbo es et aoisro imDerarivo.
vor acrira) :ugierela realr,'arion oe uDadcioD urgenre. hquivtaadec:
"araepintetede inmedia.o.> El vc$o <arrepenrirse,('nearor) sigifica un
cambio de marcra de pensaracompadode uDcambio de compoamienro.
Los creyentesde Sardis renan la necesidadurgenre dc arrepenrirsede la
mera como haban utilizado la riqueza espirirual quc habn recibido a
iravs del evangelio de la gracia y La instruccin de ta patabra_Et
arepetimientoa.lque se les llana no era un simpte econocimienrode que
esrabdn hncrendo mal,.ino a ltevdra raho un cambioic rumbooue ios
acercaraa Dios.
3:3
<<Puessi no velas, ven sobre ti como tadrn, y ro sabrs a qu hom
rendrsobreti." Cone,usolemnespalihra..et Sejor ad\iefe r tacongrcgacion
de Sardisdel peligro al que se abocaban.La exFesin <si no velas),es uDa
condicioal de terceraclaseer la que se usael modo sbjuntivo que contemplala
ondcincomoposible.l clusulacontieneunasenaadvertencia a los lectores.':
La advefencia pudiera parafrasearseasf: <Por 1o ranro, si verdaderamenreno re
despiertasde ilxnediato, vendrcomo un ladrn, y no serscapazde reconocerqu
cldsede hora sercuandovend a ti.) El esruporespirirualtos hafa insensiblesl

(.h*ohosklepteis).El texrogdegodice: <Vendr


"Ven sobr t como ladrn>
como ladrn.>Esta expesindenotasopresa.Este smil se usa repetjdasveres en
l Nuevo TestamentocoD referencia a la segundavenida de Cis1o (vanseMt_
24:13tla. 12139l' 1 Ts. 5:2: 2 P. 3:10; Ap. 16:15).La advefenciaes sumamenre
enflica,como 1(rindica la fase sigientei<Y no sabrsa quhora ventrsobreti."
<No> es enftico en ei texto gdego, ya que se usa la dobte negativa, ,nrt, que
signilica <nunca'. <ams>, (en maneraalg,. Et \.erbo <sbr$ es el oriito
subjuntivo qe al ir Fecedido de ta doblc negaliva destacade nrera enfricaque
algo no va a oculfir.ir La fIase pudiera cxpresarseas: <Vend como la<irny
Jrn' sahs qu clasede hora ser.) QuienesestndesEovisrosde vida esDiritual
po' no haberfi,nlrado enJe,u,rino ,erin rorundaneDre .orprcndil!',
port,;Sun
venidade Cdsto.La referencia no parecesera unjuicio especiat sobrela iglesiade
Sadis,sino a la seguDda venidajudicial y gtoriorade Jesucrislo. Estaromarpor
sorpresa a los inicuosquehanrcchazadoa Cistocomo Salvador,y seao no que
e\rcndenrrcde unacongregacron localcomoIadc Sddi..
3tkt
<Pero tieres uas pocas prsonas en Sardis qne o han manchado sus
vstiduras.' dero> (dll) destacaun conrrastetuee co 10 dicho anrerionneDre.
Cieo que era una minora. pero haba un relrlanenleIlel de Sardis que no haba
coDtaminadosus vesliduras.es decir, adaba eD saridad delarte det Seor. <Ei
lenguajehacerecordarla inscripcinhalladaen el Asia Menor, r,roclarando que las
\enidura\manchadas de,crl;ficahan dl adordor ) deshon'aba; rt dro..-| iero el
mrito del remanentefiel de Sardis era que los das te contaminacin general
stese habla mantenidopuro>. 5Muy poco se "en
conocede la hisloria de la ietesia de
5Udi,.perodurnre la 5egund milid det5rgto5egundo huboun hornbre nocido
86 Apocalipsis

como Melitn, obispo de Sardis. que sobresalien rodo el Asia Menor cono un
dedicadosiet'vo de Dios. Melitn se disrirgui tambin como telogo y escritor
brillate.Su influenciaes reconocida
por el historiadorEusebiode Cesrea6 y por
Teuliano.quienIo admirpor su genioelegantey elocueDte- I Sin duda,Melitn,
aunqnevivi despus queel Apocalipsisseescribi,puedeclasificrsecomoalguien
de Sardisque no manchsusvestiduas.

3t4b
Conenzandoen la nitad del versculo4. hay una lista de tes pomesasconffetas
que el Seorhaceal remanentefiel de Sardis.
(1) <Y andarr conmiso en vertiduras blancas! porqu son digna$ El verbo
<andarn> o <caminarn,es el tutwo indicativo, voz activa y sugiereuna readad
que tendr su segurocumplimiento. La frase expresacomunir Dtnna y persoDal
(,conmigo>). La expresin<<en vestidums blanc$ hablade la purezay la santidd
qc Dios exige praque alguienentre en s presencia.Debido al rechzode
conlaminrsus vestidurasmientrasse hallababajo gran presincullural,Cdsto
sustiluirsusvesdoshumanosno machdoscoDotrosquesonblancospor c terio
divino.>'"El remt1enle fiel experimentar la peryetuidadde su antiguavida de
separacinlerrenaly de comunincon el Seor,lr dar en pefectacomunin con
Cristo en su reino. <La anticipacinde vesti lalesvestidosy disfutar de la compana
personalde Cristo Foporciona un amplio incentivo parala iidelidad continade los
pocos de Sardis que se mantenanfirmes frente al oleaje de apafa que se habla
apoderadode la nayora de la islesia.'"
<Porque son digna$ (rli o isin). Esra frase no se refiere a dignidad
absoluta.Todo serhumanoesindigo de las bendicionesde Dios. Hay, sin embargo,
una dignidad relativa que se aiibuye a los santosen Cristo (vaNe l,c. 20:35; Ef.
4:1; Fil. l:27; Col. l:10: 1 Ts. 2:12: 2 Ts. 1:5).:0El creyenteno poseemritos
porsonales queio capaciten paraagrdara Dio_s por si misno. El cristianotieneque
apelra los mritosde CristopuestoquesloEl esdignodelantedel PadreceLestial.

<<Elqe venciercsr.vestidode vstidursblancas>Eslopodla sernarepelicin


por zn de fhsis o una ampacinde la promesadel venlculo 4. El vencedoser
revesfdode vestidunsblancascomoua exlibicin de festividadlEc. 9:8) v de vicloria
final (Ap. 7il4; l9:14i. Es, adens, uII galardnadecuadopaaqieesrechazaronla
corrupcinde Sardisy un econoclmientopblicode fidefdad a Cdsto.

<Y no borrar su nombrc del libro de la vida.> Esta solerne declaracin


expresa1 segunclapromesadel Seor al remanentefiel de Sardis.La promesaes
eftica. El vocablo <o> es la taduccin de la doble negacinor fl que puede
tiaducirse cono (nunca,, (ams'. (de ninguna maneru". El verbo <borrr>
(xlirs) quesignifica(eljDinr,,
esel lu1roindictivo.voz activ de .xdlprr,
<boriaD,.Rienecker explicalo siguiente:

En elAtigno Testmenloel librc dc la vida era el regrstrode todos los que


tena cindadanlaen la comunidadleocrticadc Israel-La idea tmrbin cra
comn en el mundo secular y lodas las ciudadesgiegas y romas de
aquelos tiemposrantenanna lista de ciudadaoscn conformidadcon su
claseo tdbus. en la que los nuevosciudadaoscra inscnlos y de la que
Sais, Fladelfia j Laodicea 87

ciudadanosindigDoselarrborrados... La plomesaaques positiva de quetos


nombresde stosde ninglna manerasernborados del libro de la vida.rl

Por supuesto.no se tata de rcmbrcs que slo pfrd tenervida, sio que en
realidadla pose,'ar.Hay quieDesver aqul la posibilidadde la prdidade la saiv;cin.
Tal enseaza,$in embargo,o aparecepor ningn sitio en la Biblia. Hay rs de
150pasajes bftlicos que dc maneradefinirivaensean la seguidadde la salvacin
de quien ha puestosu fe en Cristo. Recurdese que roda doclrina debe rener
futrdmentoblblico y no ser productode la experienciahumana.pasaiestatescomo
JuaD5:24;10:2729i Romaos8:1;Filipenses 1:6y muchosorrosensean deranera
enfticala seguidadde la salvacinde aquelque en relidadha confiado en Cis1o
como Salvadorperso'l.
En el Atigto Teltamento6x. 32:32),Moiss pidi a Dios qe quitasesu
nombre del libo de la vida (iru libro que has escrito>), pero la pelicin te fue
denegada.Ieualmenle,Pablo en Romos 9r3 deseabaser anatemacon tat que su
pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseabaera imposible, porque la salvacir es nn
he.hoinevemiblecomoel mcimienrofsico(vanse Ro. l1:29i Fil. l:6).
En los tiemposantiglros,los nombresde quiercs moflan fsicamenteera bonados
delaslistaso registosde lasciudades. lns autoridadesslomantenan en et pan
a ciudadosvivos.De la mismamaneraen et libro de la vida slo permanecer
rDscritoslos nombres de quienestienen vida espiri.ual por haber puesro su fe y
conlinzaen la personade Jesucristo(1 Jn. 5:1). El eyente en Crisio riene la
absolutagaranla de la PalabradeLSeor.l promere:(y no bonar su nombrc det
libro de la vida.>
Hriy una tercerapromesadel Seoral remanentefiel: <Y contesarsu nombre
delante de mi Padre, y delante de ssngeles>El verbo<confesar'(orflrlrplir)
e. rl lutulo lndicli\o.\o/ actt\a de honotuX?n.que srgnitica iunfe,dr-,
(reconocebj(estarde acuerdo',El ScorJesucisro dijo: <A cualquiera, pues.que
me confie$edelate de los hombles,]o tambin le confesardelante do mi pa&e
que esren los cielos, (Mt. 10:32).Es probableqe,presionados por el ambienre
.eligioso-cui1r1. muchosen Srdisse avergonzaban de dar testimoniode strfe en
Cristo.Al renanertefiel queno temaexaltara Cdsro,el Seorle Eometequele
conlesdr cn el cielo:-Delnre de nx Pddre.
\ delanre de ,u: ngete, .. La conte.ioD
debesignilicarel reconocimieto de quepe enecena Crisroy por lo ranto,h sjdo
hechoaptosparaparticiparde s gloriaetema(Cot. l: 12).

3:
Al igual que en ls cartasanteriores,el Seorhace un solemnellamaloal
individuo: (El que tiene odo, oig lo que et Esprit dice a las iglesias> En
ltima insrarcia, la responsabilidades siemprepersonI.Una conFegacin nca
sernejor de 10que lo seantos miembrosque la componen.El Esplritu habta a las
iglesias a travs del apstol. pero cl mensajees porsoal para cada no de tos
componentesde la asambley paranosohoshoy da_

RsUMEN
La iglesia de Sardisem clpablede una sorprendenre
aidezespiritual.Al parecer,
la congregaci6nhaba caldo en ta comptaceDciapersonal y haba abando;ado ta
rcspo$abilidad de iestilicar de Cristo. La asambleahabla estadolaneuideciendo
hr vano\do,.Ial \ez dcda,. Sea5emerdba a unalampffaa punrude Grmin,ete
el combustible y por 10tanto, paramoriD'.
"estaba
88 Apocalipsis

Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cnslianos, pero
no haba nacido de nuevo. SiD enbargo, haba un temanenre que, aunque pequeno.
era fiel al Seor. A quienes slo pofesaban ler cistianos, el Seor les advierte de
las consecuencias de pemaDecer en la condicin en la que se encontraban y les
conmina a actuarcon prontitud.
El remanenie el. por el contario, ecibe promesas Iaravilkrsas: (1) Sentu vestidos
con vestiduras blaffas (smbolo de la condicin perPetua de sanlidad)l (2) andrn
con el Seor (desc pcin de na comunjn erema con Cristo); (3) sus nolrbret no
sern boados del libro de la vida (confinnacin de la salvacin etema que rec;bieron
por la fe en Cristo); y (4) sus nombret serin cofesados delae del Pdre y de los
rye1es (reconocimiento de la fidelidad y cl servicio desplegados para el Seor en
situaciones difcilet.
Las iglesia$ de hoy da y los cristiaDos colno individuos deben prestar odo l
nensaje del Seor a la iglesia de Sdrdis.Hoy, colno entonces,]as iglesiasnecesil
ser vigilantcs y fofalecer las cosasque quedan.E! necesaroadvefir que no basta
con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu eD la ticra Lo
verdaderamenre impodante es lener la certeza de quc, por la fe en la persona del
SeorJesuc.isto.ruestro nombrc ha sido inscrito en el liho de l vida.

EL DTENSaJE a LA icLEsIA DE Fn-aDnL'I (3:7-13)


Bosquejo
l. El dstinatrio l3:7)
2. La descripcin del Seor (3:7t)
2.1. Su deidad
2.2. S humanidad
3, La ap$bacin del Seor (318-10)
4. La advertencia del Seor (3:11)
5. La promsa y la invitacin del Setror (3:12, 13)
6, La ehortacin (3:13)

Noras ExEGtIc^s Y colBNTARros

<Esc be at ngel de Ia iglesia en Filadelfia) La ciudad de Filadellia <esraba


ubicada en el valle del lfo Cgamo. cerc del paso que conduce a la pricpal rut
de comercio desde el rlo Meande al valle del Hermus, una nplia plancie jurto 1
monte Tmolo'. Fc tundada por el rey Attalo lI en el ao 189 a.C. De modo que
cuando el Apocalipsis se escibi. Filadelfia era una ciudad rclativamentejoven.
Siiuada a unos 56 km. al estede Sdis y a 158 de Esmirna. estaciudad era vctima
de constatesy devastadores tefemotos.
Elonbre Filadellia significa (alnor fraternal' en honor a su fndador. Attalo II.
quien haba recibido ese epteto debido a que mantena una relcD muy estecha
con su hcrmano Eumenes II, rey dc Lidia.']r La Filadelfia del Nuevo Te$tanento fue
reedificada por el emperador Tibedo despus de haber sido desiuida por uno de los
frecucntes eemotos que Ia zotaron. Aunque l ciudad pemaneci relalivamente
a
pequea, en el siglo prinero adqui impoancia por su grar actividad comercial
Por la magnificeDciade sus edificios pblicos y sus lemplos. lleg a ser conocida
como da pequeaAtenas>.
No se sabed cundoni cmo comenzla iglcsia cristianaen aqclla ciudad. Se
especulaque, l igual que ohas congregacionesen ta regin, su comenzo se debi
al esfueEo misioncro de la iglesia de Efeso, paticuiarmente dranle los tres aos
&nlis, F iladelfa, Laodicea 89

del midsterio do Pablo en aquella ciudd. Hoy da, la cidad de Filadetiia existe
.!n el Dombrede Allah-Shehr,es decir, <la ciudad de Dios>. A Desarde ta
pesecucin de lo. rurco'.la lglesraOn^do\Cnegaha togradomnleDer acri\a
lli unacongregacinhastahoy da.

3.7b
<<Estodice el Santo, l Verdsdero> Esta hase expresados arriburospersolrales
dearisro.El 5eorJe,ucri\r^ e, .el Satrto"lrJ laBi,1 en el ,enudomj, ab.oJuro
de la palabra. El sustanrivogt,r significa <separado),<apartado). Et uso del
atlculo delerinado destacala idertificacin de la persona:1es el Sanro(yaDse
L.o:l:4J:J. J,1.l):45:ll:40:25:H(b.2:27rLn coni'.recoD ta.andad,uperficl
d los judaizantes(3:9) selevantala absolutasanridadde Jesucrisro.
<El VerdaderD (,{o lt.irr) en el senridode ser genuio. Crisro esta pefecta
rcalizasi del ideal divino e contrastecor el falso sustituro de los lesalistas.
-Cundo.omo. ronfroDtdo,por cri,o, no, entrenrao\no i t .ombr; de dn
bosquejo de la verdad,siroconla verdadmisma.>
que tine la llave de Dad, el qe abre y ninguno cierfa, y cierra y
"EI
ningno abre> C.isto es el Mesasheredercdel roDo de David. Reperidasveces
en el \ue\o le.ramenro.etre\enrad Cri,rocorDota.iuenrele Diid !Mr. I.t;
l1:9; Ro. 1r3i2 Ti. 2:7; Ap. 5:5: 22:16).Comoel Rey-Mesas, Cdslo tieneconrrol
absoluloe indiscutible mayordomasohe su reino. (La llave> ea Uevadasobrelos
hombos pata demoshar que quier la llevaba posea absolura aroridad en la
admiistracin de las bendicionesy las posesiones(Is. 22122-25).t es que
abre- porquec' el urucoLap/ ) drgnode dd' en|'hdh.tl es ^el que cier-ra-, "et
porqueslo El puedeexcluir de so dominio.:6La expresin(de David' sueiereet
rino me'ratuco. e, der.el reinadode ptonay pa que et Me.ra, inaugurara
cuandovengala segundavez a la tiena. Cristo poseaulorjdaddavdicagenuinaen
contrastecon los miserablesimpostoresjudaicos qienesse vnagloriaban de
excoaulgara tos verdaderos creyenles de todaslasbendiciones (3:9).Cisro,pof el
corr'rio.quienen.u humanrddd re\ucirJa,iEue srendoel rerdderohercdero
davldico (2 Ti. 2:8), abrc de pdr en par las puefas del reino mileniat a los humittes
ceyentesquehan confiado en El como su Llnicoy suficieDreSatvador.

3:8
<Yo conozco tus obras.> Se refiee al conocjmientontimo y sobrenaruraldel
Seor. La ftase expresauna declaracin geneal sin especificar a qu obas se
refiere. No se nrencionaninguna crrica, aunque las obras esrn expuestasa ta
omdsciencia del Seor.Es importantere.o.da qe, sj bien es verdadque las obras
no son la acumulacinde mrilos para la salvacin, s gurdaDrelacin con las
bendicionesterenalesy con los ga.lardones que Dios dara los redimidos.
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie Duedecerrar,
"He
tdcdnla tnptoF\uu thyrar .incoiEnn"inh,n oudet,JynataiItpt"oi amn. tl
verbo <he pucslo' (dka) es el Wifecro indicarivo, voz acn\^ de d.t ti. qt]le
s'gnific-)o doy-. El pe ecto,ugiereunaccroocompterada con re.utrado.
perdurables.El texto dice literalmene: be dado.>Dicha expesinsealaa un
"Yo
regalode la graciadel Soor.Equivale a derir: <He de amadoun don permanenle.,
La ca.lidadde las obras de los creyentesde Filadelfia lue plemiada por la gracia
divina mediate la aprobacinparamayoresopofunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consisa eDi <Una puerta que ha sido
abierta y qe permaneceabierta.>:7La puea abielariene que ver con la
90

oportunidadpara Eedicar el ev Uelio a pesarde la oposicin de los enemigosde ta


f crifiana o quiz con la mplia entada en el reino del Mcslas. La puea tea que
ser abiefa lobrenaturalnenlc por Cristo. debido a que la oposiciD satica intentaba
cerrarla de inmediato. Salanls usa agentesidcxos (1 Co. 1:9); la prisin (Col.
4:3): maquiaciones(2:2, 11, 12)i y a los mismos demoniospara ieDir atagar la
llama del lcstimoio cristiano (EL 6:12, l3). Los cisrianos de Filadclfia podan
aprovechar]a puea abiefa llevando cl evaneelio a las regionesde Misia, Lidia y
Frigia. La iglesia d$liara hoy da puede llcvar el nensaje a rodoslos rinconesde la
tiea haciedo so adecudode las opofnidades y los medios modernosque Dios
ha provisto. Qniz 10 que estrausentehoy en muchas congregacioneses el celo
evangelsfco y la visin misionea. El Scor da tres razones e cxanro al porqu la
g l e .i J d e F r ladellid( . J i g n J d e re c o n o c rmi c n r^ .
l. <Tienes poca fuelza) En la supclficie esta frase podra tonrse cono ua
crtica. pero el enlomo del pasaje parccc indicar que es una demostracin de
precio. Es probable que la congregacinlviese poca influencia enre tos
ciudadanos de Filadelfia. pero sus obras cran i.ep.ellsib1es.Tal vez los
creyentesde Fladctfia pe(enecan a la ciaseprolctari, sin poder polrico ni
ccoDxco,peo guardabnun excelentetestmonio.
2. <Has guardado mi palabra> El verbo guardado, (lir.!)es cl
"has
aonsto primero, modo indicativo, voz activa de i#o. El orisro contempla
el hr r ho hino c o ] c l m^ J ^ i n d rc i \o d e rrd c1.,rcal i drd Jel hecho ao,
ceycntes de Filadelfia habtur demostrado lealtad hacia la Palabn de Dios a
pesr dc ls dificultades.Las circustncias no les hablan hecho alter el
conrenidodcl nensaje.
3. (Ynohas ngado mi nombre> (ouk ei eso t)non to:). El 'rrbo <has
negado, (imlir) es el aodsto tudicalivo. voz media de dmloai. El aorisro
se reliere a n momento conceto en cl pasado cuando. Eobablemente. los
crcyentesde Filadelfia fueron conminadosa negar su relacin con Cistor3.
En una situaciD especfica de prucba, bs crisrianos de Filadclfi re
In J nr u\ier or lif r n r. y fi e l e \e i r s u \ c o n \ i r c ro n c \ .

3:9
<He aqu, ]o entrego de la sinagog de SataDsa los que se dicen ser jdos
y no lo son,sino que mienten.>La expresin<he aqu>(idr) !e usaparalamar
]a atencina l accindivinaco1rlosjudaizantes queperscguan los cristiaros.
(Yo ntrcgo> (did). mejor <yo doy>. E'te verbo describela sorprcDdetesujecin
de los incorrcgible$opositores judaizatespor 1graciasoberana de Dios. Quienes
nteseranblasfcmo!(2:9) ahorahan sido doblesados (3:9).El vcrdaderoiudono
slo 1()es tsicamcnte,sino que debeserlolambiDespirirualnenre (Ro.2:28.29).
Eljudo senuinoesaqelquetiene1afe de Abrahm.El verdadero hijo de Abraham
no persigueni al Mcsasni a susseguidorcs (Jn.8:39-47).
aqu, yo har que vengan y se postren a tus pics, y reconozcanque yo te
"He
h amado> Los judlospeeguidores de los cristianostendranquehaceralgoque,
en realidad.elos repudiaban:Rendirhomenaic los gentiles.Obsfl'ese,sin embago,
quc 1ohcenpor inte encilrrdivina:<He aqu>(idr) aparece por rerceravez (vv.
8-9) comolLmada de atencinde algo queDios hacc.<Yo har que yengany se
postena tus pics, es un cuadroquepresentaal enenigoinclnrndose delanrede
su conquistdor (vanse E. 1I :8; Is. 49:23:60:l4). El Scorno dicecu;indoocnrrir
quelosjudlosadoeDa los piesdc los crislianosy reconozcan quelesha anado.Es
de suponerqe tal acontecimientoocun con la con.\ersidc judosa la fe cristiaa
Sanlis, FiladelJia y Laotlicea 9l

r. por 10lanto, vengana formar pae de la Iglesia. cuepo d(r Cristo. Es ahora,er
e5tadispensacin,cuando el judo es enseadopor los genriles ctno acercarsea
Dios.En el reio gloriosodel Mesas,cuandoIsraelsearesraurada a su tusar de
prir:iegio.seael iudroqueoen.cnarJ at gen JI t,. b0:t-tb).
<Y reconozcan que yo t he am do, (.kai s'1sin ht eE egpeis se). El
Judo dabapor sentadoque Dios ro poda ana. a los gentiles. Crea que Dios era
y5lo Dios de los judlos. Los gentiteseranpecadores y por 10 ranro,indignosdel
amorde Dios. <<Reconozcan> esel segundoaodsrosubjnrivo,voz acrivade grrko,
quesigifica <conocerpor experiercia,. El tiempo aorislo destacael aconaecimiento
hrslrico.El nodo subjuntivoreaiizauna funcir de tuturo. <Bnet NuevoTestamerto
el subjunlivo se usa con ayor frecuenciaque el 1iuro indicarivo.>2,Aqu es una
.onirDuacinde la clusula de propsiro que comienza con el <que> (ft) que
apareceen el medio del vcrscuto 9 (ique vensn'). El judo que ha perseguidoy
bl5femado a los cristianosaqu en la riea, un da ienrhque.econoceiqueet
Sior -ha madol genril' qp. l:5,.
3:10
<Por cunto has gudado la palabm d mi pacie\cia> (ht etireisastn
lsan teis htpoonis ,o). El Seor reconocey congrarulaa tos creyenres.le
Frladelfiapor habesido fieles en mcdio de las puebasy dificuttades.El verbo <has
guardado>(rtr.irr) es el aoris.oindicativo. voz activa ((guardasre>),que aprnra
a una sitacir histdca concrera.El sustantivo<pacienciD (r)ponr?ir) signica
(aguate" y describea quien no claudica cuando est en medio del
"resistencib,
fuego de la prueba.
La Fomesa del Seorsc expresaas: <Yo tambin re gurdar de la hora de la
prueba que ha de ve r sobre el mndo entero.> La imporanciadel conteDidode
estpromesano debe ser miDjnizada. Su compre$in riene que tomar en cuenta
ua adecuddd e\ge.i.del rexroqueconduzca i unahermenurira oncruent on
el p'aJe en paricull) cooel Jrglmento detmi.motrbrode Ap^rlin.i,.
Fl re\roca.relldno de la ReinaValeratsbunode.rcreteol;i. drt -ro rambin.
rtrg.'.Suu,oaqui,ugierererrDroLrdiJy.ulradurci,,n\efla.)ordmbienpormi
pane., En el contextode Apocalipsis3:10 se podra expresarasf:
sdrdado ld palabr dc mi pacrencia. "porque has
, Ahori
)o. a su !e/. re guardare... bren,l
promesadel Seorse extiendea <la hora de la Duebaque ha de vc sobeel
muodocnre,o-:Qu .isnificae.a fr' La re,tuc.,aai,a prepunra e" te .rrat
importancia.
Cudosamete Joscrau omirerodadiscusinde lichotexto v sto se timiia a
.irarel \e^uh,. LeonVoIi.. por \u pne.,e cLun,crihe a ec quc . nodna
\igniiicar"guardae dearr'c,r h pruebao-SudrdeJusrorr\esdetapru;ha...
aunqueluego aade:<Estaes ua pnebacomptetaporql|'eprobai a aqueltosque
orun en la rierra. que parecesignificar todos los habirantesde la tierra.>r] Ota
opiinge-nealizad esla qucexpresaei reconocido teiogoy comeDtarista ceorge
E. Ladd.rr Este escritor ubica <ta hora de la prueb$ lenlro te tos riemps
escatolgicosqueprecedernal regresoglorioso de Cristo. t_aidentifica con ta e;an
bulcionde lo. ulrirno.dras.prro,iruata tpte,ialen o de e\e pcnoJo arirm"
que ella sufri las persecucionesdel Antiisro. Es desconcertate,si embarso.
queLdddno e\plrLa,ari.acronamenrc el hechod( queel Le,,ro deLlra oue i.a
-bofade la pjueba-ricnecomopropo.iroprobr to, q' e moran.ob,cIJ iiea-.
Es decir, la prueba relerida en el pasaje no esr discada para la Iglesia sino,
evdentemente.parael mndoinicuo.
92 Apocalipsb

Oira cuestinimportantequeecesita aclararsees el sigdficado de Ia prcposicin


<de> (t) que apreceen la expresin <te librar de..., (se teiri!'o ek).3aIlay
qienespiensanque dicha ftase se refiere a <preserara tavsde> o (mienras se
alaviesapol, la hoa de la pneba.Otros, sin ebrgo,ertienden que la referencia
es a una tiberacin que consisteen remover del escenariode los sufimientosantes
que <la hora de la pueba, comience.
Quienesentiendenque cl versculo seefiere a una preservacin(a travsdo la
prueba,insisfenen que la Iglesiapasarpor la gran rribulaciny por 10 general,
itent interyretarel significadode * ((det sohe la basede Juan 17:15y Satiago
l:27. Pero de inrnediatose confrontnseriasdificltades.
En primerlugr,en Juan17:15,Ia peticiDdel Seores quelos discputossean
preseffados dcl mnl mientas queen Apoclipsis3:10,pideque seagurdados de
un perodo dc tiempo dante el cual Dios ha de derramarsu juicio sobrela rierra_
En Apoca,rp\i. l.l0 l peucrdn delSenore\ \umamen!e enftUca. Fl , pidequeIo.
creyentessean librados de la pueba, sino que 1l) sean de lr lo lisma de ta
prueba,es decir,deltiempoen quelosjuiciosde Dios sobrela hunaniddinicuase
harn efectivos. Los creyentesno son <scadosde la hora de la prueba, sio
<librados de, o <mantenidosfuela de, la hora de la pueba.Si n entrenadorde
ftbol Ie dice a un jgador que 1()va a dejar fuera det pafido, dicho igdor debe
entenderque no va a jugar en ningn momenro.Pero si le dice que 10va a sacardel
partido, el jugador corectamenteenriendeque en algn momento estafjugando
haa que seasacadodel prtido. La promesadel SeorcLaramenieafirma que los
que han confiado er Cristo quedarnpor complero fuerri de la hora de la prueba.
cuyo objetilo es probar a los moradoresde la iiera.
Seha argumentado quela Feposicing.iegal kde>) en muchoscasostomael
sisnificadode <fuerade en medio>(vnse c. t:8; Ap. 7:i4). Si bienescieo qe
dicha preposicinen lgunoscasospodra signihcar <luera de en medio de>, debe
observarse que en Apoclipsis7:14 el verbo usadocon dichapreposicires un
!e,b!'de accion
'/r.r4d, quere4u,erc el u,ude la prepo,rcin;rie\ror5onto\
que han slidode lekl la grant ibulacin...r. En el casode Apoca]ips;s3:10, el
\erbo gua'odre-r/cli\, no exrgeel u'o de lichaprepoSicroo a meno'queel
escritor tuviese la intencin deliberadade indica que quiere decir <librar dD o
-nanrenerfuerade . Si rl aurorhubre.equfridoJecir librarde en nedio de-
hubieseusado la preposicingriega , y si hubicse querido delir (libra a travs
de> la preposicjr dl habla dadomayor claridada la expresin.r5
Una interpretacinnormal del pasajecoDducea la conclusinde que <la hora de
la prneba>(tes hras bn perasot) se refierc a esepelodo de juicio y tributacin
que precedeat establecimientodel relno mesinico.Dicho pofodo se mencionaeD
Daniel12,Mateo24, Marcos13 y 2 Tesalocenses 2, y abarcatoscaptulos6 al 19
del Apocalipsis.La bora de la Fueba sorefie.e. sin duda,a la septuagsna serana
de la profecade Dniel (9:27)por las siguientes razones:
l- Alectr al mundo entero.Et texlo dice: <<Queha de venir sotlre el mundo
entero> (tr r?ll7,isctrrchesfhai epi teis oikounflei! hkis). Es decid,
actuarisobretoda la tieffa habirada.(aikounneishlerr). Esagra tibulacin
ser universal (Mr. 4.14, 2l). Afctani a todos los sereshumanos (Mr
21:22) y sem un perodo nico. puesro qle sj no fuese acoado nadie
sobrevivna. Tar cosaj s ha ocurridoen la tierrhas.aelda de hoy.
2. Dicha tribulacin tione como propsiro <probar a los que moran sobre la
tien>. El verbo (poba} ?rdt) es el aoristoprinero, modo infiitivo.
\oz de peildso,y sugierepropsiro.La cxpresi que moan
^cti!, "los
Sanlis, Filadelfia y Laodicea 93

sobrela lierlD es una frase cch, usadaen el Apocalipsis rcpetidasveces


(vaseAp. 6:10; 8113;11:l0i 12:12;14:6)y se refierea tos que no posee
ciudadala celestial. Sus hogares.corazones,honor, ilusiones y espeanza
estr totalmerte cenrradosen la tie.fa. srosconstituyenuna ctaseparricular
de genrequc:erriDdejadd,en I rjerra) que\uft iftin ta rradjr ro.
La prcmesade ser removidosde la tieua artes que comiencela hora de t Dflreba
debrode sen de ajienlo) con\uclo lo. creynF.de Fitadettid. Lllo, habra
guadadola palabade la pacieDciadel Seor,haba sido fieles en su compromiso
istiano. Si lo que les esperabaa cambio era ser preservadosmientraspastbaa por
ua rnbulcin sin preccdenre'.e.o no huhie,e5jgnjtrcdlo ninguncon\Lcto para
ellos.Recurdeseque da hora de la prueba, afectaral mundoenterosin excepcin.
Inclusolo..onverudosdurnre ld grnribulacion.uthrafi,icmenLe ha.rel
BrDto de que muchosde ollos moriin por dar testimonio de su fe (vaseAp. 6:9-
I li /: l4: I J.7r.Wal\oordc\cribe:

Ei puto de vista que opta por la remocin de la escenaes stisfacrorio


tambin porque proporciona un signilicado adecuadode Ia hoa de ta
prueba,un pefodo de tiempo duranteel cuatexistela prueba.Si la promesa
concerniesea la prueba misma, la liberacin concebiblemenrepodra se
prcial, peo la promesaes considerablemenrefo.talecidaal relerirse al
pelodo mismo. De maDeraque la expresinse enunciade la maera lrls
enlticaposible,al efecto de que la iglesia de Filadelfia serabradade ese

?o q es la Iglesia guardadade ta hora de la prueba? Obsvese que la


Fome,adel Seofes:-Porquebdc$ardadota pdabr;d( rui pacieo.ra. o. r.u
Ez, te guardad de la hora de la prueba...>(texto gdego). Es cierto que la Iglesia no
stexentade tdbulacin,pero su tribulacines Fesenre(vaseJn. t5:18 21;
16:33).Debidoa quela igtesiadrrd suftey padecepo causade Crjsto,esaes una
rzjn primordial de por qu no ren& que sufrir los juicios de t,ufura !].?
tribulacin. Como se ha observadoantes, la ica vez que apaeceen el Nucvo
Te\rmenro unafa.e,inxlare\cn JunJ?:J5: \o iuegoueJo.quire\detmundo.
roquelosguardes delmd.- Ln c.re\er5jculo. ,in emh co.et SenorDideoue\u\
scrpulo'ie:urguardado,iueradel lcncede ta erLe",ain1luencra elc"edeo. l
m p,de'oldmenre qc.eanbradorde to\ a5alto,erremo.det matigno. sroque
tcn librados de reposaro domirse dentro de su dominio. Crisro ,?rile oue sea
rEmovido. de la escena dc la acuvidad.ramca
En resumen,Apocalipsis 3:10 enseaque habl un pedodo de triblacin furura
etr pecedentesque el lexto llama da hora de la pluebD. Esa tribulacin no ser
{go local, sino que afectaral mulrdoentero.Adems,dicha tribulacin rienecomo
.bjto pdmordial <Fobar a los moradoresde la tierra>. La frase (los momdoresde
h tieffa, iene um coDnotacinespiituat. Se refiere a personasque estn tan
eo cucsrione\ terfenlc, que no henenningnrnrer,en ta renjdde
-raigbda.
C.iso y. por 10tanto. soDobjeto de la ira de Dios.
El texro enseaque la Iglesia serlibrada no a travs de la prueba,siDoque lo
tari de la horafli,m de la prucb:es dec.Jatgte,ia,err rem;vid nle.que to,
iio' colfe'pondienre. a la sepruag,rma semarde DaJUettengan\u cojoieo,/o.
Quir ser el beneficiario de la promesa? Robe Thomas hace la siauiente
94 fuocalipsis

El amplio alcacede estapromesasignificabaquc toscstidnosfiladeHanos


tnuDlaanno slo sohe la burla y tasinrigas de susinmediarosadversaios
judos,sino lanbin sobelos ms ampliosenemigospaganos.Debidoa
que esle pelodo de tribulacin precedeinmediaramentela venida det
Seora la tiera conpodery grai gloria(Mr. 24:29,30).y debidoa quela
generacina la que Juan escibi eitas palabmshace mucho riempo que
desapreci, la rcpresentacinde Filadelfia no slo de las otras leis islesias
del A:ra.-'inordmb;en l iglesrduni\e'.l a\e, de ta cra pre,enre es

3r1l
<H aqu, yo vetrgo pronto> (tchotllai racry\). En el rexro griego slo dice:
<VengoFonto.' La mismafraseapa.eceen Apoclipsis2t76;22:1,12, 20 (vasc
tambin 1:7). El tiempo Fesente del verbo y ct adverbior7crl kpronro>) sugieen
un acoecimiento rpidoe inesperado,no rccesariameteinmediaro.r La dectdracin
tiee quever con el sucesodel raplode la Iglesiay al igualqueen 2:25,constituye
una exhortacin a asi.sede la esperanza que es propiadel cristiano.I,a vcrdadera
iglesialierc queresistirslohasrael dla del rapto.micnlrasquela falsaiglesiatiene
quesufirlosjuiciosde la granrriblacin_
<Retnlo qu tienes,para que ninguno tome tu orona.>I-o quetenemosod
constitye nuefra corona en el /tLo. Pablo escribi: <Porquecu es nuestra
esperanza,o gozo, o corolla de qne me glore? No lo sois vosotros,detate de
nuestro ScorJesucristo, cn suvenida?,(1 Ts.2:19).Elisriao no pjerdela salvacin.
|ero'r pued( perdeFu gdltuJ,in.
-La corona-, \repn"o, eraun^ arde tauret qu(
se entegaba l vencedor.<Paraque niguno lome tu corna.' Esraf.raseno snAiere
q,relr corooao tsalardon podia,er robdo. ,ino qu( {e podraperlertcgJrnenlecomo
cl .leta quellega a Ia metapeo esdescalificadopor haberqueb.aradoatgunaDoma
de la competencia.Los creyenresdc Filadefia igual quelos de hoy da soncxhorrados
a <sirse fimemcnto (*,'rt) de las riquezasespiritualesque Dios ha terramado
sobreellos hastael dla en queestnon 14prcsenciadel Seor.

3t12
(Al qu verciere>,es decir.<el vencedoDo rodoaquelqueha mcido de nuevo
por la re en Crino.^Yo le hr columDaen el temptode mi Do..-Et su,ranrivo
(colura" (rJ1",?)o <pilff" sugiere eslxbiljdad y permanoncia..'Ur candetero
puedeserrenovido de su lugar, pero un pilar no. (En et remplo te ri Dios,, mejor
<enel satriode mi Dios'. La preposicin <eD,(n)sugierem lugardenrrodel
sartuarioy del lugar santfsimo,no afuera como pade del piico o de la enrnda
(veasecomo contrasteI R. 7:21).<<Ynnca ms sald d all." Estfrasees
enftica.<Nunca,es ladoblenegativaorrkt, qucsigifica(ja)s", <bajoniDguna
circuDstncia,.{'Elcreyenteno lendrri$jn doseode salir de ta pre$enciade
Dios, tal como una columnano deseaabandona el edificiodondeesrcotocada.
Nohabrmsseparacinl (Ro. 8:35-39).
<Y escribir sobre l el mmbre de mi Dios, y el nombrc de la cidad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la tual desciendedel cielo, de m Dios, y mi nombrc
nuevo.> Obsffesela lriple repericin del sustnrivooombre' ln.,na) qE aqni
.Jgrereideflrlicffron ) prnenencra. Imbin.erepiterr\ \{e. ia er.pre.;rln - rni
Dlos, (ro theo no\, quedestacaidenrilicrciner una relacin lica con Cisto.
y porqueel creyenteest <en Cristo, puededisfrutarde esa relacin.Et rexto
sugreretres cosasDuevasde las que el crisrianopodri disfruta:
Sardis. FiLadelfia J L,aodicea 95

1. Un uevo coceprode Dios:<Eecribirsobrel l nombrede mi DioD, es


decir, todo Lo que el nomble de Dios represenra.como es conocialoDof
Cri'ro.5eranue\ro.Dio, et Crcdor conrtrcion Jnueracreacin r2 ito.
5:1'/,40.21:5-t\.
2. Una nuevaciudadarfa: <Y el nombre de la ciudad d mi Dios.' La nueva
comunidada la queel cristianoperenece esten et cieto(vanseFil. 3120;
He.l2:18-24tG.4.21-3II Ap. 2t:1). La sedcde nuesraciudadana existea
causade las cosasque esrnen el cielo. <La nevaJerusalD cotasta
con la Jerusalnterrena].El clificarivo dueva, Dofoma pafe det nombre
ptopio Nue|a Jerusaln. Et vocabto <nueva, (i?,r)significa <iiesca,,
(flamante>.a diferencia de la vieja y desgasiadaJerusatnreenal.<t_acual
descendedel cielo> en bendiciny soberana.<De mi Dio$, es de.cir.de su
origrnad"r) crcadof.Todo, lo, prjvilegio.cetc,rite.de ta ciudadnra
representadospor cl nomhe qe es ororgadocomo un acto de gracia sefn

3. Ua nuevacomunin cor Cisro en su venida consumadora:<y mi nombre


nv que an no ha sido revelado.(El nombrenuevo de Crisio simboliza
la plena
_revelacinde su carcrerpromerido al vencedor en la segunla
venida de Cristo.>arColno vencedores,rodos los frutos de vi;roria
repesentadospor la rrinfante venida de Cisto sen manifeados como
nueslros(Col.3:4: 1 Jn.3i2).
3:13
<<Elqueliene odo> es llaplicaiD personaldel mensaje.Et individuo siempre
es responsabledelae de Dios. <Oiga Io que eI Espritu dice a las iglesias.>'El
contenido de la cafa a la iglesia de Filadetfia se deba dar a conocer ; tas derns
igtesias.Ademrs,hay un alcancerodavams amptio. Cada uo de los rnensajesa
las iglesiastieneratidz y vigencia paa las igtesds de hoy dra. El rneasaje,auique
concretamente dirigido a iglesiashislicas,rascieDdetas ba[eras dei tiempy
llega a nosotroscon la misma fueza con que tue dado al pdncipio.

RSUMEN
rg l e s ide f r ladelt ia e ra . a t ta re rc r. | e q u e n rn ro en nrnerocomo en
m -llue
L n rj a .A pe, r de c , o. C n .ro re
u o ,r q u e h a p u ei ro detanrede e r una
p ue | a rb i e fa, I puenpo d fl a.e r t d e a mp ti e n l ra d ae n et rei noJet V c,ru. o ta
o e r a o p o n un, dadpf f a que c o n ri n u \ed a n d ore \ m o o i o pe,ar dc l a opo::ci onde
losjudaizates.
Tambjn el Seor le promete qne medianre el rapio sera librada {ie la hora de la
Drueb.c, dec. dc lo,Juic;o, e,carotgicosdJ5eidospard Ir humnitadrebclde
e
Increduraque es, Fgada lb co.a\ terrenale.. Ademd., el Se,ior Dromcte at
vencedor qre distutar de una nrina conunin con t en ra Nueva reruialen. nay
una exlortafion final pre.rar oido al men,aje. -ft rero a rodo. to. que ove hov es
d r e (i b L ra Cr i' lo c om u S a l v a d r] h a b i ,,n d o tore , i h i d o . dtu ti et re.dmonro' t.l
Seor.Eslo conrmarsu satvaciny su posesinde ta vida eternacon Dios.,a,
96 Apocalpsis

EL MENsa.fEA LA rcl-Esra DF.LLoDT0EA(3114-22\


Bosquqjo
1. La dedicatoria(3:ll)
2. La desc pcindel Seor(3:14)
2.1. La fifmeza de su canicte
2.2. La fidelidad de su proclanacin
2.3. La preeninenciade supersoDa
3. La denuncia bas:daen ls evaluacin (3:15, 16)
4. La condenacinpor la auto"suficienci(3:17)
5. La exhorlacina la recpacitcitu (3:18)
6. La adverlencia encarar la disciplina (3:19)
7. La promesaal remanertefiel (3:20,21)
8. El llamado a escuchr ls voz del Elpfuitu (3:22)
3:14
<Y escribe al ngl de la iglesia en Lodicea.> La ciudad dc Laodicea fue
lundadapor Anloco II (261 246 a.C.)y nombradaascn honorde su esposa.Laodicea
tue esrablecidacomo na baso militar para prolcgor la fiontera norte del reino de
Afoco.4r La ciudad eslabasiluadaen cl vlic dcl lJo Lico a 80 km. al sureslede
Filadefia, cercade Colosasy Hienipolis,y a 192al esle-sureste de Esmima.I-aodicca
erafavorecida"adems,por_sucercaraa dosimportantesrutascomercialesimperialcs.
Una de las rutaspafa de Eleso y la costadel mar Egeoy terminabaen la mesetade
Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provicial en Pgamo.conDuaba hacia el
sur hastael Meditenrco, teminando en Atala en la reginde Panfilia. r
Durante el TmperioRomano.Laodicealleg a ser la ciudad ns rica de Figia.
BeDdecidacon la tieffa ffil del valle del ro Lico. Laodiceaera poseedorade licos
Pastosparala criazade ovejas.Hacierdousode crucescuidadosos. los gnaderos
de Laodiccalograronconseguirla produccinde unalaa negra,ruavey brillante
cyacomcrcixlizacin estabaen graDdemanda.
Laodiceaeraposeedora de unaescuelade medicinaquehabiasidoeslblecida en
conexin con el templo de Men Crou (una deidad asociadacon la sanidad).Los
naestos de dichaescuelallegarona Fodrcir un ungcntocon propiedades par
cwar enlemeddes de los odos y un colirio para las enlemedades de la vista.
Quiz el principal Foblema de la ciudad yaca en el abastecimientodel agxa- El
preciosofquido era suplido desdeuna fuente situadaa casi 10 km. de distancia,en
Denizli.'! La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que tue capaz de soporar el
costode reedificarla ciudaddespusde ser desr.uidapor un telremoto sin necesidad
de apelaral subsjdiode Roma.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente,establecidapor algn discpulo de
Pblo.tl \r/ Fpafia'.cuando el Anol miirinraba en FIe'o.La Blrano regi.tra
quc dicha iglesia sufriese persecucin.gravesherejas ni que tu\'iese algn gran
adversrio. Tampocosecita un remaDeDte, peros se mencionala tibiezageneral
y la indilaenciaespirilalde dichacongregacin. La cargaa Laodiceatemia con
unainterogateimpllcita:hayen estecoDgregaci a lo menosun slo individuo

<He aq el AmL el tstigo fiel y verdadero, el principio de la crcacin de


Dios, dice esto) Con esta liase saturadade ensenaza,Cisto se presenla a s
misno a la iglesia de Laodicea.Cdsto es el ejemplo pedecto dlr esasrtudcs tan
conrprcuamenteusentesen Laodicea.Las caractersticasde C.isto enunciadasen el
texto !e puedenresulni] as:
Sartlis, Flatlelfa y Inodicea 97

1 Fime en su propsilo:Criso es <cl Amn' (lAnt). Aunquedicho


vocablo aparecerepetidas veces en 1os evaDgelioscomo una Llamadade
atencin(de cierto, de cieo...r, aqu se usa como un nomble propio
acompaadodel aficulo determinado-Cristo es el Amn a sus propias
promesas.De ah que sus pronesasseanfijas. firmes. inconmoviblesy de
rgrdo cumplimiento.
2. Fiel er su proclamacinr(El testigo el y vrdadero.> Comorestig,Cdsto
esi (a)ll en cua1oa su constancia, es decir,no lalla en l eiecucinde s
re.tjmonio:y tbt N?rdadero o genuinoen cuanrod 'r conlenido.hl hce
exactamentelo queha pronetido hacer.
3. Preeminenteen su posicin: (El principio de la ceacin de Dios> (,
archi teis ktsesto the?).
Cristo no es la prinera de las criatums,como
crea Losarianos y como creen y ensenlos lestigos de Jehov y los
mormoneshoy a, <sino qe es la fuenre de origen dc la creacina rravs
de quie Dios obra,a6(Col. 1:15,16; Jn. 1:3: He. l:2). Crisroes Ia Causa.
Cabezay Centrodei universo.Esla descripcinpersonalde Cristo consrituye
una censa del egocentismode los creyentesde Laodicea.Viene el da en
querodo serredimido eDconfbrmidadcon la volurrad del Gra Originador.
En el reino mesituico todo ser gobemadopor Cristo como el Dios de la
cEacin.Seo.de las huestescelestiales,el postrerAd.4n.el Hijo del Honbre,
la simiente de Abraha,n, el Herederode lodo. el Drofetacomo Moiss. el
Hiio de Dro,.Cbe/ade lr lte\ra (l Re) mr.ilniio queierDffaen rriuntu
davdico y con una glo a inlxritamente mayor que Ia de Salomn. Las
ilusorias y tansitorias riqezasde Laodicea no son dignas de comprmse
con todos los tesoros de la sabidura y del conocimienio escordidos en
Cristo(Col.2:3).

<Yo cotrozcotus obras, que ni eres fro ni calienle.> El conocimienro


sobreDaturalde Cristo penetrahaa 10 ms profundo y escdria las obrs de los
creyeDtesde Laodicea.l;rtil tibieza de aquellaasrnbleano escapadel escrtrtjnio
del Seor.El veredictodel Seores que los de Laodiceano erar ni fros ni calienres.
No ern<fro,$ (como el hielo) paraquepudiera recoocer su profundaneceridad.
Tampocoeran <calientes" (hi$ienres) de maneraque estuviesenen consonancia
conel criteriode Cristo.

3:16
El calificativode <tibiD (cnlirr)sugiereque hubo un rienpo en que tos
creyentesera calientes, peo ahora se hbn eDfriado. Los libios nananrialcs
cercanos a Hierpoliseranclaamentc visiblesdesdeLaodicea.Esosmnantiales no
proporcionabanni agua potable ni aguastemales con Fopiedade$ terapuricas.
<TibiD, por lo tanto. sugieresin uso adecuado,sin eficacia. En el versculo 15. el
Seordicei (iojal fuesesfro o calienrel>(tst phelonpstcl! esi zests).es
decir, <deseadaque fro fueses o calienle". El deseo del Seor respecto a los
crcyentesde Laodiceamanifiesta su compasiny contrriedadpor lo que podran
habersido. La adveencia dei Seores: <Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar
de mi boca', mejor <esloya puntode vomiratede mi boca,.Estaaccinsugiere
<cchazo condisgustoexhemo>.47
98 Apocalipsis

3117
<Porque t dice$ Lo que hoy se llamada (la autoestimD de los creyentesde
Laodiceaeratotalmentedespropocionad.l-a fraseesuna especiede autofelicitacin
(<tdices,r.Los.deSafdistenlanun nombreo unareputacin delantede ios dems,
pero los de Laodiceamanilestabanuna vanagloriabasadatotalmenteeDsu propia

<Yo soy rico, y mc he Driquecido,y de ning||na cosatengo necesidad>Estaes


xna manifiesta declracinde autosuficiencia.l- frse es enfrica: <$oy dco, he
obtenidorjquezasy con ino siendorico.> Esta clusulaequivlea decn: (me he
eniqxecidomedjantemi propio estuerzo.,I-os de Laodiceaconfiabanen suspropios
mitos. Laodiccacra una pobre rica iglesia: abundabaen ilelectualidad. esttica,
orgadzacin,plogramr,propie.dades, Dmeros,obns dejusticia, peoespidtualmente
estabaen bancarrola.Laodiceahabacoirndido la ruia con la riqueza,la retrogresin
con la reviralizacin.La autosuficienciade los eyentes de Laodicca sc hace ms
conspicuaen ia frase: <Y de niDgunacosatengo necesidd.'Esla trisie declracin
preceexclui hastaal Soor,quientienequequedartueray llamar a la puera.
.<Yno sbes qe t eresun desventurado,misembl, pobre, ciegoy desnudo.>
Asl seexpresala valoraciqueel Seorhacede que a congregaci. (No sabes"
(,k idar). ni siquieraen teora, sgiereque los de Laodiceano tenanpercepci
ni discemimiento espiritual. (T\i eres', es decir,
"t rismo eres,. Una enltica
acucr inqueinJicuIa culpabitidad delcu,o. .
El <desvnturado,miscrable, pobre, ciego y desnudo.' La Reina-Valera1960
omite el arfcub determiDadode manerainexpcable.Dicho atculo es importanre.
Se usa un slo artlculo, pero gramaticalmentesu tuncin se asocia con los cinco
calificativos, indicandoque los cinco adjetivos se aplican a uamjsma persona(lt
eresel desventuradomiserable-pobre-ciego-desnudo>).
La jslesia de Laodicca era desventuraday nisenble (un objero dc lstina)
debido a una tiple condicin: (1) Pobe: Espiritualmenteen bancnota!como un
mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemenreincapaz de ver s propja
condicin;y (3) desnudo: Sin un mlnino de genuiDa vesridaespiritual.
3:18
<Por tnto, yo te aconsejo que de m compres oro rcfinado cD fuego.> En el
texto griego no aparecela expresin<por tanlo>.El verbo <aconsejo>(r)n"1)
es eI presenlc indicativo, voz aciiva.ls EI Seor no da un mandamiento,sino que
hace una oferta dc gracia. CoD una perspectiva de las cosas tan terriblemente
storsionadas, la iglesiade Laodiceaecesitabas corrcgida.Par una ciudad
sagaz.calculadora y merctil. el Seorusaelmtodomsadccuado.
<Que de m conpre$ (dsorsaipat eno). El\rcrbo <compre$ (8ordt)es
el aoristopmero, voz acti\a rle agonidso (de gold, que significa .<mcrcado>).El
aoristo iDfiitivo sgiere ua acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea
estabaen bancarroiay por 101to,no poa comprarnada.Peono era una cuestin
de ditcro. Las cosasmencionadasen el versculo son imDosiblesde adouirir co
liner^,\eu\els. 55:1.-,rn dinc'o) .in fre(io ,. Ll pre.ioque Ldodrce debi
pagaerael abandoDo de su estadode complaceDciy egocentrismo. La exhortacin
es <quede mi compres>.<De m> pone de manifiestoel hechode que Cristo era la
inica espcrazaparaaque a congregacin.l-a rospuestaal crtico problemaespiritual
en los dc Lodicea y en cualqnier otla congregacin.es restablecerla corecta
conennconCristo.
La iglesiadc Laodiceanecesitaba adquirirtuescosasdel Seor:r,
Saftls, Fihema )r laodcea 99

1. <Oro rcfinado ea tego>,fresco.sacadodel crisol.sin oporrunidad para


habersecoDtaminadoy sin sufrir deterioro.Tal vez haya quuna referencia
ala fb (vanseStg.2:5; I P. 1:?).La razde la pobrezade Laodiceayacaen
su conlianzapropia.S1ola fe en Cristopodaenriqueccrla vida de aqella
congegacin. Obsresela clusuladepropsito:(paraqesea!rico, (t1,
ploutisi!)- La ]leaeraiqueza es Ia que se acumulacn el cielo (va$e
Mt.6:19-2i:Fil. 3:7.8).
2.
"Y vestiduns blancaspara vestirte,y que no s descubrala vergenza
de tu dcsndez." El lns probable significdo de las vesriduras bldncas
parece ser ta iuricia de cristo impnrada al creyente,que resulla er una
santidadprctica.ro El verbo(vesrirre>(l,eil'let)
es el aorisrosubjuntivo.
\oz edi:de penb.illo, llue significa <cubi$e 4hededor,. El propsito es
<qe no se descubrala vergel|zade ru desndez', con miras a la segunda
venidade Cristo.Las vestiduras blancascontrastaD con los abisoshechos
coolanncgrade mdnulcrur (omuneDLdoicc.
3. <<Yunge lus ojos con colirio, para que veas.>EI colirio era un producro
medicial vedido eDla escclade medicia de Laodicea.Lo que el Scnor
ofrece a la iglesia de Laodicea,sin erbrgo.ela el discemimientoespiritual
a tavs de la uncindel EspriruSanto(l Jn. 2:20-27)parapoderenjniciar
debidamente su coDdicin tal comoCristola ve.
3:19
<Yo rcprendo y castigo todos los que amo" (8hsokserlnlit6 e\gchokai
paideo),literalmelre.<yo,a cuantosamo,reprendoy discblino, (vansePr. 3:12;
He. 1216).Hc aqula obgacidel dnori El padrequenlaa su hijo de vcrdad.no
vacrlaen reFer erlo y castigarb si es necesaioparaqueregreseal caminoconecro.
El verbo <amo. en este casoesphilo y asapo. No er fcil deieminarpor
quel Sejiorpefiere el uirodepldl, en estsituacin.Thomasofreceunaexplicacin
razonable y exeglicamente congruenle:

Ptlco es un amorde afectopersonalque es enreramenteconsonantecon ta


severidadde la disciplina asociadacon el amor de Dios. Es tns hunano y
msemocionalquegap... y tienemenospfofundidad... Dicho vocablo
probblemenre e. selec,iondoqurparamo\rrtquer pe\ardc tr tohre
acrirudde h iAle'idhafifl, todavrael Scn^rrieneuo sentimicnto de
afbcto bacia ella. La soprendenteseleccin de este trmino emociondl
vrenecomo unatiema e ine$peHdamadfestacin de amorhacia quices lo
mereccnmenosentrelassieteiglesias...5'

Dios aplicaaccindiscipnaria cuandosushijosla neccsitan. La disciptinapuede


\ereI lormddecpro,| -)o rep'cnd.,-.. E./,o'Lo cl re'ulranre
rcronoci;iero
dc culpa.Tambinpuedenanifesrarsecomo<castigo (p7n.r)_ El verbo (castigaD,
rpd,r) .ignificd enrr(na ruo\-.. c\rretu. ione-.
El resultadoesperado por el SeoseexFesaat: <S,pus,celoso,y arrepintete.'
<Sceloso' (ill,) es el preseDteimperalivo, voz acriva. El plcscnle sugierea
accincoDtinua(<sconslatemerteceloso>).Por otro lado, ei verbo <arepintete>
rd,ntrrr) esei aorilo primer ingresivo,modoimperativo,voz acvade,rdroo.
El aoristoinperativo sugiereaccinulgente,ei aspectoigresivo del aoristoconrempta
el comienzode ln accin. La frse complerapodra exprcrarseas: <Comieza a
arepentirede iDmediatoy de a en adelantescontinuameDle celoso.)
100

3t20
<H aqu, yo estoy a la perta y llamD (tdon hsteika ept t'n thrrun kai
l /o r,. Ll v er ho r m du (i d ,, ,)o c ro y - t e \r,i L ) e 5 ft perfecl orodrcti \o,\o,,
a crr\ao e r / v pl r .que \ rg n i fi c a-c o l o c a r.. e s ra rd e p i e.L;tra5epoonatrrJucrrce:
He a q ui hr I , , m r domi p o ,i c i o n fre n rea l l ,u e d ] e \ro) ,,rnando- La c\resi cj o
h e rq l u - e. un llJ m d d ad c a re n c ro p n a rdc o n re m ttffd t gopoc^fornno mdrai i o.o:
iun Rey agxarda en espera de uD mendigo!
Cristo hace dos cosas: (1) Lttuna (tiempo plcsente), con el deseo de una comunjn
continua: y (2) habl: <Si alguno oye mi voz> Su voz, e\ilenlemenrej expresasu
desco de entar e una iglesia que se ha engeldo y se cree tan arosuficiente {tue h
d e ci d ;d ,que
' Do nr r c ' ir a c n ' ro . Al g u D o se n re n d e nque ta hgur,rde C ri 5roJunrn i
l a p L rc a ilunr r a I d, e rc a n i ad e \c n i d a . D e maera qrrr a l r tu,/ rl ( c,e
' u .e g u n d r
a co n l cc r nx enlo es c ar ^ l d g i cE
o l l l rm u c o n In .r,te n ri i p rarener,ornuni uncon quel
qne oye su voz y ac la puerta anlcs que seademasiadotarde. A quien oye su voz y
abre la pelfa, Crisro lc ofrece 10 sigrdentel
l. <<Entrar a l> GisJrsomai ps darr?). Obrrvese que Cristo entra en
aqucl que ) su loz y dre la puefa. Aqu puede reconocersela eseanza
bftiica locante a la responsabilidad hurana. Cierto que la Bibtia ensea la
soberanla de Dios, pero con gual nfasis ensea la responsabiiidaddel
hombre. <Dios no toma por asalro ol bastin det corazu humano.,i Ntese
que la invitacin se diige a cada congregantede Laodicea: <Si alguno oye
mi voz y abre ia puerla.' Esa es la condicin que el Seor estabtecc.Si eso
ocwre, Cisto promete: <Etrr a 1>(Iutro indicarivo. voz media). Crjsto
garantiza enlrar por s mismo en aquel que Ie abre la puerla.
2. <Y cenar con 1.' Esia figa seala a un acto de comunin. las rienas
onentalescompafir en comn una comida era indicio de un "En lazo fuerte de
afecto y comunin.'5r La comunin que el creyentepuede rener coD Crislo
aqul en la eIa se perfeccionar en el reino glorjoso del Mesas. Alt hab
perlectacomudn con el Seor e inrimidad y sntidad.Obsrveseel futuro
indicalivo, voz acliva, (cenar,. Esta promesase cumplir si se cumpte la
c ondr Linde or . ru ro / ) a h rrrl d p e n .
3. <Y l conmigo (ka duts net no). En et reino del Mesas habr una
grandiosa cena de comnin, tal como Cristo 1() anunci: (para que coms v
hebri, r mi rr(,J en m rciru. o, ,enr.i, flr uono5
) Ju,/ealu4 ta aocc ribu,
de lsrael,, (Ix. 22:30) Crisb I'residil la mesa de comunin en el rcino cono 10
hizo en el aposento alro (Mt. 26:20-29) y habr una mtua relacin y disfrute
petronali {ena con l y l conmigo.' <.Estemutuo intercambio de cararadera
describe la cercania fial dc Cristo en el Iuturo)5,1 Debe deslacarse.Dor rlltimo.
qu( ticrpar (oI .risro en c\ renr de comnione,
'rn re.Jtradoe ia sr.ia
robcrr de Dro.. \oie po.ec Inerirosoropro\ pda e\rar pre\1rrr.en e\;
Fd
cena-Slo quiencs hn puesto s confiaDza en Crisro y se han acogido a su oh1t
salvadom son declarados apros para paicipa: <Bienaveftunlos los que son
llamados a Ia cena de l-sbodasdel Corderc' (AD. 19:9).

3.2 1
<Al que venciere! le dar que se siente conmigo n mi tmno.> Esta e! una
glorrcspromesa.No slo elcla al creyenrede la pobrezaa Ia riqueza. sino que te
otorga el rango de realeza. El creyenre riene ]a expectriva de reinar junr con
Cns|o (vase2 Ti.2:12a). La exprcsin<conmigo> (,rl rn) srgiere comunjn.
<En mi tronD se reliere al trono mesinico.Los tronos orienrale$;ran una especie
Sardis, F iladzlfia f Lao dicea 101

de divn o sof anchodondeel monrcase senrabacon las Dienas cruzadasv en el


quehdbiae,pacro paramr, de unaper,ona. ft rono de Cri,rof.nx ono..l;5uo
refeenciaal trono mes;nicoomedo por Dios al rey David en SegundoSamuel
7:17(vaseLc. 1:30,33).<La diferenciacin erreel rronode Cristoy et tronodet
Padreno es sencillamenteretrica.Eslaproveeparadifcreniesaspecrosdel progama
tururode Dios (vaseI Co. 15:24-28) al rcconocer la consmacin fiat en la tieffa
del reino de Cristo a su regreso.Su tono es aquel del que l es herederocomchijo
de David (vaseS1.122'5tBz.43t1, Lc.1:32)-1lo-hade ocuparcuandovuelva
en sugloria(Lc. l:32i Dn.7:13.14:M| 25:3i;Hch.2:30;He.2:5 8: Ap. 20:4)_ La
olupciriD del ,'no de Ddvidt'(r . 5ro e, uno de to. nra.i,priirpale.Jel
cp^Lalip\r\de\dcel pnocrpiohanael tinal!vr.e t:5,7; 22:tor. Lt \en,elul
tendrLadicha de sentarsecon Cristo en su rrono.r6
<Asi como yo he vencido, y me he sentado con mi padre en su tlotro> El
verbo <he veDcido>(nll"r)es un aorisrohistr;co y enfocala vicroia de Cdsto
tantoen la cruz comoeD su resureccin. En s melev su resnrreccin. Cdsro
\encrodl pecado. d la muee) al drabl!,. \u t|ctoririue r;runday derin i\a.
he sentado>(irrrr)tambines un aorislohistico (<hetomadomi asienro,). "Me
Su obra fue perfectamenteacabaday por lo tnlo, asccndit cielo, a ta presercia
delPadepra serexaltadoal lugarde honor(Ef. 1:20;He. I :3; 8:I l2:2) v sentarse
con el Pae en su trono.

3:22
<El qu tine odo, oiga lo que el Esprit dice a las iglesias.> Con estas
palabrastermina el mensajea cada una de tas siele iglesias.Lo qc et Espriru djce
a tasiglesias,rambinlo dice al creyentecomoidividuo.

Rrst \E\ y co\crLstdN


l,os capltulos2 y 3 del Apocalipsisconstituyenuna unidddentrode ta estudura
del libro, aunquedebeninterprerarsey sef comEendidos a la luz det mensaierolal

La! sietecrtassonmensajes dirigidosa sieteiglesiashistricasqueexistnnen


el Asia Menor y en las que Jun el Apstot tuvo un amplio ministerio. Dichas
iglesias,adems, representabar sietecondiciones quehanexistidosimulrneamenre
en cad siglo de la hisioria de la igiesia.Las cartasconrieDen,por to tanro.
e\n.nrcione'.adknencrrs. recriminacrone(\ rcrooocirrLoto, quetuedeny deben
aplicarse a lasiglesiasde hoy dla.
No debeperdersede vista, sin embargo,quc el nensaje cenlral del Apocatipsis
slfa lededorde la ,eEunda vcnidrde cn.ro l tJ con.umacion ,te .u rcin,rdo
gorioso. Esereiado serinauguradope.sonalmente por el Rey-MeslaseDsu segund
renida.Antesde su vcnidacoryoraly visible,iendrlugdrel cumplimjentode la
sptuagsima semanadel profetaDaniel (9:27).Esa semanade aios se idenrific
con la gra tribulaci o juicios escarolgicosque afecrarn1mundo entero (M1.
:i:2li Ap.3:10).El Seorprometelihar a su iglesiade ta horamismade la pmeba.
Esalibe.acin no seruna proteccina 1|avsde la p eba,sino una libcracin oue
Jon.i'raen ..ra la iglc.ir de ld rrenaznr", quee,o. juicio, rengantugar.| |
pro!sitode la tribulacines sometera prebaal mundoincrduto,Doa ta jslesia
\en'eAp. J:10.11s.5:i),.La e.|eran/ad(_1.^ redrxdo,c.e,rJentaprc.incra
JerSenor ) dr.lrurrdecomuniun tlendconft ,in ob.racuto. de njDAUna ct.eaue
te'ft rn cone'a relJcidn. fl S(iur tromereqlc el \enceaor ,c ,elrarJconE,en
ru tono. Su rlono tiene que ver con el domnrio que Cdso ejcrcer como Rey_
-l/
A?.4c lzrra
102

Mesfascuandoregresela scgundavez a la tiena. l reinrcomo Rey de reyes y


Seorde seores. exhibiendodentrodel tienpo y de la histori la pleDrtudde tus
atibutosque estuvieronveladoscuandoviDo a esemDdoIa primeraYez.
Nors
1. Robe H. Mounce,<TheBook of Revelatiou',p. 108.
2. Menill F. Unger,Acreologj andth Ne.,') Testdnent, p.282.
3. JohnCulming.Zrr Cinesof theNationsFell,pp.155.156
4. La mismadeidaderaadorada en fesoco el nombrede Dia (Hch 19:35).
5. E.M. Blajtlock. (Anemis,,. me Zonderran Pidori| EttcJclopelaof theBible
(GrandRapids:Zondean,1975),vol. I, p. 341.
. T\omas.R.wlttion I 7, pp.244.U5.
'7. A.T. Robeson,wl)/d Pi.e.r,vol. VI, p.314.
8. Thonas,l)p-c, p. 249.
Ibid, p.255.
10. Itd. p. 249;Rienecker, A LnguisticKer. \ol. 2, p. 4'73.
It. VaseAlbcrtB ames,Bdrnes' Noteson rheNerj Testanent, p. 1565.
12. (En la condicional de ercera clase, el orador considera que la condicin
expresada cn la prtasisiiene la posbidad(o jDclusola probabilidad)de
volverse realidad. Por 1{)tanto, DSaen o n y el modo subjuntivo en la
prlasis. En la apdosisse usa tanto el preseDte,el fturo como el aodsto
indicativo... La declaracin en la apdosisse hacerealidadslo cadolas
condiciomles expresadasen la prtasis se cmplen' (James A Brooks y
Carlron L. winbery, Sl, x o1Ne\r TesramentGreek,p l83).
13. IbL1..p.-i19.
1,1.Rienecker, rJ, vol. 2. p. 473.
A t'Biiri
15. H.B. Swete,Connentaryon Rerel:|tion, p. 251.
16. h$ebio, Historietlesisti|,Iv. p. 26.
17. vasePhitipSchaft,/rort of the Chnan Church.\o1.2, p 131.
18. Tho^s,Rerelatiotl1-7, p. 251.
19. Ibid, p-251.
20. VaseSwete,Cmmentary on ReftLaron,p.5).
21. Rienecker, A rrgrrticKq,,p.114.
22. E.M. Blaiklock, (Phll^elphia,, TheZondenan Pictoral EncrcloPedd the
Bil'I,vol. lV. pp.753.754.
23. Merrill F. Uryer,Acheobgrnd the NewTestanent, p.281
24. Ibirl,p.285.
25. T\omas.RewlationI 7,p.213.
26. La fraserel quc abrey nin$no ciea, y ciena y ningunoabre' deslacala
sobernade Jesucisto.CuandoEl abre nadie puede cefrar y cuaDdocieffa
nadiepuedeabdr. El vocablo <inguno> (iir)tieDefuncin de sustantivo
y sjgDifica oinguno en absoluto'.El seorodo Cstoesuno de los
"nadie",
temascentralesdel Apocaljpsis.
27. Esa es ta 1erza del padicipio pefecto, voz p^riva eineoiqnein .lel \erb<,
a,8o, que significa<yo abro". El tiempoperfcctosugiereu'a condicin
continnay peflMnente.
28. El tiempo aoristo aqu realiza la funcin del tiempo pedecto Tal cosaocure
en el N. T. (vaNeMr. 5:35;J'r.8:52).
29. Vase ErDestDe Will BuroD.S),,4r of e Moods and Tense! in the New
Te$anentCreek,p.88.
Sdft1is, Filaderia J Laodicea 103

30. VaseWilliam F. Arndr y F. Wilbur cingrich, A Greek Lexicon af the Ne,o


Testanenlatld other Earlf Christian Literature, p. 387.
31. VaseJosGrau,-Es&dtorsobreApocalipsis,p. 133.
32. Lon Morris. <Revelation,, Ttndal NerrTestamettComme tarics. p. BO.
VascCeorgeE. Ladd,.4 Comnentaryo theRevetation of John,p. 82.
34. Paraunabuenaconsideracin de esteasuntovaseT\omaq Revtation i-7,
pp. 284-288.
35. Ibitl, pp. 285, 286.
36. VaseWalvoofd. 7r Rr.latian of Jetus Christ, pp. 86, 87.
37. Thomas,:)r,. c.p. 289.
38. VaseWalvoord, fl1 Rreldnonol JesusChnsL p. 81.
39. RobedMoxnce,<TheBook oI ReveiatioD,p. 120.
40. ObsNeseel uso de la doble Dega.ti\nou mei en conexin con et aodsto
subjuntivo(rlei). Aqu el aodstosubjunrivoasumeI furcin de un futuo
indicativo enftico (vaseBrr'fto, S],t(L,tof theMoosand Tenses.p.18).
4 1. Thonas,op.d, p. 293.
42. Walvoord,op. l]t,p. 89.
VaseMerril F. Unger,A rcheoloe! and the Netr Tertoment.p. 26j .
44 VascRobedMounce,
"The Book ofRevelation>. pp. 122,123.
Ibitl,p.123.
A.T. Robertson. lyor Pircr,vol. VI. p. 321.
4',7.
48_ El presenreindicativo expresaaqu uDa accin continua y podta traducirse
<te estoyaconsejando). El aoristoindrivo que siguecompletala ideade ta
urgenciade la accin. Podfa expresarseasl: <Te estoy aconsejandoque de
inmediatocompresde m oro refinado e luego.' El texto relleja la inagotable
graciade Cristo.
49. Apocalips 3:18contieneuna esrructura gramaricata la quedebeEeslrsete
una ateDcin espccial.El sujerodc l oracines el ScorJesucrisro. EI verbo
pincipal <aconsejo>(.')rro&lno) seguidode rres complenentoscon el verbo
<comprar> (.ago
sai). L^ estructunde la oracinesla siguieDte: Te aconsejo
(1) comprarde m oro refinadoen fuego?dr.que seasricoi (2) tcomprarl
'\estidurasblancas?.r. vestie y tparal que no se manifiesteta vergenzade
tu desnudez; y (3) tcomprarlcolirio pal nngir tus ojos rad que veas.EL
versculorevelala inconeusurable graciadel Seorhacianaiglesiaquc se
considerabaautosuficienle!pero que araresabauna condici espiriruat
deplorable.
50. VaseThonas,{eylationI 7,p.314.
51. IbiI,p.319.
52. RobertMounce,qe. cr., p. 129.
53- Ibi.l.
54. Thomas,p.ci,p.324.
55. Ibi,p.325.
56. Debedestcarse qe el rrmino(rono' no serefierea uDabutacareaten el
sentidofsico del vocablo,sino que se refiere a (la dignidady at poder
sobeanoy supremoen Davjd como rey>. Cristo ocuparel rroDode David no
en el senlidode sentarse en la mismasill o butacareat en Ia que se sent
Dad, sino en el senlidode que poseerla dignidady eje.ceret poder
soberanoinherentesen el pcto davdico.
I-ts cosasquehan de ser despus
de estas:El trono v el rolln
l1:t-J:t/r)
INTRoDUccTN
El bro del Apocalipsiscomiezacon la visin del Cristo glorificado(1:9 18).
Dicha visin constituyeua especiede preludio que intoduce las cartaso mensaies
a las sieteiglcsiasdel AsiaMenor(2rl 3:22).De igalmarcra,la visindel tono
y elro11oen los capltulos4 y 5 espreparatorio de las cosasquehande ocu.iren la
uea pos.eonnene.
La visin del tlono del Dios Credordel univeno y del roUoselldocon sieteselos
destacaun cuadrodejuicio. La escemqleapareceen los caprLos4 y 5 est4clalmente
rclcionadacon Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apoclipsis4 5 la presentadesdela
peispectivade la iglesia.mientrasqueDaniel7 la Fesentadesdela pticade Isrel.
Apocalipsis 1-5 descorreel teln del escenriocelestial y permite que JuD
contenple el glorioso cuadrode la Fepaacin divina para la intervenciDdel Dios
Soberano los asuntosdel hombre.Los captulos4 y 5 so preparatoriospara el
comienzo dcl <dla de Jehov' o <da del SeoD. El homhe ha ienido su dla. l-a
humanidadha vivido de espaldasa Dios y en rebelda conta su Creador.El ser
humao ha actuadocomo si Dios no se preocupaseni inte iniese en la historia. El
humanismoseculary filosfico proclana que Dios no es ne.esriopara el progreso
hunano. El hombre,dicon los humanistas,puedevivir sin Dios. Pero la Palaha de
Dios effea sin ambagesqo Dios es indispensable. El es Seorde la histonay
soberanode la hnmaddad.El aspectofinal de la respuestaa la preguna:(Quin es
de verdadel soberaDodel xniverso?>sc pone de nanifiesto en Apocalipsis4-5.
Bosqejo
l EI trono del SeorDiosTodopoderoso(4:1-11)
1.1- In visindel trono,el Soberaoy losveinlicualrocjanos(4:l 5)
1.2. l visinde los cuatroseresvivientes(4:6-8)
1.3. La visinde la adoracindel Soberano 14:9'11)

104
El trono )t l roLlo r05

2. El rollo sIladoy el Le de la tbu de Jud (5:1"14)


2.1. La visindel rol1oselladocon sietese[os(5:1)
2.2. Labsqueda de alguiendisnode romperlos sellos(5:2J)
2.3. La visindcl Le6n de latribu de Jud(515-7)
2.4. La digidaddel Len Corderopararomperlos sellos(5:8 l0)
2.5. La adoracin celesnaldel LeDCodero (5:11 14)
3, Resmeny conclusin
Noras DxtcTrcas Y conENTARros
4tl
<Despusde esto mir, y he aqu utra puefa abierta en el cielo> (mettata
eon,kai ido thlra eineoignneiei en t6i ounnt), mejor (despusde estascosas
vi y he aqu una puertaque haba sido abiertay permanecaabiertaen el cielo'. La
epresin<despusde estascosas>tiene que ver con el contenidode los capltulos2
y 3, es decir, despsde las cuestionesrelacionadascon las iglesias.' (Mir, y he
aqu.> El verbo <mir> (eidor) es el aoristo se$ndo, modo indicativo, voz activa
de o,',que sigrifica<veD, <mirar'. EI aoristosugiee una accinpuntuaiy el
modo indicaivo sealala ealidad del acontecimiento- (tdrn) es una
"He aqul,
exclamacinenftica usadapara llamar la atencin-JuI h estadotrtando con
cuestionesque sucedenen la rierra. Anora, en los capllulos 4, 5, el escenrio
descrito es celestial. <Una perta abierta en el cielo> (thfra eneoisnne en k
o,ldrt).La exFesin(abiea> es un parlicipioperfecto,voz pasiya-El tiempo
perfectosugiereuna accincompletadacon resultadospermaenles.Dicho participio
sugiereque <lapuefa ha sido abie a y dejadaaslparala llegadade Juan>']. No se
menciona e el texto ni cmo ni cundo la puea 1e abierta, pero el hccho es
icestionable.La puefa abiefa pemite la entada peffonal de Juanpaa recibir la
revelacinqe apareceeDla escenacelestial.r
<Y la pmela voz que o, como de tompet& hblsndo connigo.' Seguramente
se refiere a <la voz, meDcionadaen 1:10. De ser as. la referencia es al Seor
Jesucisio (vaseAp. 1:11 18).La voz es Lde unapersona. peroel efectoes el de
unatrompeta.La trompetsc usaba:(1) Pa.aanunciarconvocatoria$ pblicas(Neh.
4:20):(2) paaprepaarun jicio (Jl. 2:l); y (3) praproducirrevererciay temor
(Ex. 19116). El sonidode la lrompolase usaaqul metafricameDte paradestaca la
autoridadde la voz det SeorSoberaoquehablacon Jan.l-a expresiD<hablando
conmigo> (laloseis net' emoJ snglcr un nesaje o nrstuccin dirigido
Personalmente a Jun.
ac, y yo te mostlar las cosasque scederndesp6 de stas' (/nt
"Sube
hde, kei dexo soi h4 dl gnsthaimet tua). El verbo <sube' (mba) es e1
segundorioristoimperativo,\oz acnvade anabano.Esla fona verblsgiereaccin
urgentc.El apstolrecibeun mandatourgentede subir y, evidentemente, enhar por l
puefa qe le ha sido abiea en e1cielo con el li de recibi la revelacinde pl1edel
Seoi.El verbo <nostrar6 (d-ro)es el futo indicaiivo, voz acva de dft"u i,
que signilica <mostlaD,<er.hibiD,.El comentristaRobe L. Thonas obserra:

La promesade ero ri (<yo te mostrar) es en ejecucin del plar de


Dios el Pae al otorgra Cristo la responsabiiidad de transmitir el
apokbpsr"r (develacin,)a las iglesi.is(yasedei:rail(mostraDl, 1r1).
Su accin,quecumpleestapromesa,conienza en Apocalipsis6:1. doDde
el Corderoiniciael procesode romperlos scllosdel rollo selladocon siete
EI trono )' el rollo tol

La combinacinde kathim?nos((sentndose,)y la preposicinp


(<sobre,) ftecuentementedesi$a a Dios a tavs del libro. La posturade
estrsentadodenotala actividad de rcinar- no de descansaro del cesede la
tuncinsacerdotal comoen Hebreost:3r 10:12:12:2.3

Perolo lnsFobablees que la expresin(sentrdoscsobreel troo> apunteal


hechode queDios.comojuez del universo.da comiezoa losjuiciosescatolgicos
profetizados e las Escriturs.El cuadroes el de un juez que enta en la cofe
judicialy tomasu sitio en elestradorealporqueeljuicio va a comerzar.

413
<.Y e1 aspectodel que estab sentado er semejantea piedra de jaspe y de
cornalina' Las piedraspeciosas mencionadas(iaspe y conalia',) simbolizanlas
dcslqlbmles glodas,ahiblos,excelencias y perfecciones
de Dios el Padre.El <jaspe>
posiblementese refiere al diamantey destacael lustre brilante de luz bidca que
describela purezade la gloria y la santidadde Dios (vaseAp. 2l : I I ). El sustdnivo
<cornalha' en el Gxto giegoesrd,'do, o sardrica.es decif, una gtade color rojo
tuegoo rojo sangre,quepo&a suserirunaexpresirde lajustici y la ira de Dios.Las
palabnsde Wiliam HendrikseDsonmuy appiadasal comentafestetexio:

Lo queel apstoldescribe no esaDios milmo. sinosu fulgor,suesplcndor,


porquea El no sele puededesrribir (Ex. 20:4).E la visinsele represenla
comorodeadodel lustreresplaDdecicnle dcl diamante,claro comocristal,
blanco,consunidor,simbolizando la satidadde Dios ..., y con el camesl
del srdio, color como dc sagre, indicando que este sato carcter de
Jehovseexpresa por nedio dc losjuicios.'

<Y haba alrededor del trono un arco iris! senejatrteen aspcctoa la esmeralda,>
El arcoins esun recordatorio delpactodeDiosconNo(Gn.9:15-16).Quizseauna
manerade traer a la memoriaque Dios es misericordioroaun en medio deljuicio. El
arconis pareceser un crculo compleroalrcdedordel trono, semejntea na aureola
luminosa.l-a <csmerldb es de color verde y potee Ia cualidad dc a{emperarel
deslumbnntebrilo deljaspede najesrady el fulgurantet'ojo de la comaha dcjuicio.
Resuniendo.aunqueDio! aparece$entadotobrc un trono de juicio, manifiosla
un estadode rrdrqlidad perfectay majestadiefable, rdiile e la reflgenciadc
,u. infinirr.Frfecci!'ne..El jui, iu Jc Dio, e, drr,rninad^por Joquefl e' en
'l
mismo,condicioadopor la luz y las perfeccionos dlr su Fopio carcter.El arco
iris, como se ha observado,evocaol paclo de Dios con No (Gn. 9:9-17).En
Gnesis9, sil1 embrgo,el aco iris aparecedespusdel jcio de Dios sobre la
hmanidad,mientas que en Apocalipsis ,f 1()Eecede como gararta de que no
habrunadestruccitotalde la civilizacin(vaseMt.24:22). iEn mediode la ira,
Dios seacuerdade tenermisericordial

<Y alrcdedor del trono hsba vcitrticuat tronos." Es de suponerseque el


rronode Dios sobresale por encimade los veinticuafolronosmencionados en este
versculo.Estosveinticuatrotronot estnsituados<alrcdcdoD,(hbr) del trono
de Dios, probablementedoce a cadaldo o. ms probablc an, en otro crculo ms
allde la aureolade esmeralda.
<Y vi sentdosen 1ostronos a veinticuatrcandanos.>El vocablo<scntado!>
r08

(katheinno s) es el participio presente,voz media de frrini. Estaforma verbal


es descripnva.Juan vio a los veinricuatro ancianosmiertras romabansus asientos
en los mencionadostronos, ejerciendoconjunramentecon Dios et padre auroritad
judicial delesaday fonando pade det rribunal o consejorel.
-\ estdo.\de ropa\ blaDc\, |jotr coronasdr oro en su! (abezas.-Fl renniu
^tc\lidrr. \p.t;bcblpn.rrl r\ el prrli(rpio fre5enre.ro/ F:t\a de fcrbattr.
que\.gnrlrr e\larre\lido-.fl rienroperfcrr .ugiereuna. idrcicjo pcrmaenre
Las <ropasblarca$ sugierela purczade scarcteren el iuicio.Las <coronas de
oro, (stephnousch''tsos) podla referisetanto a la vicroria obteida Dor tos oue
l. Uerarr umoa ld ( o dicrondc rcrte,,a. | | \o.btorr,fd,c arriece oco reie,
(n el Anoralit,ic) gcnerdmenrc inJicata coronrde un \en,edor.Drcho\.,cabto.
sin enbago, tanbin puederefeirsea unacoonare1.r0 Hay olro Nstantivo giego
idrmd. qe significa <coronareat>.Esle susrantivoreEesentaauroridadre;l n;s
concretamenleque rrlpldnor. No obslante.e et coDlexrode Apocalipsis 4, parece
ser ns consonanteirterpret:rstphanoscomo elbrema de ;eare,t en tu;ar de
olo'e.,rle el ,rgnrfi.adocomnde -cororBde un vencedor-.
Una cuestinque se ha discuridopor los comenlaristas conciemea ta identidad
de los veinticuato ancianos.Quinessonlos mencionadosancianoso prht.ur?
ft \orbto- cran^ npl",v.r,,e u,apJrrDdrLar un! Fr.ona rleeda\anladJ
,\ean,eHJh.I l7: I lr. s:J'. y rumbre;pa," refen^e; druren qLrcocupaun
fo\rcronorrcrat 5rnnerencurnrta eddd.pero\r ta madurez,!an\c \1t tb:2ti
Hch.4:5.2l: l1:2J: J 1i 5:17, td ideoriririon de to, \eincuarro an(irno,c
ApocaLps 4r4, sin embargo.no cs una tarea fcil. El rexlo no actaraDor ou s
nmerce.vcilricuarroni forque,c lL*cta.i,ic.o
_ Algunos exposiores opinan que son hombrcs, mienras otros dicen que son
geles.Los queentienden quesonhombresse dividenen tresgrupos:(1) los que
crccnquereprcrnr.Ta la igje,ia:2, l,\ quedjccnquerepre.cr,rn a to, rrlinxdo.
oe rvae/:) rr' ,o\ q'reoprnan '
querepre\enr d aJnbo, grupo5.
Qieneseniendenque los veinticualro ancianosrepresedana nqelesrambin
'egrupn en rr(, b,,Ido,:, | | | o, que.'renquerepresnrrn a cirrlenei
delAntiguoTestameto; (2) los quepiensanquesimbolizana los fielcs"acerdorrte.
de todoslos
iiiglos;y(3) los qenrterprera quereEescntan ulraclaseespecial de nseles_r,
Argumentos favor de la iglesia
l. Quienesenrienden que los ancianosrepresentaa la tgtesia, se apoya en
Apocalipsis5:9, 10,dondelos veinricutroacianosiunto con los cuarosereivivientes
alabn al Cordero) c,,nrJhan ul ne\ocari..,orcjendo. Dignoere,d{ romar-cl
libro y de abrh susselios;porqueni fuiste imotado, y con ru sangn noshasredimirto
paa Dios. de lodo Linaiey tenguay pueblo y nacin; y os hai hechopaa nuestro
Dios reyesy sacerdotes,y reinaremossobre la tietT".Dicen que los ancianosson
redinidos por el uso del pronombre<nos, (inos hds rcdimido,j en 5r9. Tarnbinet
usode <nos>en 5:10y la frasefinat:(]. rejaemos sobrela rien?."Sin embar.so.
esa
lerrur dellexto.oh,e. apo)da tor tdortdde to. mn.r.critos e\;,re te,.
l,{ruJadcl re\lo.rricode Apocalit,i.5:q. In rondJcea JnJrDlerprerrcidn
. ^L
dif((nrc del pd,ic:. \ cnrban un rrnrico nue\u: tre. rl|sn^de rerrbifet
Jocumenr^ ) abnr\u,5ello..|Urquetui:tc inmotddo. ) con ru-,ang,e comp,n,re
pdra Dios [gente]de toda ibu, lengua,peb1oy nacin,y los hicjstereio de
sacerdotesparanestro Dios, y reinarnsobrela tierra_> Segnel rexto crico, los
verncuaroancranosconjunramcntecon tos cuatrc seresviyjentesalaban1Cordero
porlo queha hechopor otros,no por lo queha hechopor eltos.
El trono r el rollo 109

2. Tambinse argmentaquelas ropasblaDcassugierenlasjusticiar de la iglesia.


Deberecordarsequelos DgelestambiDap elen vesridoscon ropasblacas (vanse
Jn. 20:12;Hch. 1:10; Ap. 6:11). Ademslos m,rires de la rribulacinrambin
vjstendeblanco(Ap. 6:11;7:9.l3). De modoquelasropasblacasno sonexclusivas
de los redimidosde la iglesia.
3- Se argmenta que la! coronas son los glrdones de la iglesia delate del
tibuml de Cristo. Sin embargo,las coronasde los veinticuaro aDcianosparecer
indicrmn.bieDel dere.ho deeiecuLarJurc.o .ob'el ba,ede dguDlipode ;i. rori.
Tmbinpoa serque las coronas(deroten la dignjdadde quienesestnasociado!
conel tronode Dios (vanseI R.22:19:Sal.89:7)>.rr
Joh Walvoord opinaquc los cidos no puedensergelesni puedenreEesenlr
a lslael, ya que ningunode los dos,al llegaral caplrulo4, anha sidojuzgadoni
galardonado.Pra Walvoord, slo ia iglesia califica para ser representadapor los
veiticualroancianosen Apocaiipsis4:4.' Quienesenliendenque los anciaos
simbolizala iglesiatienenqueconlender conlassiguienres obiecioDes:
l. Unacestinhermenuica: El textoda a eenderquesehbla de 24 anciaos
eDel .enldotilerrdel \ocablo.
2. Si los 24 ancianossor simblicos,tambirteDdran que serlolos cuatroseres
vrvientesmencionados en el versculo6.
3. El contexto no da a entenderque los 24 acianos seaDun gupo sjnblico.
Obsrveseque en 5:5 y en 7113un ancianoaciade maneraindividual y no e1gupo

4. Nese,ambin,queen 7:14Juanconresr
la preguntade uno de los dcidnos
enpartjcular(iseor,1 lo sabes)t.

Sugerenciaen cuanto a quinespodran ser los amianos mencioMdos en 4:4


l. Los veinticuatroanciaosmencionados en ADocaliDsis 4:4 son ]os mismos
mencronado. en4:10:) 8: ll:lb y lo.!.
2. Sonveinticnatro individuoso seresquehabiiaren los ciclos(7:il).
3. Prubablemcrresednserescelestilesque.por suposicin,recibcnla clasifrcacn
de anciaros. Como ya se ha observado,el vocablo nciano) (per'tr)es un
tmiDo que deDolau oficio de gobiemo. es decir, se refiere a uno que gobierna
(vanseI Ti. 5:17; Ex. 3r16i 18:13-26;24:9; I S. 8:4). Los acianoscelestiales
estmuy por encimade los fugelescomunes.Ertos estnsenrados micntrasque
los otros ngeiespemanecende pie. Son gobcmadoressobreel resto de ]a crecin.
porquela antecedenen tiempo y sobrelos ngelesdebidoa su maduez espirilual.
4. Su responsabilidad esel ejerciciode supeNisiD en el mbitocelesrialbaio la
autoridaddel SeorDios Todopoderoso.Estnsenladosen tronoscomo demoslracin
de su posici(vaseCol. i:t6; tambinDn. 4:13, 17, 23; t0:13). La Bibtia da a
entender la existeDciaderagosdentrode lashuesres celeriales.
5. El costexto Fesenta n cuadro de la organizacinde 1.! auloridad celesrial.
AlL estnlodoslos podereso auloridades parala eje.xcinde juicio qenes,al
echar sus coronas los pies del kn de la tribu de Jud, reconocensu derecho
suprenopaajuzgar (JD.5:22,27). Los acianosgobienansobrelos ngelesy a
ravs de ellos gobiernanla tiea. Los captulos4 y 5 de1Apocalipsis presentanla
cisis fiDal: Los roinos del sistemamundil esin a Dunrode lleear a ser los reinos
de Dio, ) .u Me.i,. pircralroeDte medratc l inrerrercionangatrcalAp. t.:t5' y
dingidospor los anc;aosy los cuato sercsviviente!quienesesLnsujetosa la
auto dad de cdsro.
110

<Y del trono salan relmpgos y tluenos y voccs., La exprcsin <del trono>
(ek to thnau) \igltifica (fuera de1mismo rono>, es decir, djJecramentcfuera del
$itio del gobiemodiviro. El verbo<salaD (h'dro,ral) es el presentenrdicativo.
voz mediade t|orir?ai. El presenresugiereuna accin conrinua.La idea tuede
expresarse asf:<Y del mismotlonoproceden relmpagosy truenosy voces.>
La escenaprcsagiael iminenrejicio. Una vezms,prede observarsequc et troro
meDcionadoaquro es 1 trono de la gracia, de Hebres4: I 6, sino et rronoo cstralo
iudicial.N tesela aparicin de:( I ) <Relnpago$quealroizan(vanse x. 19:I 6i
Ez. 1:13);(2) {rueno$ sealdela iajudicil(varsex. 9:23,28; 1 S.7il0; 12:17,
18; Sal.29:3)iy (3) <voces',sonidos] ecosde vocesquelcs compaan_ Durante
e.repcn^d!, quee'rrque\erconla reprLaSe\trlr .emdn;de Dan,clo:' . et ,ron^Je
Dioscs un lugardeiuicioy senrencias dericios.Unavezquceseriemposecmpta.
el tono deDiosseun lugir debendicin(vase Ap. 22:1).
<Y delante del hono ardan siete lmparas de fuego! las c[ales son los siete
espritus de Dios> Estafrasepoede maiticsb unasegundaaclividd querranscrre
deiantedel lJono,es decir. en el lugrnr.sEccmiente del cuadlo conlenplado por
JJrl ta. -\iete tmpara\- \on ri rerliaad-\ retedntr\\ha,- th?ptrtdrnr.ic,)de t,
qre seusanparacl exterior.El locbh <ardaD en realiddesel paficipio presenre,
voz psiva con 1nci)nde geundio,&ainrt. que debetrtucirse crdicdo,. La
lbrma de geundio$ descripti\.ay cxpresaunaaccncotinua.Juanvio siereantorcs
dc fuegoardiendodclantedel rroro con llmabilante y continua.Et apstolidentifrca
dichassieteantorchascon dos siereespritus d Dio$. Sin duda.ta reieenciaes al
Esprilu Santo, quien lambin aparececD la perfeccindc s ira como micmbro
incuesrionbledel tibunal celesrial.En esctribunalcelesrialesrla rnrsirnaTrinidad.
asistidapor los veinticualroancianosy los cutroseresvivienlcs tjstospara ejccutaf
lu.Ju.cro, dc,rerJdo' por Di.a conet t dc punri.Jrta creacron ) '"pl' , ,",,,
pra el reinadogloriosodelMcsas.

<Y delatrt del trono haba como un mar de vidrio semciante al cristb Es
rridrr're qre Juar,encuenrra dilJ.rlr!d pd"" dcn hir et enrorn^let rroDo.
Primcrameniedicc que delante dcl lrono haba atgo as como un mar dc vidrio o
cnstal.Snrduda.ia figra usadaen la coDpracin rrasciende
la capacidad humna

Tambi es dilcit determinar el significado de la figura del <maD. podra


reterirsea un pamento de vidrio que se asemejaa ]a superficiedel agua.Tl vez
seaalgo semejnte al <cmbaldosado de zafiro, mencionado eDxodo24:10(vase
tambinEz. l:26). OtIa sugerencia es quc se rcfieraa la realidadsobrenatual
e el
cieloquesecoresponde conla fuentedel tabemculo (x.40:7)o etmr debronce
del templodc Salomn(1 R- 7:23-26).Obsrvese 1fase<delantedet trono,. Tal
como en el Aliguo Testamctoningnsacerdote entrabaen cl rabernculo si
antcspa$rpor la fuentede la purificacin,asi tmpocohay acercamicnto at rono
st pasarantespor el mar. Debc noraNe,sin embargo,que no se nencioDaaqu
agua.Eso sigilica que la purificcinha ocuido con anredoridad.El crisial
nencbnadono esun espejoquereflejalasimpefbcciones, sinoqueesrrasparente,
de modoquepelmilcver sinrestricci.
Cualquiera de las dos suserencias que se aceptepcmite concluiqueel cuao
tresentaunarcalidadfija y permanenlc de la santidadconorequisiroindispcDsable
la presenr
i,, Je Dro, Soloquiene.,etrar *.,giJo a to, ocrir,^ de
1tl

Cristo y haDsido limpiados de suspccadospuedenserrecubiertosde la jusricia y la


saDtidad queiespemite enhaen la nisma presencia de Dios.
<Y junto al trollo, y alrededor del trono, cut.o seresvirientes llenos de ojos
delantey detrs> Ha habidomuchaespeculacin tocntea Ia identificacin
de los
<cuatro seres vivientcs> (JJd,, ria).5 Los cuatro seresvivientesestaban
estacionadosalededordel trono. Podra serqueuno cstrviesedelte (en el medio),
uno a cadaladoy el otro detrs.Estosseresvientcs sono, es decir,etes que
poseenel pdrcipio de la vida que los hace adaptarsea la inmediata Eesencia del
Dios viviente y. por 1()tanLo.estr en amora activacon el Creador.
La primem caraclelsticaque Judn obsefla es que los cuatroseresvivieDtes
estaban<Ienos de ojos delante y detr$. El vocablo <lleno$ (glmdrd) es el
prlicipioFesente,voz aclivade gno. quesignilica<estarlleno>.Estaexprcsin
sugiere la dea .le algo npleto. la frase <delanrey detrs>habla de Iacllad
coprensiva o extensa-En el vcrslculo 8, dice: <...y alededory por dentro estaban
llenosde ojos...'Estaexpresinsugiee1an1o el conocinietoinrsecoo subjetivo
como el conocimiento objetivo de los ca1rosere! vivientes. Los
"ojo$ sugiere
conciencia, vigilanciay discenimienro no stoen lo intrrseco,sjnotambinen la
vigorizacinespjritualquesustenia la creacin.
1t7
<El primer ser viviente era semejatrtea n leln; el segundoera seme.inta
un bcrro;el tercerotena rostro como de hombre; y el cuarto era seme.iante
a un guila volando> Obsrvesequelos cuatroseresvivientesposeencaractelsticas
propias.Dichas caracterlsticaspenniten aprcciarque cadauno de ellos es superior
e suclase.Ntese.adems, quesloen elcasodel tercerola caractestica personal
selimitaa surostlo:
L Leni Hablade 1erza(Pr.30:30);ir.t (Pr. 19r12)inajestady realeza(2 Cr.
9:18I9).
2. Becerro:Sugieevitalidad, sacrificio. resistencia.trabajo.
3. Hombre:Destaca personalidad,inteligencia, sensibilidad.vohufad,capacidad
p_araeiercerautorjdad.
4. Aguila: Dostacavisir pernanente,vuelogil ] clcvado(Is. 40:31).juicio
celesrial(Dt.28:49iJer.4:13Os.8:1:Hab.1:8).
4:8
<Y los cuatro seres vivientes tenn cada ro seis alas.> Poda haber alguna
relaciDentreestoscualroscresvivientesy los mencionados en Ezequiel1:16,pero
no debenser los mismos.Los seresvivientesde Ezequiell:16 tienencualroalas
mientrasquelos de Apocalipsis4:6 9 lienenseis.El textono dicenadatocantea la
tuncin de susalas.Sepuedeconjetumr,sin enbargo. quesonemblemasdel continuo
servicioquerindenaDios, paficularmcntcen lo querespecta ala adoracin.
Hay quieDe!intenran espiitualizar el signiflcado de los cuatro seresvivientes,
perotal accrcamietoesindeseablee imecesaio.' Quizlo mssensatoseaeftender
que los cuatroseresvivientespertenecen a una clasificaciDde seresvivientes
senejantesa los qerubinesnencionadosen Ezequiei i0:15,20, pero con
caractersticasdiforentes: los de Ezeqel tiene cuatro alas, mienlas que los de
Apocalipsis tienen seisi l-os de Ezequiel tieDencuato ostros.mientrasque los de
Apocalipsis slo tienen uno; en Ezequiel apareceDcon ojos en las Iuedas,pero en
Apocalipsisslo en ss cueryos;en Ezequielpareceser que los seresvivienles
suvende apoyoal trono, mientrasqe en Apoclipsisestnalrededodel trono.
I12

Ttunbinpodr ser que tanlo los cuatro seresvivientesde Ezequiolcomo los de


ApocalipsispeteDeztrrana la mismacidsificacinde seresvivientes,perocon pequeas
vriacjonesdentrodel ordenmismo de los querubies.Obsrveseque algunasde las
carclesricasde los seresvivientescn ApocLipsis4 sonsimilaresa la de los scrafines
(por ejemplo.el mismo nnero de alas,Is. 6:2). Como conlaste,silr embago,debe
recordarseque los senfires se asociancoD la sntidaddet pueblo de Dios v la
punlcri^n4ro,.uenrra\qLelosquerubine.,eretacronancnnetgobiernol
santidadjudicil de Dios. No obstarre a rodo Io dicho, no es Dosibtedoemazr
locaoleac:rerLrurrojpicularmenre,r,etomrencuenraelhechodelie,G
niadas dc ngelesy nuestrolimitadoconocimientode ellos.pobabtemeteel resnmen
de Robst Mouce tocantea estacuestinseael fnsesclarccedor:

Una interyretacincongruentecon roda la visi del recinro real demnda


que entendanoslos seresvivienrescomo un ofden elevadode seres
Dgelicalesquicnescomo guardianesinmediarosdet trono guan at ejrciro
celestialen adoraciny alabaz a Dios.'l

Resuniendo,la fncingeneralde los querubines es proteger,cubri y gurda


el lgar de la inmediatamanifcstcinde la preseDciade Dios. Estn
tafliculmenre Jcrrvo.cn iurcroconh. u,,lquier
co.dquc ,r coD ana a lichu
tre.en(ra rrern.eGo..l:.U4:t\. 25:i8: I R. o:25-5:Sdt.80:trqq:tr tr. r7 t,.
Loc ouerubire.po.eenInurhama, dLrroriJaJ que to. angcte,comune,.Lo.
querubines soDlos encargados de ordenarel comienzodel juicio (Ap. 6:l; 3, 5, 7)
y son ellos qienesentreganlas sierecopasdc la ira de Dios a los sietegeles
(Ap. i5:7).

4$b
<Y no cesabar d y noc[e de decir: Santo, sanao,strto es el Seor Dios
l'odoDoderoso,el qe era, el que s, y el que ha de venir.> He aqx una expresin
de ddorci,in \obrenarur,l.Lo. cuarro.ere.vi\ieore,c,rnroncenrrado. rn rend-r
alabanza incesnte al SeorDios Todopoderolo. Su actividadconsisteen santificar
al Soberano,autoexistente.nico Dios. Hay ull gran precidocon la atabanzade
I.r;d.6.1.Inquetambiil hi) Jguna'diteren.ia5.
1. <Santo,snto, santo> Igualqueia alabanza en Isalas6, puestoquecl Dios
tles vecessantopcmaneceimurableen su esencia.Dior estpedectay
etemamcnteseparadodel pecado.
2. <Seor Dios Todopoderoso>(kJor er o pdntokrt6r). titeralmjrfe.
"Seorct Dios el Todopoderoso>. En Isas 6:3 slo dice
"Jehovalelos
ejcitos'. Peroen Apocalipsisse desraca el hechode la sobcrana de Dios.
puestoquescenlocasujuicio sobrelacreacin.El vocablo<Todopodeoso,
Q?drk)sustiruyea <ejrciros,. pxero que la ondpotencia de Dios es
reveladaen losjcios rotalossobrelos matvados.
3. En lugar de ]a ase <oda la riena estltena de su gLoria,)de Isalas6:3. en
Apocalrpsis4:8 dice: <el qe era, el que es! y el que ha de venir> La tiera
estllena de violcnciy de iniquidady (el SeorDios Todopoderoso"viene
paraejecutarsusjicios y peparala liena paraquepuedaserlena de sugtoria.

Obsrvcseel uso dei cocepto vererorcstamentariode Jehov,el auroexistente


Diosguardadordel pacto:
l <<Elque era> (r t ). Expresinenflicacolocadaal pncipjo de la oracjn.
El trono y el rollo ll3

Recalcala innutabilidad del Creado.El propsito origiDal de la creacin.


glorificar a Dios, pemneceinalterable.
2. qte es>(kai ho n). Desracaque el Dios inmtableno es afecradoen lo
"El
msmnimo por la rebelinpecaminosade la creacin.
3. que ha de veniD (kai ho erchnenos),reratmenre
"Y el <y el queviene.>
Sugiere el despeguede la prxima manifestcinde Dios en juicio y la
liberacin de la eacin de la corupcin a la liberrad gloriosa de los hijos
de Dios(Ro. 8:21).

En los verslculos9 111,los cuatroseresvivientesdirigenla alabazaa la quese


unen los veiticuatro arciaros. Ambos grupos exaltan y adoran al Seor Dios
Todopoderoso.Los veinticuatroanciaros elovan un cnticode aloria. reconociendo
la dignidaddel Seor.
.{:9
qu aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de
"Y siempre
gncias al que est sentado en el bono, al q vive por los siglos de los siglos."
El adverbio<siemprc' (r),seguidodel verbo <dan' (ddro&rtn),qne es et
tutro indicativo, voz activa de dl,ni.proporcionala idea de coDtinuidad:(Todas
las vecesque dan, o <tan lrccuentemente'como los cuaro sercsse disDonenDara
oar gloria.l. \einucurho arcian. ,e I'o.rr - V,?rolrdl,cn doruciona riro'.
Obsvese que ambos veos (idan, y (postra, estn en el riempo fururo de
rndicativo.Qiz el cua&o sugierados accioDessimulrneas sincronizadas. La
primera es la soal pra que comience la segunda.En rodo caso, la accin de los
cuatroseesvivientestiene precedenciasobreIa de los ancianos.
La adoracinde los cuatroseresvivienles tiene un cudruDieasDeclo:
l. -Dan gloria.-E' decir.coDiie,an la .umrorrlde losdrnburos. e\cetencr$
y perfeccionesdo Dios. es digno de adoracinpor serquir es.
2. <Dan honor.> O sea,rindeDrespeto,reverenciay temor reverencialdebido
su gloria.
3. <Dangracias) Es decir,gratitudpor los donesde la graciamanifestados en
la providencia y en la creacir Dan gracias tambin en aprecio por los
beneficiosdivinosy alaba Dios por su bondaden dar. Debeobse,arse
que la alabanzade los ancianostienequever pimordialmenrecon la dignidad
de Dios comoCreadorparatoDrsu granpoderenjicio.Hay,por lo ranro,
un contraste ente la alabanzade los cuaro seres vivicntes v la de los
\ erohcuafiu ancimo,.
4. Dan reconocimiento <at que vive por los siglosd los siglo$ (lot rrt 6
tuns anastbn ain6n).En el transcurso de la alabanza.los cuaro seres
vivientes rcconocensu iDfeioidaddelnrede Aquel quien es autosuficienre
y de qurenell.. ilen\ .u \ ida.La ererruddd de Dro,e, conrra'rd conta
temporalidadde ascaturas.
4:10
<Los vinticlatro ancianoss postrn delante del que estsentdo en el trono,
y adorar al que vive por lo siglos de los siglos, y echan sus coronas delant del
trono.> I-os veiDticuatroacianos abndonansus tronos Dam Dostrarsedelanredel
tronodel Soherdro. ) coolre,n.ucondjcin iel.nre del .quelrve pol
de , rura.
lo, ,iglo,de lo' .irlos-.Lo. aociao,rmhien .ec,u, corona. lclaelLroo-
como sealde sumisindelanede Aquel queesRey de reyesy Seorde seores.
I14

J:11
<Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
ceaste todas las cosas,y por tu voluntad eisten y fueron creadas) En el texto
griego aparecenna leciura algo diferente: .Digno eres, el Seory el Dios nuestro,
de recibir la gloda y la honra y el poder porque i creastetodas las cosasy por
causade tu voluntadfuerony tueroneadas.>Obsrvese. en priDe lugr, la causa
por 1acual los ancianosofrecenadoracininteligenteal SeorSoberano:
"Porquetr
creastetodaslar cosas.,Dios es responsable de ln creacinen todosssaspectos.
El pstolJuandeclraqueel Verboesel creadorde todolo qeha sidocreado(Jn.
l:l 3). Pblo hacela misma fimacjn (Col. l:15, 16; vasclambinHe. 1:3).
Nlcnselos siguientes aspertos:
L EI plande Dioseskfal: lns
"Todas cos.rs."
2. EIplopsitospremo:(Portu voluntad."
3. La potcncialidad:Todas las colis <fueron" o <vinierona exsti}. Una
probablereferencia polcncialdc lodaslascosasen la mentey
a la cxistencia
el propstode Dios.
,1. El poder: dueron creadas>(rtrt$) es el ao.isto primero. voz pasiva
de krls (<crear,). El aorisro contempla la realidad histrica del
acontecimientode la creacin. Adems, sugiere que la creljn no tuvo
lug a tra\.sde un largo procesode mi onesde aios, sino lnediate e1cto
sobreniuale instanineoejecutadopor 1aplabrapotentedel Dios Creador.
RRsIJMEN
EI caplub cuatrode ApocaLipsis prcseDala sbline visin dcl trono glorioso
dcl ScorSobcranoJuezdel nivcrso.El troDocs cl crrado de un juez qe er
prcpaadopam ejccularsu juicn,. E estccasoparlicular.se rcfiere a los iuicios
elacionadoscon la septuagsimasemadel prolta Daniel. El apstol Juan pudo
contemplarel aspectodel gloriosopersonaie que eslabasenradoen e1trono.Para
poder describilo, Jn tiene quc usa una sede de smiles tales como qie&a de
jaspe,y <cornalina'.
El trono mismo estrodeadode un arco i|is senejante a una esmeralda.Luego
Judr ve veinticuatro ancianossentadosen tronos y vestidoscon ropas biacas.
Muchos piensanque esos veinticuaoancidnosson hoDbresglorificadosque
representa, tal vez. a los sdntosde todasla$ edades.a los lantos dcl Antiguo
TestameDlo o quizsloa los santosde la dispensacin de la iglesi.Sin embargo,
parcccmsprobablequedichosdncjanos seauun grupode seresangelicalcs de lto
ragoquccomprtencoDel SeorLaresponsabilidad de ejecutarjicios.
Dclanledel aono hayuDmr de vidrio quepodrarepresetar la transprcnciade
los juicios de Dios o cl heclrode quc Dios demdasanlidadparaqne alguiense
acerqnea su presencia.Alll cstntambincuat'o scs vivienteso quenbines. Estos
son seresespecalesencargadosdc dingir la labanzay la adoracina1que es1
sentadoen el trono. De manerasinconizada,Ios veinticuatio ancianossiguena los
cuatro seresvivienres y adomn a Aquel que es digno de recibir toda la hora y la
labaua por ser el Creadorde todo 10creadoy el Soberaoabsolutodel ulliverso.

<y vi en la mano dererhadel quc estabascntadocn cl trono un Iibro escrito


por dentro y por fuer, sellado con sfutc sellos.' Si el foco de teDcin en el
captulo4 tieDequever conel trono,e el caplulo5 lo e$el libro escnb por dentro
] por fucra,quccn realidade$n rollo tl comosol usffseen tiemposanliguos.
El trono y el rollo 115

l-a conjuncin <<p (kdi) esfable.ce un nero con el contenidodel caplrulo cuatro.
dondeatarece unae.ccndejujcio tn (l rapfrdl,,5rfre,.eta tigurddetC^dero,
quicn es delaradodigo de abrir o deserol]arel rollo que cortiene los juicios de
loda la tieffa. El temade] capitulo 4 esel r'., y el del captulo5 es el Crdeo. I
<Y vi" (,raidn)sercpiteen losversculos 2, 6 y I1- Dichafrmulaseusapara
|hoducirdiierenre. e'cena.dcl rclJlodel cap ulo. l prepo'rcion ^en" rcf,
significa <sobre>,es decir, sencillreniedescansando o reposandosobrela diesra
del que estabasentadoen el tono, plenanente disponiblepara cualquieraque esr
calificado para loarlo. Hastaeseprecisoromenro, sio el Padeliene jurisdiccin
y autoddadsobre(los tiemposy lassazones), delos aconrecimionros (Hch.1:7).
<Un libro escrito por dentro y por fuera, sellado on siete seltos." Serefiere a
un rollo de papiro que contiene tolo el consejo {e Dios, ral como lo lugiere el
hechode estaescrito <por detrho y por fuera", o sea,por delanley por detrs(de
mboslados). El !'ocablo <escrito' (ee?rannnon) es el pajricipio perfecto. voz
pasiva. <El tiempo perfecto indica la accin conpleta y se usabaliecrcnrenente
co referenciaa documentos legalesautoitativoscuya autoidadconria.', Se
ha hecho vdrias sugeenciascon e1fin de explicar el contenido del rollo.r0 Hav
qLrene\crecnque repre\enra el libro del nue\o pacroI lo retacionan .on tu
iauguracin del reino quc serestablecidoen Apocalipsis 20. Otros crccn que el
rollo es un testanentoo ltima volmrad que gaanrizaque Dios ha reservadola
herenciaparalos santos.Tambinhay quienessugiorenque el ro o represenra ai
brode la vidadel Cordeo,tanscalado a travsdel Apocalipsis. Otrosopinaque
el libro o rollo representael pla diviDo de la redencinproletizado en et Arisuo
Te,tJmento ) .umpliJoen ef t\ue'o I c.tmento.Ohd.ugi'enci,r e. tu queenrie-nrlr
que el rollo eprescntael ttulo de propicdado escriruraqxe ccrtifica al derechode
Cristo sobreel unilorso-
EI contenidodel rollo poneal descbiefto los acontecimienlos que conduceno
descmbocaren la inagracindel reiado glorioso del Mesas.La scgundavenida
de Cristo para establecersu .eino y su sobeanaen 1ariera serprecedidade los
joiciosde la septuagsima semamde Daniel,esdecir.la graDributacin(DD.9:27:
Ut. 24). Dospusde los teiblcsjicios de la gra ribulacin,Cristo romanposesin
la tiem como Seory Rey. Los derechosde Cdro sobrcla tiea sonesrablecidos
rcluso anlcsde romper el prinero de 1ossellos.El derechode Cristo se basasobre
su obraredenlora(Ap. 5:9): sobrcsu carctercomocreadorde todo (Col. 1:16);y
sobresu aioridadcomoel Hiio del Hombrc(Sal.8:3-6;Hc_2:5 9). Debere.ordarse.
stu embargo,que a cusade la cadal creacir esrbajo maldicin. Es propio, po
lo tanto, que el deechoredenrorde Cisto rcciba pioidad lgica por encna de sus
oEos derechos.Para quienesrechaza la rederciDque El oiioce, slo les asuarda
la ir contenidaen el rolh-
Resumiendo, el rollo contienelos juicios divios que sobrevenddn a la tiefia y
queculninarncon la segunda venidade Cdstoen gloda.WalrerSconlo describe

Contienela historia del futuro. y nos Foporcionalos pasossucesivos


necesarjos parala inauguracin del reino univcrslde Cristo.Dios esta
pnnlo de traerota vez a suPnmogrito al mundoon nedio de la aclanacin
de los ngeles(He. l:6), y ct rollo selladosieevecesmaDifiesta.,?ioeslo
ha de suceder.El contenidodel librc abarcael peodo desdeque seromDc
el nnmcr:clli,,cJp.o) bd.rael firrrdel nrnadoy et comien),, Jere.rado
eremo(11:18).''
t16

Es importanterecorda que existe una cshccha relaci entre los optulos 4 y 5


deL Apocalipsis. Como se ha observado ya, ol capltulo 4 presenla uDa visjn del
Dios roberano sentado en su llono de inicio preparado para llevar a cabo la
consmacinde su propsito eterno con rclacin a sx creacin.El capllulo 5 centra
su alcncin eD el rol1o sellado que est en la maro derechadel que est scnladoeD
el tlono y en cl Cordero que se dispone a romper los sellos. Cuando e1 Cordero
rompe los sellos del rollo. no slo hay una manifestacindel contenido del ollo,
si no, m s bien, n a n c ti v a c i d e d i c h o c o nteni do que desencadenal os
aconrecimientos quc cllninan co el establecimiento del reino glorioso del Mesas.2
<Sellado con siete sellos" lkatesphragisnnon sphartgsin hept). El \ocablo
<sellano, \katesphragisnno") es el paicjpjo pefecto. \oz pasi\ade katasphrEho.
prejo katd enfatiza o ilcnsjfica el significado de dicho verbo. Una nejor
traduccinsea: <Habiendosido selladocopleta y seguraDente.>Los siete sellos
podran referirse al hecho de que cada no de los seilos oculta el contenido de las
diferentesporciorcs del rolio. De modo que se hace neccsado romper cada sello
pal develr el contenido de cada segmento-Adems, los sietc scllos sugieren el
carctersecrctodel cortenido del rollo (vaseIs. 29:11). Thomaslo cxplic s:

El sello er un rollo 1()mantenaceado. Simboliza n aconlecimientoan


escondidocn el nristerio,pero decretadodivinamente.Tal imagen lileraria
es presladade Isaas 29:ll, 12... Elsello ea una impronta generalmcnlc
hecha en barro, cera o algn otro material blando, que impeda que una
persona no autorizada tuviese acceso a su contenido. El uso de siete selos
destacala prolndidad dc los misteriosescritosdertro.

De cualquier nanera quc sc vea, la estructufadel rolo est fuera de 10 comiill-


No obstante.si todo s contenido sc halla dentro de los siete sellos, entonceslos
sicle selkrsdeben extendersehasta el fial del rollo. La cronologa,por 1(}tao. se
ascmela a un telescopio: Las trompetas Foceden dcl spiimo sello y las copas
sugcn de Ia sptna tlompeta.

5t2
<Y vi un ngel fuerte quc prcgonaba a gran voz> El texto no dice nada
tocate a la idcnlidd del ngel nencioDado aqu. Evidentemente. el nlasis est en
su funcin, no cn su identificacin.Su funcin es ta de un hemldo o Eegonerc de la
coe celestial. Se describe cono (rc)r). es decir, capacitado para
"fuert$
ejecutar na tremenda rcsponsabilidad.Su voz es <grande> @egLei), capaz de
alcnzar todo el universo. Esle ngel fuefe se dispone a realizar una solemnc )
cotundenre proclamacin.
<Quin es digno de abrir el libro y destar sus sellos?> La pregNta del ngel
fuete implica un reto de gan magnitud- El vocablo (!li) incluye
"digno>
culides espiritualesy morales.SeginA. T. Robefso. se trata de alguien <digno
cn rango y carcter(vaseh. l:27) as como en habilidad,.rr La bi$queda es de
alguienque renalos requisitosmoralesy espirilualesquc le pemitan deseDrollarel
pergamino y desatarrus se os con el fin de activar su contcnido. Slo aLguiencon
digddad propia est calificado para abdr el libro y desatar sus sclhs.r5 La voz
potente y penolante del gel fuee. como la de un minncioso escdriador. .ecoffe
todos los rincones del univerlo sin encontar a nadie qne caliiique para la sigulr
tarea de poner al dcscubiefo bs traumticos acontecimientos contenidos en el rollo
pedecramente sellado-':6
El trcno , el rollo 117

<Y ninguno, ni en el cielo ni en la rierra ni debajo d ta tiena, poda abdr el


libro, ni autr milarlo> La pregunrade] ngel produce constemacinen los tres
$andes tuitos de ta creacin (vaseFil. 2:10). <y niDsDo, (ka ouder), es
decir, ,dedenho del ramo de rodo 10creado,es halado. <Ni en el cielo> susiere
quel05angele\ Documtlen lo. rcqui,iro,.Lo: angete, no |jenrnnaden comuncon
el mundo de los seres humanos.Ni el arcngel Miguel, cuyo nombre significa
(quines como Dios?,, ni el ngelcabiel, que signilica(el poderde ios,,
poseenlascualidades requeridas paraabri et rollo y rompersxssellos.
<Ni etr 1a tieD sealaal hechode que nadie entrelos hombreses haltado.La
rzahumanaestbajojuicio y maidici y. por to tato. comptetamente descatificada
paraproduciraalguiencapazde tlevara caboet acroderompertos sc os.
<Ni debajo de la tierra" es probableque se rcfiera at Hadeso Seoi. Seataal
bajo nundo y debe identifica.rseaqul como el lugm dondehabiranlos espiiusde
quicne.h mue||o.in Crisro) l lbrenpod|larn.tui ttre,encra rlel(mnio\.
<lNinguDo] poda abrir el libro, ri an mirarlo> Al finalizar la bsqueda.cl
apd\rolJua llega a la conclu,ronde qlc no ,e ha hd Jo a nadieni rnordlni
espiitalmentecapzde (abdr el libro, ni an miralo>. Si se loma en cuentade
queel rollo contienolos consejoseternosy losiuicios divinoscon los quc Dios ha
de pooerfin J e'td eut4 pre\enrc de lu tx.tori,enloDce, purdecomorenee et
Frque odie puede dbrirel rolloni rrurar.u (onrenido. Sciiole.ucrictorierelodd
autodaden el cielo y en la tiera(Mt. 28:18).Cristoes quientieneauloridadDara
iurgarJn.5:'2. 2?: \,e tanbirn Hch. t7 0. t'. Soioaquelquee. Aignde
romper los sellos con qe el rollo est selladoesrcalificado para nirar. ei decir.
elecutarel conlenidodelrol1o.Elollo selladoconriene losjuiciosy lasconmociones
descritaspor Cristo en Mateo 2,1,quc son las misnas de la semanaserentade
Daniel. El.Cdslo glorificadoes el inico digDopaa inicir. ejefltr y conclir

5i4
<Y llolaba yo mcho! porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir
el libro. ni d leerlo.ni de mrarlo,"Lt apo.rotJuanc\pre, .u reaicin le J
mcapacidad de enconrrJr alguiendjgnodr dbrrret ro o r,,mpehu\\, o\ Cl
\eo .dlorab-t;^lotoF es el imFnecro ndifri\o,roz ' a iia de lo. que
.iSruficall!'rraudrblemenLe,..lmetar5een \o/4lLa-.La rrlcadet\erboc!;u\
de'criDrrr ) odrraerresar'eaj: Comence orr (o \^/ alr.rr conrinu
'ullzando.. Juarno il^,bapo, t{in,ale5i o.i,mo.,rnoporqu*peniaua queer
rollo de la visinpermanecera selladoparasiempre.<A nenosqrc los seloasedn
rotos y ei rollo del deslino deserollado. el pta de Dios para et niverso ser
iistrado. De lr que et videnre rompa en llanro inconrrotado ... tlorba a1e l
posibilidadde que la accin final y decisiva de Dios fuese pospucsta
rJrd(finidainenrc.-3 La cue\riun e, dettod^ctra. Sr el ro ,, no e. abienmedidmc
la rotura de sus sieesellos, cl pldn de Dios respectoa ta liena y ta hnmanidadno
podda cumplirse, pero el rcllo slo podla ser abierro por algen qe luese digno
tanomoral como espiritualmente.El hechode no halar a nadje con tas cualidades
requeridasprovoc el llanro incortrolable de Jan. El laento del aDslotes una
etocuenledemostracindel estadocado det hombre y de su rna esDiritul.La
rndignidad del horfbreno le p rnire ru .rquifl joirdret conrerudo det ro o. Ll
rucodigr' e, el Cn{u glonljcado. el Re}-\4er,,et 50berdno detUnirer.o
I t8

5:5
<Y uno de los ancianos me diio: No llores> Uno dc entre los ancianoshabl al
apStol Juan. Este anciao es uno de los veinticuatro seres agelicales que rodean el
tlono del juez celestial (Ap. ,l:4, 10). El apstolrecibe la orden de dejar de llora
(ni ldi) y centar su atencinen el majestuoso<Len de la tbu de Jud'. Esa
designacin seala a la proleca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9. l0:
rcacho[o de len, Jud; de la presa subiste,hijo no. Se enco , se ech como
len. as cono len viejo: quin1l] despefar?No serquitado el cetro de Jud.ni
eL legillador de enlre sus pies. hasta que venga Siloh: y a 1 se congregrnlos
pueblos.' La frase <Len de la tribu de Jud.,es ur anuncio de que viene el da en
que Cristo, el Cordero. asunir el crcterde Len con relaci a Israel. Como
Lcn de la trib de Jud,el Mesa$aplastara todos Ios enemigosde su pueblo.
<La rz de Dalid" es un tiulo que. igual que el anierior. mira al Antiguo
Tcstncnlo (vse Is. 1l: I 5i tanrbinRo. 15:12y Ap. 22:16). Cristo, coro <la raz
de Davi, poseelodos los derechosal reino mesinicol, dc El cmana toda la gloria
real qne serexbibida cuando se sienteen el lrono de David y rcinc sobrela casade
Jacob(Lc. 1:32. 33). Cleon Rogen, . hacela siguienleobsevacin:

La figlra del len, que denota fuerza, coraje, maiestad, apariencia de temor
y excelencia irtelectual, es xn bien conocido smbolo aplicado al Mesas.
Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el
hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacinen Apocalipsis 5:5 de aquel
que es disno de abrir el libro es (la rz de David' (hei htlsa Da\,d). Es1
e su nar ef er enc i o b v i a a T s a a s I1 :11, 0 (v a l ers . 5312),y se refi erea l os
hmildes comienzosdel Mess, quien regir sobre el rcino de David. La
<rciz> (sherch. dr) sugiere el toc de uD rbol que ha sido cortado.
del cual se desarolla una <ralz, quc a la postre dc nucvo se convierlc en
xn rbol. La connotacinaql cs qe Ia nacin dc Isrel ha sido <cofadx,.
pero ahorahay uno dc la dinaslla dc David quc lieDecl dcrccho de reinar y
el (rbol,, llorecer otra vez.r'!

Dios conce un pacto con David (2 S. 7) y le prometi que <su casa, y


"su
reio' seran afimados pala siempe y que <su tlono) sera elerDamente estable.
Dios h de cumplir su pronesa de manem literal cuando el Rey-Mesa$.la raz de
Dvid. vengacon lodery gloria para ocuparel trono de David. su padre.
*Ha vencido para abrir cl libro y dcsatar sus sictc scllos> El verbo <ha
vencido> (,ksr) es el aorilio jndictivo. voz aita de nihio. que significa
<oblend victoria", <servictorioso', <vencer,. La fonna verbal contenpl la rcalidad
dc un hccho lislrico: vencit.>roProbablementese refiere a la victoria de su
"1
muee y s resneccin. Cristo denot al diablo, al pecado y a Ia muerte. Su
rotunda victoria le d cl dcrccho de ser el iuez absoluto del mndo. Al mismo
iiempo. su victoria ha removido todaslas bJrerasparx que fluya la gracia divjna y
se cumpla el propsito misercordioso de Dios, tanto para Israel como para los
gentiles en la tieIa.

<Y mir, y vi qe en medio del trono y de los cuaho seres vivientes, y en


medio de los ancianos, estsba en pie un Cordero como itrmolado! que tena siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios cnviados por toda
l tien.' La esceDdebicausrunaprofundarorpresaal.tpstolJuaD-De seguro
El trono y el roLlo 119

esperaba ver a poderoso,majestuoso, soberanoy feroz len. si embargo.su


v1slatropezcon un humildc, tierno y mansoCordeo Salvador.Juan esperabaver
dl R\ Je ld Lonqur{h. pero'cenconlro conl m. hunxtdrde tu, criarur;,.
El vocablo<CorderD (dmor) no es et quepor lo generatse uritiza en el griego
parareferirsea esaespecie.riEn e1Apocalipsis,si embaryo,se vsa,a-i a9
leces.Dichovocabloponedemanifierrolascaraclefsticas sigxicntes:
I. Amon es un diminurivoqe suSieeta ternuradet padre hacia eI Hijo.
Je:ucrino. comoel aordero |e{ecrr( rocondi,
dc Di,\. se5om(,i,i ionalmenL.
ala voluntaddel Padre.
2. En segundolxgr,a"or?denotla maneracomoel Mesasha obteddolri
soberasobreIa tieffa. <Lo dbil de Dios es ms tuelte que los hombles,,
(l Co.1:25).
3. Amon se oponediamerralmenle theton(<besia,,Ap. 13:1).La bestia
repescntala luea fsica diamizadapor el podersatnico.Amn contempla
al Cisto queha iiunfado sobrela muee y iodaslas fuerzasdel mat nediarre
su sacrificioy su gloriosaresurrecciD.

. El sinbolismocontemplala obr presenre de Cristo(Hch.7:56).al igual que su


tuturorentadocuandoreclamctodoslos reinosde estemun{to(AD. 11:15).'Ento
querespect a su obrapsada, Cdstoestsenrado a la diesrrade ta maiesrad en las
alrurd.,\rr,e He. l:r. \u oorr de redencion hJ .jdo rortqrenle reinnJa. Su
midsteriointercesory sumosacerdorl esrnrcalizndose en la resinpresentedel
misteriode Cristo.El reidomesinicoagxartasu cutminacicuandoCristo
rcgrcsea la liena con podery gloria (Mr. 19:28).La fiqura det corderodenora.
aorni'. oe qu( Inaerao\ruro.obcrdrru.obrel,iejrJ. tuc meJidnle un dcbil
racnficio.algototalnenreinesperado por loshombrcs(t Co. l:25; 2:7 9).
"Como inmoladD habla del sacificio reatizado e la cruz dct Clvario. El
i ocablo (e{phasnnon)es el p^dlicipiopefecto,voz pasiva en funcin
"inmolado>
de predicadode sptuidr, que significa (matar,. <mataf un saciiicio>. Et riempo
periecto sugiere una accin compleradacoD resutradospermanenles.En la
encarnacin, Dios pusosu selloen I humanidad, pero en et Crjstoresucitado1os
resrlladosde su encamaciny redercin dejaDsu imponra sobe la deidad
elernamenle.El Cordcr.ofue oftecido en sacdficio por et pecadodel mundo, pero
.esucitgloriosamente de entrelos muefosy esel soberarode ciebs y tierra.
La exprcsin<en pie> (hrtts)esel parricipio pedecto.voz activa de rrtt.
Fl riemtopcre(to.ueicrc un accron cunrpterdda conre,Uttados pemnente,. Difho
pnicrpiodc*rihe al .^r,lerocomode tre en.u p,,,icionrrricnrcnrural.Ll no
f.li muerlo.Aunquehd ,iJo rD|nolad^ Frmdne.ccrguidoy \iro cn ena e.r(nr
cele.rir fl r uad"odelCor,lero -en pic , urnoinnota1., . ,nbot'/atamuenev t
rcsuneccin de Crisro.<Es1a ueva figun describe unamuefe sacrificiatv cone.la
aJVc.: conel curderopascdal det {nriBUote\lamcnr,, (tr. t2:5J,t.. )l:7: In.
l:29, 36i Hch. 8:32; I P. 1:19).Aqu Jua unea1realMessdavdicodet Antiso
Te.rdmcro conel Sier\o5uienrede l.af,LL.42-5Jr.Amho\lema,o.uleuio,
con'creenenJe,:Je t\/arcr. el \ erdadero \4e!ra5
<Que tena siete cueltros, y siete ojos> Et nmerosierc sugierepertccjr.Los
.uemoshabldnde fofalezay poder(vaDse Nln. 23,22.Dr.33:1,t i 1 S. 2:1. t0: 2 S.
'2:l:Sai.7t:). 1U 8q.1 .2/:q2 tn tt.2.q'. L tiguradeto, ,ietecuerno., porto
ranto.apunr:tr r ld orniporencra drt Coroero.Ft e. et torlop.dero,o ouc.iu 5u
hLfnillac,on profia.Iu( crJriticddo. pcruqJee.rd. cI nre..porquc,e,ucro dc (n e
losmuertosy vive por los siglosde los $iglos.
110 Apocalpsis

.Y siete ojos, los cuales son lo siete espfuitus de Dios enviados por toda la
*ra." I-os siete ojos del Cordero sugierenplenitud de intelgencial' sabidua' El
ro sOloes nmipotente,sino que, adems,es onjsciente Tiene absolutov
l .ooo"i-i"oto " too lo que ocure en el universo v, al mismo tiemPo' tiene
!.@lel^ conholde rodo.lo' dconlccimienr05 quelfan'cunen
-".tero
l-o. .rereoi. ...'on lossrereecpurtu'de Dro' L'o 'ignfic' queel l-'p|rltusnto'
h TerceraPer;na de la Trinidad, de teneruDministeriode intensaactivi'laddurat'e
lx dastinales e la htoria presenteLa exprcsiDdos siele espiitus) significla
ren.i,aoet f"plrtru Sanroen .u plenirud.Ll F.pfriru5anlo'eraeovidopor lodala
'acomoe| agcoteejecurordel placon'mado! delomnrpolenre Cordero .. . .
tesumiendoi Ap;atipsis 5:i'6 presentaun cuao maraviltoso de la dignidad
*iorero. csto esi. es el Len de la tdbu de Jud, la raz de David' el
i ecedor.quien tiene el derechoabsolutopaia desenrollarel o11ode los juicios v
que 1u
Itoper sus'sietesellos.Su dignidadguardarclacin diecta con el hechode
molado por los necadosdet mundoy resucittriunfante de ente los muetos

5:7
vino, y tom el tibro lela mano ilerecha del que estaba sentado en el
"Y
on." Es iesculo desibela entega del roo de los juicios al CorderoJesucristo
E oueestsentaloen el irono es Dios el Padrc,quien' su vez, sostieneel rollo en
s dlestra.El SeorJescisto.designadocomo el Cordero' es quien vjene v toma el
:.{o. Ll primer\erbo -oo-. c'la en cl nempoaori'lo Dienrrac queel 'egundo
a-.fbo-!om", e' un perecloJrdmacou'ado parade'cnbir la conmovedorJe'cend
*'l baspa'odel routde ld manodel Padreu la del Hiio ' :Fl CorderoIDjn^ladov
esilado es digno de tomar el rollo!
El acio de t;ar et ro11oes muv significativo El ro[o que est sohe la diestra
d Paorecoonene lo' iuicio' tururo' con lo' que Dio' ha de cosrnat.la
'odos
E{o{a Il como l conocemo'ahora.con mira( a Indugurdrla etpaeronocaoel
E;o del Mesas.El hechode que el Corderocibe o toa el rolLo' sugrereque es
E quien ejecutalos juicios contenidosen los sellos v que se corespondencon-ro
oe'ocurriia auranteia septuagsimasemanadel Fofeta Dadel (vanseDn 9:27i
ill. l; Mr. 24:330).

-a:E
.Y cuando hubo tomado el bro) Et sirnplehecho de tomr el rollo (no el de
c'Glor produceun lriple brcle de alabaDzd de panede-lo' nCelic-ale'
'ngo'. .Fr
vnlirralro
plocede de _lo' (uafro seres vitienles ) los
mrlugur. la alabanza
.""*-" i""* Ap. 4:4 11) Estos seresangelicalesdel ms elevado.ango
r."tmocen ra aignlaa ael Corderoy su deilad,puesloque se <postmron delanle>
& - en adoraciny sometimiento.El verbo qosftaror" (psa') es el onsto
$fttivo dc ppo, que sigiiica "caer al suelo'- Los ngelesdet ms elevado
.seo ""ae aLsuelo"!n adrciny respetodelantcde la presenciadel Corderc'
adauno (llkasos)de los que <caenal suelo>en adoracintenia un r:pav una
:rE Je oro llenade Inficn.o E' probable oue inclu)aralo lo5cuaro- sees
t.*r"'."-" los \einrrcuarrndDcino' aunque podrld linritrse Lloa lo\ l4
sidos. Los irNtrumeDtosusadosen la adoracinson:
l- l,as <arpa$ (ir). Era un instrumenioparecidoa la lira o, tal vez'.a la
gu',arrnloi.bo inu*nl"nro'Lrgiere ) \ iclorid( \c'e I Cr' 25:l 6:
regocrlo
Lon prorec
I C. .Zg:2:Sal. 7l:22i a2:3; l4q:Sl lambien 'e relacron
(!anse1 S. l0:5; I Cr- 25:3;Sal 49:4)
El trono I eI rollo 't21

2. Las <copasde oro' (pridls ?:!rr) ern.probabtemenle,vasiiasde ramao


medanosemejantea un lazn o dulcer(Zac. 14:20).El cuadropresenrado
se asemejaal tabemculoy al templo del Anriguo Testamenro.Los tazones
o copas de oro estn dlenas de incinso' Genosas thymiamt6n), es
decir,llenasdel olor del inciemoqueesquenadoen el acrode adoracin. El
humo del inciensoquemadosrboliza das oracionsde los santos>(vanse
Sal.141:2r Lc. 1:10).

Los santosreferidos aqu no parecenser los sanrosen general,sino ms bien el


conjuDio de aqellos que sufren marlirio duranre las persecucioDesde la gran
ribulacin. Los llamadosSalmosknFecatorios sonpaticularmenteapropiadospam
el usode ellos, puestoque oran por su propja liberacin y por la destruccinde sus
enemigos.Los sa1ostano del Atiguo Testamenrocomo de la jglesia ya estnen
la presencia de Dios e el cielo.Aquelloscuysoracionessonsinbotizadas po et
humo del incienso son los que han sufido las persecucionesdct Anricristo y ha
sldo mueos por da testimoniode su fe en el Mesas(vaseAp. 6:9-11112:17:
lJ:7-10).Evidenremenre, lo, \einucuatroarcino..onqureoe\ ot;ccenel Derrume
del cicn\oque ,imboli/al' oraciooes dc lo' 'anro.comounadcm^nrcron de
simpata e identificacin con las aspiracionesde los sanros,quiencs sufren los
embatesde la lribdcin en ia tierra.rd

"Y catrtaban un nuevo cntico, dici|rdo> tit verbo <cantabaD (zlorrn)es


el presenieindicalivo. voz acriva de aid. El riemoo presentetiene una funcin
bi'rricay debeI'adu(ifse comoun prereriLo rmperficro paa quecoocuerde conla
expresin<sepostraron'del verslclo8. Es probableqe estecoro celestiatest
ompuestode los cualro seresvivienresy los veinticuarroanciaos.Son ellos qiones
aenal sueloen adoracinal Corderoy aiora unen susvocespam drle atabanzay
econorrmieno.Ll canroe\trc\d deprid.goTo) adoracidn. TnroL.net Arrigu
iromoen el Nuevo Testamenlose enseaque la adoracina Dios expesadaa ravs
de la msica y la caDcinadquiercull cacter sbline y maglrfico.r Respectoal
nuevocntico,Thomashacela siguienteobservacin:

El <<nuvocntico, (on kai n) cantado por este coro celesrial era


originalmenle un canto de alabnzainspirado por la gratitud por nevas
rnisericordias.Un cantode esanaluralezase mencionaseir vecesen los
Salrnos(Sal. 33:3; 40:3i 96:1, 98:1; l44i9i 149:l), pero eD et <nuevo
canrico- de Lafa.42 10 ld, plbra,rienenun conreniJopteno.
conespondindosecon el sentido ms profundo de las <cosasnuevas" en
Isalas42:9. Ese sentidomsprofundo esque,sin perderde sr la grandeza
de las gloriasde las cosaspasadas. eslassernopacasen comparacin con
el esplendor de lascosasfuturas.r,

El cntico es nuevo (dtr") no en sentido de riempo <sino que es nuevo en


ruanro fora o rulidad.de difcrenlenarurale/adc l que es cnLra'rado como
\iejo,.a En el contexto.el cnticoesnuevoporqueescantadopor seresangeticales
) porqueel conlenidoen s es nuevo.Adens.el c1icoes dedicadoen honorde
n grnacontecimiento.es decir, la apeura de los siereselloscon que se inaugura
losjuicios que Fecedenel comienzodel rcinadosloriosodel Mesas.Adcs,el
Duevocnticodesvelanuevarevelacinrcspectoa la dignidaddet Cordero.
122

eresaletomar l libm v de abrir sssellos>As comienzala alabnza


"Disno de lo' currr"'ere"r\iercs ) lo' \eir'ricurlr^
*.,"Jin"' l"':q
'**.ornpue't' 4:' I Fl.cordero
,"li-"l. i r ','*ul" .gno"'aio'r e' er -u'mo querpre'ceD
porque el e' Dro' por lornro e"1'84 oe re'c'nrr
rurnoln(ladisidrdJJIPadrr ]
peonJ S emhrgo la Jignidad prordnJd aqtrrqc
l" aio,*ion d.broa 'u '
ron la mdgrrlrca hr oc reoen'ron
rctaci(,nr Dolnror,'n \u
.i..ii,,. ir.l"* r'1.-'. * 'crrrr'i^(\pr'rorro cl co d(r ha pro\i'ro
"i "i Jel re'.tcne^e\arro
ct o,o.orolclo prclibrardl pecdorde 'u e'(lr\'luo Lr
quc er correroh prn\ino 'r\ acidnde lr ''g!'ienre Dtincrd'
;;;:;.
-- ;i';':
i. -io.o'- t,i r'i"ie inmolado"r/?"Iicv'&ds'/rr'Ll "(rbo lujrc rmoldo-
'..""*.
e' el ori'rorDdi.arrto. que \rgnrlr'-Lnmorr-'
'o/ frfi\a 'lc| 'J'L
t el 'enlaa un h(no
-currarla garganl-se\gdrel ' uell'' 'uncron 12r 13:8
histicoo;uddo te nancra concreta (vanse s:6 9, r Is 53:7)rr'
2. <Y con tu sargre nos hs redimido pala Dios Los mclores manuscnos
- ' Lom* prcbablee'quel
di*;-;;;; i;"'",s" h' rclifldo pra r)io'-
i".1"',11"".., crier,r eniaricel" pui'ron Jc l 'al'aci^nen,'cn'rdo
verDo'rJ'
unr\eFaleD lLgdrd( dera.df h' per'^nr' trnllriad' Lr
de dsltdr' quc
rcdirnido" (ei3riiasas) es el aoristo indicalvo. voz acliva
co;prr en el mcrcaJ"- redifli- LD rl Ntre\o Te'ramenlo'
'ierufica
i"ii. p-.oi"" Pedrou'an di ho \(rbo cun reierenci h 'alracin
consjdcrDtlola como una compra (vease 1 Co 6i20;7:23; G 3:13:'|5i 2
P.2:r, , P. l:18. lo, Dehere.or,la^e qut el Ini'moScnor lc'ucrnro-nn
quehab,a\enido Ivlr' lrr:rl:I
farar'u\rJa(nr('ctep^rmucho5
LJ pcr\onrprd
"Paru Dios- indrc tda 'er le Ll " de'ir' or^u Den(fr'i^ ro
curobenehro l compi"lu( he.hd u J' orr^'mo Dro' mi\mo com 'nr a ro
*,',,-n""oi'^ Ll preci,'pa,do lo e\pre' la fr'c -cun 'nsre r?a
r
j;,;;;,,'',';,, porrnea'boeruans'c-'\rr'e r:r) La ld
'ansrerrpre\cnra 'ruene
El precio pagado por el rescate fue su propla sngre (vcanse
suslitutoriadel iordero-
- 1i6iHch.20:28)
Ef.
." r.. rr*" lengua) puehlo) nacidn rp'rir 'l'i\ Ivi ti.o$;'.ka
' prrulr (\lir de \oberrnrd 0ert oroero
ta,aitrathrou'). Lo' 'itbdjr.re'piri,ule' ri'lfa I a
n.d."'"t .o" romJJ^' de . adaLriS,r
v t""gt" \ ouehlo ) na'ron h l
Inldl en realr'lad dl'lrur
cxore'ione' parlr\,es drc -no unr'pdredrl nmcro (
i" u.rji.l". ... Lo benlrcro' lela 'tbra redcnro'r de ri'ro riecn
'.^ '"ucne
por melrode la le en Ll Genle de ludo lrnic lengud ru/a )
ou. *t uo'uo'uo.
en e'u ampLr comfa!a de lo' hrnellciirio'
J.."'*i.i" i.lr*". 'i 'rpre'enrada
de la redencinde Csto."'
5:lu
$cerdote\' I reinremo' $bre
-t nos has hechopra nue\lro Dios reles )
l tierr." Lo. n.jori. manu..rir'^pre'enldD li 'rg!rrnr<letruJ Y ha\.hecno
Dlanu<.o Dio' un rco ) 'arerlole'.) reinardD n'bre Lr rrerr t'l lecturJ
.r'-"rr, t.i.' conet conr'ro 1 e' prelenble ld de l Reir'd-\lfralq6n Lo'
il,;;;.;;l c"i.,, * "" e.to un rara D'o' Fr !(,-o 'has hecho-
roz '.'no poi; que\rsnrlrcdn(cr rl
cn\J
,Dkr) e\. aori.lo ,ndi,a,l\u 'I
aon.ruI'eneuqu'ufa lunci^npr.'frrcr' anrrcrlard rr re'ulldo lrnalde m
L;cmn.,
no \cral rnerd"nJore nu'bro
...tn. -Co.o po.'ron.l. Dro'. lo''edrmiJo 'rc
Fl remr.'rno que rlrnbien el gobremo de Dio' en 'l
r":."* '^mpirn
",""renilcroLreae I co 4:8 b '
rern"mrleril
El trono y el rollo t) )

Ademsde serun reino,los redimidosson<<sacedotes> paraDios.Comorales.


lo' rcdimido. .\en a Dio, ) ,ienenlibree inmeoraro acce,t(n5uprc\erci. ts un
bibulo a Ia gracia de Dios que hombrespecadoresy ebeldesde entre todas las
naciones,tribus y lenguashayan $ido redimidos,perdonados,jLrstificadosy
stificadosparahacerde ellos un reino y sacerdotes para Dios (vaseAp. l:6i
20:6).A cs1o,slopuedede.irse:icracis a Diospor su doninefableI
<Y reiaremos sobrela tierm> o mcior <y rcinarnsobrcla rierrai'.Los rcdimidos
por e] Corderoparticiparndel reinadoglorioso del Mesd.sen la tiea y dishularn
de las bendicionesque el Seorha de denamarsobreeLlosde maneraabundanre.La
rcterenciano es al reino espiritualpresentede los creyenes.sio al reino escarolgico
queel Mesasinaugurar consu gloriosasegunda veida(vaseAp. 20:4;22:5).a La
mela de la horia es el estblecimientodel reinadoslonoso del Mesas.Dicho reino
'e crdcleri,/ar porla e\i{enciaconlnuaae pdl.ju,ri.i, ) . ridd.\era un emp^
en que todala tierraestarllenadel conocimienlo del Senor(Is. ll:9: Hab. 2:14).
Dios cunplir su Fopsito original tocanea la riera y locato al hombre(vdnseSal.
8; He. 2:5 9). Deberecordase qeel rcinadodel Mesasserelemo(Dn. 2:44i7:13,
14; Ap- 1I : I 5), pero esereino elemotendrun prlogohistricoqe drrmi1aos
d1rlteel cual la gloria del Meslas se manifestaren todo su esplendory ser
rcconocidoentrelos hombrescomoRey de reyesy Seorde seores.

<Y mir, y o la voz de muchos ngelesalrededor dcl trono, y de los seres


rivients, y de los ancianosi y s meo era millones de millones.> Esreverslculo
jntroducela segunda expresinde alabazade pare de las uestescelesiiaies,. La
expresin<y mtu> (ri id,?)indica que Juan conlcmpla una escem diferenredc
la antedor. Juan escuchala voz de muchosngelesqe foman n rp1io crculo
<alededoD (k)rlo) del lrono pero, evidentemente,alejados del circulo de los
cuato seresvivientes y los veinlicuatro ncianos.El nmerode los ngelesque el
apstolvio alrededordel tlono cs incalculble.El rexrogriegodice queera: (muchos
nsetes>(a sln polln) y que su Dnreroera (diez mii de diez mil y miles de
miles'r (mrrides nyridn kai chilies childn). Sin duda. esraes ua mdrera
de expresarel hcchode que esimposible detcrmindrel nmerodel ejrcito angecat.
5:12
gran voz: El Cordero que fue inmoldo es digno de tomar el
"Que decan a
poder,lasriquezas,la sabdura,lafoalza,la honral la gloria y la alabanza.>
L alabanzaangelicales imposiblede descdbir.El texto no dice que los geles
ctaron,slo dice qrc <decan gratr voz> (la,resplnni ne9Len).l,l uqisotlo,
la cclebracinensordeccdor del coro angelicalproclnrata dignidddel Cordeo
Redenior. (El canto de los seresvivientes y de los ciaos expresala obra de
Crifo en su nuerte: ahoraios ngelescantande las posesiones de Cristo en su
gloria.>r!Evidentemente, los ngclesse regocijancon la obradel Corderoy toman
pae acliva en la alabnzade su digidad y proclaman a gan voz: <Digno es el
Cordero,el quefue inmolado>(texlo gnego).5o Seguid"amente,los ngelespronuncian
siete adscripcionesatribuids al Cordero. Las cuatro pimeras (poder, riqezas,
sabiduay fbflaleza)soncualidades qucel Cofderoposeey por las queesdignode
ser alabado.5LLas tres rertantesson alribuidasai Corderoen alabanzaqc son
propiasde su persona(honor.gloria y alabza).
ED el texto griego hay slo un artculo delerinado l principio de las siere
dscripciones.Dicha forma gramatical ata, por asl decir, los nencioDados
124

reconocimienloscomo si formasen una cadenaindeslrucliblc. EI Cordero es digno


de <recibiD,(lrt ) el poder y riquezas- y sabidula y fortalcza y hoffa
y gloia - y alabaDza.srEs importante dar corsideracin,aun cuaDdo sea
brevemente. a cada una de las siere adscripciones dadas aI Cordero.
<PodeD (dyanin). Este vocablo significa npodedinmico,. <poderincre1e'.
Dudnr comporta la idea dc poder tanto fsico como moral. El Cordero-Redenlor
cs digo de <recibiD el poder quc cs suyo. puesto que 10 poseede foma inherenle
pol scr quien es: El Todopoderosoy venccdorsobretodos sus enemigos.
<Riqeza$ (lrn). En su encamacin,Cisto se vci a s mismo (Fil. 2:7),
condcsccndihastalas eslbas ms bajas delantede los honbres. ise hizo pobre,
siendorico> (2 Co. 8:9). El Cordero'Rcdcntorposeeriquezasinagotablestanto en el
mbito espiitul coro en el fisico. El ha dcnanado y denamd| de sus riquezas
sobresusredimidos.
<SabidrrD (sld,r). (Su .rprldn designa el atributo dc Dios que se demuesra
s nismo en la crcacin conscientey deliberaday en el gobicmo dcl mundo,
sealandolmites y netas e la ejecucin de su volunlad y la estructuracindel
destino. Establece el gobiemo de justicia en la tiena y es el poder moral .tuc protege
y efectael progresode la historia universal.'5r
<Fortleza' (is),). Este vocablo se usabaen la literatura clsicpar denolar
iatuerza y el pode posedopor sercsvivienteso por cosas.rlEl uso qxe recibe en eL
Nuevo Testamentoes muy similr al de la literatura clsica.En Apocalipsis 5:12.
los ngeles atribuyen dbrtalez$ al <Cordero que fue inmolado,. Por lo general, el
cordero cs considerado como nna crialura dbil v frsil. El Cordero-Redentor Dosec
l o rrd l e , ?dinhr r r nr een .u P e r.o n ad rv rn L
. l rl .m o i r el d l .' nl erJrt U e\dr:obre
s la carga dcl pecado del mundo y resucitandodc etre los mueos (vase Ef.
1:19). Al lnr:rl de la historia,la demostrrcuando destruyaa todos lus enemigos
lvaseAD. 19:15).
<HollID (rtnin). EI Seor Jesucristodijo: <Porquecl Padrc a nadiejuzga. sino
que todo juicio dio al Hijo. para que todos hoen al Hijo como honran al Padre. El
q, e n o h of f a r l HUo no h o n r l P d req u e .e e n \,o -, In. 5 12. 2 r' . La h.' ni e,
pro ti Jc Cr r r o Dor qu eL l r, D i ^ ,. D i ,^ e l H i i o e , d rgnode l a nx' md hoi r que
Dios el Pdre. Una de las razonesleolgicas que demarda el establecimienrcdel
rcino nesinico es la necesidaddc que el Mesas sea ho-rado e medio dc los
hombrcs dentro del tiempo y de la hisloia. Tal como fue hisrricamentehumillado,
serhistricamentehorado(Fil.2:5 11).
<Gloria" (d)'aa). En la Biblia, (gioria (dr) es una culidad que petenece a
Dios y es reconocidapor el hombre solamcnrccn rcspuesla4 El,.isJesucristo es la
etulgencia dc la glori de Dios (He. l:3), pero cuado se encarn era gloria 1e
velada.S1ocn rars ocasioessu gloria fue vista por ios honbres (vanseJn. 1:14;
Mt. 17:l-5: 2 P. 1:17)- El es digno de recibir gloria y, cn rcalidad, l ha de recibir
cuandovenga para iauguraf su reino de paz yjustcia (Mr. 24:30).
<Llaba\zar (eukrsan). Elle vocablo pocede del verbo euloso, que significa
bien" en el sentidode <d alabanz'.El es digno de ecibir lald,rd como
"hablr
expresin de grafind por bdos los beneficios y bendiciones que ha derramado
sobrelos hombres.paficulamente sobre susredimidos.

5:13
Hay na rerceramanifusrtn e alaba za.lirigida <al queestsentadoon el
trono, y xl Cordero,. El texo 10 expesaasl: <Y a todo lo credo quc est n el
cielo,y sol,rea tierra! y debajode la tierra, y en el mr,I a tod:.slas cosasque
El trono y eLrollo 125

e ellos hay, o decir..) Esracudruplealabzaconstiruyeun gloriosoy esrpendo


dmax al cuadrode adoracinque apareceen los captulos4, 5 el Apocalipsis_
Todos los seres conscieDresdel universo se unen para la a.labanzav rcndir
homeodje tan,oa D,osel Padre como Droset Hijo {,imbotr/ddo po, et c;rde,or.
Obsrveseqe hay una cdrupledivisi de la creaciny todos lo; seresvivienres
e ieligentes de cadauno de elos mbiroshoruanal padre y al Hijo por iguat. Tal
accindebeconsiderarsecomo unapruebade ta absolradeidadde Cristo.
<Al qu est sentado en el trono, y al Corderc, sea la alabfiua. la hora. la
goria y cl poder, por los siglos de los siglos> Esramaravillosaftase es eDfiica.
Gramaticalnentehay ulr polislndetoqesdecir,la rcpericinde la coniuncincoDulariva
-y-. Pero.dema,. el anrcuto de,emxnado acompana a c",1,,"o;e to,,^lan,o..
l,a conjuncinse repite paraque el lecror d arenciDa cadasustaDrivoy el fculo
dererminado obLea indiududtiztucdd componenle de td do\^loera.Ld pcdeccron
del plandi.eiradopore quee.ui
'cnrrdoeDei ron ) eie(urdtopoi et corderoe. de
unanagitud tl queno puedehacermenosqueproducjr unaatabanzaqueimpqea
lodoslos seesiteligentes de la creacin.Obsrvese.adelns.el nfais es;cl al
herhode quela exalraci^n del Corderono es .dto p^r et jortenio.,in qued; rof
los siglosdo los siglo$ (is toitsdi'nas tn ai\1n),esdecir.por rodala;temiiat.

5:14
<Los cuafro sres yientes decan: Amn; y los veinticuatro anciatros se
postraron sobre ss rostros y adoraron aI que vive por los sigos de los siglos.,
Los ctro seresvivienles,cono superioesa rodos los otros serescreados.
apropradamente ponenel sello de aprobacinen la alabzade la creacin.
El veo <decan' (ig)es el imperfecto indicarivo, voz activa de lg Esa
-
forma verbal podda tradcirse:<decanconlinumenre>.deDetanuna v o veD_
ls cuarro,ere5rr\ienre5rueronquieDe.ituci,,ron ta atabanza det ie letrrono
clestial y ahora no cesande repelir <ArnD.J6El <AmD de los cuarro seres
riviertes sie de seal a los veiticuatro ancianospara Doslrarseen adoracin
deanre del quee'rd \rordoen et rronurDiospddrei) dej Corde,o{Dro. Hijo,.
Obsrveseque los ancianosno pronncianpatabraatguna.Su a:loracines
sobrecogedoramente solemne.Es na adoracinque no necesitaDalabras!
.Simholrcamenh,econocen ,u compter ,ujecidna e o, fDioset padre etCordc,ul
t p'o,ru e\altrle.en aJabnra) ado'acin.-- '
RES!EN y coNcLUsIN
El captulo5 del Apocalipsispresentata visin del rollo que cortiene ta totalidad
de la revelcinde la inteffencin finl de Dios en los dasfinales de la consumacin
ib la historia. El rollo ester la diestrade Dios e pa&e. El ro o tiene quo ver con
Fcios y es el Hijo quien tiene la responsabilidadde ejefl.ar jliicios ranro en el
iimbitoleDestrecomoen el csmico.Es por ello quenadiepuederomperIos se os
qeimpidenlalecturadelconrenidodetro[o.
Soloel LcJnde la rrjh{rde Jud. la raz rle D\id-, e5 det , et Me,fa,,e,
dilno de ron pe" lo. ,eilo, .on lo. quc el rcUoe.r ,e do.ft esct C!,rdero,o ,ed.
el sacrificio perfectoofiecido por el pecadodel mndo.EI mu.i y rcsucir de etre
h6 nueltos y vive po los siglos de los siglos. 1romael rolto de ta mano del padre
porqueel Cordcro tiene la potesradparajuzgar. Et hecho de que el Cordero asume
x responsabilidad de JuezSupremodet universoprodceun tripte brct,3de atabanza.
In primeraFocede de los seresangelicalesdel mayor rango (los cuarroseres
rrtientesy los vcinticuarroaciaros).t_a segundala plonunciantas miradasde
lt6

ngelesque lbrman un ampo crculo alrededordel trono celestial-Finalmene, hay


una terceraalabaDzapor la totalidad de las criatuasracionalesdel universo.
El Cordero es labdopor su perfecla obra expiatoria. por haber redimido pra
Dios uDpuebloextradode entretodoslos diferentesgrupostnicosde la tiena, por
haberconstituidoun reio y sacerdotes paraDios, y po el hechode que los redimidos
.einarnconEl sobrela tielaa.
Incuestionabiemente,los creyontesde hoy da pueden y deben proclamar las
verddcs gloriosasconionidasen los capiulos 4 y 5 del Apocalipsis.La certezadel
cnplimiento de los Fopsilos de Dios a pesar de que el mundo ignore a] Dios
soberaodebeproducir un singularconsueloen el coraTnde lodo cstiano.Cisto
ha de seralabadopor la totalidadde los seresracionales del universo(Ap. 5:13;Fil.
2:11). Mientras llega ese da, la lglesia cristiana debe enseay vivir de maDera
queel Cordero-Redentor-Mesas seaalabadoen el nundo pesente.

Nors
i. Vaseel usode rrt/dr?a((despus de eslscosas')en 7:9; l5:5i 18:1i19:1.
En cadacaso,el apstolintroduceunanuevasin o un nuevocuadroproftico.
2. Robert L. Mounce. (The Book of Revelation', The Ne.'' I ternatio al
Conmenturyon the NewTestanent,p. 133,Lora2.
3. Contrstese abiertDconla declaracin deMateo3:16y Apocalipsis
"lapuerta
19:11.En eslosdospasajessediceque<loscielosfueronabigro$ (M1.3:16)
y <vi el cieloabicfo" (Ap. 19:I 1). La conotacinesque<losciclosabiertos"
permiten una maifestacin pblica a los que estr afer,mientrasque
"la
puefa abielta>pemitequesloJuanveala visin.
4. Robe L. Thomas,Rrelation1-7: An EreseticalConmentary. p.33'l.
5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as
equivaldraa alegorizdrla personalidaddel apstolJ. El p.o de la iglesia
como tl es omitido por completode la Foyeccin proftica del Apoclipsis,
aunquedicho acontecimiento se mencionaen Apocalipsis2:25 y 3:10, 11.
kgicameDte el rapto debe ocrrir entle los captulos 3 y 4. (Esto armoiza
conel hchode quecl libro comoun todoDoseocupaprimordialmente conel
programade Dios parala iglesia.En su lugar su objetivo primordial espreserltar
los acontecimientosqueconduceny culmian con la segudavenidadc Cristo
y el cino prolrico y el estadoeterDoque a la postre le segir, (vaseJohn
F. walvoord, ?R1ldtion o JesusChrst, p. 103).
6. Mounce,<TheBook of RevelatioD.p. 134.La Biblia enseaque Ia iglesia
seraebarada antesde queocra la grantribulacin(vaseI Ts. 4:13-5:11),
pero no es corecto exegticamerteforzar dicha enseazaen este pasajede
Apocalips4:1.2 (vasewal\oord. TheRelelatonofJesusChrist,p.103).

8. Thomas.op. c. p. 340.
9. Willian Hend ksen,Msqevnceores,p-98.
10. VaseC. J. Hemer,<Crown,Sceptre, Ro. Zre NewlntemationalDcnonary
of NewTestannr Thealo$,,vol. I, pp. ,105,406.
ll. L ftase aciano$ apareceeDApociipsjs,l:4, 10; 5:8; 11:16:
"voinlicualro
19:4.Hay oirospasajesdondeslo apare.eel sustantivoenciano$ aunque
es ovidcnteque se refereal mismo grupo(vaseAp. 5:5, 6, 11, 14 Jenel
1ex1ogriegol;7:11, 13;14:3).
12. VseA.T. Robertson.ll/d Pidrrrer, vol. VI, p. 327; Thoma| Rerelation
l-7, pp.341.345 GeorgeE. Ladd.A Connentaryon the R.rlation a
John.oi.13-15.
EI trono y el rollo 127

L: Thomas,o?. cit.,p. 345.


ir vsc Walvoord. Zr ReNelationof Jesu:tChrist, p. 106.
15 Parauna cxpliccin concisade la discusin,vascRobert H. Mounce. (The
Bookof RcvelatioD.D. 137.
)t- I$nside dicc que <repesenla los arributosdel Dios vivo' (vaseHary A.
kDnside.Notas sobre el Aprdlipris [cuaemla:InpreDta Cenroamedcra.
s.l.l- p. 56). JosGrau dice qc rcp.esentan a roda la creacinque riDde
"adoracin atadivinamajesia(vaseJosclau, trrudior sobreApocdtipsis,
p. 146).H.B. Swelcdiceque(las cualrofornas sugieren to s noble,1lrm1
tefe. 10 ms sabioy lo ms gil en la narualezavivienle" (vaseH. B.
Swere.Commentary on RewLaton, p. 7l). Exposirorsaliguostatescomo
kenco y SanAgusrn,interprerabaD queios cuaco seresvivientessimbozaban
los cuatroevangelios(vaseM. R. Vincent, lvod S/udiesin the NewTestaMt.
rol. I, p. 602).El exgetaBeryel dice: <Los cuatroseresvivieDtesson tos
smboloscelestialesde la creacin' (vaseJohnAlbe1Be*et, Ne'| Testaent
IYodStdtr.vol. 2. p. 866).
Robef L. Mounce,(The Bookof RevelarioD,p. 138.
:. El vocablo<tono' aprece27 vecesen el Apoclipsis.mientrasque (cordero,
seusa28 veces.Ambossustantivos constiruyen tcmascenrrales en ct ljbro.
:9. Rienelker.A ;,gkricKeJ,vol. 2, p.478.
_l. Paraun excelenleresumerde las d;stintassugerencis, vaeRobef Thomas.
Relelation1-7, pp.3 l 6-319.
ll. WalterScott, Revlation of Jer"s Clir. pp. 131,132.
I- La hislo a. tal ''usitionalthe
como Ia conocemos,llegra su consmacin cudo se
cumplaLodoio que cstconrenidoen cl rotlo. Despusdarcomienzouna
nue\aetapade la hislorique se caracterizar por paz,.usticiay sdnrdad.
Habrun deiplieguede la gloria de Dios y toda la iea cstar ena del
conocimiento deJehov(Hab.2:14).
:3. 'fhomas,RevLarion 1,7 , p. 380.
t.l. A.T. Robetson,op.ctr, vol. VI, p. 333.
5. VseKittim Siha,,4pod Lipsis: La rcyelacinde Jesucrist.,.p.61.
26. Lo ms probablees que la erpresinq desatarsus selos> seauna frase
epcxegtica.es decir, unamanerade ampliar lo dicho anreriomente.De modo
quescexpresara asl:<-..deabrirel Libro,esdecir,desatarsusseltos_>
27. VaseThomas,Rrlaor1-7, pp. 384,385.
18. Robef H. Mounce.<TheBookof RevelarioD,p. 144.
:9. CleonL. RogersJr., <TheDavidicCovenatin Acrs-Revelation", B/,lira
S.d,enero-marzol99,l. p. 83.
30. En esievcrsculosedestaca la victoriade Cristo.Et verbo<lveDci>aparece
1pricipio de la oracin granatical. El o.de sintcricoha sido atteratopo
razonesde nfasis.
31. En el Nuevo Testamento se usa,oanrr con referenciaa Criiro en Jn
1:29,36:Hechos8:32:i Pe&o 1:19(yseiambinIs.53:7).
32. Thomas.op. i,p. 391.
33. Alan F. Johnson,
"Re\relafio The Expositor's Bible Comnentary. ed..F:l1k
E. Gaebelein, vol. 12.p.468.',,
34. El sustntivohebreo*fr kcuemo, es rraducidoen la Reina,Valera1960
como (podeD, <podero'. doaleza'. Los tradctoresde dicha versin
caslellana hancaptadocorrectamenre el simbolismode dichovocabio.
35. El perfectodramticousdoaqnkLeiphen)y traducido(tom, rcalizaia
128 Apocalipsis

funcin de un allanente dranico preseniehistrico y puede traducirse<ha


tomado>(vaseRienocke\ A Lnguistic Ky, ',tol 2: p. 419).
36. VaseJohnF. Walvoord T? Rewlarionol JesusCrr p. 117.Tambin
Alan F. Johnson, <Revelatiotl>,TheEryositor'sBible Comtnenrary, p.469.
37. Thonas,rp. ci.p. 399.
38. En el AntiguoTestamento resaltanlos cnticosqe apaecen en xoto 15,
Deuleronomio32 y en los Sahos. Trnbin el Nuevo Tesiamenroenseala
impofnciadelcntoen Elesios5:19y Coloseses 3i16.
39. Thomas,/,.ci. p. 399.
40. Vine't CompleteErpositoryDctionorydOA and NewTestamenr WoftL:,p.431.
41. E.B. Caird, Revelarion of Sainl John". Dlack's New Testament
"The
Conentary,p.76.
42. El msmovcrbo se usaen Ap. 6:9 y 18:24con referencia a la muee de los

43. EI CdiceAlef es cl nico de los maDuscritos reconocidosque contieneel


prcnombre dos> conlo objeto del verbo <rediniste>. SiD enbrgo, muchos
reconocen queAlef esmenoscofiableer elliho del Apocaiipsis.
44. Thomas.op. ci.,100-
15- Ibid.,p.401.
,16. A.T. Robertson. WoldPicrares,vol. VI, p.336.
.17. Thomas,o?. ctr, p.402.
48. Aunque en algunosmanuscritosaparecela forma presente<reinamos)
(drllosin),la referenciasiguesiendofutura,puertoqueel verbo en prcsente
tieneunatuncin futursticao proftica(vasc,A. T. Robeson, Wor.dPi.ir,
vol. Vl, p. 335;tambjn,Rober H. Mounce,<TheBook of Revelarion,,Z
Ne\) IntenationalConnentaryoJthe Ne||Tesrament, p.149).
,19. williamBaclay,me Rqjelatianof John,\rol 1, p. r'79.
50. El tmino <digno, (rir) aparcceprimero en el texto g egoporqueesaes la
verdadque se descaenfaiiTar.Tambin se repite el rtlculo deterninadocon
ct sstantivo<Corderc" y con el pafticipio dnmolado".
51. RobctH. Mounce.<TheBookofRevelation,,p. 150.
52. Debe observrse el uso de la figra de diccinllamada<polisndeton,,es
decir,la repeticinde la conjuncincoplativaiy'. Estaflgurailamaal lector
a detenerscy considerarpor separadocada un de las caracrersricasque
establecen l dignidaddei CorderolvaseE. W. Bullinger,Commentary an
Rewl.ttion,p.A4).
53. Thomas,o/. .i, p.405.
The NewIntemationalDictonaryoJ Nev TestanentTheoLogt, \o1.3,p.112.
55. Ibid.,\ol.2,p.41.
56. El vocablo(alrln, se sa l0 vecesen el Apocalipsis(l:6, 7. I8i 3:14;5:14;
'H2 l2L l9:1.22:20,21)-a palabrahebrea'ane.lomadaen prstamodcl
arameo.significa 'ciefmente'. Es una frmula solemnede la que se serva
ya cl israelitaen los riemposdel AntiguoTestanentoparahacersuyauna
doxologa,un jurameto,unabedicin.unamaldicino unaimprecacin. Sc
ta1a,sin excepcin,de la respuestade asenrimienro que algicnda a las
palabrasde otro.As ocnrretambinen I Corintios14:16;SegundaCorintios
i:20; Apocalipsis5,14|.'7:l2t19:1122:20' (JoachinJerenlas,TeolagarJel
Nuetu Testameno, \ol. L tsalamanca: EdiciorcsSgueme, 19741p.50).
51. Thomas,orr.ci,p. 409.
Lossietesellosdejuicins (6:1-17)
Bosquejo
1. La naturaleza de la gran tribulacin
1.1. Relacinconel dla del Seor
1.2. RelacincoDla septuagsiDa semana dc DanieL9:27
1.3. RelacinconIsraely lasDaciones
l 4. Exclusi6n de la verdaderaIglesi
2. El propsito de la gran tribulacin
2.1. Efectuarla consumacin de estesiglo
2.2. Preparara Israel parala venida del Mesas
2-3. Juzgara lasnacionesgetiles
3. La aperturade los seisprimerossellos(6:l-17)
3.1. El pdmesello:Anunciode pazaparente (611,2)
3.2. El segudo sello:Guerraen la tiera(6:3,a)
3.3. El lercerselioiHambroe la tieffa(6:5,6)
3.4. El cuarlosello:Muefe en la tiea (6:7,8i
3.5. El quintose[o: Visinde ]osmfies de la tribulacin(6:9-11)
3.6. El sextose[o: Convulsiones csmicasy caosentrelos hombres(6:12-
11)
,1. Rsumeny conclusin

NartrRALDzaDELA GRANTRrDwactN
El Apoclipsises el libro que revela la consumacindel pta de Dios. Et
Iodopodercso se plopone establecesu sobernasobrela tierra. Esa soberanaha
lido desafiadapor los hombres.pero ser inauguradade maneraobjetiva y final
.rando el SeorJesucrisoiegrese a la riera con poder y gloia. Segnel mismo
SorFoletiz er Mateo 24:21 29, su seguDdavenidaserprecedidapor un perodo
grdn tibulacin. Dicha tdbulacin seun pelodo de juicios sin precedentes
mn los que dar comienzo lo que tarto el Anrigxo como el Nuevo Tefamento
ibsigran como el dd dl StrL
El SeorJesucristoasocilos acotecimientosrelacionadosco su segunala veida
.on lasprofbclasde Daniel(vaseMl. 24:15cp. Dn. 9:27;11:31;12:l l). En Daniel

t29
130

9:24. Dios revel al profeta qne: <Seterra semaasestn determinatassobre tu


puebloy sobrctu santacidad.paarenninrla prevaricacin.y poner fin al pecado,
y expiarla iniquidad,paratraerlajusriciaperdurable, y selh la visiny l piofeca,
y ungh al Santode los santos.,Las sercntasemanas mcncionadas en et texto son
sem.lasde aios, es decir,equivlena 490 aor.rDe esos490 aos.483se han
cumplidoya. La senaa(deaios) 69 se agotol daen queel Seorseoeci la
nacin de lsraei como el Meslas prometido en et Antigo Tostamentoe hizo su
entradacn Jerusaln, cablgando sobreet pollio de asno(Mt. 21:t I t). La semana
que an falta por culnplirse(Dn. 9:27) se corespondecon los sieteaosde la
ribulacinescatolgic coDla qeha deiniciarseel (da de Jehov,_
El cumplimieno dc la sepruagsima semamdc Daniet9:27gurdaunaretacin
especialcon la nacinde Israelpor scr la culminacinde las setenlasemanas que
deberago{arse en su totaliddpaaqe se cumplaen Tsraellos seispropsiros te
Dio. que.e melcioDao cn Drnretq:2!. Duanre e.o*icre Jnocde r;b;,rcicjn.l
nacin de Isracl sufrir las persecucionesdel Anticislo. Et profea Jerenas lo
dcsc.ibeas:<iAh. cungrandees aquelda!t rto, queno hayoro semcjanre a 1;
ticnpo de angustiapara Jacob;pero de ella serLibrado>(Jer. 30:7). La aran
mbLla.in,erjun riemDo dc iuicio.5,nprc(eJenres pdrta ncionde t,raetaDn.
i2:2), pero en esetiempoDios salvaral renanenreen et que har cmrlh tas
prome:\hecha\a lo\ patnarc' \\Jn5eL,,.J7:t)-18:dn.q: .t):\ot: l:820:
Ro. 11:2529).
Las nacionesgentiles,por su pafe, sufrirn et denamamienrode Ia ira dc Djos
(Ap.3,lO;6:12-ll; Zac. l:l:3). La grantribulacinteDdrun alcaceuiversalv va
dr'gidd conrrla humniJad rebelde que ha desprrriado tr grdcidr Dio, t t
oferta de salycin medjate la fe en Crisro. El libro del Apocatipsis describe a
pnrrdel rprruloo hd,r el lq tanroel dcanceeJ.\at co o lai dera,racione
proJucida. por 1," iuicro..in prccedenrc. Je ir gran-
rributcron Como:e ,eiralar
ms adlante,10lcible e inexplicablees qe Ia humanidatseniega a arepentirsea
pesarde la seveddadde losjicio! y. po el contBrio,colinasu funestodesafoa
la auroidadde Dios.
LasEscrituras ensean quelalglesiaverdadea, esdecir,el coniuntode rodoslos
quehanpuestosx fe cn Jesucrifo,serlibradade la horamisrnade ta DruebatAD.
.:10,.La trome'ddel5enora lo, .u)o, e, evart^. taca.dct prdreitn. t,l:| .1,
Pbloalilma que:(No nosha pesroDios paraira, sjnoparaalcanzrsalvacin por
mediode nuesroSeorJesucrisro> (1 T!. 5:9).TambindicepabtoqueJess
libra de lair venider},ll Ts. 1:10).1 ";os

PRopsrro DDLA GRANTIuBULActN


Es de tal impotancia observa-ry no perder de vista el propsiro {te ta era
rribulaciD.La Biblia enseaqe la gran lribtacir gxflda rctacin directa con el
ploplito de Dios de esrablccersu sobernay su reino dentro del empo y de t
historia entl los hombres.La humanidadha maenido un estadode rebeldiaconra
Dios a ta s de la historia. La inrervercin de Dios en ta histoda paraesablecersu
reino cs designadalanto en el Aliguo comoen el NuevoTestrentocomo <ct da de
Jhovi eDsu aspectoescatolgico.El da de Jehovescatotgicocomienzacon el
deffamanieo de h na de1Soberanoque afectaral mundoenieroy que tiene corno
n -probda ro, quemorn\obreta Innr. rAp.J. tor ) eJecurdr t.;n,urcinde
estesiglo, cs de.ir. de la historiatal comoes conocidapor los hombres(Mt. 24:3 29).
I a gr.n rrihJ,Jcion tdmbidn Lrene rl pr,,c;,rLo
rleprearJr t.r(tparrta \eniJa
del Mesas.h senanasclentade Dadcl (Dn. 9:27)agotarel pelotode 490 anos
Los sietesellos dejuicios 131

designados por Diosparael puebloy la cixdadde Daniel.Cuadola roralidadde las


setentasemaDas se hayancumplido,Dios ejecutarlas seis promesashecha!al
puebtode Israel (Dn. 9:24).l-a nacinde I$ael sufiir las porse!cioDesdel Alicristo
o talso meslas,perc Dios salvaral remanente en el cual cumplirlas promes4s
hechasa los pafriarcas(vanseJer.30:8 3l:,10:'E2.20:3341t 34:131 36:1-38).
Dios purgara la nacin de lsrael, matara los rebeldes.perc salvmun remanentc
en medrodel cual el Mesaseinar(vanseDn. 12:1-4:Is.59:20,21: Ro. 11:25
29).
Fnrahente la gran tribulacin .iene como objetojuzgar dentrode la hisroria y en
el tienpo la rebeldade los hombres.El Dios soberaropusoen mano de los hombres
el gobiemode las naciones. Desdelos dasde Nabucodonosor y hasraqueel Senor
renga por segundavez. la huranidad vive denro de tiemDos de tos sentiles>
,L{.21.24'.lu. Dacrones genrile\. "los
sinembar.so hanJevfiadoia durofldaJde Dio,
) no reconocensu soberala.La gran mayoa de los getiles ha rechazadoia ofefa
de salvacina travs del evangclio de la gacia de Dios. En los das fialcs de la
hrstoria,los gentilesorganizarnuna grdr rebelnconlra Dios con el n de impedir
quee1Mesasreinesobrela tierra(vaseSal.2), peroDios lo$juzgary reninar
.on dicha rebelin. Durante la gran tribulacin. la humaidad getil ir en pos dej
Antjcristo y adorar Stans.El Corderodenamarsu ira sobreellos v los vencor
' Ap.:f)-ll,.
Resumiendo,la gra tribulacin es un pclodo de tiempo que durarsiete aos)r
quesqujvlea la septuagsima semanade Daniel (9:27).Durnleesossieteaos
Dios inteNendr en los asDtosde la hunanidad. El Soberao deran1arsx iIa
la' nrrione5 ) con:umrh \u pl ardcon\ \ iarwdi.
-obrr
Durnleesossieteaos,Satansharxn lrimo intentode usuparel reino al
}lesas. Ser durante e] pefodo de la gran rribulaciD cuaDdoel reio fatso de
Safanstendr su ms amplia manifesraciDsobre la tien. Et mligno pretendr
implntarsu dominioy ejercersu soberanaentrelos hombres.A t.avsdel Anticrjsto.
Salansoganizr su gueIa. Persegui e inrenhr aniquilar a la simiente de
-{brdam, pero el SeorJesucistomataral Anticrisro con la esDadaque satede su
bo.ay coDel respland^r de \u renid T.. 2:8r.Lar ndcioni,Be;utes. por \,1
pfe,sufrirnei denanamientode la ira '2 de Djos (AD.19:15).
L grn tribuiaciq por 1)tanto, no gurda relacin con la lglesia. La Iglesi
ir librada de la ira venideramedianreesureccin.transfomaciny trasladoa l
casadel Padrcaniesqellcgueel dade la ira (vaDse Ro.5:9; I Ts. 4:16 l8).
El capltuio6 del Apocalips;s ponede manifiestoej hechode que ct Corderoes
sno de <tomarel Libro hollol y de abrir sussellos, (5:9). Como se ha observado
.tr otlo silio, el ro11ocontieneIa consumacindel plan y del propsirodc Djos para
1humanidad. Sloel Corderoes dignode ejecurareljuicio de Dios,porquecon su
iacrificioperfectoha satisfecho todaslas demadasdc la justiciay la sanridadde
os. Los juicioscontenidos en el rollo sonun secrclode tl nattualeza quesloel
Corderoestcapacitadopa revelarlo.

Noras ExDGTrcasy coMENT Rlos


611
*Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno d tos catro seres
rivientes decfucomo con voz de bueno: Ven y mira) El abrir o romperlos setios
quc ocultn el contenidodel rolo ocure en ct cielo, pero los aconrccimienrosqe
o<oerlugrcomore\ulrdo Je hrcada'ello.c 'ureJeren lr ea. L e\pre\idn
.Eno de los sello$ significa pimero de los .ellos'. El <Cordero>, es decir, el
"el
132

Cristo glodficado es quicn ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de
iniciar el acontecimiento que reslta del mencionado acto ]a da no de los cuatro
sercs v;vientes. La $rra <como con voz de tlueno' cs un slmit qo epreseDta un
mndato enf.ico con fimeza y autoridad. Los moiores mauscritos del Nuevo
Testamento slo contienen el verbo <ven' (l.o"), omitiendo <y mtua> tanto en
6:1 como eD 6:3, 5 y 7.4 El verbo <ven' (r".r") es el pesenteimperati\o, voz
activ de lcr,1at. Dicha forma veal exoresa un mandato o una convocacin. La
orden,evidentcmente,no es dadaa Juan sino al jircie que cabalgael cabalo blanco.
La orden dada es pra que dicho jinete se nanifieste en el escenario de la histoia.
es decir, que salgaa cmplir su cometido. La orden. indisculiblemente.procededel
ilono celestial a tavs de uDo de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muesta el
absoluto conirol divino de lodo lo que ocune en la tie[a. Los jcios de la tribulacin
son ejecutadospor la voluntad soberanadel Cordero.

6 .2
<Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tera un arco; y
le fe dada una coronal y sati vnciendo, y para vencer> La identificacin
dol pcrsonaje que cabalga el caballo blanco mencionado en eslc verslculo ha sido
tema de amplia dircusin. Exisren por los menos nueve sugerenciastocante a la
identidad del jinete que cabalga el <caballo blanco>.s Las opiniones son tan
variadas qc abarcn desde el emperado romano hasta et mensaie del evagelio o
la Palabra de Dios en generai. Las interpreracionesms populares, sin enbargo.
han sido las qe idclifican a dicho personajecon Cristo y 1aque 10 identjJica con
el talso Mesas o el Anticisto.
La idenrilicacin de dicho jiete con el Crisio adolece de serias deficiencias. La
nica shilitud es que tanto eljinete de Apocalipsis6:2 como el Cristo victorioso de
Apoclipsis 19:11-16 cabalgansohe un caballo blanco. Sera muy exlrao que el
Cordero que rompe el sello fuese a1mismo tiempo cl jinele revelado con la apeula

Debc observaNe,adems.que el jiete de Apocalipsis 6:2 obedecela orden dada


por uno dc los cuaro seres vivienies. Sea totalmente improcedete que cl Cr;rro
glorificado y Sobearo sobre roda la creacin recibiese dencs de a de sus
criatuas, por muy elevada en rango que sta sea. Tambin debe norarse que al
personaje de Apocalipsis 6:2 Ie fue dada una <corotra> (rrprd'?o.i)de vicloriA
mieDrras que Cristo posee mchs coronas o diademas propias de su dignidad cono
Rey de reyes y Seor dc seores. A todo lo dicho hay que anadn el hecho de que
Arccalipsis 6:2 no es el licmpo coreclo para que el Mesas victorioso cabalgue l
frente de sus huestes.Segfn Mateo 24:30, la sealde la venida del Hijo del Hombre
es el ltimo acontecimiento en la scde de sucesosque pore fin la gran tribulacin.
Hy expositores que afiman que el jinete de Apocalipsi! 6:2 simboliza el
evngelio.6Si bier es ciefo que en Maleo 24:1lse anucia que (ser predicado
eslc cvangeliodel reino en iodo el mundo>,no parecohabcr conespondcnciaalguna
entre el pc$onaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe
tencrsccn cuenta de que los cuatrojinetes mencionadoscn Apocalipsis 6:2 8 est
ntimamentc relacionados. Lo cieto es que el evangelio de la graci se ha predicado
a havs de loda ]a dispensacinde la lglesia. de nodo que resullala exrraoque se
mencionase como algo Drevo al principio de la gran tlbulacin. Tampoco parece
coecto idenlificar al jiete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del reio, puesto
que la predicacin del evagelio del reino Do es lo que da comienzo al cumplimiento
de la semana setenta de Danicl.
lis riete sellos de juicios 133

La posturamsco[ectes la queidenrjficaaljinete del caballoblanco(Ap. 6:2)


Lonun f 50.ri\r^ o p5eudome.'\. Lo, ,ellosde ArocaD.r\
o roncuerdan n ta!
reiale'de fd la\einicialde la \epruresimd 5emrnrleDlniet,kt como.ede.cribc
en Mateo24:5-8,y que Cisrodenomincomo de dolores)(Mi. 24:8).
La primera seal mencionadaen Mateo 24:5 es"principio
la apadcin de falsos crisros. En
Apocalip,i.l9: l l- l ,e de\cribela ,cgundJ\etud1,: Crinocomotd leun qenerdl
lriuoJdore) vicrono.o. Eljinerede Ap.,clrpsis o:2 pdcceconUnperecroi.fral
y contude a nuchos,hacindolescreerquees el verdadercCnsto.
En su excelentecomentrio. Roberl L. Thomas.Doiesorde Nuevo Testamerro
del <Master'sSeminay,, dice 1lrsiguiente:

No obstanle.identjficarlotel jinere de Apocapsis6:21cotno el mismo


dictadormundial no os totalmenrecorrecto.Esteiinere.como tos orros1res.
no e5un individuo.5ioounlersonrii( acinde lrnmovimicnro crecrenrc o
fueEa que entraf en accin duranteese petodo futwo. Crisro habl de
nuchos impostores. EsrosauDarr sus esferzosen u pta conceado
parquitara C sto de su rono. La bestiaquo surgedel mar (Ap. 13:1-8)
serpafe de eseDovimienroy er su escaladaa Ia cspide.perc eD el
{rcmpo\ealadop.r el pnmer\rllo. no sehabrdalladopara,er ei personaje
precmiDentede ese movimienro. En el comienzo mismo de ese Derodo.
ljamad^ principio de dolore.-.l .eraunoenrrcmujho,impo''re.que
consriru)
enesatucr7 anucn.nan de l queet pnmcriinereesunembtema.

Algunosexposirores han geDeralizadoel simbolismodel jinete de Apocatipsis


:2. diciendoqe signicaconqistamirar.Dichos exposirosapetanal mirar;mo
que ha exisrido cn el mundo drantealgunaserapasde la hsroriaparapoyardicha
tnerprctacin.8
JosGrau siguees lnea de inreryretacincuantodice:

Es ull guerero. El caballo blanco y la corona indican vicroda. No slo


venci.sinoqueel propsironicode su vida eavencer(venciendo v Dara
venccr ,. Fl esprnru
milirarisra
quchr dido hombrc\c^mot\apoten. ilirler.
etc.Parala imagendel arcovanseIs. 4l:2; Jcr. 49:35i5i:3, 56. Cuando
Dios destruyelos arcosquiebrael podernilitar (St.46:9: Ez. 39:3; Os.
l:5); el misno lenguajeparaponerfi a las guerras(Zac.9:10).El drco
icluso se asociaa Dios mismo,cuandose te describecomo viclorioso
sobresusenemigos, a la mnerade un guerero(Ln. 2:4: 3:12:Hab.3:9).,

Esra interyrotricin adolece de varios defectos.El primero de e os os oue se


parradel coorc\r!,del {pocalit.rs hermen(uricamenre. A\^ciar rt jinorede
-{pocalipsis 6i2 con el militarisno encanadopor Napoten o Hitler no tiene
Frsficcidn bermcne{tica Adema.. dicharDterpr..lacicjn
. ermmadamenle eenerrt
! conrribu)e pocoo nada ta comp,en.idn dei Nn.ije prorer,co dct Apoc;tipqi..
l- hisloria debe interyretrsea la luz de la Biba y o la Biblia a la tuz d; la
biitori.
En csulnen.el jincre que cabalgael cabalo blancoen Apocalipsis6:2 se ha
Eterptadocomo da proclamacin del evangeliode Cristoen rodo ei nundo". !
Oqos espidtualizar el teto y firman qe se refiere a las conquistasmilitares. Los
qie relacionanApocalipsis6:2 con el militarismoxritizan pasajesdel Anriguo
T6tameto(vanse ls. 41:2;Jer.49:35i51:3,56i Sal.46:9;Ez. 39:3)qneno tiene
rlz que\er dire.umente(on Al]oc rp,i. h.2. Ha). rdeml.,quiena,rdcr,ritrcdn
13,f

alJinete de Apocalipsis6:2 con1oel Cdro victorioso que posteriormenteapareceen


Apoclipsis 19:11 16.1':Laposluraque ncjor anoniza con el mensajey el propsito
dcl iibro dcl Apocalipsis es la que identfica a1 jinete de Apocalipsis 6:2.
conjunlamcnlccon los otlos tres de los verslculossiguienres.como la personificacin
de un movimieno creciente o una lueza que entrar en accin duraDte los das de
la gran tribulacil (Mt. 24:5-8. 2,1)y que a la postrc culminar con la maifeslacin
del gran impostor o Anticrisio a quien Satns otorgar <su podcr y s lrono, y
grande autoridad' (Ap. l3;2).'r Es inregable que los cualro iineles del pasaje(Ap.
612-8)se relacionnertre s directamente.Cualquier interprcmcinque se haga del
texto debeterer en cuentadicha relacin.
<Ten un arco> (.o, r-yor).EI hecho de que sanosc mcncione el arco sin
rcferenciaalguna a flechas ha dado lgar a espcculacioncsentre los comentarislas.
Hay qienescoDsidenDel rco como n recordatoriodc la derrota suffda por los
romanosa maos dc los prlos en cl ao 62 d.C. en el valle del Tigris.l El contexto,
sin embargo. seala hacia acontecinientos que tendrn lugar hacia el finl de los
tiempos y no a algo ocuido en el pasado ni en el desaroilo de acontecimientos
reperidos en distintas erapas de la historia.
El sjmbolismo del a.rcosin la mencin de fiechas sugierc que el j ete de Apoclip'is
6:2 es capaz de llevar a cabo conquistas incueDtas.'5(Es nejor tomar la ausencia de
flechas de la descripcin como snbolo de um victoria iDcruenta. El arco indica que
hay amen^za de guera pero esta no es consumada porque la victona cs oblcnida por
medbs pacficor'."d El jinete de Apocalipsis6:2 encamaa alguien qe es capazde
conseguir pz sin denmamieDto de sgre. Esa habilidad consiguc que dicho personaje
inicie su cnra como un agente benfaclor de la humidad.
<Y le fue dada una corona." El vcbo tladucido <le dada' (edthi) es el
pnmc aorislo, nodo indicalivo. voz pasira do di.El aoisto sealaa un hecho
concreto. El modo indicativo sugiee la realidad histrica del acontecimiento y la
voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin del verbo. La frase contrastael
hecho de qne el jineie tiene un arco pero la corona le es coferida sobrenaturalmente.
La <coronD (r,prlrr) se refiere a la que se le daba a un triunfador. ED el texto,
evidentemente.tiene que ver con el hecho de que aljinete se le otorga cl poder pra
hacergue[a. conquistary gobernarcon autoridud.rr
<Y sali venciendo, y para venceb (kL1ieiilthen nik6n kai hna nikisei).
mejor (y sali conquisraDdoy pra poder coDquistaD.El paficipio <venciendo'
(fr)desrca el carctero l actilud de licho personajc.La cxpresin <y para
venceD o <pra poder conquistar' poe de raniliosto su propsito de efectuaruna
conquisla complcla. Hay un mJcado contraslc cntc cl Cdsto verdadero y el iicte
do Apocalipsis 6:2. El Cristo vcrdadero ha vencido mediante su muerte y su
resurreccin.El ha conquistado ]a nxee, el pecado y al mismo Satans.Est
coronado con muchas diademas y tiene toda autoridad para ejecutr juicio sobc
todos sus eemigos. El iinete de Apocalipsis 6:2 slo sale al escenaio de la histoia
cuando recibe la orden de uno de los cuato seres vivientes. Lle\.a una corona que lc
ha sido otorgaday sale conquistandoy con el propsito de conquiltar. icristo ya ha
vencidol El viene ajuzsar a los rebeldesy a establecersu reino de paz y de justicia.
La victoria del Mesas es complea y final, nientras que l victoria del jinete de
Apocalipsis6:2 es parciaLy temporal.

6:3
<Cuando abri el se$ndo sello, o al segundo sel viente, que deca: Ven I
mira) Dc la misna mancra quc con la apefura del pdmer selo, el Cordero es
Los sietesellos dejuicios 115

qurenelecta la accin de romper o desatardicho sello y el segundode ios cuatro


\eres vlvrentes pronuDciala orden 1jinere que cabalga el segundocballo. La
orden. segnel toxto griego, es: <<aen'(ro")_ Como ya se ha obseado, dicha
ordcnsigifica: (lanifistatel>o <isalfuerat)

6t4
<Y sali otro eballo, bermejo; y al que lo montaba le frc dado poder de
quitar de la tiera la paz, y que se matasen unos a otros; y se le ilio una gran
espada.> Es rporranre no perder de visra el hecho de que tas DrofecasdeL
.\Docalip\i. .ealaha(rala cdroinaLron dct lrcpo, o erc;^ Jc ros haLrata
humanidad. Tmbindeberecordarse que en el discursodet monLede los Olivosy
cnconle5racion a lz pregunt de lu. di.crpulo..Dino,.;cuarrlo,crane,ra.co,a,.!
quseathablde tu venida,y del fin del siglo?"(Mt. 24:3),Crisrorespondi:<y
o;is de guerasy rumoesde guenas...Porquese levantarnacin contranaciny
reinocontrareino...>(Mt. 24:6,7). Es decnque,evideDremente, exisreunarelacin
errccha ente la profea de Maleo 24:6. 7 y la accin efectuadapor et jinete de
Apoclif.i. r
La nisin del jinete que cabalgael cabllobemcjoes <quitar d la tierr la
paD coDla finalidad de que ios sereshumaros <semarasen unos a otro$, Estos
no sernacontecimentoslocales.sino que tendrDlugar en lod la faz de la tje|ra.
El color <bermejD (p}.dr) del caballo sjgnifica (oio tueso, y probablenente
destacaelderanamiento de sangequerendrlugarcuandola pazseaquiradade la
tjena. Obs&vese que el <quitar la paz, es u poder que es ddo, lelrhei
).El nico que pudo habcrle otorgadodicha autoridades "lc
et Dios Soberano.Et
Dios quien controla las accionesy los acontecimietosque rieneniugar duanre los
osde la tribulcinescarolgica. Recurdese ouetodaautoidad procedede Aquel
quee$tsentadoen el tono.
E;ibelfr;s (llor) de la misma ctaseque el pdmero. Es ileci,
quec tr'mero) el ,egundo "ro>
5elloc.rnesrrecbdmenre reticionad05. Lt rutof roroo
\ea.e Mr 24.'. Fl acrode -qLf:ffi
-!E+ig$s -Sr4,
proouce un de(coDtrot toiatenltetos.erc.humno\ que!c mr\cmnuno\a otros_
tallilous spxousin). Es.aexpresinsugiereuna prdidaabsolurade la compasin
ha,d el projimo -L rrn,ioncon,ranucnrretasnacronc. v ,a. mbrcrone, de to,
bombre: ri. n(n 'u .lrma\ c| ene penoln ,re,de ren'd;Je I rino. , l r pa,,-
ra
,nin)queesquitadaesla queloshombresinrenraproducife imponer.Cuando
Cristovenga,cstablecerla pazperdurablc,l cual nadiepodr quirrni alrerar.
f-lJrnere delrdh lo -brm ejo . o .rojofJego-u.a td -gra; espada"quet. e,
da paraejercersu autoridad.La (gran espada"(n chaiftneBIe)p\)edercfenrse
rto a uDaespadalarga como la que usaba ios soldadosromanoscuandosalana
la battla como a la dagaque se llevaba efundada a la cinrura.La inagen titeraia
rto dei cabalo rojizo como dc la espadaapnta la violencia y al deamamiento
de sagrequecaracterizrn las acraciones de los hombresen los dasoucDreceden
ta venidade Cristo. !

6:5
<Cuando abri I teicer sello! o al tercer ser vivinte, qe deca: ven y
mim. Y mir, y he aqu rn caballo negroi y el que lo montaba tena una
balanza en la mano) Un tercer jiee aparececabatgandoun <cabalo negro,
,rl7r)tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser vivienre da ta ordende <vn>
.cra).El cohr negrodel cballosugierela existencia de unahanbreseveraque
136

leclr las naciones de la licrra.r'r La hambruna que vendr ser el resltado


nalurl de la guera o guerrasque succderDcuando el jirete de Apocalipsis 6:4
qute lapaz de la tierfa. William Barclay haceia siguieDeobservacin:

Nos ayudar pra entender la idea tas esle pasaje si rccordamos que Juan
no esi relatandocl fin de las cosas. sino las sealesdo acoDiccimientos
que preceden el fi. De modo que aqu el caballo negro y su jiete
representan el hambrc. un hanbre muy severa que caxsa gfandes csll?gos,
pero que no es 1(rbaslantedelesperadapara matar. Hay trigo, pclo a un
t.ecio prohibitivo; y el aceitey el viDo no son alectados.ri

Es imporlante tener en cuenta dc que los acontecimientos de Apocalipsis 6 se


concspondencon lo que Cdsto llma (principio de dolores' (Mt. 24:8). Denlro de
esos acontedmientos.el Seor profeliz que habr (hanbres> (lm) enrre las

Et jinelc que cabalga el caballo negro <tena na balnza cn la mano>, es decir,


dicho jinete licnc cotrol de iodo 10 que se coloca cn la balanza.La idea de la fignra
es <control". Evidcntenete. la escasezde alimenlos que Droduce l hambruna
re n d racn m o r e. ult r lou r e .rr:c roc o n L rodl e l o . a i .u l o , d, pri mennece,i ooo

6:6
o una voz de er medio de los cuatro seres vientes, que deca: Dos Iibms
"Y
de tligo po un denario, y seis libras de cebad por un denar;o; pero no daes
el aceite ni el viro> El lexto griego dicc: o como utra voz..). La voz qe Juan
"Y
oy proccd de (en medio de los cualro seres vivierres'. es decir, del mismo rrono
de Dios. La sugerenciaes que Dios tiec control de todas las cosas que sceden.
Los juicios dc la septuassimasemande Danicl teDdrn1u8arbajo el dgurcso
control drvino. Es Dios quien ordena el acontecimienlo del hambre que tendr lugar
en la liera en prepracin de los teibles aconkchicntos de los das fina1es.
<Dos libms de trigo por rn denario! y seis libns de cebda por un dena o.>
Las cntidadesmencionadasslo bstabnpara satislacerla dict de un esclavoo la
de u hmalero para un da. El (denrio' era el sueldo proncdio de u trabajador
por n da de jornal (vasc M1. 20:2). Dicho sueldo sela insuficiente pffa provee
plJa cl sostenimiento de una falnilia de tamao medio. La figr dcl <<trigD, la
<cebadD y el sugiere qe un padre de familia lendr qre op1r por el
"denario>
alimeto ms barto para dar a sx familia un nDimo de aiimetacin. A la luz de1
hecho de que a 1 vs de ia historia se h sucedido muchos perodos de hambre de
carcterliteml (vanse2 R. 6:25; 7:l; Hch. 11:28). no hay ninguna razn de peso
para intentarespiritulizaro alegorizala hambrunasugeridaenApocaiipsis6:6. Lo
ms prudene exeglicamente es entender que ese vcsculo ser el cumplimienro de
lo proferizadopor Cristo en Mateo 24i7.
<Pcro Do daes el aceite ni el rtuo) El jinelc que cnbalga el caballo egro
rccibe l order de no daar cl ceite y e1 vino. El vebo <daab (aditrcts) es el
aoriso subjuntivo. voz activ de adtlo, que significa ?hacer dao>. <lesionaD.
Dicho verbo va precedidode laparllcla negarivami (oo>). El aoristoes ingresivo
y podfa haducirse <no comienccs a hacer dao,. El <aceite> y el <vinD erdn
mlculos peenecientes a la clasc pudieDle.De manera que el texto sgicre que,
aunquchabr abundanciade aceilc y vnro, hbruna gra escasezdel aiimcnto ms
necesado para el hombre ra1 como el pan. iEvidentemente, el juicio de Dios
comenzar golpe$do l hombre donde l1ls le duele, a saber. el estmagol
Its sietesellosde juicios 137

6:7.8
<Cando abri el cuarto sello, o la voz del cuato ser viviente, que de{a:
Vetr y mim. Mi, y he aqu un caballo amallo, y el que 10montaba tena por
nombre Muert, y el l{aales le segua; y l fue dada potestad sobre la cuarta
parie d la tiera, para matar cotr espada!con hambre, con moandad, y con
las fierss d la tiem.>
Como rcsultadode romper o desatdrel cuafo sello. Juanescuchala orden dada
por el cuarlo servivente: <Ven.' En obedienciaa dicha convocacin,apareceen el
escenario un caba[ode colorplido(clrr).El vocablo.llr significa<verde
marillento, el verde claro de una pl rta o la palidez de una persoDaenfermaen
contrafecon Ia apariencia de alguiensaludable'.2:
El jiele que cabalga sobre el cabllo de color edermizo lleva por nombre
<cvluerte>(rarr), <y el Hades le segrD. Muer.e y Hades son compaeros
inseparables.La muee es un fldo segadorqe va talndosus vctinas que, a su
vez, son rogidas y almacenadaspor el pozo del Hades.La muefe fsica en Sl no
constituyeuna va de escapede la aibulacin.
<Y l fue dada potestd> (ka elthei aut'oisexourla). Esta frase sugiercque la
<potesta o (autoridad> (-roxrid)que eje.ce el cuartojinele la mcibe del mismo
Dior. El juicio ejefltado es teble pero parcial:Afecta a la cuafa pae de los
habilantesde la tieIa. Postodormente,bajo los juicios de las rompe1as,[a rercera
parte del resto de la humaidad se dire.ctamenre afectada(vaseAp. 8:7-10. 12:
9:18). El juicio divino es ejcculadonedidnte cuatro insirumenrosdifentes (vase
Ez.14:21):
1. <Con espadDr(r rrnpnat).Estaera unaespadade largo alcancey de
hoja ancha,fabricadaen Tracia y usadapor las tdbus brrbarasen combate.
2. <Con hambre> probablementecausadapor la gran escasezde alimentosde
consumodiIio.
3. (Cotr mortandad' (en thantoi) o pefilencia. La gue[a y el hambre
prodncirn piagas que el homhe no ser capazde arajar. E. W. Bllinger
hacela sguienteobservacin:<Aunqueel vocablo griego que se usaaql es
r,?drr("muefe"), es puesto.por metonimia,comoel efectode la causa
quela Foduce,la cualespestilencia.>,1
4. (.hypd)se tlsa con et
"Con las ffras de la tierra.> La preposicin <co[>
genjtivo y debetradudrse <poD o $or medio de> y sugiereque las (fieras,
o <bestias'mencionadas son irstrunentosde Dios. Dios ha usadoen el
pa.rd^ unu \ffiedddde aninale':{r) LanFoslas ri\ lu,: ,b' sc|Pienre\
rdienre. l\m. 2l:6r: c' dvi.pa.,E\. 'l:28: Jo, 24:12,:dr )eone.!'R
17:25),e) osos(2 R. 2:24);l) diverssplasdsdeinsectos(J1.l:4). El auneto
de lasfierasesel resulradoilel rier despoblada.

He aqul una gran paradoja.Dios cre los admales del campopara que sirviesen
l homble. Todaslas bestiasdel campodeber estar sometidasbaio la autoddaddel
hombre (vase Sal. 8:5 8). Pero en los posteros riempos, el hombre sufrir la
enaza e lncluso la muertea causade las fieras de la tiera.

at9
quinto sello, vi bajo ol altar las alrnas de los que haban
"Cando abri el
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio qrc tenan.>
El escenariodel quinto sello es el cielo, eDcontrastecon los cuaro primeros sellos
qe hene que ver con acontemientosque ocurrenen la tie.ra. El apstolJuanvio
138 Apocalpss

bajoel altardas almasde los que habansido muertos...>.El attff debereferj,se


al del incienso. La expresn<ls alma$ (rr p.rl,cr)debe romarsecomo <las
vidas), o <Laspersonas>.La referecia debe de se (a rersonasoe han creloen
cn.ro durrnrelos primero'mr\c\ Je la mbutacin, ruenrra.t", iuicio,rle Jo5
pnmeroscuatroselloserar ejecutados,.r Er contbnnjdadcon el A1igo Tesramenio
(Ex. 29:12;Lv.4:7:5:9), Juanve a csro! mrries<tebajodel altaD. 1atcomola
$arge de los sacrificiosera deffamadadebaiodel alrar.
L raznpor la que <haban sido muerto$ (,rprgl'"), es decir, degoltados.
es doble:(1) Por causade ln palab.adc Diori y (2) por et tefimonio q tenan.
Efos lnires an obedienlesa la palabrade Dios y daba testimonioe su fe a
pesardelaspesccuciones (\laseMt. 24:9).
Hay quienesopinanque los lanrosmirtires que se mecionar aqul son los
crislianosqueha sufrido martirio a tavsde las seneracionesde ta exisrenciade ta
igle.ii. Perodebcoh'endr'cquetr rcrrrud de l.,amare,lcti j!te,jae, dite,enre
de la quc apareceen Apocalipsis6:9 11.Esrebanpidi al Seorqueno romaseen
cueoldcl pecdo quc.. \erdugo,romerianconriet (Hch.7:oiiJ.pabtoe.,rihio
poco antesde ru muerte:(...ya esloypara ser sacrjficado... He peteadola buena
batalla,he acabado la cfrera.he guardadola fe' (2 Tj.:l:6.7). Despusde1raDro de
la lgle'id.cl e\angeliodel rerDo,rrprecadoen ruda,ta. n.ione.dej munlo
(Mt. 2,lit4). Ese tesiimonioprodnciret fruto de la corversinde muchos.Esos
coDvertidosser perseguidospo da lestjmonio de su fe en Crisro y un Dmero
grandede ellossufri maririo.JobnF. Walvoord,haceIa siguienre observacin:
SieDdoque los m1ires piden venganzasobre aquetlosque moran en ta
rrcna. e, er rddfleque.u. p|r.egdore, une.rr ivo,.SugnroprdicnJo
njuiciojufo csten consonancia con la peticinilel salmista.suDticado
d Dro:quevLndique ,U \an{idd) ju,ncid.haciendo rrenrea la ilu.r,.rr
d la opre,idD quecricreri,,a
d tarlJhumana. 3

Si bienesciefo qnelos cristianos hansidopencgidosy maridzadosen muchas


nacionesde la tie|Ia. tambines cieo que esaspo$ecuciones no han teddo un
carcteruniversal.Adems,Ios istianosperseguidos no haDclamadoa Dios por
vengnzasio qe. ms bien, han oadopor sus pcrseguidores. Como ya se ha
obserrado. 10 ms prudenre es enrende que se trala de creyenies que sufren
per\1ucione. ) mercn durdn(e lo, anosde l ,eprug,imr
,emanade Diruet,c,
decir, eDel iiempo de la gra rribulacin.

6:10
<Y damaban a gran voz, diciendo: Hastacu.ndo, Seor,santo y verrladero,
no Juzgasy vengasnestrasangreen los que moran en la tierm?> Obs$ese
queeslasperronasestturconscienlesdelantede Dios.r! <crita a srvoz> (ardn
1hrc;nE|"i,i e,tlo de rosstmo, tmtre.arori^, !\ ea,esat:J5,5', 58,5q.oq.
83, 109, 137, 1,10),los nnires piden a Dios qne les hagajusriciay que d su
nere.ido casligoa quienesleshanperseguido.Serefierena Dios llamdole <SeoD
( d,rpris).
Estevocablosugieresoberana, maicstad,pode.Djos et Soberano
licneconro)ab,ulLto la. c^\a, 0 Adema..Dio, e, rcconocido corno
'obre,oda5
(santo y verdadero>.Esos dos arriburosde Dios cobran aqu un sisnilicado muv
imporrnre por cunroel remauJradoe, et iuicrod..Di.,,,obre io, i"icuo,.t-'-
Seorsoberanosienprejuzga sobrela basede su sanridatv eDcortdmidad con ia
verdadde !u Palabra.r
Ins sietPellos Je uiio: 139

Los sntosnrties clamandiciendo:<,Hastacundo?>La Fegunta no cuestiona


si Dios ha de ejecutarjuicio o no. La preocupaciD de ellos se relacionaco la
duracindeltiempoqueha de tanscunirhaslaquelajusticiade Dios seaconsumada
(vase Sal. l3il. 2t 35.1'7:11:9,10; 79:5;89:6;94:l-3).Dios puededilatarsu
jxicio, perolo ejecutar consesuidady justicia.
<Nojuzgasy vengsnuosha sangre' (o, tn,eir ka kikeisti hit1a heinn).
El juicio de los inicuos es seguro(Hch. 17:30,31; Ro. 2:16). Juzgarrequiere
discrimiDaciny evaluacin.<Vegao' (td;i"") tieneqnever con laiusta retribucin
que el maligo merecc.rz Los santosmtires clamanque Dios d la merecida
retribucina quieneshan denamadola sangrede los siervosde Cdsto(vanseAp.
19t2i Dt. 32t13j.
que moran en la tierr^> (ek tn katoikonth epi tus gis).<es !n?,
"ED los
fraseque designaa la hmaDidd e su actitudhostil haciaDios (vaseAp. 3:l0:
8:13;I l:10i 13:8.12; 17:2,8). Sonlos opoeDtes ac[imosde los siervosdo Dios-
Songcnienaligna queno tienenotramoradasiro la tierray no deseannign orro

6:11
<Y se les dieron vestiduEs blancas, y se les diio que descansasentodava un
poco de tiempo, hasta que sc completara el nmero de sus consieos y sus
hrmatros!qe tambin haban dc ser muertos como ellos) Los santosmrrires
reciben<un galardnde gracja; en la forma de vestidurasrcalcs que les cubran
hastasuspiescomomestrade ljusticia de su causa.Adems,seles aseguraque
\u peticinserconlestada despus que se conpleteel nrimeode los mfires. Se
les infoma. adems,que debendcscansar<todavaun poco de riempo'. Los lnrtircs
descansD eDel seniidode quedislrulande lashendiciones en la Eesenciade Dios.
I-a esperpoda parecerlaga desdcla ptica de los modales,pero respccloa Dios
esun trempotan brcve quees imposible conputrlo.
<<Ilastqe se complctara el nmero de sus consienos y sus hermanos, qe
tambin habn de ser muertos.> Esta fasc d a eDtenderque habr un segxndo
de mtires. Este segundogIupo ecibe la dcsignacinde (consiervos>
-qrupo
$vr41t)y <hermano$ (ad.lpho). El p'lmer erupo de mfilires lutue durarre la
pruneramitad de la grantibulacin a causade s tcslimonio(Mt. 24:9).mientras
queel segundogrupo padecepor egarsea sometersea la bestiay adorarsu imagen
durantelos aosfinalcs de I tribulacin. Et verbo <completar' (/'linnr"l) es
el p.imer aorisrosubiuntivo,loz pasivadeplr.o,que sigdfica <llenar", <cumpliD.rs
r ideade la frasees que Dios h preordenado un nmeroespecllicode sierwos
\uyos que lern mrtires durmlc los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del
mcro de los redimidos sino del de los mrtirer que sufrirr dranie la$
rrseccionesde losltimosriemoos.r.
Los dos gruposrnicamentelos separacl factor tienrpo. La realidad es que a la
slre forma ," rrlo gupo que constituir los mrtires de la tdbulacin. Eslo
lrculrirunavez qeel nnero de ellosseaconplclado.AuDqueel honbreno sea
.apazde explicrlo.hyur propsitodino en el sulimientode loshijos de Dios.
Lo confoate es qe Dior tiene absolutocontrotdc lodoslos acontecimienros y
+e la muerede sussantosessiemprepreciosadelantede susojos(Sal.116:15).
6.12
"Mi cuandoabri el sextosello,J he aquhubo r gran tnemotoi I cl sol
s puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre) La
lJ0 Apocalpss

aperturadel sextose o rcvelaacontecimienlos csmcosateriadoresLas convuisiones


c;bstiales qre suceden producen coDfusin y caosentrelos hombres Prcticamente
rr
todoslos comentaristasielacionar Apocalipsis6:I 2 17 con Mateo 24:3-30
El discursode Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientosliterales qc tendrin
lugar en la tiena e los das en que Dios deffamar su ira judiciahrcnle soble los
inicuos.De modo que los sucesos descriios en Apocalipsis 6:12-17 se deben tonar
con la mismaliteralidadque los descritosen Mateo24. Algunosexposfores.srn
enbagor optan por espiritualiza el pasaje y darie un carcter simblico.r3Tal
hermenutica no cs requeridapor el textode Apocalips;s 6:12-17 Si bier es ciero
que algunos profets del Antjguo Tesramenb urilizn fignras de catstroteslrles
como terremotosy conmocioescsmicasparaanunciarel mensajeproftico (vnse
Is. 34i2-4;Hag. 2:21,22). eseno pareceser el casode Apocaljpsis6:12-17ni de
Mateo 24:3 30. Lo que eD el Antiglo Testamentoes simblico v descriptivo en
Apocalipsis6:12-17esbistdcoy literl
Los contecimienlosproducidospor 1aapefura del sexto sello proqqblgrnqlg
rrenenlus al rmal mi'm^ de ld pr;"'d r,-d-Fli'emru 'ercnrae D]TE;
:-
\ rusl('anre.de la'eund veni de crrclo!\en'c ll 2:30 1l Hch 2:lq 2l: \4r'
i.i:29. r0. rar. l3:'C2l tc.2l:'5 28r,perolrnbieoe' \erddquen) un grupo
paralelo de selessobrenaturaLes en la prinera miiad de ]a tribulacin Mateo
1:r S etinitivancnre mencioD lcemotos con los que comieDzael <princpio de
dolores,(vanse Mt. 24:7.8i L..21:lli Ap 6:12) Obsrvese queen el quintosello
los mrtires de la tribulacin son ejecutadosen la primera mitad de la tribulacin v
cl sextoselloestestrechamente relacioadoconel qujnlo.Puedeconcluirse. por lo
tato. que los sucesosdel sexlo sello tendrnlngar l final de ia primera mitad de la
semaaseentade Daniel.
Lo! aronrccimienLo' Jel 'e\to.ello comien/n,onun \,l\d\. es decir'un
<teraemoto>sin precedentes. Nuncn habl ocufido un temblor cuya severidads]o
sersobrepasada por otro queha de ocuriral finl de la tribulacin(vase16:18)
El texlo giego lo dcscribe como <un gran terremolo) (tisnr ml8s) Nada
semcjate habr ocuirdo hastaentonces Los habiiantesde la iiea se llcnn de
terro;. Deroni aun a$lreconocensu necesidadde Dios (vaseHag 2:6. 7)
Dcspusdel tencmoto habr sealesen el firmamento que el ombre no haba
conlcmpladoantes:(1) <El sol se pso negro como tels de cilicio', L expresin
(tela de cilicio' signilica(tel do peio de cabras>El pelo negrode las cahas se
usabapam fabricar tela. L tela en s, dems de su color, se asociabacon la
tristeza.la desesperacin y Ia muerte:(2) .J la ltra se volvi toda como sangre.>
La rotalidad dc la superficie lna adquirir un color roiizo semejatea la sangre
(vaseJl. 2:31).Esremro eclipsetotal de la luna serYirtambinparaaumentarla
perplejidad de la hunanidad(vaseLc.21:25,26).

6:13
<Y las strells del cieto cayeron sobre la tiena, como la higer deja caer
sushig(x cuando cs sacudidapor un tuerte vieDto." Habrun terceracontecimienlo
csmioque, sin duda,producirprofundapreocpacinen l sociedadhunana. El
texto castellanodice: <Las estrellasdel cielo cayeron sobre la tierra.> El vocablo
(drsJ referirsea cuepos astralesde mayor raftto. como el
"estrellas' "pede arpliopar-a
$ol,perosu sigificadono selnita a ste.Su signillcadoes lo bastante
irclriir objetoi nenores que circlan a travs del espaciode tiempo en tiempo' r'
Jran comparel fenmenocon la cada de higos verdesque botan en las hgueras
Los sietesllosdejuicios 141

demasiadotarde pra madumrseantesdei inviemo y. por 10 tanto, cacn cundoel


fuete viento sactrdela higuera.

6:14
<Y el cielose desvaneci comoun pergaminoque se enrottaiy todo montey
loda isla se rcmovi de su lugar> Esteversculodescribela cuarraconmocin
csmicaque resulta de la aperturadel sexro sel o. El verbo <desvaneci>
hpechrsthei) es el aoristo indicativo, \oz psi.fade apochor.ls,que signiiica
<quebrab, dolnpe'! <seprren do$. <El cielo fue roto y sepafdoen dos partcs
comon rollo que se cnrolla.' La manopoderosade Dios pneel cielo como si
tuera una hoja de papel. Adems. las monlai]as y las islas son removidas de tos
lugresdonde acostumbraban estr.Todos esios sucesosDrodlceuna san
.on\renar ronen lr 50.'Eddd humanDichacon{enrcicin.'unacft e\rd;.ra
de que lo que el pasajedescibeson hechosrealesque no se debenespiritualizarni

En sntesis,la creacin natual ser tuefemenre sacudidapor la inlervencin


sobrcnatunlde su Creador.Tantoel firmameniocomola risma tieffa seescenario
de acoDtecimientos conmovedores.Es probableque Dios seactividadesvolcnicas
extesasque sacudnla tiera y aJecrrD a un sifllmero de habirantes.Et honbre
debe alzar slrs ojos al Dios del cielo en arrepentimienroy recoocimiento de la
absolulasoberuradei Creador.

6:15
<Y los reysde la tierra, y los grardes,losficos, los capitanes,lospoderosos,
J todo siervoy todo libre, se escodieronen las cuevasy entre las peasde los
En lugar de anjJesrararrepentirniento,los habitantesde la riea te todos los
eslratos socialesse llenande pnico.All estnrarolos poderosos comodbiles.los
uyenle\comolo, p-riasse roclu\rnld, dilercnr$t tas:, ,ucrales to, gohernarte\:
( 1) <Ieyes>o emperadores: (2) <grande$ (r?g.r,r)o ugistrados (flmciond.rios
civiles eD autoridd); (3) (chilarchos) o cabczasde mt sottadoso
bunos. <Dicho vocablo se "capitanes"
usabacon referenciaa los rribunossin lener cn cuenra
cuntossoldadoscomandabaD>ro y (4) <poderoso$ (/'lonsior, es deci, los ricos o
plutcralas.Pero.ademsde e$tasciales privilegiadas,seichrye tambinlas gandes
masascompuestas de <stervos"o (esclaros"y (libres>.Obsnesequeni ia rjqueza
oi la pobrezaotorgal al hombreuna etiquetade piedad.La reaccinde la humrndad
no es milar al cielo parapedir a Dios perdny slvacin.por el contrdrio.Eocura
esconderse en lascuevasy entrelaspeasen buscade autoliberacin (vse Is. 2:10
l9). Lo paradjicoes queesascuevasy peassernsacudidashaslaserderdbadaspor
.l fuefe teremoloquebndr hgar eDesetienpodcj uicio.

6:16.17
"Y decana los montesy a las peas:Caed sobre nosobos,y escondedDos
del rostm de aquel que cst sentado sobe el trono, y de l ira del Cordero
porque el grun da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerscen pie?,
Los ver!culos16 )r l7 expresanla reaccinde los hombresfrenreai iuicio
divino. Fenie a una calamidadde tal magnitudera de esperarseque los hombresse
humillaran delante de Dios. Pero no es asl. Los hombresuna vez ms oDlan Dor
rlnara l, piedrarmud..a obJero. a su. rdoto.,pidiendo,;co; v
indnim,,,lo..
a)uda. L Flicin dr l. humbrec d la5cuc\.) a trs peria,e. entauca:
-Cacd-,
<scondeo$. Ambos verbos (psetey krypsate) son aoristos impcralivos, voz
activaque sugierenuna accinlrgente.Es coDlosi jesen:<Caedsobrenosotros
M y escodednos irnedtdanerre'(vaseO$.l0:8).
*Del rostro de aqtlel que estsentado sobre l trono, y de la ira del Cordero>
(apo prospoura:ikatheinnou epi to thrnou kai ap ts orgi! to aml'ru). La
splicade los hombresse relacionacon su deseode huir de la Fesenciade Dios.
que los hombestemen ms no es la muelle, sino la manfiesta preseDciade
"Lo
Dios. Hay una protunda verdad psicolgica en la aficin de Gnesis3:8 ... El
Apocalipsis provee el mismo deseode escabullirsede la preseDciade Dios en la
ltima geneacinde la humanidadque el Gnesisatribuye a los padresde l raza.
peo habr entoncesuna tuente de tenor adicional: El fin trae con la revelacinde
Dios "la ira del Cordero".'4']
La solicitudde los hombreses paraserescoDdidos <dcl rostro>,es decir,de la
presencia mismadel queestsenradosobreel trono.Recu.dese queel troDoes el
estradode un juez. Dios estcluandocomo el granJuezde Ia lierra (vaseGn.
18:25;He. l2:23; Sal.98:9:Is. 66:1).Tanbinpidenserescondidos la ira del
"dc
Cordcro".El vocablo<ira. (o/S, serefiereaqula ia indignacindivinaftenlca la
rebelinhmana.<La ira de Dios ... lraeri consigofinalmenteel juicio en el que
Dios recompensara los lemerososde su ombre. Pcro en el msmo juicio sern
aruidosaqe os queanuinla tierra(vaseAp. 11:18cp. 6i16,dondesehabla
de ia "ira del Cordero"quejuzsa)."$
<La ira det Cordero> se manifesaren la plenitud de su poder, simbolizadopor
sus (siete cuemos, fAD. 5:6). Los hombestenein entonces(la ira del Cordero,
despu$de haberrechazadosu bellezay su sracia abuDdante.El escritor JosGrau
Lo expresacon elocuercia y precisiD:(Quin hubiera pensdoqe era posible
hablT.tela ira del Cord."? Noes el Corderoei msmansode Losaimales?Es
la ira dcl mor,del mordespreciado, pisotedounay mil veces,a pesadc hber
llegadohasta1lrsumodel sacrificiopor nosolros.>"La drczadlrl coaznhumano
sc ponedc manificslounavezs.En lugarde esconderse , l Cd.intcntn
escondene El, el nicoqucpuedesal!rlcs(Jn.1:29).Obsrvese queloshomhcs
esnconscientesde la ealidadde lo que esrocnrriendo,pero seniegana rcconocer
al nico Dios vvo y verdadero.
<Porque el gratr da de su ila ha llegado; y qin podr sostenene etr pie?>
Estafrase es enfticay sobrecogedora. El texto gieso dice: (Porque lleg el da. el
grande de su ira y quin es capaz de mantenerseeD pie?' Esta es la Eaccin
producidapor el enganodel pnico de los inicuos. (El gran da de su ira> (vaDse
Jl. 2;l l, 3l; Sot 1114,15.18:2r3)(11eg,(,lrr).El verboesel aoristoindicativo.
que seala u acontecimientohistrico, es decir, desracael puDtode llegada.os
honbresven Ia llegadde esteda [o del iempo]l nenostan tempranocomolas
conmociones csmicasque caracterizan el sextosello (6:12 i4). pero despusde
reflexionrprobblemente recoDocen queya seestabefectuando con la muefe de
Ia cuafa prle dc la poblacin(6:7, 8), la hanbruDamundial(6:s, 6), y la guena
global(6:3,,l). La rpidasecuencia de todosestosacontecimientos no puedeeldir
la atencinprlblica,perola luz de su verdaderaexplicacinno penerraen la conciencia
humanahastala llegadade los severoslenmenosdel sextosello.,rJ
Escritores, filsofos,lireratos,sociiogos,historiadoresy religiosos.tantoen el
pasadocomo contemporneosha vaticinado el fin del rnundo.La humanidad.sin
elobargo,seencosede hombros,demostrandosu indiferenciay despreocupacin. El
mundosecularmuchasvecesseburlay desdea a quienescreenen el relatobblico
tocantea los acontecimiertosde los ltimos tiempos.La irdiferencia humanade los
Los sietesellosde jicios 143

ltimostiemposes compaable a la de los dasen que Diosiuzg a la humanidad


mcdiateel Diluvio (vaseMr. 24:37-39).La rcspuesta a la pregunra:<,yquin
podr sostnerseen pie?> tienecono respuesra:Ndiel El nico sostndel ptador
esla graciade Dios naifestada en la personade Crisro.EI hombrequeha rechzado
a Cdslo estasentado sobrela arcn y se hundire la condenacin erema.S1o
quienesha confiadoen CristoposeenIa vida etemay la slidaesperanza de vivir
por toda la etemidade la casadel Padre.

REsuMxNy coNcLUsrN
El capltuloseisdel Apoclipsis evelacl comienzode ta scnananmeroseleta
de Dniel(9:27).Los succsosreveladosen Apocalipsis6 se corresponden con la
profecadel senn del Montede los Olivos(Mt. 24:3-30).Hay quienesprerende
espiritualiza el contenidode estecaprulo.Sc sugiereque los sucesosdel scxio
sello sor tan abarcadoresque licneDque espirirualizrse.Sin embrgo.rransferir cl
significadode dichos hechosa orro ramo coDribuyemuy poco a la bsquedade una
expljcaciDadecuadadel pasaje.Si todas las plagasen el mbironaruralson
espiritualizadas,quocu[ir con ]as profecasiocanrc al nismo rema tdaspor
lospofetsde1AntiguoTestmenio y por cl mi$moSeorJes[cjlto?Si ]osviotertos
acontecimientosocuidosen el mbirodel mundofsico dentrode la revelacindel
sextosellosonsolamenle simblicos. quexplicacinse dala al hechode qre tos
hombre, bu:cinrelugro cn la. cue\a. y en l,pena5l
Lo ms prudentees que el estudiosodel Apocalipsisen paniculary de lds
profecas blblicas en general pa.ra desde na slida exgesisdel correnido {tel
,naterial bbtico. Er imprescidible. adens, la utilizacin de na hermenutica
congruente.Si bien es cierto quc no se debemiimizar e1usoconstarede smbolos
y dc figurasde dicci a trvsdei ApocLipsis, tambine$cierto qnela intemretacin
LreralJe e,o. gencr^,'irerffio, drnlu de ,u ambicnre ) dndote a calatrrurael
sentidopretendidopor el autor y univcrsanenteacepradodentro de ta culrurv de
la Lterdrura en la qur el ApocdrD,r, fuee,criro. conarirL)"
el mejoracerc'nie;ro a
la compensiD del mensajequeDiosrcvell apstotJan.

Noras
l. El a lel Seoro cl .Jalie Jho aNclttolgrcoes un perodo de tiefnpo que
conenza con la grr1tribulacin y lcmin con la crcciDde tos nrevos
cielosy la nuevarielra.De modoqeincluye1osaconrecinientos relacionados
con la SegtrndaVenidade Crisroa la tiena y e1esiablccimiento del reino
mesinico.El da de Jehov,por 10ra1o,inctuyeianiojuicios coDo bendicioDes
relacionados con ]a intervencindivina de los lrmos liempos.cuandola
.oberania dr Dio,5erae.rblecidc pard.icmtreen roooct ;i\er\o. tn el
Antiguo TestamentomuchasvecessemencionanexDresiones ralcscomo (aaucl
Jlu -el dra-. iqrlelllempo..queequr\atcn t d d?J, hvrt\n,e| :2,
Jer.30:7,8;31:1;Jl.3:1.18;Sof-3:9,11,16).TambineDet NuevoTestamenro
hay variasreferencias1 <da del Senor'. Todase as se asocianco los
acontecimientos relacionados con la SegundaVcnidade Cdsro(vanseI Ts.
5:2,3; 2 Ts.2:l-3;2 P. 3i10tAD.1:10).
2. VaseEvis L. Carballosa, Da ielr el reinones,1to,Dp.t90,224.
J. Hd\e\p.irore\qu,',\lenenquellgle.irseratrbrddtuf-ore[icta-rrr\e,
de la prueba,,es decir.quela lglesiapasrpor la gra trjbulacinpeoque
Dios la guadarpara que o sua la (vaseRoberl H. Mounce.<The
Book of RevelatioD,p. 119).La promesade Dios, si embrgo,es que
144 Apocalpss

guardarla Iglesi de l/' ora nisna de la prueba(Ap. 3:10).l,a promesano


es la de guardrde la prueba(la tribulacir),sio la de guardarde <1ahoa de
la pIueba>,es decir, del perodo de tiempo durarte e1cual la prueba existe
(vaseRobe Thomas,Rewhnon I 7, pp.283-288).
4. Vasewilliam Brclay , TheRqelationai lohn, \o1.2. p. l.
5. Paraunadscusnamplia tocatea las sugercncias de la identidaddel pe$onaje
que cabalgael caballo blancoen 6:2, vasoRobert L.Thornas, Rerelation 1-
Z pp. 420-424.Vasetanbin Robert H. Mounce, <TheBook of Revclation".
The NerlnternationalConnenraryof theNw Te!tunent,pp. 153,154;y L
MassyngberdeFord, <Revelaiou, TheA chor Bibk, pp. 104-106.
6. VaseCeorgeE. Ladd,A Conentar o theRewhnon ofJohn,p.99.
7. RobertL. Thomas,RelaLiofl 1-7,p.422.
8. VaseWilliam Barclay,TheRdelaonof John,\ol. 2, pp. 3, 4; H. B. Swete.
Conne tary on Revelation, p.86.
9. Joscfau, Er!ior robrcApocalipsis,pp.161,762.
10. GeorgeEldonLadd,o2. ct,p.99.
ll. VanseWiiliam Barcl^!, The Rewlationof John, \o1.2, p. 4; Jos&au,
EstudiossobrcApocalipsis, pp. 161,I62.
12. VaseZaneC. Hodges,(The First Hoisemanof the A.poc^lypse".Bbliothec.
Sdcd,octuble1962,pp.324'334.
l3. VanseRobertL. Thomas,Rvldrion I 7,p.422t Iol]a F. Walvoord.?
Ret)elationoJ Jess Christ, pp. 125 128; E.W. Bullinger, Connentary on
RercIation,pp.252-254.
14. VascM. EugeneBoring. (Revelaiion,, Tnrrr,retaron:A Bbk Comer1tary
for Teachnsa .l Preachins,p. 122.
15. VaseAmo C. Gaebelein, dames-Revelation'r, TheAinotatedBble,\ol.lX.
p.226-
16. Robe. Thors,op. t, p.423.
17. G.B. Caird,quienfue decanoy profesorde exgesisde las Sa$adasEsciturs
eDla Universidadde Oford dice: <Juanusaeste vocablo llrl tres veces
conrelerenciaaun regalodc la graciade Dios.queannonizaconsupropsito
redentor(6111;12:14; 19:8);pero ms frecuentemente 10 usa respeciodel
pennisodiviDootorgadoa los podercsmalignosparallevr a cabosusmalvas
obras:los habitaDles del abismo(9:1,3, 5), ta bestiaqesaledel mar (13:5,7)
y el falso profeta. l,os cualro usos en el presonlepasajetienen qe ser todos
homogeos.y no debe haber duda alguna a qu clasc slos pertene.en)
(vaseGeorgeBradford Caird, <The Revelationof Sainl John,, Blac&'r N1r
Testament Conmentary, p. I l\.
18. Jo}InF. Walvoord,nreRetelationol JestsChrtrpp. 128,129.
19. VanseWilliam Barcl^y,TheRewlationof Joh?,vol. 2; pp. 5, 6; Robef H.
Mounce,<TheBook ofRevelatioD.pp. 15,1.155.
20. Para un ejemplo blblico de !na situacin exteDsade hambre, vase
LameDiaciones 4:5-8;5:10;Job30:30.
21. WilliamBarclay,.,p..i, vol.2, p.6.
22. Alar F. Johnson,(Revetation",fie rpritor'sBible Comnentuty,\o1. 12,
p.414.
23. Muefe y Hadessemencionajuntas e variospasajesde lds Escrituras(vase
Ap. 1:18:6:8; 20:13;I Co.15:55; Is. 28:18).
24. E.W. Bulliger.Conentaryon Releloron,p.259.
25. Algunos expositoresidentificanel alta comoel dol holocausto,proel contexto
I^cs siete sellos de iuicios 145

parecearmonizarmejor con la idea del ltar del icienso. <La idenrificacin


de stecon el ltar de oro del inciensoes ms probable.A rravsdel libro el
altarcelesalestrelacionado con Ia ejecucindejuicio por la quelos santos
oran,y las oracioDes de los stospidiendojuicio son simbozadas por el
incienso(vase5:8: 8:3-4).El dcsarrollodel contexrodel Apocapsises un
consideracin 10bstantefuefe paraexigir tr altary slouno en el cielo...cl
altdr del incienso, (vaseRobert -t\omas, Re.relarionI 7, pp. 442,443
vasetambinJos Grau.EstudiossobrcApacali1sis, D.164).
2. Chrle.| . Rlne. ,1,n.(/?\rc. pp 52.5r. L mcnrid; leqc .e fe' dreron
vestidurasblanca$ (v. 1l) rugiereque dichosmrtirespodrantenerun cuerpo,
pestoque es difcil cocebjrque se visra a alguienque no poseecuerpo.
kobablemerte. dichos santosposeanuDcuepotemporalen espe del cepo
glorificado(vase2 Co. 5:1 8).
27. VaseG.E.Ladd.AConmentaryo theRerelatior?, pp. 103,10:1.
28. Jo F. Walvoord.op..ir, p. 134.
29. La doctdna de que el alna del que nuere duermeen el sepulcrojunto con su
cuerpoes totalmenteflsa y carecede lodo fundamentobblico. Los mfircs
mencionadosen este pasajeesin en comuuicacircon el Seor,estn
conscientesel uno del oto puestoqe habla de <nuesra sangre>.Adems
muestranposeercmociones.sensibilidad,doseosy rentido del riempo, ya que
cl nar (hastacufdo?' Otraobservacinesqueestosseresesr,ndescansndo
en la presenciadol Seor.No estinen lomeDtosni en Dadapaecidoal

30. A.T. Robetson obsevaqccl vocablodrrprts(<Seor,)es aplicadoaDios


el PadreeDLucas2:29y Hechos4:24y a Crisroen Judas4 y 2 Pedro2:1.En
el Apocalipsisslo apreccen 6:10 (vaseA.T. Robcrtson,Word pictures,
vol. 6, p. 344).
31. Dios es reconocidocomo <sanlo>.es decir, incapazdc cometeralguna
negligenciapecaminosao de de1rlolaen 1aejecucinde suiuicio, y <verdadero,,
esdecir,fiffrcmentefiel a susFomesaspacadas (vaseSal.89:35).
32- Para una consideracindel uso del \ocattlo ekdiko.\raseThe New
I remationalDtutionaryof Neri Testament Theolop. vol. 3, Colin BrowIL
editor.pp. 92-97.
33. Robe L. Thomas.Relelation1-7. tt. 441.
34. Ibd.
35. El aoristosluntivo se usa con tuDcinde futuro. El aoristosugiereuna
accinpuntualo hislrica.Dicha fona verbalsstituyeel fttwo hdicaiivo
por el hechode queesieltino sealara una accincontinuao durarivaen el
futuro, mienras que el aoislo subjuniivo destacaun acontecimienaofururo
pero na accirlpuntual en un momentoconcrerode la hisroria.
36. VaseJosGrau.rrdiossobreApocalipsis, p.765.
37. E.W. Bullingerdice:<NadiepuedeleerMareo24:30con Apocalipsi$ 6:12-17
sir ver que hablan del mismo acontecjDrien.o'(\ase Commeta on
Rerelation, p. 213). y anseadems.Wi UiamBarclay, Th Relelation of Joh1,
vol.2, p. 14;JohnF. Walvod, TheReNelation of JerarCrlir p. 137.
18. \ easeCeogcE. Ladd.A Connnt. on thp R, vtattot, oi John.rc. t}r..
1.
i9. RobertL. Thomas,p..tr. pp. 453,45,1.
-10.FritzRieDecker, ingLtistic
Keyto theGftek NewTestancnt,\ol. 2, p. 482.
-1 . Vda\ew.A. Cn'wrll. F rpnsn\ s?mrns,'aIt.vptaton. \ol L pp. l20 lll
146 Apocalipsis

42. Heiy BarclaySwete,Co'nmentary on Rewtjtion,pp.94,95.


43. Vase Lochar Caenen,Erich neyreuther,Han nietead, Diccionofio
t.ole-no-le,l
Ndo Testtnr, vot_II (Satanaca:EdicionesSguerne,1980).
pp.360,361.
41. Jo\eGrau.E,/ru\ robrp1Apo.atipsir.pp t65. trb.
45. RobenL.Thomas, uf. ct., pp.457,58. -
Los 144.000sellados.lns redimidos
de Ia tribulaciny el sptmosello
(7:1-8:1)
INlRoDUccrN
Muchos expositoresconsideranel captulo 7 del Apocalipsis como un interludio
o parntesi!entreel sexloy el sprimosello. Si bien es ciefo que las viliones
descrilasen el captrlo siele<constituyen una pausae la progresincronotgica
que ocune con la aperruade bs sellos,,, estecaplulo <foma una parreinregl del
movimienlodel libro'.rEl capllosietedei Apocalipsisconstituyeuna respuesra
eftica a la preguta cor la queconcluyeel capruloseis:<Porqueel gran la dc su
lla ha llegado;y quinpo& sostcnerse en pie?>(6:17).
La pregunta,en rcalidad,signica:
"PodralguiensesaivocuandoDios derrame
su a sobrelos habitantesde ta tielra?" John F. Walvoord hacc ta siquienre

Con frecuenciasc ha preguntado: Seralguiensalvodespusdel rapro?


Las Escrituas claramenteindican quc una gran mulrirud conpuesra de
judlosy gentilesconfiaren el Seordesps quelaiglesiaseallevadaa 1a
gloria.Aunquelos hijos de Dios queviv en la tiea en esetiemposern
rra\laJaJo.
cudoCri.ro\engapor.u :glc,ia.:TediaLamenre .e tcrarrura
un lestimoniodel nombrede Crisroa ravs de nuerosconveidosde entre
judlosy gentiles.Aunqucellosnuncasedescriben porel trmino<iglesia,.
eslosson constantemcnte llamados<santos,,, es decir, aque[osque han
sido apr1dos
como sa1osp;ira Dios y salvadosa travsde1sacrficio de
Cristo.a

L.dsdos visiones que aparecencn el captulo 7 del Apoclipsis expresa de


maDeraelocuentequeDios jams se olvjda de ejercesu misericordia.A pesade la
;mpiedadde los hombrcs,la graciasalvadorade Dios seextiendecomo ulr mantodc
amorpiuaacogera todoquel quecreeen la personade Crio. Apocalipsis7 pono

147
148

de madfieslo,adems.la soberna de Dios, quieDescogey sclla sussiervosy


slva,medianlcIa sngredel Cordero.a quienesponensu fe en L
Despusde haber$e demostrado e el captulo7 qe.en ettcro,habrpersonas
salvadas durantelos aosde juicio de la gra tribulacinianto de enrrelos judos
c^rnuJe enrr(lo\ gcnrile5. el apo,r^ll, an reaDuda la ,{uencrade lo. ruici^,e to.
sellosen 8:l. Elspdrose o contiencl segun sericdejuiciosquesemajfiestan
concl penetraresonidode sieterompetas.Estasegnda se e dejuiciosconprende
casi la lotalidad de la segundamrad dc la ribulacin y sonmuchoms severosque

Dosquejo
1, Los 114.000scadosde ls tribus de los hijos de rsrael (7:r-8)
2. Los redimidosde la tribulacin l7:9-l7l
3. La aperturadel sptimosello(8:l)
4. Rcsumeny conclusin

Noras Er-EGTIcasy coMENTARos


7:1
<Despusd esto vi a cuatm ngelcs en pie sobre los cuatro ngrto.sd ta
tierra, qe dctenan los cuaho vientos dc la tiema, para que no soplasevieDto
alguno sobre la tina, ni sobre el mar, i sobre ningn rbol.>
La cxpresin <despusde esto> (ne tot'o) scgida del verbo <.ti>leidon)
indcaqueel apstolcontenplaunanuevavisin.5 Jxancotemplaa (cuarrouetes
en pre\obrclo\ cuatroigulo.d( la ncn . Lr erprc,ion"to (utronguto;de
la tiea> cs unafigura quesignifica cifo punroscardiDales,. Juanno crea
quela tieraeraplanay recrangular. "los
sinoqueutilizaunaexpresincomnen su da.
L ideade la lraseesqxelos rnencionados ngele!ejercenconlotsobrela toraiidd
dc la supedicielcrquea.
La tareaasigndaa los ca1rongeleses Ia de detenelos cuarrovientosde la
ticna (paraquc no soplase\ricnloalgunosobrcIa tieffa.ni sobrcel mar.ni sobe
ningD rbol'. El vocablo <detena, (kratointas) es el paicipio presente,voz
activade trrr,quc significa (sujetr firmemente),(detener,. Ei participio presente
sugrcreunaaccincontinua.<Encaluno de los cuatroDuntosdet comDs uno dc
lo' curro\ienro, c, mun,enrdo pri,iorero po' rn ngetque conrr.rt.u,

El popsitode detenerlos vienroscs <par qe no soplc viento algno...>


lhtut tlli pnei nenos).Eria clusulanegativade propritoconbina el uso de
n,ra mt ls el presentcsubjuntivo, voz activa de I poa traducise:(para
queel vienloDosigasoplado.,rVaiasrccer en el".r Ariguo Testameno se asocia
el batir de <loscuatrovienlos, coDuna intcrvencinjudicialde Dios (vanseJer.
lo lo-l. O,. ll:l): Dn. -:2: 1..0.22-24,.F. robabtc. por t,, uto. quEtrJrea
de los ngelesseadetenerlamanifestacin detjuicjodivinoha-<la queios sieflosde
Dios que han de miistrar dxrantela rribulacinhayansido seltados.Dios en su
soberana roluntadha escogidocl utilizdrngeies pamejecutaspla.N
<Sobrsla der, ni sobr el mar, ni sobre ninqD rbol.> Los sustanrilos
r;cna-.-rodr-) bul- deb(ncnrcnder.e en *'rirdo rerdt.L nrjJe,/nu
epenrenrarlos cnbatesdel juicio divino hast - que Dios haya apafado a tos
escogrdos quesernsclladospor ordenexpresadel Seor.
IDs 14.000 se ddos,los rc.limios de lat bula.in| el sDtimoretto 119

7:2.3
<Vi tambin a otro ngcl qu subad dondesateel sol, y tena e1selloalel
Dios vivo; y clama gran voz a los cutro ngeles, qienessteshaba dado
poder de hacer dao a la tierla y al mar, diciendo:No hasisdao a la tielra.
ni ul mar. n lo! drboles. hasra que hayamoc.e do in sus frentes a tos
sievosde nuestroDios.>
Ei ngel protagonistaen los ve$culos 2 y 3 se dcscribecomo <oho ngel>
t,illolggeLon),cs decir.<o1ro"de la mismaclasede tos anleriorcs.'Lamisinde
eslengeles la de detercr la accin de los cuatrongetesque ejercenpotestadsobre
los vientos.El terto dice que ol ngel procededct orienrey qc <tena el selto rlel
Diosrivo- l,.rul,phagiJarhp.t!irta,,. Ll .ettoencu;,ri^n probbtemcnre
una cspecie de anillo como el que usabanlos reyes odenralespara aurenticarv
prorrge documeoro, uiicrle.. Fl ,eltopofadopor et aget,c d;,cnbecomo ;l
se o dcl Diosvivo>.rrEl Diosvivo esel Creadory Dueode rodaslascosas.Como
soberanodel universoesta punro de inteNenir e juicio sobrela humanidad.Anres
de hacelo,pone su sello de proleccin en sus siervosy de esernodo los idenrifica
.ono su propjedad.El lexto no aclaraen qu consisreel sello que rccibjrntos
siervosdel Dios vivienteni dndelo recibirn.Apocalipsisl4:1, sin cnbargo,
revelaqueel selloserel nombredel Corderoy del padrecetestiat. Dice.adems.
itue drchosello sercolocadoer la frenrede cadarrnodc los selados(7:3).Los
rcdinidossonpropiedaddel Seor.El sellode Dioslos idenlificacomosussieNos
co carcterinviolable.
El ngel designadopara delenerla accin de los cuarro nselesde desr ccin
"cfamoa Sran $2. tck, "r ph-rci n.grtltt. c, decr, comenu d ctrlnrco
Snto de urgencia,diciendo: .iNo hagisdao a la 1iea.ni at ma, ni a los botcs.
hastqe hayamosselladoen suslrentesa los siervosde nuesioDios., La exFesin
<no hagis daD (ni adikeiseire)es lna <pohibicin coD ,ri tnol y et aorislo
tubjunrivo ingresivo,voz activa de dltr,ro comenzara daaD.r:
Los cuatro rgeles coD autoridad para hacer dao a la riera, al mar y a los
boles debe esperar<hastD (lt)qe los siervosde Dios seanseletos en sus
irentes.El verbo<hyamosselladD (qa8lrnr) es el 4odsrosubjunlivo.voz
activade .!pn'?8!. que significa <selaD,. Ei aoristo subjuntivo eresrecaro hace
d uncron de un{l:iu.ulah ml,orl de acriln i deinidac^n ideade rurur^.'Coo
necuencia, los escritoresdel NuevaTesramento sustirlyenel futuroindicarivov en
'u lLgafu.anel aolno 5uorLnri\o. Ll cori:r,,\ hjJnh\onccIr tuncron df idiuro
proenftizauna accinpuntual que no serepite.
Evidentemente, el acode sellafalos siervosde Diosesefccruado porunnDero
mdetermiado de geles,como sugieela forla ptual det verbo khayamos
ielado>).Los esclaloso sievosde Dios son selldosparascr protegidosdc los
rurciosdiyinosqueha de venir sobrelos enemigosde Dios_irCiefanenteque el
.\.rcri'r^) ,us \eguid^re\ lrersegu an a to. snro,de ta mbJlcion) mucho,de
:Ios suftir nlairio a manosde los enemigosde Crjsro. Et sello de Dios protegea
ios siervosde Dios tal comoIa sargedel corderopascuatsilvi de prorecciD a tos
rtraelitasparaqueno tuesendesinidos por eltugelte lalnuee (x. t2). As como
;ossacerdoles y los pofelasfielesaDios fueronse adosy librdosde la deslruccin
queseavecinaba sobreJerusaln en riemposde Ezequiel(9:4 6), aslos esclavos de
Dios sernsclladosy Librados de losjuicios divios de la libtrlacin.Los esclavos
.i. Dios. sin embargo,sufrir manosdel Anticristo.pcstoque a e <se 1e
tmli hacergucraconlraIo\ ,anro..) \enrerto, ,Ap i ?' ,
r50

7:4-8
<Y o el nmero de los scllados: cieDlo cuarenta y cuatlo mil sellados de
todaslas tribs de los hos de Isrel. Do la tribu de Jd, docemil sellados,De
la tlibu de Rubn, doce mil selldos. Dc l tribu d Gsd, docc mil selldos. D
la tribu de Aser, docmil sellados.De la tribu de Neftal,docemil sellados.D
la bibu de Manass,docemil sellados.De la tritlu de Simen,docemil sellados.
De la trib de Lev, doce mil seados.De la tribu de Isacar, doce mit selldos.
De l tribu de Zabuln,docemil sellados.De la tribu de Jos,docemil se ados.
De l tribu de Dcqiamn, doce mil selados.>
Ha habidounalargadiscusinlocantea la identificacin de los 144.000sellados.
Jun finnaqueoy el nmerode los selladosy afinnaquelireron144.000.Dice.
dems.que peenecana las doce tribus de los hijos de Israel. Axn asl, se
contirra respectoa si 1rqxeJuandicees simbIicoo titeral.
discutiendo
Hy comeDlrista!queinteryretane1nmero14-,1.000 cono sinblico.LQuiencs
asl piensansc basane el hechode que considerarimposibletonrardicha cifra
literlmenlc.Diccn queel nmeroI 14.000sinplementerepresentauna gln canridad
depersonas. Un comcnladsta afim que:

El nmero144.000cs usadocomoteologasinrblica. DocomomateDtica


literal ... Una multitud de 144.000tienc como popsitotrnsmitir la
impresinde unavastamultilud inposiblc dc contr(prccisarnente
lo nlisnro
queen 7:9).'r

Lo sorprendentede esa afiJmacines que en el nislno pasajey en el mismo


enlomo,cl apstolJuanlnencionaunacifra concreta(141.000), un nmeroconcrcto
dc tribusjudas(12) y una cantiddespecfica de selladosde cadatribu (12.000).
Poferiomcnlc cn 7:9. cado serefiefe a la granmultitud, afima que eraimposible
de contar.Es decir,cuandoel escritorbblico.gado por el Espritu,se refierea
una multitud dc cucnt in.tefiDidapof ler numricamente vasta10 dice con toda
claidad,de modoquecl lcctoro teDgdudade lo quelee.Porotro lado,cuandoes
guiadoa comunicaruna cantidadconcrcladc pcrsonas.no exister^zn exegtica
que obliguea1intrpretea enlcnderquc dicha cifra es si]blica.Ei texto da a
entenderque la cantid de 144.000debeenlendersc como unx cifr lileral-Jua
dicequel oy <elnmrode los sellados:cintocuarntay cuatro mil de todas
las tribus de los hijos de Islab (Ap.7:,1).
AlgrDosexposiiores entienden no sloqxeel ninero 14-,1.000 es simblico,sino
quc sc refiere la iglesiaqueha de pasarpor la gra tribulacin:(Se relierca esa
gcncnciD de creyentesfieles que est a punto de entra en el peodo turbulcto
final qxe indicacl final de la historiahumana.r!El citadoescritorentiendequeel
nmero14,1.000 cs simblico,mientrsqueel textoda a enienderquedichacifra es
literal.Adems.dicc que l;r referenciaes a la Iglesia.es decir.el lsraelespiritual.
LasEscrituras, sinembargo,,",d idenlific Israelconla lglesia.Ningnpasa.je
de lasEscrituras, propiamente inlcrprctrdo,trtilizael sustantivoIsraelpra referirse
alaiglesia.
Los 114.000mencionados en Apocalipsis7:4 8 o es el nmerototl de los
creyentes en Cristodurantelos lrimostiempos.Ttupocosoncllosel nmerototal
lejudosqueserrsalvosdurantela tribnlacin. Los 144.0mconslituyen <solmente
rn grupoespecialde aquellosque sonapafadoscon el plopsilode dar leslimonio
a un muDdo rebelde>.! Ese grupo de israelilas es sellado con el fin de quc sea
prolcgidono de ls persecuciones del Atic.isto sio de losjuicios queDosh de
Ins 14.000 se\(klos, los rediidos e la tribulacon \ el sDtino selo 751

denamar sohe la tieffa. Esa proleccin permirir qe b! 14,t.000proclamen el


evaDgeliodel reino duranrela rriblacin.:o
Sc ha objetado con basiarte nlasis y se han oftecido nttiptes expcaciones
respcctoa las inegularidadesqxe aptuecenen la lisra dc los ombres de las lribus
en los versculos5 al 8. Erae las pincipalesimpugnacionescst el hecho de qc
Jud aparccepimero. aunqueera el cuafo hijo de Jacob. Se ha especutadomucho
respecto a la onisir tanto de Dar como de Ef|an. Tambin se ha discutido el
porqu de la inclusin de Josy Manass.Las respuestsa esaspregta$ abacan
un espectroanplio de opinioDes.Como siempre,hay quienessan el argumentode
que el pasajcse refiere al Israel espiritual,es dccir, la lglesia.l' para otlos, el affeglo
de las doce ldbus. con la cxclusin de Dan y Efr y la iDclusin dc Manassy
los, debe tomarsecomo un simple simbosmo.rrIncluso hay qlenesaiibuyen las
ineguiaridadesde Ia lista aun problematexlual.,r
La explicacin del porqu Jn encabezala lisia es casi universatmente reconocida.
I-a gran mayora de los exposirores acepta el he.ho de que se debe a que Cristo
poccde de dicha tribu.':aMuchos apelan corectmente a la profeca de cnesis 49:10
I al hccho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es idenrificado como <et Len de ta
tnbu de Jud. Es dc tues observar que ull buen nmero de expositores que
espiriluliza la cilia 144.000, diciedo quc significa un nmcro jndeteminado de
personasy qe las tibus dc lox hijos de Israel se rcfieF a la lglesia, no I'onga nig
felaro en inlerpretar literalnente la prfe.a dlr Cneris 49:10 y adiudicr ta mencin
Je Jud en la cabezade la list al hecho de que esa tribu dio el Mesas at nurdo.
Adems de l li$ta inicial que apareceen cnesis 29:32-35:18, a rravs del
antiguo Testamcntohay otas 19 lista.\con 1osnombresde las tribus de los hiios de
l . rre l . U n d e r llcir nponan req u e d c h ed e .rffa r.ee \ q u c d i .h. t.sta,di fi crcl l u ra
le Iaoray que lodar ellas.a sx vcz. sediferenciandc Ia tistade ADocaliDsis7:5-8.:,
O,,, d e l a. dr ler c r c iJ .no ro ri d ,rl c ' re l a c ro nd e l , rri hu, e; A D ocati D .i \/.)-d
.. ld a J,e n ciude 1r r ibude D . L a md v r rd e to 5c o mer|ri {i . c cuei d(n que
la auscnciade Dan sc debea que dicha lrib! se hizo infame a causade laprcrica de
:a idolalra. Hay numerosascitas en el Aguo Testamentoqc arestiguanaccrcade
ls pcticasidoltricas dc la tribu de Dan (!aDseJue. 18:1,31; 1 R. 12:28-30).16
Tambin se h4 sugerido,siguiendouna tradici romadade Ireneo, ctuela razDde
:a omisin de Dan se dcbe que el Anlicristo proceder dc dicha tribu.,r Esta
pinin es tanlo novedosacomo escasaen apoyo exegtico.Lo ms probabtecs qre
l Atiisto sca un gentil que encabezarla confederacinde nacionesque resutlff
id.J \rra mi e nr odel J r iguo l m fe ri o R o m a n o \c i .e D n o:l h: t o 4ri A p. I l . I
: 8: 1 7 i 1 1 -l ,l) .
Si bien es cierlo que todas las tibus de Isacl, de un modo u otro. eituvieron
rplicadas en la idolatra, la tribu de Dan l]eg al .otnlo de dicha aboninable
clica, de nodo que Dios soberananentela excluye de la proteccindad l resro
le las tribus duranre el rerible perodo de tribulacin. No obstante. como muesrra
je la gracia de Dios. Dan ser incluida en la furra disrribucin de la lieTa
lEz.
1 : 1 .3 2 ).'!
Otra inegularidad en Ia lista es la asencia de EfraD. Esie patriarca fe el
=gundo hijo de Jos.Su nombre signilica <doblementefrucrfero, y naci aturate
'. . . .(re n ^ \ de r buDdanci e a n I-g i tro l u n ro , u s u n e raro mr)^r. \,tana5e\,fuc
Soptadopor su abueloJacoby recibi de l la bendicin mayor (vasecn. 48). De
rrdo que, al adoptdr a Maass y a Efran, Jacob dio a Jos ua doble bendicin. A
.r largo de la historia de la nacin de Isracl, Efran lleg a ocupar ulr lugar
--q:enxnente.Lleg a ser cabeza del secto oeste de1 campamenroatrededo del
152

tabemculo con el apoyode Manassy Benjanln (Nm- 2:18 24)-Entrelos ldercs


preeminentesde la rribu de Efrafn eslabaJosu,quien posteriomcnte reemplza
Moissy a la postrecondujoal puebloa la tienapromerida.l
Durante el perodo de los jueces, el centro relisioso de lsrael era Silo, en el
terribriodeEfran(vanse Jos.t8:l 22:12;Jue.18:31t2l:29I S. l:3, 9, 24;2:14;
3:21).All se erigiel tabernculo dondepermarecihastaque el Arca del Pacto
fue secuestradapor los filisteos. Sin embargo.la tribu de Efran tambinseprostituy
conla idolalrla(vnse Jue.17:l3i I R. 12125-29; Os.,117i5:3-5).Es probable.no
que
obslante, ]a priDdpal raznde Laomisinde Efrande 1lista de Apocalipsis
7:s 8 fue casada por su desercin de la casade David (vase2 S. 2:9).10 No es de
dxdarseque,e su misericordia, Dios optasepor iDcLuira Efrainen la lribu de Jos.
aunqueno hay una explicacin rolunda del porqu Maassaparcceclasificado
conjuntamente conJos.Comoya seha observado, MaDass tr Efralneianlos hijos
de Josadoptados por Jacobantesde morir (Gn.48:5,6). Ambosrecibieronhercdad
con los dem.lspatriarcas. En la lista de Apocalipsis7:5'8, Dios en su sobera
escogeincluir tanto a Jos como a Maass y dejar fuera a Efraln. Tal decisin
conespordeaDios. quienesel queescogey ordenaqueseasellados en susfrenlcs
aquellosquesonsus(escla\os,kloLo).
Resumiendo, Apocalipsis7:1-8presentala escenadel actode sellara 144.000
israelitas,12.000de cada una de las tdbus de los hijos de lsrael. Hay quienes
enliendenque tanto el nmero(144.000)como la nacionaiidadde los sellados
(israelitas)dcbcn ser espiritualizados. Eso haraque la cifra (14,1.000) fueseun
nmeroindeterminado de personasy que los llamadosisraelitasfuesenel lsrael
espiituai,esde{ir,la lglcsja.
No este razn exeglicade ferzapra espiritualizarambscosas.Por el
contario. una inteprelacin nomal del texto es preferible, pesto qe otorga al
pasajeun sigdficadoannoniosocon el argumentodel Apocalipsisy con el teor
generalde las Escrihuas.Nin$n pasajede la Biblia Fopiamenteinterpretdopmite
queel sustntivo lsraelseusepaadesipar a otracosaqeno sealos descendientes
de Abraharna travsde lsaacy Jacob.
Si bien es ciefo qre la lista de las tribusen Apocalipsis7:5-8 presentavaias
ireglaridades, tanbin es cieo que en elAtiguo Testamento hay unas19 listas
de dichashibusquedifierenla unade la ora. No es correctointentarmadpularel
pasajede Apocalipsis7:l I para adaptarloa algDconceptoteolgico.Lo r-s
prudenteeslomarcl lcxto eDsu setidollno.normal,Sramtico-histrico dentrode
su entorno o contexto y permilir que el pasajediga 10 que ru autor originl quiso
decir cuando10escribi.

Los f,r-DlllDos Df LA IRBLLACI0N


La segunda miraddel caprulo(7:9-17)contienelalisin dc losqucsonrednddos
durantelos aosde la grar tibulaci. El capltulo prcscnlaun deslacadocontraste-
Pof u lado. el apstolJuanafima ver cuato ngelesqe detienenlos vienlos de la
tiea.Luegove otro n8elquevienedel oiente con el selo del Dios vivo. Dicho
gel procedea sellara 114.000escogidosde entle las 12 rribusde los hijos de
Isracl.Esos144.000sor llmadossiervoso esclavos(drli)de Dios.Los 144.000
selladoscstncn la tiena y constiuyeD un gruposeleccionado y comisiomdopara
efectuarla labor dc anunciarel evangeliodel reino durantela segundamitad de la
gr trbulacin.Probablemente, comoresultadodel trabajode los 144.000nuchos
Iegan a conocera Cdsloen mcdiode losteniblesjuiciosde la tibuiacin.
Por otlo lado. Jua conlemDlala Dreseciade una multitdinnunerable.Esl
lns 141.400seUados,los redimidos d lrr tribalcin \r el sDtino sello 753

E ntitud procedentede todos los grupostnicosy lingsticos de la tiera esten la


Fesenciade Dios en el cieto. En el pasajebajo consideracin, Juan explicala
idenlidadde lagranmultitudy la razndel porqesten la presencia de Dios.
NoTAs ExrcTrcas Y coMENTARros
t:9,10
(Despus de esto mir, y h aqu a gran multitud, la cual nadie poda
coDtar! de todas naciones y tribs y pueblos y lenguas, que estaban delante dI
tono y fl la presencia del Cordero, vestidosde ropas blancs, y con palms en
las manos! y clamabar a gran voz, diciendo: La salvacir pertnecea nuestro
Dios que estsentado en el trono, y al Cordero.>
La frase <despusde sto mir> (netd tattta e?don)sugiere que el apstol se
refiere a uDavisin distinta de la anterior.Esta segundsin no es simultneacon
Ia de 7:l 8. sinoquela sigue-La visinde los 144.000selladoses diferenrede la de
la ga nultitud. Los dos grupos son distintos y se hallan en lugaresdiferenr,es.Bl
lrimer grpo estfomado por los selladosde Lasdoce tribus de lsrael. Esrosestn
etr la tiera y su ninisterio tiene que ver con el anuncio del evangelioduranrelos
aos finales de la gran tribulacin. El segundogrupo lo constituye una mnlrirud
cuyonmeroslo es conocidopor Dios. Estosprocedende entretodoslos gupos
tnicosde la tierra, pero ya estner el cielo, alabado a Dios porqre han recibido
ialvacin por la fe en la per$onay en la obra de Cristo.
El texto dice que oslabande pie (rrrr) <<delante del tlono y en la presencia
del CorderD. El cuadro descrito se asemejaal que apareceen los captulos4-5
del Apoc1ipsis.Dicha escem es, incuestiomblemente,celestial.Los componerres
de la gran multitud estn <yestidos de ropas blanca$ @erbebleinnousstoLAs
/"r). El vocablo <\estidos> (reribebleimnrs) es el parricipio pefecto, voz
pasi\a de peribllo que significa (vesliJ>. El tiempo pedecto sugierena acciD
completaday la voz pasiva indica que el sujeto rccibe la ccin.Los componentes
de la mltitud feron vesaidoscon rcpaje relaciondo<tanrocon victoria cono con
]a Justiciaobtenidaa travsde la muee de Cfisto>.r De igual manerailevabn
<panasetr las mano$, uDasealde gozoy festividad.
A semejanzade una gn coml proclamabacono si re escuchaseuna sola voz.
diciendo:<La salvacin pertenecca nustro Dios que st scrtado en el trono, y
l Cordero> La gra mul1i1d da testimoniodel hechode quc la salvacino liberacin
de que disfrutan es tollmeDte la obra de Dios. El sl:r humano no conrribuye
absolutamente nadaa la obrade la salvacin.La salvacines un regaloproductode la
gaciade Dios, basadosobelos mntosde Cristo y slo seecibemediatela fe en la
lenona del Slvdor.r2 <l-a nolaprincipalde la alabmzaesi seida salvacin1...
quienesla proclamanhan expedmentadola granliberacin (v. 14) que le atribuyena
Dios y al Cordero:... El gr:trohi loteira ro theoi kaot dmi I1asalvacina Dios y
al Corderolesequivalentea atribuia ambosel ttulo de r,"Isalvadorl,k libremente
dadopor las ciudadeslealesy fanticasde Asia a los Enperadores,peroquea los ojos
delos cristianospefenecesolamentea Dios y a su Cristo->
7171,12
<Y todos los ngelsestaban er pie alrededor del lrono, y de os ancianos y
de los cuatro seresvientes; y se postrarotr sobre sus rostros delante del trono,
I-'adoraro Dios, diciendo: Amn. La betrdicin y la gloria y la sabidura v la
accin d gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por
los siglos de los siglos. Amr>
154

El cuadroesmajestuoso y esrupendo a la vez.Hay unasantaconvocacirdelate


del trono. All estr <todos los ngeles>(pt1teshoi ggetoi), fomando un grau
crculo (JHi)alrcdedordel trono y <gozndoseen ta slvcinde ]os hombres>ra
como eDLucas 15:7,10. Et trono esien el mismo cerrro del cuatro_ Cercadel
tono estiin los cuao seresvivienres. Luego, fomando un ciculo concnrrico,
estn los veinticuatro ancinos.Luego, en un cculo exterior. ms alejdosdel
irono y de pie, se encuentranlos ngeles.Seguidamenle,rodeandoal trono de isual
maner. ,e haUala grir mulrirLd.
Los ngeles<<se postrarotr sobre sus rostros dclante rlel trono. y adoraron a
Do5.dciendo:Ann..." L5 decir.re.conocen mJte'rad.t,^bemnj; \ td ,anudad
de Dio.. Lo, ngele.reronoccn\u pequei(/JeianF de Di.,, ) to demue,lrar
cyendosobresusoshos y adorado1SoberanoCrealorde 1odo.A continuacin.
los ngelesadscriben a Dios alaballza. A l y sto a l perrenecende nanera
pelect -la beni.tn\ la glnu t la \abhn J |u ", "a g,io, ta ttonra

el polety la fortak. por los siglosde los siglos.Amn".Estaescenacontrasra con
ia rebeldade los habtanresde la tielaa. Esaebeldla ierminar cuado ta voluntad
de Dios seahecha eDla tiera como en et cielo y coincidir con la nanifesraciD
gloriosade JesDcristo.el Rey de reyesy Setor de seores.

7tl3-ls
<EDtoncesulro de los ancianos habl, dcindom: Estos que estn vstidos
de ropar blancas.quieDes son.I de dDdehan rendo?\ o |tde: Seor,( to
sabes.Y l me dijo: Estos son los que han satido d la gran tri dacin, y han
lrado sus ropas.] las haDembtanquecidoen ta saDgredet Cordero. po; c\lo
e\lD delanledcl trono de Dios.J te \irretr dia J DocheDs (rmpto: ] et que
est sertado sobre el trono extetrdersu tabemculo sobre ellos.>
EI veo <habl6 (p)litelatmene significa <conresr>.Dicha foma es
el aoristo pasivo (deponenre)de apokrnonai. Altnquees.a es la nica vez oe se
u.er el Apocalit,r,.e. de u.o comnen to5eran8;tio,.Cd,r.;eml,re.eguiode
lso (<decn').ri UDode los aciaDosfornula unapegunta concemientea la identiriad
y la procedenciade la mulrild iDnumerablevesridate blanco que rodea el rrono.
l-a presenciade tan grndemltitud araviadacon ropas blncasy con patmasen tas
roaoo'.dandolabn/,) pronuncrando gtoriy hoDr Diu, ) rt cocr^ debrodL
hJbercdr.do uDdfirmendarmDrc,i,in en etaDoltolJuan.
El apstol respontea la prgurta det aciao con la expesin: <Seor. t lo
\bs..."ltn( nou. ,u o,rja,t. DichaJrrmLrnequr\atc i lecl: .senorrro.no
.e ld re,puenr Ld rc,fe5ta de June,. a,r .ez,..unaconle.ionde isnorarcia \
InJ apela. inI'or iDlomcron-.
El ser celestil de inmediato da la infomaciD procuadaDor Juan: <y l m
dijo: Esrosson los que hn \alido de ta $an i;butacidn; y han tarado sus
mpas, y las han cmblanquecido en la sangre del Cordero., La respuestadel
aciao explicael porquJunno recoDoca ni ta identidadni et orisen de ta
mulrirud.Pudohbef.rdoel Friodo dc riernpo det cuatto. pannrpo, rueron
extraldos.la triblacin lurura. Quienesaparecenen la visin an no han vivito en
ta tiona prapemiti, que Juanlos hubieracorocido."r
Una
^b'eNacroninrponanrc
t hu, r'honenoi\
e\ el lrechode queta exp'e\iunJos que han satido-
e: tl pamcipiu presenre. nurninalropturtder/,/?dn. Atgroo,
expositorestomanl paicipio hoi erchtlenoien su funcin susranrivay hacenque
dichoparticipioadquieun uso atemporalen cuyo casola rraduccinserla:(ios
que esnvestidosde ropasblancassontalespcrsoDascomo las que salendc la gan
Is 111.000 sellados, los redimidos de tutribuiacny eI sptimo sello 755

aibulacin ,t'Ms probable,sin elbargo, preceser eln1sis verbal del paficipio


en el que se desaacala accin cotinua del mismo.aEl comentario dc Thomas 1
respecloes excelente:

La fuerza nomal del tiempo proscnlc cs rostmr accin contlua. El estilo


semtico de la construccin de la de.laacin favorece permi ese sentido
aqu. El cambio a los verbos filtos lpb'nar ((han lavadot y lrtd,
(iihn emblanquecido>) hace recodar el uso fiecuente de un palticipio
hebreo o un iniinililo seguido de verbos finitos (por ejemplo Je. 23:32;
Am.5:7). El mismo semitismo se ha sealado anteriormenre en el
Apoclipsis (l:5, 6; 2:20). El pdralelisno del participio con 1os veos
finitos silve para enfalizar Ia fuerza durativa de su ticnpo preseDre: <Esos
que estnen el procesode salir.' Debido a que es scncillmentepate de la
pregnta del ancano esmulr la curiosidad de Juan, el aoristo ir,
khan vcnido,) de 7:13 no implica necesriamenieque su nne.o est
completo y niega la idea de que an estDllegaDdo.r'

La <<gran tibufaciD (teis rhLpses ter megdle6) mencionada en este paraje


es la tribulacin escaolgicaque Fecedcr a la vedda en gloia de nuestro Seol
Jesucrto. El texto es enftico puesto que dicc literlmenre rla tribulacn la grande'.
Ser un peodo de siete os equivalentes a la sepruagsima seraa de la que
habl el prolela Daiel (9:2?). Es el peodo de tiempo al que se refiri el Seor en
Maleo 2,1:21,cuando dijo: habr entoncesgr tribulaci, cuat no la ha
"Porque
habido desde el pdncipio dcl mundo hasta aoa, ni la hab." Dicho perodo es
lambin equivalentea lir que en Apocalipsis3:10 ]ima: <..-lahora de ia prueba que
ha de venir sobreel mundo enlcro. para probr a los que moI sohe la tiena.' SaD
Pablo se rcfiere a la misma cucstin y la compara con <los dolores a la muje
encinta, (1 Ts. 5:3).
JosGrau pierde de vista el contextodel pasajecuandoescribe:

VieneD de la <ldbulacin,. La vida es tribu'aci para la iglesia que


permanece fiel. <H salido' no sigifica que hn escapado de el1a, sio
que vienen de ella, despusde haberlasufrido. De la gran tibulcin surge
el pueblo de Dios.az

Lo cierto es que el pasajeno est hablaadode las tribulacionesgeDeralesque et


lucblo de Dios ha sulrido a travs de la histoi. Como reconocc el comenraisra
Robef H. Mounce:

El uso dcl rtculo deteminado en la fase <la gran ribulaciD indica que
el ngel se refiere prnordaimente a esa sere fil dejuicios que oculairn
imediatamente aDtesdelfin. Es la hora de la prueba que ha de venir sobre
el nundo entcro (3: l0).ar

Tampoco es correcto identificar a la multitud innunerable vestida de ropas blacs


con la lglesia cristiana. Si fuera la lglcsia, de cieto JuaD habra reconocido a
nuchos de ellos, cosa $e no es capaz de hacer. Lo lns Domal, eD consecuencia
co el texto. es entenderqe los componentesde aquellagran ]ultitud son pesonas
que har coDocidoel evangelio dcspusque la Iglesia ha sido removida de la rieIa,
principalmente a travs del tefimonio de los 144.000 sellados.Aunque la gian
156

ribulacjn serun perodo de intcnsosy severorjcios. Dios, en su gracia. pemite


que mchos sensalvoslal como 1(revidencia la gran multitud de Apocalipsis 7:9-
17. La mayora de esos que sern salvos duraDte la lriblacjn sufrirn las
prsccucionesorganizas y ordenadaspor los encmigos dc Dios. Los lres aos y
medio linales del perodo de siete aos sern extremadamentc crlicos para los
habitantes de la tiena. Esos ser/ur los aos cuando el Aticristo estar er el cenit dc
su caffera y cuando las persecuciones de los sarios de la tribulacir sern ms

Juan contempla la salida de aqueila mul.itud del gran coDflicto jusiamente


anles que el maltalo de los saDtos se welva peor bajo el liderazgo de la
bestraque sale del mar (vaseAp. l3:7). Lo' ve saliendo<de, (t) la gral
tribulacin. Ya ha sufrido eD cieta medida. pero serD librados de los
peores tiempos de angustia que sufairi los que sobrcviven la primera
milad de Ia semana.aa

La Ie cn la persony la obra de Cristo es 10 quc ha hccho posiblc que la gran


mulitud cs1en la presencia de Dios. Una vez ms sc cumpleD ls palabras de
Cristo: <...nadiev;eDeal Pa&e. sino por m, (Jn. 14:6). Todos los cornponenterde
la gran multild <han lavado sus ropas, y las ha emblanquecido en la sangre del
Cordero' (4p.7:14).
El texto de la Reina Valera 1960 dice que los santos<<hatrlavado> (ph,an) sus
ropas y 1as <han emblanquecido> (eletu an) <et la satrgre del CorderD. El
trasfondo bi'blico de lavar los veslidos como sel de Durificacin aDareceen xodo
l q : 0 .1 4 . lar obr enen e l \u e \o Its r mc n r^e n p a ,a j e, ral e. como I l uao J:a:
Hebrcos 9:14. 22. Tal vez una obscNacin adicionl ayude a comprender ms
concreranenteel significadodel pasajebajo efudio: Las ropas de los santosfueron
lavadasy enblanquecidas<por, (n) ]a sangredel Cordero ms que <en' la sangre
dcl Cordero.Colno observaMounce:

La idea de embianquecer los vestidos mediante el lavarlos en sangre es una


so.prendente pradoja. Es el sacrificio del Cordero en la cIuz 10 que provee
vestidosblancospara los santos.El acto de e os de lavar sus vestidosno cs
una obla meritoia. sino una maem de describir la fe.ar

El apstol Juan vio a los que (estab4D saliendo, de (la tribulacin. es decir, la
grande, y hacan su entada en la presecia de Dio! y del Cordero. Anies de
abandonarla tiea cada nno de ellos haba puesto su fe en el Mesas y. como
rcsultado,(lavaron sus ropas y las emblanqecieronpor Ia saDgredel Cordero>.La
figura dc <lavaD y (e[rblanquecer las ropas, nene quc ver con la slvaciD espiritual
de aquellos individuos. Debe obse arse el hecho de que el fDdmento de la slvacin
e! sicmpre el mismo. es decir. el sacricio del Cordcro de Dios, Cristo iess.
Tambin el mcdio trvs del cual la salvacinse ecibe es invariabte,o sea, la fe
personalcn Jesucrisb. La Bibano enseani reconoceolfo ncdio para la salvacin

7 t75-17
<Por esto estn delante del trono de Dios, J le sirvcD da y noche en su templo;
r el que cs! sentado sobre el trono extendr su tbernculo sobre ellos. Ya no
tndrn hamble tri sed, y el sol no caer ms sobre ello6, ni clor alguno; porque
bs 144.N0 seullos, Ios rediidLs de la tribulacin I el sDtimoseo l5'l

el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guid a fuentes d
guasd da; y Dio,senjugar toda lgrima de los ojrx de elos> La expresin
cealdla ral,'n lor la cual lo, comp^neDre.
-por c\lo- rdi halo, de id Frn
mullitud <stndlante del rlono de Dio$. Pablo dice cn Romaos3:24. 25:
<Siendojustificados grtuitamentepor su gracia, medianrela rodencinque es en
CristoJcss,a quienDios pusocomopropiciacinpor mediode la fe en su sangre,
paramaifestarsu juslicia, a causade habcrpasdopor alro,en su paciencia.tos
pecados pasados.> Sobrcla basede la 1een la peNorade Criso,cadaDo de e[os
recibila limpiezaespirital:<susvesridosferonlavadosy enblaquecidos>, es
decir,fuerondeclaados justosy sanrificadospor la fe en el sacrificiodel Mesas-
Salvador.
Los componentes de la gra mltitudnoesrnociososdeLante del trono,sinoque
realizanuna actividadde (scrvicio' .onri]do(latreoutin)a Dios en alabanzav
d,rcron.! JohF. u alroordhdrcla ,rgurenre ob.c'.aci^n:

Se les describecomo que eslndelnredel rroo de Dios. es decir.cn et


lugr de peemiencia y hoor. Su privilegio especiales adicionalmente
definidocomosirviendoal Seorda y nocheen su lclplo. Esaexpresin
cs altamentesignificativa,
poqueindic quee1cielono es stoun lugarde
doscaDso de los lrabajosteenales, sino tambinn lugar de servicio
privilegiado.Quiencshn seNidobien cn la tiea rendrun mnristerioen

La contimridaddel sel\ icio de adoracina Dios es sugeidaranropor el tiempo


presentedel verbo <sirve\> (latrcousin) como por 1a expresin <da y noche>.
idems,debeobservarse queel lugarde la adoracin esel <templD (di). 10cual
iugiereun actode serviciosacerdolal de adorcinespiitul.a
Es ilpoante destacaren estacoynturaqueno exislecontradiccin enre este
\ crfculo (7:15)y Apocalipsis21:22.dordedice: no vi eDellaremplo:porqueel
SeorDios Todopoderoroes el templo de ella,"Yy eI Cordero.' En la Jersntn
celestialDohabrun edificiodesignado conrotemplo(/or) 1alcomoexisfa c ta
JerusalD terrenal.El santuarioo remplo(/ror)seria incomensurabie rolatidad
delcielo.La presencia de DiosTodopoderoso en su pleilud (Padre.Hijo y Espitu
Santo)1(rllenartodode maneraqueno habrnecesidad de qucexisten et cieloun
lugardetejDadodesignado comotemplo.
Esiepasajeterminacon ua lista de bendicioesqueserdcamadassohe los
.onponentesde l granmullitud.Todoslos vbos mencionados conclacjna esas
bendiciones eslnen el modo idicarivo y. por lo tanlo,destacan la realidaddel

l. "El que est scnlado sobre el tlono eytender\u labcrncutosobre


ello$, lileralmente:<El que est senradosobreel trono ,.tabeaacutdrt,
sobreellos.>La idea de dichaexpesinrieneque ver con la presencia
de
Dios tanto en proteccincomo en comuninsobrc los syos(vaseLv.
26tll.12).
2. <No tcnn hambre Di sed> Quizen vistaal hechode qienesall es1
hn tenido que suftr hs Limilacionesy persecucionesprodcidasconrra
clbs por los enenigo$de Dios. Mientrasesruvieronen la tierra.tueron
sonetidosal acosode hombresiicuos. Aiora. en la Dresencia de Dios.
lirncr' lrran a dequcno .Inraq hanhreni
'ed
3. <El so1no caerms sobrc ellos,ni calor alguno> Esrafiasepresentaun
158

ambienlede desiefo. El calo abrasadordel dcsieo llamado sio era una


experienciaconn a ios habitantesdel medio orienre. kobablemente un
rmero considerablede la gran multitud sutrir las persecucionesdescdtas
en Mareo 24:15 21. Muchos de elos teDdrnque huir al desiefo donde
lileralmente sufrirn el dao fsico del siroco. Er la Dresenciadel Seor.
rodo\ellos,erdolibrado:para siempre Je e.o. dano,lrricos.

El versculo 17 proporcionala explicacindeLporqu de las bendiciones


mcncioradasanteriormenle.El vocablo <porqu$ (dt) introducela explicacin:

1. <El Cordero que st en medio del trono los pastorear> Todaslas


bendicioes que los redimidos de Dios recibon licncn que pasara travsdel
Cordero.Etr este caso,el Cordero estdclale del bono, ocupandoel lugar
de mediadoren ta presenciadel Pa&e y eierciendola funcin pastoral(vnse
Sal.23;Jn. 10:ll, 14i He. l3:20t I P.5:2rl). Obsrvcso que la fuDcin
pastoraldel Corderohacia su puebloexpresacuidadoy lcn1ura.
2. <Los gian a tuntes de agua viva> GeDeralmente el corderoes un animal
que necesitaser guiado a las fentesde agua.Aqu, sin embago,el cLradro
es totalmente distinlo. El Cordero es el Mesas.el Salvador de su oxeblo.
ComoCoraero-Pd\lor. El gura ,u [,uebluconrernura ) man,eoumbre. Ld
expresin<fueDiesde aguaviva,, sugieebendicirl A la nujer sanaritaa,
Cristole prometi(aguaviv$ (Jn.4:10).Tambinofrecia los quecreen
en EI (ros de aguaviva, (Jn.7:38).Quienescreenen Cristono tenn sed
jams(Jn.6135).Esaspromesas del Seor1ediDun cunplimjentoliteraly
final en su pesencia.
3. <Dios e4iugar toda lgma de los ojos de ellos> Literalmente (Dios
enjugarcadalgrima...,.Es decir,no habrmstristeza,ni luto,ni lanento.
ni endecha.Los compoDentes de ia gran mnltitud han pasadopor la
experienciade la triblacin. que seguramenre ha sigdlicado sftir muchas
pmebas a manos de los borecedoresde Dios. Anola, en la presenciade
Dios, el anto setanslbma en risa, alegray gozo peryetuo.

La a?ERTURA DELsPTrNro sDLLo


8:1
<Cuando ab el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media
hora.' Los jicios de l septuagsirna semanade Daniel sedesarollan en tres series
consecutivas. Cadaserieaunentala inteDsidad y la severidad de losjuicios.Con los
aconlecimientosde los seisprimerossellos,se agotanlos lres aosy medio del toral
de sieteque durarla gran tribulacin. Con la aperruradcl sptinlosello se inicia la
segundamlad de dicho perodode juicios. El sptimo sello pone de manifiesto los
juicios de las sietelrompetasque abarcanla mayor pafe de la segundamitad de la
tribulacin.Cornosevermsadelante,la sptimatompeta darlugar a la revelacin
de los juicios de las sietecopas.Es as que, como observaJohDWalvoord,<el
sptimosello es obviamenteel aconlecimietomsimportantehasiaestepunto>.4,
(kai htninoi-reiflt n sphra!dain ebdnein),
"Cando abri el sptimosello>
iilerlmente, (y cundoabd el selo, es decir, el rptimo". El adverbio<cando>
(n) ("cuandosea'). sjno colno escomin en
"no se usaaqucon senridoindefmido
cl koin; etcritoresusaronestevocablo con el aoristoindic;tivo prrefernsea un
hechoconcreto,.5o El verbo <abri (lt"dn) es el aorito indicativo,voz activade
aM8o. quesignific <abriD,i{omper un selo>.El aorisloidicativo setauDarealidad
Los 114.000sellados, los re.limosde latributacin), el .rpttnosetto 159

concreta,algo que oclulr en u nromenroconcreto.El Cordo abn o rompi el


septimoy ltino selk)quepoe dc manifiestoet conteDidofint del rolto dejuicios.
<Se hizo silncio en el cielo como por media ho> legnetosigeen to
ourunohsh(inonn). El verbo<sehizo>(gl")es et aorisroindicativo,voz
nedia dc 8romdt. Es1esuna lbrma verbiun ranlo difci1 de rraduciral casiellano.
La mayofa de las versionesraduce <se hizo>. La frase podaexpresrse as:
<Hubosi1encio...>. <siguiun silencio...',(se plodLoun silencio..>.Un auror
sugiereque cs <el silenciode la expeclacin,.r,La aperrrrade tos seis sellos
anlerioreses segddade alga expresinverbal,pero ta det sprimosello cs seguida
dc iiun snencioque no se puedesentir.Uno casi no se arfevea respirar.Todo
movimieo en el cielo se deriee.Toda alabanzay adoracjncesa.Hay quierud,
unavastacalmade iDtensidad silenciosa'.51
EI venerablecomentaristade pasadasgeneraciones, Heffy BrctaySwete.obseNa
lo sigiente:

El cielo. hastaetoncesresoranrecon voces,dhoraguardasilencio:ni


anciaio ni ngelofteceuna palabrade expticcin(5i5; 7:13);no hay ni
coodc alahaDza i gnto de adoraciD(418.1
1; 5:9ssil2ss; 7:10, 12):...no
hay tuenosprocedcnte$ del rono (4:5).Esresilenciono sigdfi.a un cesc
del oblardivino,sinoun luspensinremporalde la revetacin.Jl

El sbito <silencio,do aproximadmenre (tr. <comot mediahora presagi


quc algo soryredenteer a punto de ocurrir.5rCono ya se ha observado
ateriormente,la apefuradel sptimoseltoponede manifiestotos temblesjuicios
.ontenidosen las sietetompetas.El splimoselloes en s equivalentca tal setc

Aigunosexpositoltseotiendenqe el popsirode la mediahorade sitencioes


paraqueDios escuche las labanzas
de su puebtoo paraqueDios atiendalos gritos
desussicrvo$quepidcnliberaciny jrsricia (6:10).iSir embrgo,esmsprobable,
.olno sxgiereRobertMotrce.que:

El silencio no es ni un smbolo de descaso eterno ni una precaucin


necesariapr queDios oiga las oacjoesde los santossufientes.
Es una
pausadramlicaquehacequeseananm! impresionates losjuiciosque
estna punto de caersobrela tiea.rr

No oabe duda que el silencn,de cerca de media hora es sobrecogedory


romovedor.Hastaeselrromenrosc hanescuchadovoces.atabanzas. cnricos,msica
r rcluso truenosl3n el cie1o.Pero, de pronro,ocure un silcncio absoluto.Es
:obablc qe ese Folundo e inaudito silencio sc rclacione esrrechamenre cor tas
:labrasde Habacuc2:20:(Mas Jehovesren su santotemplo;caltedetantede l
:,.dla tieD (vansetambinSof. 1:7,8; Zac.2:13).

RqslllrtrN y coNcLUsrN
El captuio7 del Apocalipsispresentadoscuadrosmanvillososde Io queDios
: de haceren los posrerosdas.El prnnero(7:l-8) presentaet sclmienro{te
5.000 israelitas.Doce mil de cadauna dc las tribusdc tos hijos de Israel.Ese
.!.ontecx ento1edrlugar dcspusque ia Iglesia haya sido arrebataata.
Los 144.000sernis|aeras,hombresy vrgcnes(hombesqueno hancorrrato
:inroio). El nnero 144.000debeentendcrse como una cjfra tieral.Dichos
160

isnetassernusadospor Djos pa]aproclamarel evaDgeliodel rejno, particulanente


dnraniela seguDd.r nitad de Ia sepluagsima semaade Daniel(9:27).Eseperodo
de tiemposerel que Cristomcncionen Mateo2,t:21y lo describicomoel de
una tibulacin sin precedentes.
El segundocuadrc del capllulo 7 del Apocalipsis es el que dcscdbela presencia
de unanltitud innumerable con vestidosblancosy palmasen las manosque est
alrededordel tronodeDios en el cielo.Dichamltitudno reEesentaa los santosdel
Antiguo Teslamenro,ni a los santosde toda.slas gcncraciones.sino a aquellosque
hanconocido Cristo durarre el perodode losjicios de la tribulacin.Esanultitud
innumerable no es la lglesia.ya que Juanmismo es incapazde idenlificara sus
componentes. Dios se acuerdade su graciaen mcdiodeliuicio y pemitc qucen los
liernposn1sdifciles de la historia de la humanidadel evangelioseaproclamadoy
pcrsonasde todas las etnias y razas de la tietaa pueda recibl el perdn de los
pecados y el regalode la vida etera.
Apocalipsis8:l reanudala $ecuencia de la apertulade los sellos.Aqu se revela
la aperturadel sptimoy ltimo de los sellos.Esretimo sello consistede los
Ficios de la-ssiete tronpetas quc abacanla mayor parte de Ia segundamitad de la
granlribulcin. Como se vei posleriormente.la sptimatrompctaes el anunciode
la segundavenidaen gloria del Rey-Mesas.Cfisto Jess.Pero esasptimatrompeta
con$iste.adems,cn los juicios de las sietecopas.Estosllimosjuicios ocuffirr
simuheamenlc conel aconlecimiento de la segundavenidade Cisio.
La medi hora de silencio celesialpresagiala conmovedoray traumtica
intcrlencindivinamediantelos juicios de las honpclasy, a la postre,los juicios
de las copas.Esosjuicios consumrn la ira de Dios.No es de sorprenderse, pues,
quetengalugarun silerciotan solemney conmovedor.

Noras
l. VaseAln F. Johnson, <Relelation,,?t-vpositor'sBible ContnentaD,, p.
477i M. EugeneBoring, RevclatioD,Irtpldrion:A Bible Commentory
lor Teachinqtnd Prcaching,p. 127; Robe H. Monce, "The Book of
Revelation",me Ne'| IntemarionalConnentaryon the Ne|| Testdmenl, p.
I64Jos Gmu,tsr,ir r obr Apocalipsis, p. 166tlLonMorris,<RevelalioD;.
TlnaleNev Testamet Commentaties. p.I 12;CharlcsC. Ryde,Apocdl?sir.
p
'19
2. Robef L. Thomas,RrlrlionI 7,p.462.
3. Ibi.
4. John F. Walvoord, ?ARewlation al JessChrist, p. 139.
5. VaseThomas,R!ldrt n I 7.pp.462 463.
6. Ib.l.,p.465.
1. VaseA. T. Robeson, Word Pictres in the Ne', Terrd,rl,1, \'ol. \I, p. 348.
8. ved,eChfl le. ( . R) ne. ,afn,//'r/'.pf. 5U.5 L
Hay quienesespiritualiza al nencionado ,ngely 1o identillcan con Elas el
profeta, con un arcngel,con el Espritu Sntoe ircluso con el mismo Cristo
(vaseLeonMois, R'lrtr,p. 113;Thomas.RcwlttonI 7,p.167).
t0. RobertH. Mounce,(The BookofRevelation",p. 167.
l t . El l1ulo"Dios viviente)seusatantoen el AntiguoTcstamento (Dt. 5:26;Jos.
3:10; 2 R. 19:4,16) cono en el NuevoTestanento(Mt. 16:16126:63iHch.
14:15;Ro. 9:26;i Ts. 1:9).<El usode:rrrr coDn,ndestaca la vida eterna
de Dios (1:18: 10:6i 1517)en contrastecon los efneros diosespaganos'
(A.T. Robeson.WordPic&r,vol. VI, p. 3,1!
Los 1,14.000sellados,Ios redimos de la tribuldcinl el sptimosello \61

12. A.T. Robclson, op. ct., \oL Vl, p. 349. <El aoristosubjuniivoprohibela
accin como un simple acontecimientocon referencia a la accin como un
todo o en su iniciacin, y seusa ms frecuentenentecandola accin an no
ha comenzado> (Buron, Slntu' of theMoodsand Tenses,p.l5).
i3. Ibi.
14. Se ha especulado respecto a ia naturaleza del sello que ser puesto en las
freDtesde los sieNos de Dios. Hay quienespiensanque serefiere al bautjsmo,
omandocomo referenciala letra hcbrearau (t) que era la <mrca, o "seal"
colocadaen la frentede los selladosen Ezequiel9:4-6.Segnesaopini la
<t) se asenejaa la cruz que. su vez, simbolizael baurisnro. Esepunlo de
vista,stuembrgo.es desiadoremotoy ajenoal texto.La Bibli o rcvela
nadato!:antea la naturaleza inismadel sello.Teolgicamete, el sellosugiere
propiedad y segurjdad.Pra una interesarte discsin de la Daturalezadel
sello,vaseJ. Massyngberde Ford,<Revelation>, ?l?eAnchorBible, pp- 116,
tt1.
15. del sellamientoleDdrael efecto de aseguraral pueblode Dos de
"Ellen$aie
sx especialpreocupaciny plar paraellos. Aun cuandotcnga que elientarse
a la persecucir y al nartnio a manosde la beslia, puedenestar segurosde
que ningua plaga de Dios les tocar sio qe estarncn su presenciapara
siempre,porqueelos sonprcpiedadde El' (Alan F. Johson,(Revelation".
TheBrposiot'sBible Conne ta'!, p.4'79\.
16. VaDse Robe H. Mounce,The Book oI RevelatioD.p. 168rG.B.Caird,Tic
Rewlationof SaintJohn,pp. 94, 95; M. EugeneBoig. (Revelatio),p. 129;
Jos Crau, stzdissobreApocalpsis,pp. 161-169.GeorgeE. Ladd, A
Commenraryon rhe Revlation oJJohfi, pp. 113-116.
17. M. EugeneBoring,p..t, p. 130.
18- Robef H. Mounce,p. tr, p. i68. El mismo apelaa pasajestalescomo
Mateo 19:28;Lucas22:30;Romanos2:29: Glatas6:16; Sanfago l:1 y I
Pedro2:9 paaintentademostrar que]a Iglesiaes el nuevoI$ael. Segin este
autor, en Romanos2:29. Pablo dice que <el ceyenteen Cdsto es el verdadero
judo,. Dicho autor, si embargo,mdipul el lexto segsu persuasin
teolgica.Lo que Pablo dice en el citado pasajees que un judo sin Cristo, es
decir. un hijo de Abraham que o recoo.e a Cisto como su Mesd.s,est
incompleto y por lo tnto. no es un verdadeojudo. Pablo en ningn modo
dice que un genil setransfonnaen un rerdaderojudo cuandocreeen Cristo.
i9. RobertL. Thomas,1id..pp.471.415.
20. El comentariode JosGrau 1respeclodeja mucho que desearcutdo dice:
(IDteryretacin simblicas de obligadahermenutica ... Por el eslilomismo
del libro ... Por la combiacinde 12 12 x l0 x 100 (midsteo,Iglesia,
completo)... Por elnmero redondode salvosde cadatribu (12.000).iQn
casualidad!Iglal nmeo de redimidos de cada tribu? No puede ser lre],
tiene que tatarse de una cifra convencional'('. .t, p. 168).Uno de los
eroreshermeDuicos de Grau es el de concluir que los 144.000selladossoD
simblicos del nmero total de redimidos. en lgar de verlo como un grupo
comisionadoparauna tareaespecialduranteel perodode la tribulacin.
21. GeorgeE. Ladd,ry. t,pp. 114-116-
22. JosGrau,o?. ct, p. 168.
23. VaseG.B.Caird,Tie Rewlanonaf SdintJohn,p.98.
24. VaseHenry Barclay Swctc. Commentaryo Retelanon,p. 98; Willian1
B^tcLty.TheReyeltion of.Iohn,vol 2, p.25:' Leo'lMoris, <RcvelalioD,p.
162 Apocalipss

I15i Robef H. Mounce.<TheBookof RevelarioD,p. 169.


25. VaseRobeL. Thomas,RercbtionI 7,p.{19.
26. VaseAlan F. JohnsoD, <Revelation', pp.482.483: E. W. Bllinger,
Comnentaryon Rewlrio4 pp. 283, 28,1;William B rclay.TheRwlation of
.lohn,p.25.
2:1. VaseHenryBdrclaySwere,Conmenbrr o Revltion,p.98.
28. VaseRobe L. Thomas,Relelaton1-7.p.481.
29. VaseSamuelJ. Shul, <Epltrm>, TheZondefian P:torial E cfcloptlia of
theBble,\ol.2. pp. 333-335.
30. Robe L. Thomas,Rvldtion I 7, p. 48L
3 1 . lbitt..p.188.
32. Hay quienesentiendenqe el sustativo <la salvacin' (ftei sii)se usaen
esteconiexto con el sertido de <viclo.ia', tal como dicho vocablo se usa en
Apociipsis12:10y 19:1.De ser asl la grn mulrirudarribuyea Dios y al
Cordero la victoria que han consegrido, habiendo sido sacadosde ta gran
rribulacin(vaseRobe{ L. Thomas,RlelarionI-7,p.190).
33. He y BarclaySwete, op.cit.,p.l0l.
34. A-T. Robetson.Wol Pictrcsin the NewTeNta,ner vol. Vt, pp. 351,352.
35. Dchaconstruccin es un hebrasmo usadotaro en los sinpricos comoen el
evangeliode Jun(vanseJn. I :26i 12:23;Mr. 25:45t 12.38.. 22,1. Mr. 10211
l5:9;Lc.3:i6).
36. Juan llama al anciaDo<seormlo> (lqri mou) como una manifestacinte
respe.oy de reconocimiertode la superioddadde la personacon quieDhabla.
37. Hery BarclaySwete,op. cit.,p.102.
38. RobertL. Thomas,o?. ctr, p.495.
39. HenryBarclaySwete,op. cit.,p.lO2.
40. VaseA.T. Robertson, WordPicturcs,\ol.VI, p.352.
41. RoberrL. Thomas,1,1.,pp. 195,496.
42. JosGu, op. ct, p. 171.
43. Robef H. Mource,<TheBookofRevelatioD,p. 173.
44. Robef L. Thomas.op. , p.497.
45. Robe H. Mounce, d, p. 174.
46. Alan F. Johnso,(RevelatioD,p. 487.
47. Jo F. Walvoord,Te R,ktion of J esusCht:jt,p.148.
48. Robef L. Thonas,p.ci, p.499.
49. JohnF. Walvoord.rp. dt, p. 150.
50. Rienecker.A i,Srric l), p. 484. VasetambiftBrrron, Syntaxof Moorls
anl Tenses, p. 125;F. Blassy A. Debrut],ner, A GrcekGrannar .l rhe New
Testamentand Orher Ea y Chrisrian Literaturc (Chicago: UniveIsity Press,
la6t).t. l'r3
51. E.W-Bulliger,Codne tary on Re|ehnon,p.294.
52. W.A. Criswell,trprsitory Se,mo$ on Rerelator,vol. 3, p. 161.
53. Hery Bclay Sweie,op.cit..p.106.
54. VaseJohnF. Walvoord,The Re|eko of lesusChns,p.l5t.
55. Irid., p. 150.
56. VaseAla F. Johnson, <RevelalioD,, p. 488.
57. Robe H. Mounce.<TheBookofRevelrion,,p. 179.
I-osjuicios de las sietetrompetas
(8:2-13)
INaRoDUccrN
La segurdaseriede juicios profetizadaen el Apocaiipsisse relacioacon la
rupiua del sptimo sello. Esle sello consistede la revelacinde las siete trompets
dejuicio. El &antico silencio qo liene lugar cuandoel Cordero abre o rompe el
sptimosello presagiala seveddadde los juicios que estnan pof vedr. ln
rigurosidad de dichosjuicios seacrecienla haslaculminarconla consumacin de la
ir de Dios patenrizadamedianteel derramamicntode las siete copasposrreras.El
fallecido GeorgeBradford Cand, quien fuela profesor de exgesisde las Sagradas
Escriurasen la Universidadde Oxford, ha escrito10siguiente:

De modo quc cs incnestioDable que en su descripcinde los sellos,Ias


trompelasy las copasJuar deliberadamentepresentaun crescendodejuicio
divno; pestoque los jinetes destruyenuna cnara parte de la tierra, los
tompefstas una terceray las copasinrroducenlas ltimas plagasquc rraen
destruccintotal.j

Dios ha sido pacientecon el hombe.Le ha habladocoNtantementea travsde


los profetas.la historia. las SagradasEscritu.sy el mensajeglorioso del evagelio
de la gracia de Dios. El se humao, sin embd.rgo.ba mostado su rebelda e
idiferencia y ha rechazadola ofeta del Seorqe promereperdny vida eternaa
todo aqel que cree en Jesucristo.La itervencin judicial de Dios pondr fin al
desaffo de los honbres y culminar en la maifestacin del rcinado glorioso del
Uesas.

Bosquejo
1. Los juicios (8:2-6)
1.1. La entegade lassielelJompetdt(8:2)
1.2. El altade oro,el incensario y lasofaciones (8:3.4)
de los saDios
1.3. El incensario arrojadoa Ia tiena (8:5)

163
164 Apocl]lipsis

i.4. El conienzode losjuicios(8:6)


2- Las primeras catro tmpetas (8:7-13)
2.1. La pimera trompeta:Juiciosobrela vegetacin (8:7)
2.2. La segunda lfompetarJcio sobreel mar (8:8,9)
2.3. La terceralrompeta:Juiciosobreel aglapotable(8:10,l1)
2.,1. La cuartatrompcla:Juiciosobreel firmamento(8r12)
2.5. Anunciode la severidad de losjuiciosquearinfaltan(8:13)
3. Resumetry cotrclusin

Noras Y corGNTARros
8t2
<Y vi a Ios siete ngelcs que estaban en pie ante Dos; y se les dieron site
trompetas> Despusquehubo tanscurido el sobrerogedor silercio de como media
hora,Juan yio <a los sietc ngelesque estabanen pi ante Dios> (o)rpr
agglo! hoi enpiotlto theo.h.stikd'sitt).Debe obsorvarseel nculo detennimdo
(los, (rnr),quc identificaa estosngelescomosercscspecficamente designados
para servn en h prcsenciade Dios.rEl midsterio de los ngelcses una de las
carc1ersticas ms sobresalientes del Apocalipsis.Pero, adems,a tavs de l
Biblja los ngelessonusadospor Dios tantoparadefenderal pueblodel Seor(Ex.
23:20,23i 33:2)comoparajuzgra los enemisosde Dios (cn. 19:1-29:Ap. 8:2
9:21i 1611-21). Los ngeleslambi dirigenla adoracir celestialdedicada Dios
(Ap. 5:l 1, 12) y acompaaal SeorJesucrjstoen su segundavenida a la tioa
(M1.25:31).Adems.los ngetesreaiizanm ministerioen favor de creyentes (Hc.
1:14J.
Los siete ngelesmencionadosen 8:2 tienen el piviiegio p liculr de seffir en
la inmedialapreseDciade Dios, como lo sugierela frase: (.-.que estabanen pie anre
Dios, (hoi enpionto theoi hestiktsitl), tlreralmenle<los que en la presenciade
Dios estn de pie>. Los mencionadosngeles,evidentemcnle,ministrn sin
interupcien la presencia de Dios.
El recoDocidoexpositorescocsWilliam Barclay, dice:

Que ellos eranlarnadoslos gelesde ia presenciasigdlica dos cosas.


Primero. gozabande un hoor especial. En una co e oienal slo los
cortesao!msfavo.ecidostenlanel derechode estarsiemDreer la Dresencia
dcl re\:,er un corre.ano de ld prr.(n.i er Jn alro honor.Segundo.
annqueeslar en la presenciadel rey era un alto honor. arnms significaba
la prcparciDinmediatapara serdespachadoen seNicio.r

En sntesis,lossiete,ngeles
Fesentadosen 8:2 sonsercsde alto rango(drcngelet
que esln ms celca del troro y que sir\en delale de Dios continanente.Esios
ngelessonlos que se prestana ejecutarlos juicios rclacioDados coDI segunda
mitad de la tibulacin.
<Y se les dieron siete trompelzs> (kai edorheisanauto! heptis. pis?es). Los
sietengelesde la prescnciarccibensendastomperascyo sonidoha de desatar
sobrela tiea y sus habi13trles juicios sin precedentes.A travsde la historia
bblica,la trompetase ha usadoen na vnriedadde circunstancias y por rzones
diferentes.'La ciuddde Jedcvio derribarsesusmurallastras el toquede tromDetas
,J^.. b'. el cceso al rronodc In nucv^re) era celebraao medrnre el roq; Je
rIompela(l R. l:34, 39). El sonidode la rronpetatambinpoa signilicar
llamadoa la Dacinde lsaelal arrepenlimicnto delantede Dios (Jer.4:5; 6:1; Ez.
Los juicios de las siete uopetas 165

3313-9;Jl.2:1, 15).Otro uso de la tompeta era paraconvocr1pueblode Isael


pa.ala celebracinde las fiestasde Jehov(Nm. I 0:10].L\ . 23t24).
l-as trompetasde Apocnlipsis 8 se relacion con la ira escatolgicade Dios. El
da de Jehov comienza con los juicios de la tiblacin de los das posrreros
profelizada por Sofonas1:1:l 18 y por Joel2:i-l1. Esosjuicios lienenquever cor
la manen como Dios va a implatr su soberanaen la rieIa. Es Dios quien da las
trompetasa los siete ngelesiy es El quien da la orde para qe dichos ngeles
tocar las tompetasde modo que los juicios que cadauna de ellas
acarreatengan lugar. Los juicios de las trompetassugiereDque el Dios SoberDo
actuarcon la fuerzade su pode con miras a implantar su soberarraen su creacin,
particulamente entrela humanidadrcbelde.

E:3-5
<Otro ngel villo entoncesy se par atrte el altar, con un incensario de oro; y
sIe dio mucho iDciensopala aadirlo a las oraciorcs de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del tno. Y de la mano del neel sbi a la
Fesencia de Dios el humo del incienso con las oruciones de los santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen de1fuego del altar, y lo anoj a 1atierra; y
hubo trenos, y voces,y relmpagos,y un terremoto,>
La expesin <otro rgel> (lLosggelos) sugiere que es no diferenle de los
nercionados en el versculo 2.La fase <no entocesy se par ante eI altar>
leilthn kai estthei epi ro rbsiast'erou) podra tducirse: <...vino y 1om su
lugff sobreal altaD,.EI texto no identifica paranadaal ngelaqumencionado,pero
J a enLender quee, dn rgenledr\ino quereliza lb^resacerdorrle\. lgrnos
'
expositores creenqueel referidongelesunapersonificacjn del SeorJesucrisro.?
Si bien es ciefo que Cristo apareceen el Atiguo Testmento como el ngel de
Jehov,no esmenosciefo quedespus de la encmacin el Seoruo aparece ms
comoel Angel de Jehov-Es cueslioDable queel Seoraparczca en eLApocalips
\implementecomo (otlo ngel,,.RobertH. Mounce,comentalo siguienteal respecro:

Es imFobable que el ngel seatomadocomo represerranrede Crisro en su


obra i ercesoriacomo Snmo Sacerdole-Seintoducia la figra central
del Apocalipsis cor un itulo tan indefinjdo? En 7:2 es <orro ngel),qen
sellaalos siervosde Diosconta inmineniepersecucin.3

Identifica. al llamado <otro /mgel'' con el Seor Jcscristoes especutarcon el


textobbiicomsall dc lo permitido.Lo mssensaloes entenderqueel pasajese
refiere a un ser angelical a quien se le ha dado autoridad de ejercer 1ncioes
sacedotales. No existeningunaraznexegticani teolgicaque nnpidque un
ngelrealicelastuncionesdescdtas en el psaje.,
<El alt^r> (tuA lsiasteioe) nencionado aqu pae.e el mismo mencionadoen
Apocalipsis 6:9, es decir, el allar de oro del incienso y el mismo que se idenrifica
como (el altar de oro) (r thysiagirion ti chryson)al final del versfculo.Es ms
pmbableque aqu se contemplesolamenteun altar, el altar de oro del incienso(x.
30:1-t0;2 R. 6:22; He. 9:,1).'0 El ngelocupasu lugar sobreel ahar.po aDdoun
ncensariode oro-Recjbe,adems, <<mucho inciensD cor el p.opsirode aadirlo
a las oraconesde los santos.Dicho incierso debe ser ofrecido concrelamente
"sobreel a1tde oro que esrabadelarredei ono".rr Mounceobse a quer (El
gel se descibe como ofecierdo las oracionos de los santos de manda muy
.inildrcomolos,ccrdure. enel remplo de leru,al(nromdhrn lo. carbonestulienrec
166 Apocalipsi\

del alta del sacrificio y los transpofabar dentro dcl Lugi Santohastael alrar de
oro del incienso(vaseLc. l:19).'',
<<Praadirlo a las oacionesde todos los saDtos' (hna dsetosprcserchas
ta)nhagnpnr6n). Esraos una clusulasubfial en la que se usa la parfcula h'a
(iipra,, y ull \.erboen el futuro indicativo, voz activa.'r El futuro indicativo sgiere
narcalidaden la quela accines linealo coDtinua. El inciensoy las oraciones de
todosbs sntossubencontinuamcnlc hastala nrislrrapresencia de Dios.Recurdeso
qe Dios estsentadoen su tlono de jicio y esta purto de consumarsu ira sobre
los moradorcsde la tiea. Los satosde lodaslas seDeraciones elevansusDeticiones
al x,motronode Dio,.pidiendo queel plncrcm;de Di,r.llegue r ,u con.umrcin.
El inciensosimboliza.pues.(las oracionesde lodoslos saDto!,.Comoobsefla
G.B.Caid:

Debe notarseque estasoracionesno Foceden slo de los lnfires, como


en el caso de 6:9, sino de odo cl pueblo d Drr. Dos denama algunas
cosassobrelos hombresya seao no quelas pidan,ya seaqereconozcn
el dor o no (Mt. 5:45). PeroEl re;enealguos doneshastaque los hombres

En el Antiguo Testamento,el salmislaasenejasu oracinal iDcieffo queasciende


en la plesenci de Dios (Sal. 141:1-2)y ruega 1 Seorque le libee de sus
perseguidores. Asirismo,en Apocalipsis8:3 5. lasoracionesde los santossubena
la presenciadc Diosjuntascon el humo del inciensodel incensarioqueesten la
maDodel gel. El sei, a su vez, <to'r> (eleiphen)et incensarioy 10 <llen>
(gr"ir)del fuegodel altar y 10 <danz>(len)hacialri tier.rs He aquun
recordatorio de la deshuccinde Sodomay Gomora(Gn. 19:24)-Tnbin rraeala
memoriael juicio de Dios sobrela Jerusaln teIenal(Ez. 10:2).El fuegodeljuicio
de D;os caersobrcla humanidadinicuaen respuesta a las oracionesde lodoslos
santos. El fuegodivinoconsufnir y destrrtodoaquellosohe lo cualcaer.6
<Y hubo truenos, y voces,y relmpagos, y uD trrcmoto.>ir Esta fiase declara
la respucstadivina a las oracionesde los santos.Dios dio a conocersu presenciaa
Moissy a la nacinde Israelen el Monte Sinaa travsde t enos,relmpagos,
unae\pe\rnube) el .onidode bocinamu) fuener \. lq:lbr.Lapre5enciaddDio.
en el montc Sin hizo exclama a Moiss: <Estoy espantadoy remblando, (Hc.
12:21).Dos conlestaa lus snos. drndolesa conocerla realidadde su presencia.
El es el Dos del tueno y no los dolos vacos. Las <voce$ ponen de manifiesro
queDios hablay comunicsu mensaje. Los <relmpagos'generaleDre preceden
los truenos.La venidade Cristoen gloia sersealizada con uDrelmpago que
cruzrlos cielosde eslca oeste(Mt. 24:27,30) y vendraconpaad de (grandes
\u(e\ '. Dio\ 5a.uddlo. cimirnro,Ini\mo,de la treaen la lormadc un ,ersmo o
telTemoto,probablemenlcparaadvetir a la humanidadque seaccrcael fiD.
Resumiendo, la apeura del sptino sello equivalea la manifestacide los
jxicios contenidosen las sietetromperas que ha sido enrregadas a sietengeles.
Anlosdc I ejecucinde los iuicios dc las trompetas. Juancotemplaa oro ngel
que ha tomado su lugar sobre el alta dol incienso. Esre ngel realiza fuciones
sacerdotlcs.Como tl. lleva un incensario dc oro l1eno de nucho nrcienso. EI
inciensosimbolizaIs oracionesde rodoslos santoso, quiz,slo acompaaa las
oracionesqe el puebio de Dios eleva al Soberano.pidindoleque reaiice la
coNumacinde su plany de su.justocastigoa los inicuosI rebeldesnoradoresde
latiefia. Dios,evidentcmente, e$cucha y contesialasoracioncsde supueblo.
Los juicos de las siek trompttrs t67

En un fial &antico de la etcena, Juan describe que el ngel ha tomado el


rceDsario,10 llena del luego del altar y Lo lanza hacia la tierra. La secuelade esa
accinesla aparicinde tuenos! voces,relpagosy un tenemoto.El Dios Soberano
haceserr su pesenciay su poder cn medio de su pueblo al qe viene a lib.ar de la
nano de susenemigos.
t:6
<Y los siete ngelcsque tnan las siete rrompetas se dispusieron a tocarlas>
tkai ho hep ggeloi llo chontess hep slpiss.s hitomdsanhatoli! hna
slpsri). Despusque las oraciones de todos los satos feron elevadasa la
presenciade Dios y despusque el Seor Soberaoindic a travs de seales
concretasque habla escuchadodichas oraciones,los siete Dgeles<alzaon sus
instlumenlosen preparacinpara comenzara iocarlos,.i! El texto sugiereque Juan
contempl cmo los iiete ngeles levntaronlas trompetas.las
labiosy se dispusieron a locadas.l-as cuatropdmerastrompetas, al igual que los
cuarroprimeros sellos,grardan unarelacin estrecba.Susefectostraenjuicio sobre

atj
primer ngel toc la trompeta, y hubo gra zo y fuego mezclados con
"EI
sangre,que fueron lanzados sobr la tina; y la tercera parte de los rboles se
quem,y se qem toda la hierba verde.>
Los comentiistas del Apocalipsisdiscutensohe si los juicios de los sellos,las
rompetas y las copas son paralelos o consecutivos.roSi bien es cieo que hay
acontecimientosen las tres series de jcios que parecen ser paralelosr existen
suficientesdiferenciasentre las tres seriesque ofrecen una base slida para tomar
ios juicios de tos sellos,las hompetasy las copascomo consecutivos y no como
paralelos.
La totalidadde losjuicios es1contnidaen el rcllo relladocon rietesellos.Los
primeros seis sellos abacar un perlodo de liempo equivalenie a la nritad de la
septugsimasemanade Daniet. Esos tles anosy medio constiluyen lo que Cristo
amer Mateo2,1:8<pricipiode dolores,.El splilnosellocosistede ias siete
tronpetasde juicio. Esta segundaseriees ms severaque todo lo ocu[ido coD
aderioridad.La severidade intensidadde losjuicios lleva un crescendo.La sptima
tmpc1aei el rncio de la segunda venidade Cdstoen gloria a la tiera, pero,al
mismotiempo,diclratrompetaequivalea losjuicios de las copaso de la consumacin
de la ira dc Dios.
Cuandoel primero de los sieteDgelestocla tompeta, sbilamentehubo granizo
y tuego simultneamente. Estos, adems,fueon mezcladosen sange.Este teiblc
juicio tae a la memoriato queDios hizo en Egipro(x. 9:23-26)cuadosaca su
pueblode la esclavitudfranic. La combiacin de ganizoy tuego. mezcladosen
sangre.tue lanzadaa la tielra. La resultantede dicho juicio se expresaas: <Y la
rercerapafe de los &boles se quem,y se quemioda Ia hierba verde->rrA pesar
de los efectosteffibles de estosjuicios, es evidetrteque la humanidadrcbeldehace
.aso omiso de rodo 1()que ocure. Dc la misma maneraque el faran egipcio. el
ombreoptapor endurecer su corazn.Robef H. MounceobservaIo siguiente:

Las plags de las trompetasson dirigidas contra un mndoempecinadoen


suhostilidadhciaDios.A medidaqueaumenta la inrensidad
delosjuicios,
lanbin aumentaIa vehemenciacon la queeI homhe seniegaa arepenrirse
l6U Apocalipsis

l9:2O,2111619.11, 21). Perolos juicios de las tromperas no son fimles.


Atectan a porcin signilicativa de la rielTa,pero no roda (ta expresin
<la terceraptule, seusadocevecesen los versculos 7 al l2). El DroDsito
no e,,anro h rerrbucion ruro sdr a to. t,mbre,ot anepeniimienro
Como el alalayay su hompetaen Ezeqicl 33, esrosadviertcna la
humanidad delpeligroiDrninentc.rl

Los juicios de Dios sobre Egipro que culninaron cn ta liberacin de La


descendcnciade Abrahamde aque[a naci fueron actos]iteralesde Dios. Ningno
deello, iJr.:mbolrco.Dc mi.roomodo.lo,jurcro.quere.:lrzrJe lo. roquc,Je
las trompclasen Apocalipsis8:7-11:19 scrnhechoslirerales.El Dios sobcrano
intenend conpoder.iusticiay sanridad con mirasa derotar a todossusenemisos
) e'rablercr,u reiDodepl ) junrcraen la rirn.

8:8,9
<El segundongel toc la trompeta! y como na gratr monraa ardicndo en
luego fue precipitad en l mar; y la tercera prre det mar se conviti en
sangre.Y muri la terceta pafe de los sercsvivientesque cstabanen et mar, y
la tercera parte de las naves fu destruida) Et sonido de la DimeatrcrnDeta
produiolr de,!ruccrdn de l" rercerapac ,le la regera,rtin11.tu uena.La I re uiron
es impofante! entre olras cosas.paa la produccin de oxlgeno. algo sin to cual es
imposiblesostener la vid fsica.La vegetacin esimpoanretarbinparamantener
el equilibio de la tempcratura.De modo que la primera rronrpetaproducejuicjos
.lue alectanaspectosvitales parael hombre.
La segundatropeta tambinevocael juicio de Egipto en los dasde Moiss (x.
7:20.2l). En cstapdmeaplagaegipcia Dios hni a la fuenllrte Ia vida paralos
h:tbitdles de aqocllaDacin.Los egipciosea que el Nilo era et dadorde la vita,
porqueen la llanun queseextendc nbos ladosde susmrsenessecosechaban los
pran.'quealrmcnrabrn r la nacion.Pdlo. egrpcio" el \itn eidundro..
En los tiemposcscatolgicos, Dios herirel mar, unade las fuenresde sustenro
msrmpofauiesparacl hombre.Dicc Ju queatgoparecidoa una grannontaa
ardiendoer fueso <fue precipitada>(ltt)en el mar.El resulradotumediato
de esaaccninhaceqe la tefceraparle del nlar se convierren sanqre.L vida
Ina||Dc e. ipLrlmenre fr\'rJd pue.roqlcmuere-la rercerapartr e lo".en"
vyicntesque estbann el maD. Orrasecuelade esejuicio es la destruccin de
l terceraparte de las nal'cs,debidoa la Lurbenciacasadal converlirsela
tercerapartc del trlar en sangre.zr Obsrvesc que. como en ct casode 1aprinrera
trompeta.el !a afectadaes la terceraparrodel mar. de los pecesy de las nave!.
JtraDse reflerc a cosasconcrolasque sonjuzgada! po Dios. Hay quieneshan
inlentdoalegorizarel sigrificadode los juicios aqudescritos,pero el resutrato
ha sido interpretaciones superficialesy sin conrrotexegriconi hcflnenutico.,.
Lo ms $ensato. como se ha reiteradoa ravs de esteestudio.es mantenerra
hermenutica conguenle,basada en el lextobi'blicoy quesigueel mtodohjstrico.
gramitic{)-cultural y contextualde cadapasaje.ceneratmenre, cuado hay algo
que no debetomarsecn sentidoesrdctamente lireral. el uror del ADocaliDsis 10
hrce.orr. Poreiempl^cr 8:8 drcequ( (nmo unagr:n rnonrana ardi..do er
tuesolxe precipitadaen cl nrD.Juanquicrequee] lecrorentjendaquelo quefue
precipiradoen el mar no fue unamonraa,sinoaiso semejante a ulramontaa.tal
Los.iuiciosde las siete tropetas tf,

8:l0,ll
tcrcer ngel toc la trompcta, y cay del cielo uoa gran cstrlla' ardiendo
"El
como uDa antor"cha'y cay sob;e ta trcera parlc de los rr's, y sobre las fuentes
;i;" ;*".". Y et nomlrre de la estrella es Ajenjo' Y la tecera parte de las
auux se convit en aic4oi y muchos honrbrs murieron a causa d esas
auas,prqrtsc bicieronamarSs.-
tl lercrr',brIo,lJ iuifr(' dr\ino e' I<lu.nhs de agua\tre{'s Rlbr mJial!l!\
p,rn,^.lcgo'. e..le.. la' agatque el hombreuliatdnlorr 'Lr' occe\rdadr'
'o.r.nn"l...'omopn*.tn rcga'o".or,atecra,l' pit'illnu'le fl i'l:umenh'dino
.adoe' -una sraDesl I, ardrendo como n grun anrorcha"Ha) qutn'5 \uFercn
LaposibilidaiJe quc lr granesttellase refiema un itngel-:JUna vez ms no pareceser
r.i"',o J.soriza' eI rirr. Porelconrrrnounr xterpretxcion normil('dn un mejol
('
..Ilido.Sr bie'l cicro qu. en alguno: casose sslartrlo "e\lrpll-'e u\c en el
lrcalipsisconrefercncia a seres aogclicalcs(vare 1:20i 9:1i l2:4) er c da unode
jnterpretacin'
.ri, .utor, .t .nnt"xto ponede mdrifiestolo colreclode dicba
La eslrella aludila'cDel pasajellcva por orbre <Afnjo> v liene la propedad
Je dar 1aguaun soramrgoComorcs llado de la conlaminaciD dc las aguas
tn anthr<tpon), es dccir' un Dmero coDsddablc de
"muchos himbres" lpalto
eeshuianossufrel<isdoloresde la mucrtelisica.Con rcspectoaLajenjo'Wiitian
Bclay dicc:

Alenjo e' uo n"mbrL ge',erl prra l ulJ' d( pl rnrasconocdb com"


,,,"t1.1r. .uy" rdracleristicr cs el sboramdrto No "' realmenl'
\'encnosxs en el sentidodc ser mo(ales' aunqeson nocivas pefo hs
(Dt
isrelilasdetcsabasu amrgor.l3l ajenjo era eLfruto d la idolatra
19:17.l8). Dios advii a su peblo a tra\s de Jcrenas que les dara a
comeraienjoy agusde hel paJbeber(Jer' 9:14-15;23:15) 81 aJcnlo
sienprc repreimt ta amargurdel juicio de Dios parel denobedienle'"

I I rrenn'e'r rl Anuslrr,Ie'arnenl,'er unapinrdLk rl qu( tro'lucr un 'abr


i,rcrrlmrni'arnargo errrl agur.In F\od" l5:2r' 24 Dro( ht/o que as 'rgur'
,fn"re,t N.a'a''. rrun.rorma'o cn crL.r' dtrlce'qu' el ueblolu'lo bebet hn lo'
:o.lr;ro. Ji!r, la maropoJerosa de Dio\ hata quc e 1l In\tr\o A lrdvf' de li'
J.. ellallzmadAlenjo. Dros c,,nv(rlirdlar t\ Julle\ en alnrgJ' rornoparreoe
.,r juiciosobreia humrndadincdulay desaliarte

3:12.13
carto nEeltoc ls trompeta,y fue herida ta lercera parte del sol' ! la
"El
terceraoart( de l luna,v l tercemparle de lasestrellas.pra qc \e o'(urecie*
l lerce;aparte de etlos.J no hrbieselu/ cDla terc{a prte d(l da }.asimi'mu
de la noche.Y mir, y o a un ngelvolar por en medio del ciclo' diciendos
dlro\ loquc'
sfan vo7:;Al, ay. ry. de losquemoraoen tr lerr'a eusadc los
de lrompe[a q c e\ln para sonar los tres ngel(slD
Los iuicios relacionados con la cuartalompelatectan a la terceraFan" :i
_-:mamento. paicutarnente la quc tienequever de miineradirecacon l \r: i:
1.",i." iiii."". r" cima plaede-Eejpo afectal sol (].i 10:lr-:: I :
"" l .ul. cnue orr"sdro'(' Fl Di"s 'oberdnodem"
-:rD.r,^ doIbrn h DiosOmniP^r(
-_
rlL '-l j ' \
,,
'...telrlonn'.n'-todcr(rn!mrsmos
r"r-'o. l iana.al escrabalo ai sol ) a I lun rodo' e'^ -'l r'-
::-lpciosy recoocidos como susdlolcs,
r70

E medio de la tdbulaciDescarolgic, Dios heli parciatmene los cuepos


aslrlesde maneraque no habr luz duantela terceapare del da. La falta de luz
solar aJectaria ticrra y sushabitniesy rambinla lnna que rcfleja la luz det sot.
L falta de energlaeDla luna 1abin afecrara las mareas.Todo esocausarlerios
Lrconvenientes en ta vidacotidianade los sereshumanos queviyanen ta riera.
El verlclo 13 expresauna firmc adverrenciaa los sereshumaos respecroa las
d:ficdLade. queru le, .uhie\eod'an. JudndjLequeo)o un ngetroiar por en
medio cielo,..>Los nejores manuscriros -a
liccn <uD$ita> en lugar e
-del
gel).':r Dc culquiermanera.10impofante en eslecasoeset conrenidode1mensaie "un
comunicado. Ya sea<ungujlD o <n gel,,el nensajees una senaadvertencia
con el lin de prevenir a los sereshumanosrespe.roa los juicios que vendrncando
las res restanlcs trompelas emiran su penetrantesonido. J. MassyngberdeFord,
qutonenseaNuevo Testamentoen la Universidaddc Notre Dameen In{tina.dice:

En el versculo13, el vidonterelatasu visin de n suilasotitaiao un


burrrepro)ecradr conlra(t cjeto.)a,er eDet mfridio-o.et .enir..
dondeestel sol a medioda(vase14:6; I 9:l7). El cur$odel gniiapuede
\.ersepor todos.El grirodel guilaesunarrjplerepericiDde iayt, dandoa
entenderlas trcs ltimas plagsque sern anunciadaspor las tompetas.
Debeu ner.etre.enre elctumd^|e ehdorc dc un Surt.r", rre,re,iar,.,
ayes,a diferenciadc aquellosproclmadospor Iascuaroprimerdstrompras,
que parccengolpeardirec.amenlea la naruratezainanimada.van diricidas
l bumniJrd.lo. quemoranen ti rrerr.

La observacinde Ford es de sumaimporrancia. Los juicios te tas primeras


cualro trompeasafecianprincipalmenre la Darualeza,aunquecomo resultadotel
juicio de la terceratromperameren(muchoshombres,.LastrestrimastromDeras.
'in embtutso. juiri,^ djngido., u crermcnrc
de.encJenffrin r rque o: dr,iqnrdo,
como-lo, quemorJnen la tiena..
La ftase <los que moran er l tieD (tr &dtotkontasep tes Eei.r')se nsa
repeidasvecesa travsdel Apocalipsis(vasc3:10. 6:10; 8:13: 11:10; t2:12;
l,16). Es cvidenteque Jundeseadistinguira un sectorde Ia humanilat que se
crrcren/por \u anrg^l \isremamundilrobemJdo) prorno,rdo por Szranas.
so personas quecarece|de intersalgunopor las cosasespiritates y seniegana
someterse a la voluntaddc Dios.

Lo que Juan quiere decir es que, a diferenciade ios cristjnos.cuya


ciudadadacsten el ciclo (Fjl.3:20). y quieneshareconocidoqueaqul
no ienencrudddterlnancnre. nno qlc\o|l e\hdnicr!,, en un pc,,.g,i",Je

travsde la tiena lHe. 11:13;13:14),susoponenres estnen casaen el
prcsenteorden lundial, hombresde visin lcrrenat.confiadosen ta
segundadtelTenal. incapaces de mirar rs 11 dc l.rscosascue sc ven v
que.on remDordlc.. Porcon,iguienre. clndo Judnhbti locante d t-ac;r
temblarla tiena,cstpensdono tanrode Ia disotucindel udversofsico
como de esatreraque es et hogff espiriinal de hombesrenenates.:e

"Los moradoresde la liea' sonper$onassin itershaciaet rcino del Mesas.


No tienenla lnsmnimaintencindc somererse a t votunratde Dios. Su mente.
erociones,esluerzoy melafiml estcentradosen fa iera.No deseanqueCristo
venga con poder y giori. Deseanllevar ta vida de espaldasa Dios e
Los jaicios le las siete trompetas 171

independientemente del Soberanodel udverso. Su apegoes a una tieua donde el


homhe reine sin tenerque dar cuentasa Dos.

REswtEN Y coNcLUsIN
El captulo 8 del Apocalipsispone de manifiestola aperturadel splimosello. El
sptimosellorevelael restodel contenidode losjuicios conleidosen e] rollo que
el Corderoha tonado de la nno derechadel que essentadoen el trono-
El sptimoselloconsistede sietetrompetasde juicio. Con ellasda comienzola
segundanitad de la septuagsima sena de la profecade Daiel (9:27).Las
primcras cuato trompets desta juicios que afect a la tercera prte de los
ibolcs, la hidba vetde,el mar, los peces,las naves,las aguaspotables,el so],la

Ates de los toquesde las trompctas,]as oracionesde los santosson elevadasal


mismo trono de Dios. Los santosora pidieDdoa Dos que iDrervengajudiciahente
y quepongafin a los desmaesde los hombres.Dios contestalas oracioDes de su
puebloy hacesentirsupresenciamediantetrueDos.voces.relnpagot y un te[emoto.
Los sereshmanoshan sido advertidosa lo largo de los sjglos re\pectoa la
inteencin divina. pero muchosno hnqueridoprestaraLencina la adlertcncia.
Dios ha habladoy siguehablando los hombres.Hoy da lo hacepdmordialmento
a travsdel ensajedel evangeliode Ia graciade Dios.El evangeliosiguesiendoel
podede Diosparasalvacin todoaquelquecree,ya seajudloo gentil.
Tnclusoa taysde los juicios de l Gan Tribulacin,la graciade Dios si$e
ativa y operante.La promesade Crislo de dar vida etemaa todo aquel que e en
El (Jn. 6:47) eslarvigenle en mcdio dci colapsoque la civilizacin hunana sufir
en los postrdosdlas.

Noras
1. GeogeBradford Caird, Bldck'sNew TestanentCorrnerdD',"The Revelation
ofSainrJohn'.D. 104.
2. El libro pseudoepigrfico de PdmeroEnoc20:2-8nencioDalos nombresde
los sierearcngeles comoUriel.Rafael,Ragiiel.Miguel,Saracacl, Gabriely
Remiel. Oto de los libros deerocannicoshabla de Rafel. dondedicho ser
seidentifica as: <Yo soy Rafael, uno de los siete ngelesquc asisteny entran
ante l gloria del Seor"(Tobas12:15).Entrelos libros cannicosslo se
meDciona por noDrbre a dosde los ngeles: Gabriel,quiencn Lucas1:19dice:
soy Gabriel, queestoydelntede Dios"; y Migucl,llamado dc los
"..-Yo "uno
pdncipalespncipes' (Dn. 10:13).Vasetanbin Danicl 12:1;Apocalipsis
12:7y Daniel9:21.El $ustativo<gel>aparecc175 vecesen el N. T.; dc
cllas67 pefenecenal Apocalipsis.
3. William Bafclay,?e RerehnonafJohn,\ol.2,pp.41,42.
4. Para una exposicindel uso de la trompetaen las Escrituras,vaseG.B.
Caird,<TheRevelationof SainlJohn",pp. 107-1i 1: M. J. Hais,(Trumpet'.
The Ne$,IntematonalDictionq of Ne\r Tesranen Theologr,\o1.3, pp.
873.874.
5. Segn Rienecker.el verbo (se les eron (edtheisatlauoir) es el oristo
idicativo. voz pasivade d'drriy es <el pasivoteolgico.idicandoquees
Diosquienda' (A irSrrrrtcr:r',vol. 2, p.484).
6. VdseA.T. Robefsor! word Pc,/r vol. 6. p. 356. Tmbi RobertH.
Mounce.{Tbe BookofRevelation'.p. 181.
7. VaseJohnF. Walvootd.TheRcyelarion of JesusChnsLp. 152-
172

8. RobeH.Mounce,op. ct.,p. 180.


9. VaseCharlesC. Ryrie,Apocalipsis, p.56.Vaseadems William R. Newe[.
quien comenta: (Este ngel no es Cristo, qien es el Cordero que abre los
sellosy dirigeei Focesodel juicio. El hechode queestegel estjunto al
altar, y tengaicienso, ha guiadoa muchos.en su gra celo por el cmn Sumo
Sacerdote.a olvidar la visin dol Seor en el captulo I como Juez, veslido
con el atavo de Juez, no con el de sicetdote> (The Book of Re.rltion,p.
t2r).
10. Robe H. Mounce,p.cir.,p. 181.
11. El texto gdego es enftico, dice: (sobre el altar el de oro que estdelanredel

12. Robef H. Mounce.op. ct.,p. 181.


13. VaseA.T. Robe(soD,p..ir., vol. VI, p. 357-
14. G.B.Cand,<TheRevelationof SaintJohD, p. 107.
15. Obsveselos tlesverbosusadosparadescribirlasacciones delngel.i(Tom>
(l") es un perfecto dramticocon la tuncin dc n presentedramrico
ltameDtedescriplivo (<Y el ngel ha tonado...>). El segndovbo, <11en'
(g,trcr) esel aoristoindicativo,voz activade gtndr,que significn <llenaD.
Finalmente,naroj> o <lanz" (bal.en)atbi es el aoristo indicalivo. voz
arti\a rle bllo. Ambos aoristosdestacanulla acciDconcreraque ocure en
un monento especflicode riempo.
16. VaseE.W. Bu inger Connentaryton Rewlarion,p.29a.
17. Obsveseel usode la fignra llamadapolisnderon.es decir, ia repericinde la
conjuncin <y> (t t. Esta figura se usa cuado se deseaque el lecror se
detenga y reflexionesobrecadaunode los strstantivos usados.
1 8 .Robe H. Mounce,r. cir.,p. 183.
1 9 .HenryBaclaySwete,rZ. ctt.,p. ll0.
20. Paraunabueadiscusitocantealos dospntosde vista(juiciosparaleloso
consecutivos), vaseAlan F. Johson,(Revelation",pp. 490.491.
2t. Elverbo (quem, (k&e,es el aoistoindicarivo,\oz pasi.rade katakao,
qe sienifica <quemaD.Este verbo es ulr vocablo compuesrode k+ fd.
El prefijo *afi aumentala inensidadde la accin del verbo-De nodo que no
es simplemente<quema>,sino (quemar por completo,! <qemarhastlas

22. Robe H. Mounce,op. dr., p. 184.


23. VaseHenryBrclaySwere,op. cit., pp.111,112.
24. Paa una slntesisde las dilerentesinte?retcionesalegricasde esrepalaje,
vaseE.W. Bullinger.op. ct., pp. 308 310.
25. VaseAlan F- Johnson,<RevelarioD,p. 492. Tambinc.B. Caid, <The
RevelationoI SaintJolxr,,p. 115.
26. williamBarrly./ Rt!.laionoJ tha.p.41.
27. ParauDaexplicacindel problemaiexiual, vaseBruceM. Metzser,A Trtal
Connentary on the Gre.k Nel,r'Tesbmenr\Lores: United Bible Socieries,
1975),p. 141.
28. J. Massyngbede Ford,(Reve1ation,, pp. 139,140.
29. G. B. Caird,p.ci.,pp. 88. 89.
I-osjuci.osde las sictetrompetas
(continuacin)(9:I -2I )
INTRoDUccTN
El libro del Apocalipsisconciemea la revelacinde Jesucrislo,es decir, su
manifestacjn visible.coporal,terly judicial.Su segundavenidaa la tierraser
precedidade los juicios contenidosen el o11osellado con siete sellos. Cdsto es el
nico digo de romper los sellos que guardaDel contenido del ro11o.De modo que
El es quien evcla y ordenaque se ejectenlos juicios que destmiin el reio de
dnieblas paa que haga su entradaei reino de paz, justicia, sadidad y gloria del
Mesas.
LosjuicosesLn divididosen lresseriescosecutivas:Los sellos.lastrompetas y
Iascopas.Las sietecopasestncotenidasen la sptina tompta y 1assietetompetas
consituyen el sptimosello.De maneraque el rollo contienela totaljdadde los

El captulo8 trala de la aperturadel splimosello que a su vez da pa.soa losjuicios


de las sietetrompetas.Las primerascualro lrompetasejecutanjujcios parcialessobre
la nalraleza.La vegetacin.el mar, los peces,las aguaspolablesy el fimamento
sufien Ios embatesde los juicios de las cuatoprineras lfompetas-l-as tres ltimas
Eompetasafectn direclameDteal hombre.Estosjicios amenlnen intensidadhsta
cdminar en un dramticocnscendocon la venidaporsonalde Cisto a la liena.

Bosquejo
1. Las qinta trompeta(911-12)
1.1. La apcfadelpozodelabismo (9:1.2)
1.2. El contenidodel pozodel abisno(9:3)
1.3. Los efbctoscausados en los hombres(9:4 6)
1.4. La descripcinde los habitantesdel pozodel abisno(9:7-il)
1.5. El anunciode la venidade dosayesadicionales (9:l2)
2. La sextatrcmpefa (9:13-21)
'.1 L ordeD de de\drtud lo, cudrrongclc.delFuirre:,q:lJ15,

173
17 4

2.2. La descripcindel ejrcno sattuico (9:16, 17)


2.3. Los resultadosde hsjuicios de la sextatronpeta (9:18. 19)
2.4. La demostracinde la rebeldahumaa (9:20,21)
3. Resumen y cotrclusin

Noras y coMFtNT^Rlos
9 :l
<El quinto ngel toc la lrompeta, y vi una estrlla que cay del cielo la
tierra; y se le dio l llave dl pozo del abismo> E1 roque de la qin1atrompeta
tre consigo la apcrtura <del pozo del abismo' (on phtltos ts a}|sso) de onde
salen unas criaturasde aspecoatenador y coD capacidadmortfera. Juan vio <una
estrella, (drrr).Es cvidente,en este caso,que el sustaDtivo(esllella> sc uspara
designaf a un ser inleligente como ocre e l:20 (vaseJob 38:7). La cxpresin
<que cay dei cielo a la tierrD no significa que Juanvio 1aesrrellaen el mcnento
de caer.La forna verbal <c^y6, (pqtoLt) es elparticipjo peecto. voz acriva de
ro, quc siEifica (caeD. Este lienpo verbal es un pefecto dramrico.iLa luerza
de dicho licmpo verbal pone dc manifiesoque (el vjdcnte no vio una estrella en cl
acto de caer del cielo a 1atielra, siDo una esrretlaqe ya habacado).]
La liasc <l se l dio la llaye del pozo del abismo> yuda a enrenderquc l.l
nencionada <estrell' represenlaa un criatura a laqc <sc le lio, ledthei auro)
ciefta autoridad. El verbo <do, (edrhei) es el aorisro indicativo, voz pasiva dc
ddr?/.que signiflc<daD. La voz pasiv aqu tieneuna Iuncin reolgic. indicando
que es Dios aquel que da.r
<La lfave dl pozo del ahismo> (hei kleis to phtclor /t drl,ss,) sugierc que
el pcrsoDajeque la recib tiene utoridaddelcgadapara abrir et lugarllmado <pozo
del abismo'. Er el versiculo 11. se le identific como el dey> de tas criLufasque
habila cn el pozo del abismo y se le llama <ngcl del abismo,. Adems, dice que
en hebrco se llama Abadn y e griego Apolin. Anrbos vocablos signifi.an

<El pozo del abismo> es uD expresiDque requiere atencin. El sustanlivo


<pozo> \phar) sisnifica (uD paso largo y
"un agujcro profundo en el suelo,.
estrechohundido en la tieIa,. Segn Ford, (en los ollos dc Qunrn el vocablo
hebreoslr, (hoyo", de la raz rr, quc significa dr a laruina>, se usa varias vecesy
prede ser equivalcrte a ph tar aq]J.4El vocablo <abismD (rl,rrr) siCrilica,
literalmenie,<prolundidadinsondablc,-r La idea iras dicho vocablo. al parecer,se
relacionacon la exislcnciade un mundo subtenneoo (baio mxndo> espiritual.
Hay quienes ven cn la expresin <pozo del bismo, cierla conexin con las
milologas babilnicasde la creacin!.Aunquc hal, punos de coincidcnciaentre los
relalos de la mitologa babilDica y el qxe aparcce en el libro del ctucsis. las
diferenciassor abismales.La mitoioga bablnicacs politestay groresca,mientms
que cl rcl1odel Gnesiscs eshicrarnenteli]onotelsl, sensaroy congruenre.r

Las hislorias babilnicas de la c.eacin esrn irnpregnadasde un crudo


politelsno. Hablan no slo de generacionessucc\ivas de dioses y diosas
pocedcnlesde Aps y Timnt, todos ellos necesiradosde nurricin fsica.
puesto quc lodos consistantn1o de materia como dc espiriu, sino qxe
tanbin hablan de diferentes creadores.s

El relato mitolgico babilnico de la crccin se llama r,1a Elir,i kcundo en


lo alto,). Este poem pico present.en su primera parte, un relalo de cmo ea el
L<]siaicios de las siete trompetas (continuacin)

universo antesde los acontecimientosque culminaron con su ceacinpor el dios


Marduk. Segn el relato, no haba cielo ni tiera. S1oexisda u caos acuoso
compuestode ta me4la de las aguasde Apsu o abismode agra dulce; Tiamat, o cl
ocaro de agxa salda; y Mulntnu, quien po&a represeniaun conglomeradodc

EI reiato bblico en cnosis 1:1 2:3 presetau cuadrodistinto.En primer


lugar,recalcala ealidadde un Dios creadory soberano. No exislenpersonajes
miticosen el relatodel Gnesis.SloDios exisleantesde la creacin.Er Gnesis
l:2 dice:<Y la tiera estabadesordenada y vaca,y lar tiDieblasestabansobreia faz
delabismo[hn].y el Esplrilde Dios semoviasobrela faz de lasaguas.'
Hay quienescreenque el vocabloblblico <abismo>(l6n) se conesponde con
Tiamatdel relatobabildco.ioTiamat,si embargo,designaa unapersonamientras
quetn nuncaseusaen el Atiguo Tesamento con csafrncin. <Enel Antiguo
Testamento,eid $loseusaparadesignarel abismo,el ma. el ocano,o culquier
otra masagande de agua..." En el Antiguo Testamentoel vocablon se
raduce<abismo,en Gesisl:2: Salmo33:7y 107:26.Es ne.esario,sin embrgo.
aclararque el vocablo <abismo, (ar}Jror) aparece25 vecese el texto griego del
Antiguo Testamentoconocido como la Septuaginta.La mayoa de las veceses la
iaduccindel vocablohehrcotehn. En Gnesis1r2.(abisno, sisnfica <el nar
o,,s:nal. menra. queenrl Silm^,r7:-. ddqJierc el srgnificadode -tua, protunda.-
o ('nar insondable>; en el Salno 71:20,sin enbafgo,significa(el ,rundo o eslera
de los mueos). En la tadicin hebrca,paficlarnente la que s rge en el peodo
inlcrlestametario.sele asociacon <el diluvio oginaly con el iDteriorde la tierra,
dondese encuetrancueryosque cansarinmundicia. El abisro tambinadquiri el
significadode la prisindelos espiituscados...>.rr
El innino<abisno, (r),srr)seusaen el NevoTeslareDto paradesignari(l)
t,a habitacinde lor muertos(Ro. 10:7);(2) la habitacide los demonios(Lc.
8:31);(3) la pdsin dondeSatanses retenidopor mil aos(Ap.20:3)i y (4) la
habitacinde la Bestia(Ap. 1l:7: 17:8):y (5) el reino de Abadn(Ap. 9: I l). r El
pozodel abismoesihabitadopor criatuEs de aspectoateroizador.Dichascriaturas.
evidentemente. $ardancierlaorganizacin, puestoque (tienenpor rey sobreellos
al Dge1delabismo...,(Ap. 9:11).JohnF. Wdlvoord.quientuerarectordel Seminario
Teolgicode Dalas, obse a lo siguiente:

ln palabrasriega(a)rss)aparece$ietevecesen el Apocalipsis(9:1,2,
11; ll:?; 17:8:20:1. 3) ... de eras referencias,
pedeconcluirseque ei
pozodel abismoDoes sinoel lugardc dctencinde los gelesalignos.
Es alll dondeel mismo Satanses confinadopor mil aos duraDteel
einadode Cristoenlatiea.+

Deberccodarse, sin embargo,que el pozo del abismoes slo un lugar temporal


de <detencin> de los ngelesmalignos,su ey y el mismoSatas.La Palabrade
Diosdeclaraquelodosellose icluso 1abesiiao Anticristoy sn portavoz,es decir,
el falso profta, sernconfinadoseemamenteen ellago que ardeen fuego y azufte
r!anseMt. 25:41;Ap. 20:10).

912
pozo rlel abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran
"Y abri cl
hornoi y se osc:urecil sol y l aire por el hDmo del pozo> E1n_selsimbolizado
tar la estreladel versculoI <abri>(lindxe) el pozode]abismo.Hizo usode la
176

a u l o ri d que-le hr b .i d o d c te g a d ap a rap o n e ra t d e \cub;enoet mi .refl o


det ooro
rn.onc,lDte.. y subio hrno det pozo como humo de utr grn horno-
L{ ,;/e
ropn\ . k tr fhr. arnt hor l,opno\ kawnou n?.;h i, L Ft
lempo aori,r^ de ndicah\i,
tanto en er yerbo <.brt, (inaixen\, como en <sub;, (tlr)
sugiere un aclo
(u n crcr , 'e hi{ onc o. f t d rn s o h u rn oq L e
a 5 c i c n d ed ci p,,o r d-c;he eor Ju;
n (.o rDr cuD . nr t : . . . . co mo h u m o d e u n g ra D h o rn o.... h!,dentemfnte.
cl D oro
* n r us ir d o n d eh a \ ,u e s o (o m o to d e mue\r.act humo que.te
lei i.'re::'i T : dc
..-L i hum o es pe\ ^q u e ,rte d e t
to ,,o d e t a b i .rn op ,odLrce o\cundadeD rJ ,ol \
en cr arre. roduLlend^. como e\ dc e.perar\e. conl runfion del
mbrcnle Rube;l
H. Mounce comcnta:

Las desas nubes de humo que ascienden del abismo tlaen a ta


nemoria ta
elcena del descensode Dios sobreel monte Sina. xodo 19:18
dice que el
humo de la monraa se alz (como el huno de un horno,,.
Al ;ubi ;i
humo. hace que el sot se ocltte y se oscurezca ta atlrlsi.era de ta
tielTa. l
L d rl it ur en,ia. 5r nejo b a rg o .-e \rr
i b a e n e l b e c h od e q u e et huro que {e ter.rradel
_-
pn zoo er r r m ^ e\ un hu m ^ u m tq u e.u rg ed c t s i l o d onde
hahi l ansere.drhoLcos
qu e e ra n a Dunlodr \ er \u c tro , c o n e l fi n d e ro rme n rJ to, humbre\que
D eL5r\rc
en su rebelda y desafan orgullosamerre ia auioidad de Dios.

9:3-s
del.humo.alieron tangosras\obre ta rierra: sr tes dio poder, como
.. -Y )
i:D:n ryd.er los
e.co.reioDesdc ta tema. y se te! mandque no daa$n a ta
nrerDo ra trerr. tri a cosar(rde tguna.r a nngrinrbot, \ino sotament$
ros nomDresque no fure\eDet se o de Diosetr su\ frente\. t tcs a
fue dado.no
qe los matascn.sno que tos atormentasencinco mser;
comotormentod escorpincuandohiere al hombre.> I ." ,;;;;;;;
A mcJr queel humo.lradet po/^ deJbismo. rambren 5aliaLrnerttfcito
. Je
rngo5la\. Lt \erbo -satieroD_ tcruth.nte5 ct aon,rojodrciliro,,oz e
.rgnrr'ca\,,ti fire.. L pre:cciade tango,ra. ",uva
eraromrin en cl
enr^rnodct medrooncnle.La. reteri. tnf,o\La, ,rr'ai??, _eraniD.ecro.orDlero,.
repr^du.encopiamen,e ) eBn ,on,r,,ui, \erd,re.a.
:1jj:T:J{-* r,rdsd,
taJrJ dgn'uttura.' tit cdr.rer voi,7y de.rrucrrrde t, ptaea,de lnqo,s;uc
coo errar,eruencid arncaban to.,cmbrado,de r"* pat.rsaeimea,oorienLe,iire
,JeJnrcohi.ldnc^.paret p,aiebio con{ideraiion. tuan aice que -sarieron
ruDgosla!sbrclalrrrra".mej^r-'aiirrontangosta.hffrdttie.tijdcntemen
rr rrca lld\creneet leritoriode atguno5 pne.) .e e\rieDde, ma5bicn.oof la
\uterrje rer tt cli.pucnoqeto, iuicio.querqur .e conrernptan h]n de fcrrar
groDarmeDre a rosh^nrhre,.queno ru\rc.enet .etJodr Diosensu\ frenre..
fo rl AnriglroTe.rdmenLo. t ptagde tango,ta.en!iadapor Dro. conrrael
tJ-1,:q':.',"_lr: r0:t2 l0r ru..ranic,era qrreobtisdal mnn;r r p.ai,
(E\. ru:ro. I r. tambrencn el libro de Joet,c fJr"
retarrcercde t laeJ de to.
oeqrucrore\ ur\e(r05 queachflan .on toduta vegetdcion r"tl.t:4_7r.ootpae
lantso.rd, rra vi.tr com^Jn c",rrgoporetpecado."'
| Jldngo.r\ de ApoclJp,i. q no p -ecenseri
. t_nredtidad jL
orrcrencran de ta. de -\odot0 ) ta. de JoctI o t5 de cuutqlicr orraptrgd.irrutd
o.umdaen el pa,udo[5rd, Irgo.rrs5onreve,rida. le "podtr" o -auroridrd_
.rmrtarat fodcr o dutoridad que ti..nento, escorpiones de ta
ren.ub.er\e\equeta rUroridrd.quee.t,cnatur.rs po,een tesdio-rerlortar
"se
Los juicos de las siete trcmpetas(co tinuacin) 177

uir).Dios tiene absolutocontrolde lods la.scosasque ouren a travsdel


drara del Apocalipsis.
Debe observarseque las laryostas de Apocalipsis 9 no se comporlancomo tales
sio. msbien,cono escorpiones iniemales.Srveleobservalo siguienle:

La picada venenosadel escopines proverbial tato en el Atigno como


en el NuevoTestamento (Ez. 2:6; Lc. 11:i2). El escoryinocupas lgr
con la serpientey otras criaturashostitesal hombre,y con ellas simboliza
Iasfuerzasdel mal espiritual que esttu activasen el mundo.ro

El entomo del pasaje paece indicar que las langostascon caractesticas de


escorpinmencionadsen estosverfculos, en realidad, soncriaturassobrenarurales
quehan estadopresefladasen el pozo del abismoy destinadasparaeDtar en accin
en liemposescatolgicos. El usode las figuras<langostby <escoryin'se debea
queambosaimaleseransobradamente conocidoson el orientemedio por su carcter
desruclor y dainopara la vida del homble. Adoms,como se ha reiteradoa ravs
de esteesludio, la utilizacin de figuns de diccin riene como uno de sus objeros
principaleshacerqueconceptosabstnctos seexpresende marcr concretay facilitar
de esamaera su comprensin.No es prudenteintentar alegodzaro espiritualizar

El Apocalipsisponede nanifiesto el hechode que,en los posteros dlas,sucedern


acontecimientoshs]i1os. Cosasque la humanidadjans haba imagiado tendrr
lugar.E re esascosasestarla afliccinque un nmeroconsiderable de seres
hunos sufrir a manosde eslascriatura$diablicasdescritascomo lansostasDero
conpodcro uroridaa dee\corprdn.
Una de las cosassoprendenteses el hecho de que dichas criatuas reciben la
orden,seguramentede pae de Dios, de (que no daasena la hierba de la riea, ni
a cosa verde alguna. ni a niJlgrn bol). I-as plagas de langosta$precisamenre
alacabaa la vegetacin (Ex. l0:12-15).Es concrelamente lo verdelo queesvedado
a estasteribles cdaturasde Apocalipsis9.
<Sinosolamentea los hombres que tro tuesfl el sllo de Dios en susfftDts.>
El adio de accin de las langostascon autoridadde escorpir es linitdo a los
hombresque no tiecn el sello de Dios en susftentes.De modo que no podanhacer
doa los rcdimidosde la tribulacin.prlicularmentea los 144.000setlados.I-os que
.lo tienen el sello de Dios en sustreDtesson los adoradorcsde la Bestia.Eltos han
pneguidoy afligido a los seguidoresde Crislo. Ahora Dios les d sujusta rerribucin.
Obsrveseuna vez ms el ac1arsobernode Dios. La ftase <y les tu dado'
tfu) eltheiaurois)exprcsaunaluncin teolgica.Es Dios quien ordenala limilacin
de la atoridaddemoniacade ls lagosts. Estas arornentarDa los hombrespor
|ln perlodo de cinco mesessin llevarlos a la nuerte. El apstol subrayaque <su
tonnento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre'. Por lo
general,la picada de ull escorpines extemadamentedolorosa.aunquepodla no
r mortal. l-a ponzoay el venenoqueinyectacausaniflamacin y severamolesria.
Esarealidadhistricries generahnteconocida.El lexto blblico capturaesarealidad
y dice que el tormontode las criatuas diablicassoblelos hombres<er crno 0rrl
tormento de escorpincuandohiere al hombre,. Ese to.menlo tendr lugar por un
Fodo de <circo mese$. Eseera el tiempo de la vida de las lagostas.Tal vez por
esosemeDciona eseespaciode tiempo.No existeraznexeglicani teolgicapara
queesacifia no seatomadaliteralmente.Alegorizarla o espiitualizarlaresuliaaer
a prdidalamentablede la fuerzadel pasaje.
178

Duanteesoscincomesesde (omenro>(.basankmi) o .as:go,losfectados


lencn la oportunidad de aepentirsey ser salyos medianteta fe en Cnsto. a
plaga no es un acto de crueldad capichosa,sino un indicio absotuto de que la
maldad no puedecontinLrarindefinidamentesin recibir la retdbucin divina.'rr Los
hombresqe experimenlanel cas.igo causadopor las langostascon caactersticas
de escorpin,evidentementc, endurecenel coraz y neciamenre rechazanlos
beDeficiosde la sraciade Dios.
9:6
"Y en aquellosdaslos hombresbuscarnIa muefe, pero no l haltarn;]
ansiarn morir, pero la muert huir de ellos.>
A travsde los sigbs. la muefe ha sido el teor de la humanidad. El hombre.
por lo eeneral.ha hechotodo10posiblepor alargarsusaose la tierra.La mxcrte
ha sido y sisre siendoun verdaderoaguijn prael serhmano.La expresin<y en
aquellos da$ es enflica. Poaharaducirse (v Drccisamenteen tos das aouellos,,.
se reticn..concretanenre. to. c.ncomt** tengu.ria mencronalo.cn et ier.rcuto
5. Dxrante ese tiempo los hombresbxscarnansiosamentela muee. pero <no la
hallan- tn qc , uri, La dobtrnr!ri\aor,Ii srgtuhnuDca-,
<jams,.Los dosverbos<buscar.r' (..rtir"ri,)y <hallarn,(Liro,sr)sor el
futwo indicaliyo.voz activa.El futuroindicativosugiereunaaccinconlinuay real
en el lturo. Los hombres,continuamenebscar quitrsela vida por et medio
que sea, pero no tendrn xi1o. Hay aqu xna gr pradoja. Los misnos que
persigurerona los creyentesy los llevaron al mafirio, ahoraaDelanmorir, pero la
muere \e e\capade ello, y lo' dbJnd,,n tara quec\pcrirnenren en .u. prop;.
cameslos suftimientos de los quesonmerecedores.
La expresin<y ansiarn morrr> (kei e\itbnsousn apothancin) estfonarl^
de dos verbos. El primero es el lururo indicalivo. voz acriva de et2tl\no. ate
srgnrlira-rn'ir-.de,crr,rn\ehemencid,nhelar -. Prblou.,rel,,r"nriroaiin
a ese.re|Jio(ephithrtlla) paaexpresarsu deseode rnorir para cstar con Crisio. Los
hombresde Apocalipsis9:6 nhelanmoft sencillamerre porquepiesaquede esa
nanera se acabarnlos sufrinietos que experimeDtan.),La gran difeencia es que
la D erte para Pablo significabapaftir de esemundo pdr esraren la presenciaale
Cristo.Paralos honbresde Apocalipsis9:6 la muefe significarala enlradaen la
csferade lastinicblaseternasdondeesel lloro y el cruiir de erres (Mt. 25:30).

9t7-11
<81 aspecto de las lrgostas era semejarte a caballos prepandos para la
gerra; cn las cabezast an como coaonasde oro; sus caras eran como caras
hmanas; teratr cabello como cabello de muier; sus dientcs erar como de
leones;teor.rncoraascomo(orata\ de hierro l ruido de susatasera comoel
estluendo de muchos caos de caballos corrindo a la batalla: tenatr colas
como de esmrpiones.I tamb(tnagijone\: ) en us cotastenranpoder para
daar a los hombrcs durante cinco meses.Y tienen por rcy sobre ellos al ngel
del abismo,cuyonombreen hebroesAbadn,y cn giego, Apolin.,
Obs\'esequeen estepasajeJuanusaseisvece$el trmino<colno>(r) y res
veces(en cl lexto griego)<senejanto (nois).Eso sisnificaque ct apstotesr
usandola figura de diccin llamadasmil para describh la visin que tiee delare
porque.evidenlemente.de oto lnodo no poda hacerlo.
En primer lugar. el escritor conpa|a las lgostas con un ejciro nontado
prepaadoparainiciar una guerra,es deci|,marchardisciptinadamenre y crgujdos.
Losjuicos de las setetrcmpetas(continuacin) 179

Suscabezas eslabanadomadas con algoaslcomo<corona$ (rphdrot)hechasde


algosemeiate (noiri) al oro.Los rostrosde estascriatraserancomolos de los
seroshumanos.Estas crialuras, adems,poseencabello como de mujet y dientes
como los de un len. Si bicn es cierto que hay algrin sinbolismoen la descripcin
que Juan hace de estascriatuasinfernales,es impofale no dar rielida suella a la
imaginacina la hora de i erpretarel signficado de las figras Ls coronascomo
de oro podraDsugerir la intenci de estos seresde conquistar mientras les sea
permitido. El hecho de tener roslros como de hornbe habla de que no se est
describiendoa seresirracionalessino a criaturasinteligentes.Ahoa bien, el hecho
de qe poseancabello como de nujer no parecesugerir sensualidad,como opinan
algunos.lrPareceimFobable que criaturastan grolescascuya aclividad principl es
afligjr a los sereshumanosduranteun perodode cinco mesesse caracterizenpor su

Los diontescomo de leonessugierenla capacidadvoraz y fiera de estascriaturs.


Las <corazas como corzas de hirro' sugiereque eshs dcmonioshacenacto de
presenciaen la iierra como un ejrcito ivcncible y preparadopara el combato Ei
ruido de sus alas es inlimidante, puestoque se asemejaal <esfruendo de muclos
crros de caballos corriendo a l balalla>. La pae posteior de esta! crialuras se
describe como<colascomode escoryions'.Suscolasestnprovistasde aguijones
y cone[as tou|n Il loshombrespor un pcodo de cmcomeses.
Fialmente, Jua sealae] hechode quc al frente de cseej&cito diablico viene
su rey. es decir, cl <ngeldel abismo>.Ese hechorc\'ela con clridadque le
apstolo se ha relddo a una plaga natural de lngostascomo las que atacabanlos
cultivos dc las ncionesdel Oricnte Medio. El escritor sagrdodcscribe,msbien' a
un ejrcito sobenaturalcompuestode criturasinfernales que ha habitadoel lugar
Uamado <el pozodel abjsmo>.Su comandante llevapor DombroAbadnen hebreo
\ Apolinen griego.El sslativo<{bdD seusaen el AnliguoTestamento e'
Iob26:6:28:22:31:12;Proverbios15:llySlmo88:ll,ysignifica(desucci6D.
El cquivalenteen griegoes <Apo6D, que es el paicjpio presente.voz activ,
masclinoy singularde apIl.y sjgnifica"destructor"':rHay qenesasocianel
iocabloApolin con el dios paganoApolo.'Pero cualquieraque seael odgende
iu forma griega,el Fopsilo del doblc nomhe es asegurarque el lector, ya seaque
algo de hebreo, entiendade qu Joan est hblando cuando
osteriormenle mencionaa "ios qe desuyenla licrra, (Ap. 11:18)']rDuranteel
i\eodo de la tribulacin, los hombrcs se entrega abiertameDtea la adoracinde
Satans. Lo bisteesquelahunanidadadoral tnismoquela deslruvev la sumerge
.r lamsdcnsaoscuridad.
tt12
primer ay pas; he aqu! vienen a dos yes despusde esto.' Este
"El
eric]o marcael final de los acontecinientosque transcuneDdurantelos juicios de
a quinlairompeta,perc,al mismotiempo,tmbin sealael comienzodelas aflicciones
Elacionadascon l sexlatompeta. Comos,3ha observadocon arterioridad,losjuicios
* las tompetas despliegaun crescendotnto en su alcancecomo en su intensidady
.alminan con el Dunciode la segundavenidade Cristo en gloria que. a !u vez, viene
i'ompaada de los iicios de las coPascon los que se consumala ira de Dios La
(los moradoresde la
-releridadde los juicios del primer .<a)' deberadlertir a
r,,tocaDtea la igurosidadde las dos restantes. Al paecer,la humidades13r
axalmente desFeocupada e indilerente respectoa los efectosde dichos juicios tal
irmo 10profelizel SeorJelucisto(vase Mi.24:37'39).']3
18 0

9:13-16
<El sefo ngel toc la trompet, y o na voz de entre los catro cuernos del
altar de oro que estaba alelante d Dios, diciendo al sr1o ngel que,tcna l
hompeta: Desataa los cuatrc ingles que estnatadosjutrto al $an ro Eufrater.
Y feron destados los cuatlo ngeles que estaban prparados pra l hora,
da, mes y ao, a ffn de matar a la tercem parte de los hombes. Y el nmero
d los ejrcitos de los jineres era doscietrtosmilones. Yo o su nmero.>
El toque de la tompeta por el sexto fugel precedea una solitaria voz que se
esccha ene los cuao cuenosdel aliar de oro.r' El <altar de oro' (tn
thlliatteio ro chryso)deberelrirse al misno mencionadoeD8:3. Los <<cuernos
del altaD eansinblicos del poder de Dios.r0Estaesla ltna vez que semenciona
dichoaliaen el Apocalipsis.r'Joh F. walvoordconentalo siguiente:

En 8r3. estealtar es ei lugar donde re ofrece el iDciensocon las oraciones


de los santos.Aqn en su mencinfinal cn cl libro del Apocalipsrs,se
relacionaco el juicio de la sextatrompela.La impcacines que este
juicio igualquelos anteriores esprcilnenleunarcspuesta a lasoraciones
de los sanlosperseguidos en la licraay un anticipode laespuesradivinay
Ia preparaciD
prasu liberacin.r':

El 1ex1odice de dndeprocedela voz, pero no dice quin la ejecuta.Hay quienes


piensaque <unavoz' qne se escuchaes la plegariaunificadade los santosque
constantemete se asociacon el altar (Ap.6:9-ll: 8:3, 4).rr Tampocopareceser
Dios quien emite la voz en 9:13. Lo ms prudente,por 1(}tanto, es cntenderque la
voz procededel ngelque en Apocalipsis8:3 aparecede pie anlecl altar.! Dcbe
tenersepresente que, a travs del Apocalipri$, hay una extraordinaria aclividad
angelical.Los ngelessor agetesejecutoes de h voluDraddc Dios.La mayoa de
losjcios del Apocalipsissonefectuados pormediode ngeles.
La localizaciexactadel allar de oro es <delantede Dio$ (to enpiontL,i
eon). En el texlo griego la ftase es enftica.La voz procededuera de ten mediol
de los cuemosdel altar el de oro el qne estdelantede Dios,. La frase sugiereque
,3l jicio qe est a punto de emiri e, como iodos los dems,procede del Dios
soberoquien ha descubietosu blazo con el lin de mostrarsu autoridaddelafte de
la hularidad rebelde. El alta que fuea lusar de reconciliacin ahora e' el sitio
desdedondese emiie la orden de iuicio.rs

9t14
La voz quehabla<deer nedio de los cuatrocuernosdel altarde oro> (v. 13)d
una orden l sexto ngel que tenla tronpeta: "Desata a los cutro ngelesque
estn tados junto al gran ro Eufrates> El verbo <desatD (b,sr) es el aoisto
inperaiivo. voz c\^ de lo. El aoristo jmperativo tiene la funcin de accin
urgente.pero,adems,es un aoristojDgresivoquecontemplaia accinen srrcomienzo
y podriatraducirse <dejairde inmedialo>, <sucltacn scguidD.
L frase <los cuatro ngele$ (tois tssarasaggl"r) identifica de manera
concrcla a cuatro scresangclicales,aunqeno se dan ms detallestocanle a ellos.
Tampoco'e dice la rdlon de por qu -estDaladosjunlo al glar rio Eutrats".
Los cuato nCplesmencionadosaqul no sonlos mismosqueaparecenen Apocalipsrs
7:1. Los cuaftongelesde Apocalipsis9:14 parecense. cuatrongelesmlignos
que son sueltospor la orden dada por la sexta tompeta con el fin de ejecutaf los
iuicosdescritosen esteDasaie.
Inr ui iot fu lar tit t tronppa tt untinua.on) 181

hobablemente,el hechode estar aradosjunro al gran o ufralesse debaa que


la vi'in del nasjeenequc_\e,con id in\a\ionorgaru/ada po, to, reye.Jel
onenrc r\a,e Ap. l6:12\ fl futr,e,e. uoade ta. trontera. de ta tienaqueDio.
dio a Abrahan (Gn. 15:18).q es el ro quelos enemigo$de Dios uzarn arresdet
ltimoconflictoquetendrlugarFeviarenteal Milenio (Ap. 16:12),'.rr U ufares
era tambin la frontera oriental del Imperio Romanoy, en el Anriguo Testamento,
constituala ]ne divisoria enlre la naci de lsrael y susenemigosen orjerte. es
decir, Asiria y Babilonia. Fuejunro al ufrares,eDia famosabatalla de Crquenis.
qJeNdbucodono.or denoroInmeroa 1(r.a.irio,y tuegoa lo, egipcros cn et ano
605 a.C.r! Serprecisamentede las mrgenesdel uftareste dondeparrir la gran
jnvsinqueciminaren la granbatalladel Amagedn.

9:15
<<Yfueron desatdos los cuato ngeles que estsban preparados para la
hora, da, mcs y ao, a fin de matar a la tercera prte de los hombrcs,, El serto
ngel cumpli de imediaro la orden recibida. Los cuarro gctes que esraban
retenidosjunto a] rlo ufraies dreron desarado$ (etytheisant.'Et rexto griego es
e1fco. La frase usadapoa raducirse as: (Los cuatro ngeles,es decir, los que
e5rioprcplados prlr horay drv me, ) aro parquemarc.en d tarercerapanc

Los cuabo lgeles nencioadosen el texto. evidentenente.son los iefes o


ct ane\dcl gral|eiercirode .ere.mligno.de,igndo, pJrmarara t rercea
pae de los sereshumanos.El rexto dice que esos cuatro ueles <estabsn
prep rados"thohcitan v"p,ol, Lr rorm\eibal rinr.ucolje. et parieioro
pc ecro.\o,/ pii\r de hoi.n. que ,ignificJ -prenarar -. De maDer;q"e lo,
cuaho ngelesmiignos <haban sido prcparados, pala cumpljr el propsito de
Dios. Recudeseqne en el capltulo 9. con el soido de la quinh rropera,un neel
nalgno abre el pozo del abismo que permire ta salida de una plaga de tangosias
diabLicas que alormentana la hunnidadpor cinco meses.Ahora en 9:15 21.
cuatro.ngeles ilemales soDdesaladospara qc eDtrenen accin,pero quien
deteminacundodebcnactuares el Dios soberano.Los icios dcscriosn el
Apocalrp:r,(orstirycn una pne c.cn(idl deJ plan errmo de D,o. nracon ,u
creacionc^n mirr5al c\rihlecirxenrodc .u .oberanra en d erra
La ftaso <a fiD de matar a la tercera pate de los hombrcs> sgierepropsiro.
El verbo (mataD en el gr;elo et,apokte otin. q:dte podta ser Fesenreo aorisrodel
modo subjunlivo y estprecedidode la prrcuiarl (<pat queidica propsito.
La$ langostasinfernales dc Apocalipsis 9:5 tenanel propsito de aom;ntar a tos
hombresque no tuviesenel sello de Dios en susftenres.Los cuaoselesde
Apottip5i, o:14.l- e,kinen un e5rdo d( p'enracroD oda u1oL.ic;n conrrer.
rccibenia ordende matar a la tercerapane de los hombes.
Muchos se asonbran cuado leen que Dios ordenala muertede unacanritadtn
grde de sereshumnos.Hay qercs to jzga como un acro de cruetdado de
falla de rnisericordiade pae de Dios. Tal ejciamiento se debea quc los hombres
pasa por alto el hecho de que Dios ha sido misericordioso y clemente con el
hombrc.Su graciaha sido abundantey su oferta de salvacinpo la fe on Crisro ha
sido ofrccida a travs del EvaDgelioa toda la hunidad. El hombre,sin embarso.
sebd negadu acoger'c lo. beneiif;o,detamorde Dio.. Ha jechwdd^td tut).
por 10 tanto, ha escogidopermaneceren ias rinieblas_EI comentariode Wlvoorl
.espectoa estejuicio es apropiado:
182

Eljcio dcscrito aqu, el de matar a la tercerapae de los hombres,cs Do


de los ms dcvasladoresde los mencionadosen cualonier Darte del libro
d e l { r oc alip, r , n rc ,d c l a \e g u n d a\e n rd Jl d e r n \rol . \nrei i ormeoreen el
cuarto sello, xna curla pate de la poblacin renenal es muelta. Aqu una
tercea pafe adicional cs mrcda pa la muerfe. S1oestos dos juicios
resultaner la muerte de la mirad de la poblacjn mundial, y estclaro que
ademsde estosjuicios hay una amplia destruccinde la vida hunana en
otros juicios divinos contenidosen los selbs, las trompetas y las copas.
Nunca desdelos dias de No ha habido una DroDorcinta substancialde
l d p. hlar in de lr U e rrao a j oe l j u { o j u i c i o d .:D i ;..

Anque Apocalipsis 9115 no especifca quines son los honbis que mueren
como resltadodeljuicio de la sexta trompela, es lgico dcducir que bs afectados
ser los clasificadosen 8113como <los que moran cn la lienb. Es decir, esos
sereshumanos que viveD en la tieffa totalrente indifeentesy, en muchos casos.
hostrles al Evangelio de Ia gracia de Dios. Son personasquc busca sus popios
jntereses.Sus mentesy cmocione$esin eraizados en la ferra. No rienen tiempo
para Dios. Su actividad religiosa es la idolaria y son insensiblesa
tod verdad espiritual Cudo el hombre rechaza la gncia de Dios, ]a nica
posibilidad abiertadelantede l es enfrcnlarseal juicio venidero (vaseRo.2:4,5)-

9tl6
<Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes ela doscientosmillones. Yo o su
nmero.> De naDera un tanto brusca, el apslol Juan presenta anre su$ lectoes una
descipcindc los ejecores del juicio relacionadocoD la sexta trompeta. Juan no
da nilrguna enplicacin tocnte al origen de (los eicjlos dc los jnretes> mencionados
en este verscuto. catro ngeles.una vez liberados, sc conviciren en una
"Los
inmelrsafueza de caballcrla.'r EI relato ofrecido por el apsrolsugiereque exisie
una rclacin directa e lrima eDtre loi cuatro ngeles y el soprendcnlc ejrcjro de
doscientosmillones de jiclcs. Podra ser que cada uno de los ngelescomandaun
cjrcilo y de ah el uso del plral <ejrcitos, (,? rfi7t,rr). De modo que los
cualro ejrcitosunidos lotalizan la tremendfuerza militar de doscientosmilloDes.,:
Es difcil determinar la natualez cle <los ejrcito$. Hay expositores que los
identifican con $eres hulnaos.$ Otos, si embrgo, entienden que son scres
inlemales o demonios.rqUn efudio dcl cntomo del pasaje y de las actividadesde
dichos ejcilos iDclinar la balaza en favor dc quc se trta de seressobrenarurales y
no de sercshmanor. El versculo 17 apoya la conviccin de que se trata de seres
sohenaturales.El hecho de que tanto los caballoscomo los jinetes <tenancorazas
de fuego, de zafiro lr de dzufre,. Adems. <las cabezasde los caLralloseran.m,
cabezasde leones;y de su boca salan fuego, hnmo y azufre,. Esa descripcines
ms apropadade scressobrenaturales.
Otro tema de discsin h sido la literalidad o no del nmco <doscientos
(dsntri.Les n!tl), literalnente. nveinte mil de dez mil,,. Muchos
'rrillorres>
expositoresdan por sentadoque dichacifrano puede ser literal.asHay conentadsras.
rn cmb'go, que no ven ninguna difi!.ultad en toma la mencionada cifr con
crcler liter1.46Dos tctores importDtes fvorecen la literalidad de la cifra
millones,,: (1) El hecho dc que se trata de ejrciroscompuestosde seres
"doscicntos
sobrcnalurles:y (2) la aJirmacincategricadel escritor bblico cuandodice: <Yo
oi su nmero> (tiorsd on ailhmn a t6n). travs dei Apocalipsis. cuando Jua
ha sido guiado a hablar de una ciiia indeliidr ^Io h hechocon roda candidez(vase
Ins juicios d" Lassiete trcmpetas(continuacin) 183

5: 11; 7:9). De modo qre tudo hab hecho lo mismo en csle caso. Pero el apstol
no slo nenciona ia cifra de doscienlosrnillones. sino qne seauidamenrela rarilica.
r in L a n d ^,t ueo) o el nJ r ne rod e .o s(J e r' ro \ r u rr p J n e d e Itrc\ ctaci ,,nrec brri .

9t17
En esle vdsculo Juan destacauna vez n1sla veracidad de su lcslimonio. Et
a!srol fielmcnte expesa: <As vi en visin los cbllos y a sus jinetc$ (i
hotits edon ros hppolls en e hosei kai toit karh.tnnous eD, autn).
'icri n re n re.
) dee' r dm nc \i l .a b a l l o ..r \i ,' o n ). u.Ji nere,.obreetto' .
No slo expresal realidad dc lo rtue vio (i./n, tierpo aorisro,modo indjcati\,o),
sino que tambin describe la manera cmo 1o conremDl (ide esia manerb. lo{rr).
L'e.cn ru r d ec lr r quc lu. c rb a l l o : ) q u re n e .ra o a tg ;b n, uh-ee o.. (t)
-Tetran
corazas dc fuego, de zafiro y azufrbi (2) das cabezas dc los caballos ern como
cabezasde lcones>; y (3) <de su boc salaD fuego, humo y azufre'. La pimera
d e\ nFi n . t r onaolc nc nre .,e re ,.(ra d l r,,l o r d e ta . .o a/a, ) no sl marcri atJet
que eslabauhechas.ll-a segun caractersticamencionad apullta al carcr,er feroz
de los ejrcitos infemalcs. Thomas sealaque <la semejanzarre ta cabezade ros
caballosa la de leones sgioreque el ejrcito combina la velocidad de 1oscaba os
con 1aapariencia majestuosa de los leones. Los leones en oros pasajcs del Apocalipsis
ma'riliestan tclTor (su ngido e 10:3), ferocidad (sus dientesen 9:8) y capacidad
pradest iI (su bocaen 13:2). Aquparece deslacarsesu preeminencia.r'
La visn que Juan describeen este versclo parece no deiar duda de que tos
jrcitos capitaeadospor los cuatro ngelesson demoniosque enrran en accin de
nacr violenta contra los habitanres de la rierra. L.t ferocidad con la que acrjan
lichos leres infemales hace pensar que s1ola intcrvencin d.ina cs caz de
Lmilar Ia destruccinque causan.

9 : 18
<Por estas tres plagas {ue merta la terccra parte de los hombres; por el
tugo, el humo y el azulie que saan de su boca,>
El sustlivo <plagas> 0rleSr) significa (azotes,. <caldnidadcs,.5
Estevocablo es aplicadoaqu a larriple acci destructiva"heridas",
de los ejrcjrositemates.
Diciro tnnino se deriva del verbo pl$r, quc apareceen Lucas 10:30 (traducido
hiri-ndole").E eLApocalipsis apareceen 9:18, 20i l_t16i3:3; t5:1, 6, 8; 16:19.
:1: 18:4, 8; 21:9: 22:18. En la Septuaginta,se sa en Exodo :1 con referenciaa
rr plagas de Egipto.rr En esrevcnculo 1as(plagas' desrrucrivasy motfeas sou
il fego. el humo y el azufie.i El efecto final dc estas trcs plagas es Ia nuerc de
.la tercora parte de los hombres" (apektnrheisant trton rn onrhrpn). Le
r.ierencia es, s dudas, a la terccr pirte de los scres humanos quc vivel e ta
:era duBnte la segundamirad de la lribulacin. La scgDdaparre del verscntoe!
::rtic- Ntesela rcpeticin del afcub determinadocn l frase: <po fugo. ./
tomo y azufre que sa1ande su boc" (mejor, <sus bocas,). Alan F. Jobii.
::re el siguiente comenlrio:

Pero el nfasis aql (vv. 16-19) csr eD su total carcrer demoni:j:.


extrenaclmente c cl y desafianre,que no muesra miselicordia ..-:.
hombrc, mer o nio. Ertos demonios poan lambin manifen:.: ::
pestilencias, epidemias o carstroles al igual que como ei.j:.:: :!:
edplicaa et nso de elagas, pra describircsasturbasifemtei r ::!:: r.
l E y 2 0 . t am bin11: 6:1 6 :9 .2 1 ).5 1
184

Tanto el verbo <,fuemrcrt^> (apekntheilan) comola nanualezamisma de las


plagas (<el fuego, el humo y el azufre>) sugieren que se trta de muefe fsica
experhrniada por un sector considerablede la humanidad.El hecho de que <el
fego,cl huno y el azufre' salgande la bocade los jheres irfemalesno es razn
pra alegodzar el significado del texto.a Una interpretacinDomal del pxsaje cs
tanto deseablecomo amoniosa con el ambientedel texto. Debe cnlendese.Dnes.
que tanto el fuego como el humo y el azufre literalmente salendc las bocasde los
seresinfernaiesqueJuandescribe.
9:19
<Puesel poder de los caballos estaba en su boca y en sus colasi porque sus
colas, semejantesa serpientes,tenan cabezas,y con ellas daaban> El apstol
Juanamplala desc pcinde los ejrcitosdiablicosquecomoresultadodel toque
de la sextatrompet tonnentany m1na una tecerapafte de los moradoresde la
tica. Dice que <el podr de los caballos estaba er s boca y en sus cola$. Ei
vocablo<podcb (r"r)significa(autoridad,.Los ejrcitosinfemaleshan sido
doladosde autoridadparaejecntarssmalficosactoscontra1humanidadincrdula.
Jx expcael porqudel carcterdestruciorde las mencionadascririlurasdiciendo:
<Porqe suscolas,semejantesa serpientes,tDar cabczas,y con ellas daaban."
Es decir, los cabalos no slo habandao medinteel fuego, el humo y e] azufe
procedente de susbocas,sino que ambinsuscolasposeencapacidades daninas,
puestoque achiansemejantes a serpienres que literalDetelraccndao con sus

9t2O.2l
los otros hombres que no fueron muer.os con estasplagas, i aun as se
"Y
arrepintieron de las obras de susmanos, ni dejarotr de adorar a los demonios,y
a las imgenesde oro, de plata, de brofte, de pidra y de madera,lascualesno
pueden ver, ni or, ni andar; y no se anepintiron de ss homicidios, ni de sus
hecNceas. ni de su fornicacin. ni de sushurtos.'
El prrrafofial del captulo 9 constituyeun resumer tdste y elocuentede lo que
ha sidola vida del homhe en la tiera.Desde1osdasde No hastanesta gcnacin,
la mayorade los sereshumanoshan vivido de espaldasa Dios. Esa indilaencia
espiritualse gudizr en los posferosdashastael punlo de que,a pesade los
sufrimientosy la mueecausad por ejrcitosinfemales,los hombresse negarn
obstinadamentea sometersea Dios y cogerse .r s gracia salvadora. (Sea de
esperarque en medio de todo estesufrimietolos hombresacudierana Dios y
clamaranpidiendomiseicordia.)55 Peroel hombreprelieremori en suspe.adosy
no pedirpedn a Diospor ellos.
El apslol Jua es concrclo cuandodice: <Y tos orros hombrcs que no fueron
muertos con estasplagas> (kai hoi lopai t,nanrhpn, hoi ouk apektntheisan
en taspleigAi! tutas).literalmente, q el restode los hombres,Iosqueno fueron
muertospo estasplagas'.Es decir,los sohevivientes de lasplagasde fucgo,hno
y azuiiemencionados en los versculos17y 18.Tambinlos queno mrieroncomo
resrltado de la afliccin producida por las colas semejantesa serpicnlcs de los
cabalosife ales.
La acritud de los sobrevivientesse expresaas: <ni un as se anepinrieron de
las obns de susmano$, es decn,petmnecieronendurecidosy desaliartesrespeclo
Dro..RohenL. Th.,n., urnenlrlo .iguicnre:
Los juicios de lds sete trompetas (continuacitr) 185

Do manera absoluta se negaron a cambir su conducta, su credo o sus


aclitdeshaciaDios. que al parecerera lo menosque podlan hacera la luz
de 10que el mundoha acabadode expeimenisr.r

Los sobreviliente$de las plagasproducidascomo resultadodel toque de la sexla


trompelano mostraronla ms leve iDclinacinde cambiade manerade pensay de
actrtud.sino que siguieronhaciendolo que habanpractrcadodurantetoda su vida.
La expresin das obras de sus manos" significa idolatra-5ralgo absolutamente
abominabledelantede Dios.
En lugar de aepentirse,los sobre\dvieDtes<ni dejaroa de adorar a los demonios,
J a las imgeDes de oro, de plata, de bronce, de pidra y de madera, las cuales
no pueden ver, ni or, ni andaD. El rcsto de l humaidad se rjnde en adoncir
de losmismosseresdiablicosquecausansu muefe y su ruinatotal.Satans y sus
demoniosson los promoloresde la idolalriaen el muDdo11 Co. 10:19,20). De
modo que adorar dolos equivale a adorar al misno Satris-Ls ingenes que los
hombesadora estnhechasde mateialesdiversos-Tal rez hayaaquua sugerencia
de quela idolatrla este$parcidaentresereshumnosde rodoslos niveles socialesy
no slo entre los pobrese ignor tes. Lo qxe s es com a todos los dolos es su
absoluta incapacidad pra actuar. No son capacesde !er. ni or, ni d. Lo
completameniesoryredcnteesque los hombesabadonenal Dios vivo y verdadero
y opteDpor servir, segxir y ador a objetosmanimados.
En su ceguera espirital, Ia humanidadque sobrelile las calamidadesde la
tibulacinseempeciaen co inar en sus<homicidios' (nphnn).Elhoucldlo
er un pecadocontra la humanidad,y riene que rer con matar a un semejanteque
eslindefenso,es decir,mataloa taicin o po la espalda.En segundolugar.el
hombe contini en sus <hchiceras> lrn photutkn). Este pecado incluye la
pncticade la magia, la hechicea,el uso de las dogs con fines esotr;cosy
rcgiosos.Adems,los sobrevivientespnisreDe su (pnr), es
"fornicacitr'
de.ir, ia prctica de la inmoralidad.Anque de los cuatro pccadosmencionadosen
esteversculo esle es el nico que aprecee sigdar, eso no significa que esr
rla5e de pecadoes menosfrecuenteque los ollos. sino que simplementese resumen
muchosaciosen unosolo.r
Finlmente.los hombrcsno se arrepientende sus<hr.rt> (klenntn). }lnrraj
es sustraerlgo que pertenecea otra prsona-Este es un pecadomuy conn en la
sociedad modernaa todoslosniveles.Tato hultael oobrecomoel rico. EseDecado
b.leper'irir haslael m , Dofinlde la ci\ iliraciothumn. Debc que
^b'enrse
:l pecadode la idolatraes contraDios-Los pecados mencionados en esteversculo
,bomicidios,hechiceras,fomicacjn y hnos)sonfundamcntalmenro pecadosconira
l hunaidad,anquecadapecadoofendea Dios.

R!s( trl\ \ co\rlLsr^


Los captulos8 I del Apocalipsisponende manifiestolos juicios relacionados
y
lon 1asprimeras seis tronlpetas.Los primeros cuatrojuicios afectandire.ctamentea
b naturaleza.La vegelacin,el mar y las c.iaturas que viven en 1.los rlos y ls
iantes de a$a potable- El sol, la luna y las esrrellas tambin son afectados.
Eridentemente,Dios deseallanrar la atercin de la hunnidad, ya que slo na
Ercerapartede la natualeza padecelasconsecuencias de ssjuicio$.
Losjuicios asociados con las lrompetasprogresan en unaespeciede crescendo.
l intensidady la exeffin de dichos jcios aumcnlana medida qe se realiza
,-datoauede tromDeta.
186

El capltulo 9 desvela los juiios de la quinta y ta sexta tromperas. Con la qnta


lrompeta se able el pozo del abismo. De all sate una invasin dtiasostas intemales
qu e a ro r m ( nr a ar hu m a n i d a dd u r n re .n c ^ rn e s es.Fn su i r.e.reraci on.j o.
ho mb re ,bu, c la I nuen ep c r!' D o to g rrn ro o n r.I J d e . , ri pi i on dal a
- e I ' at a d e u n a ;n \a ,i o n o e m o n r c r. l } .,fl uan no d
lu g a r a d ud . .S H Jei f,l e drchi n\a.i on e, el
ngel del abismo cuyo nombrc es AbadD en heheo y poliD en griego. es decir,
el dslrctor. Tnto l como su ejrciro soD especialistas en destruir.- -
La sexta tompeta descubrela actuacin de cuatro geles qe han estado
Feparalos
f ra e n rr en
r t r ' dDalf rc n re d e e i e rc rro ,,u l o n u m c ruesdo* i urrosm one, tnru
lo \ tL (l e\ c om o lo5 c ab l l o 5(o b re to s q J c c d b a l g a ne r ten a ti a\e\ dr ,u, boca
ll l e g o .hum ot a/ uin. Co m o re \u tta d o d e e .,tta g a 5 .u r rtercerdpredetoshbrtanrc
oe ra rre nr iouer c .A pes a rd e ro d d .e 5 a ,c a l a m i d d e ,.to . sere.hum o. pcr" i .tencn
ss pecados.La idolatra y el saknismo continran a un itrlo acelerado.
L o 5 5 o b e\ _rr enr
\ e,de l o : me o c i o n d ojsu i ..i o , o o .to actuanron a D i o,. 5,no
tm br c nt o hdc c nco n fi a .u \ p r^ ti o . \c rre i u n L e r.prcrcan rt honl ,Lrdi o.e.
ce' q .L
n c a \e. r nan \ u\
a t r op i o ,,e me i a n tc ,.C o o t n n e n ,u . hectxcdn,. o,ea. uti dn
o ro g a \co n , r e\ e5ot i co s ) p raa c to , d e b ru i ,ri a . t\o bndonanta Inmordt;dud tu
tos nurtos.sLnuque oer\isrene ellos
nt texto aa aintaer que esrosiuicios va encamnados a llamar 1honbre al
J rre p (n l ur uenr , rDo. v e c e ...; e mb d E o . ,e d c .rJ c dct hecho dc ti dure/ del
co ra / ndel . c r hum a o.tD e l \e N rc u to2 0 d rc e :,n r a un a.r ,e drepi nri ercnl e ta.
obras de sus manos" y en el versculo 21: no sc affepinlieron., Ei rcchazo te la
luz deja al hombre en las ms desas e impeDetrabtes "y
tin;ebtas espiriruales.

Noras
l . <Esunaaplicacinretica det tiempopedeco.Siendoque et iiempo pef.eco
repeseDiaun estadoexisienre,se le puedeusar pa.rael propsito de rtescribir
un nccio en n rmeaexrraordinarianentev\rida y realista, (vaseH. E.
Ddo) Jutju, R. \41ey L4anuatd Sranata ei ,trcvo t,yanea,o
LLI
Pa.o:a\a Bduti,rd de Puhticacro e,. to7ql.t. to,.
2. J. Masslngherde Furd,-RevelarLo. D.143.
3. Frju Rrcnecker. ,4 i'grtri. K}. p..l85,48o.
1. J. Mass)gberdeFod, ur"... p 14.
5.
6. VaseC.B. Caird,(The Revelarionof SainrJohD, pp. 118,119;tambinJ.
M. Ford,<Revelation'.pp. 147-149.
7. VareAlexderHeidel.Ihe BabllonianGenestr, pp. 89 101.
8. Ibid..p.95.
Vases'H. Hocke,Bbto ian andAlrian Retigiotl.pp. 60,6\.
.9.
19. Yse qer4 A r.ame.Ancie Myh andMoemMan,p.53.
1l. AlexanderHeidel,I e BabltonianGenesis. p.99.
12. H. Bietelard, (HeI, Abyss,Hdes, Gehenna,Lower Regions,. Z rvr,
,- tnt.emational Dctionry of NewTestltnenr Ttleotogj,\o1.2,i.205.
13. VaseWilliam F. AmdLy F. wilbu cingrich. A Giek-Ensrih texiton oftne
. Ne,Testamnt and otherEa t Cht-isfan Ltercturc,p.2.
11. Juhnf. Wl\oord.rh" Rcvptoto,, ot J.5h\r t,ri p. iSa
l). L parlicuiacom tardtiva como ,ru.) ) .u equi\tente _\emejante\_
(hmoioi),aparecen en Apocapsis9 un toratde lj veces.La escenes rn
difcil de conunicar con vocabularionormal que Juan sc ye obligatoa apeldr
a la figura de diccin llamadasmil.
Ins juicios de las siete tronpetas (contnuacin) 181

16. VaseE.W.Bullingor,Commentary on Relelaton, p.316.


n. RobertH. Mounce,o/,.r., p. 193.
18 . VaseSanuelVila y SantiagoEscuain,D'cirliobblicoilstruo.p.659.
t9. J. Massyngberde Ford,. .tt., p. 148
20. Hefy BarclaySwete.Commentory on Rewlation,pp.1l5, 116.
21. RobeH. Monce,o?. ci..p. 195.
22. E.W. Bullinger hace un comeDtaiointeresanterespe.o de la actirud de tos
hombresen aquellosdasi(La muee serescogidae vez de la vida por el
resto de los que quedande estafamilia maligna. No se revela cmo csedeseo
serryeddo; podfa ser palle del resultadode1tormetrto_EsacaraclelJstica
de Ia plaga demuestraque tiene que ser futura y literal: poqueno ha existido
perodo de la historia qe se conozcadonde un esradode cosassemeianres
ha)aduradocmcomc\c:.5iemprehanhabido.a,o,ar\tados doodealguno\
hombreshar buscadola muete (l R. 19:4),pero aqu seralgo universal,
(8.W. Bullinger.op. tr.,p. 320).
23. VaseJosGmu.Err!iossobreApocalips*,p.178.
24. V^seUnget'sBibleDictonary,p. 2.
25. VaseA. T. Robeson,WrdPictwes,\o1.Yl.D.365. Sesn Roberson: <no
e5rddelrodorldo'i por ApotionJqu;ereecir "mu;rre o Satddi.
(rbid.)
26. VaseJ. Masslngberde Ford,<Revelation>, p. 152. neeldel abismoles
"fEl
el cabezamilitar do la! fuerzasde las tinieblas., (1-.)
2',7. G.B.Caird.(The Revelationof SaintJohn",p. 120.
28. El versculo 12 es enflico en el texto griego. reralmeDedice: <El ay, el
pnmero. pas; he aqul viene [rc,ti,singular] roda!a dos ayesdespusde
estascosslmra?ral.>Ambos verbos(<pas y
"!.ien") esr.nen el modo
idicativo y apuntan a acontecimienroshisrncos- Los juicios relacionados
con el pnmer ay soDtatrealescotno los elacionadoscotr los ot.os dos ayes.
29. En el rexb griego, esre prafo comieza co la conjunciD (y' (fdi) qne
enhzaenerro^,Jelcarrrulo,on e Drafo anlerior.
30. J. Massyngberdo Ford,op.cit.,p.145.
31. Jobn,F. Walvoord,.)1.cir.,p. 164.
32. rbid.
33. Vase Robe L. Thomas.Rewlanon 8-22: At EreeericaLCornmentary.p.
42.
34. 1rid. En su alisis, ThomasechazaIa sugerEuciade que la voz podra ser ta
del Mesas,o la de las o.acionesde los srtoso la de Dios el Pa&e, y admire
que lo ms congruenie es tomarla corlo la loz del Dgelmencionadocn
Apocalipsis8:3.
35. J. Massyngberde Ford, p.
"Revelation". 1J5-
36. Joh F. Walvoord,p.cit..p.164.
37. VaseRobetL. Thomas,p.cl.. p.-13.
38. Vase Eugene H. Merril, rtadrn of P.esrs (CnattdRapids: Bter Book
House,1987), p.44i.
39- En el texto griego se repite el rrculo dererminadodos" (l): (Los cuarro
ngeles...los que estr prepaJ'dos.> Tambinel rlculodetermiadoque
aparececon la expresin (la hora) eobiema a cada uno de los susrantivos
siguientes(<day mcs y ao). Robr L. Thorna,,jhacela siguieDreobservacini
u$ode] un arfculo que gobiemalos cuatrosustativosuruesrraquc Io
"[El
impo1nteno es la duracin.sino que la ocasinde cada una de las
188 Apocalipsis

designciones de tiempoesla misna: la hora sealadaocurreen el dla sealado


en el mes sealadoy en el ano sealado.Los cuaro ngelesesperaDla seal
de que esta hora ha [egado> (Robeft L. Thomas, Rewlation 8-22, p. 14).
VasetambinE.W. Bullinger,Conmenrary on Revelanon,p.329.
40. JohnF. Walvoord. Ze RleLationof JesusChrst, p. 165.
4l. RobertL. Thomas.op. ctr.,p. 45.
42. Ibid.
43. Jobr F. Walvoord,op. ct.,pp. 166,167;LonMoris,<Revelatio>, p. 134.
44. VanseAlan F. Jobnsor,<RevelatioD, p. 494; William R. Newell, Rcreldtor..
Chapter-b.\,-Chapter,p. 133: E.W. Bulinger Commentaryon Rewlation p.
331;Robef L. Thomas.op. ci.,p.46.
45- VanseRobef H. Monce.<TheBook ofRevelatioD,p. 201;Heffy Barclay
S\\,eb, Commentdryon Rerclation,p. 122;J. MasstngberdeFord, <RevelatioD.
p. 153iGeogeEldonLadd,A Comnentaryon theRewlationof John,p. 13'7 |
Ios Gntu, Estudoslobrc Apocalipsis,p. 180.
46. VanseLeonMois,<RevelatioD,p. l3,f: Joh! F.Wal\oord,TheReNelaton
of J.sus Chtbt, p. 166;P.obertL. Thomas,Rrrlaron 8-22, pp. 46, 4'7.,F,.W.
Bullinger.7rt, pp. 331, 332; Willian R. Ne'Nell,Reyelation:Chapterb!
Chtlpte\p.133.
47. Es posible qe el geru io conr(<tenlan', rnejor <teniendo>)modifique
slo a <los caballos>.Sin embargo,pareceser nejor tomarlo en conexin con
los dos sustantivos(<los caballos,,y (los jietes'). VaseRobef L. Thomas,
Revelation8 22,p. 47.
48. VaseJ. Massyngberde Ford,<RevelatioD,p. 154.
49. RoberlL. Thomas,oZ.ct., p.48.
50. VaseWilliam F. Andt y F. Wilbur Gingdch, A Greek-EnglishLexicon ol the
New Testamentand Other Earb Chrisritu Literatur (Chicago:The University
of ChicagoPress.1963),p.674.
51. VaseA.T. Robetson, WdPiles,vol. \I, p. 368.
52. VaseLeonMonis. p.tr.,pp. 134,135.
53. Alan F. Johnson, (Revelation',pp.494,495.
54. Po el hecho de que el tuego, el humo y el azufre salende las bocasde las
criatuas infemales,lgunosexpositoresalegorizel pasaje,diciendoquelabla
del poder de la palaba. Tal interyretacines innccesariay pierde de visla el
entomomismo del pasaje.VaseJosGu, t,ir sobreApocalipss,p. 180.
55. CharlesC. Ryrie, Apocalipsis.p. 66.
56. Robef L. Thomas,lr.c;.,p.52.
5',7. rbid.
58. VaseLeor MoIis,. .t. p. 136.
10
Acontecimicnto
spreparatoriosde Ia
sptimatrompeta (I 0:1- I I :14)
IN"rRoDUccrN
El trozoque comFendeApocalipsis10:l-t1:14 describelos sucesos queten&n
lugar antesque suenela sptimarrompeta.Esteinterludio es simitar al que aDareco
en /:l-17. L visioode..riraen lU:l lt:t4 es p'epraroria parata con,umacron
finai que tedr como pu1o culninanre ta venidaen gtoria del SeoJesucrisio.
Bosqejo
l. AcoDtcimintosrelacionados con la visin del gel y el librito (10:1-11)
1.1 La visiny descrpcin de1ngelfuerre(10:14)
l.'. La .iun de'ngelfuenert0:5 7,
1.3. La comisindadaaJan(10:8-11)
2. El minisferiode 1osdostestigos(11:1-14)
2.1. La ordende medirel remplo(11:1.2)
2.2. El ministeriode los dostestigos( I 1:35)
2.3. La muefe de los dostestigos(t1:7-10)
2.4. I-a rcsurreccin
de los dostestigos(11:11,12)
2.5- Jicjosrelacionrdos conel segu o ay (11:13,14)
3. Resumeny cotrclusin

Noras EmcTrcas y c(,}r!r'r,rr{r0s


l0:l
"Vi dscenderdel delo a otro Dgelfuerfe, enyueltoen Ina nube, con et a&.oiris
sobresu cabeza;y srrostm ela como el so! y suspiescomo columnasde fuego.>
I,a trnsicinente los hechosque ocu.enal finai de la sexralrompetay los que
ocrrirncomoresltdode la sptimarromperacomiezacon ta visin de
"orro ngel
tuere>.El vocablolraducido<dscndeDes, en relidad,el paricipioplesenre, voz
affj\ade karaban1confcin de gerundio.Estafonna verbal<describeel procesodel
descenso comoen 20:1 (va.se3i2>,.1Al parecerJuancontempien visin at gel en
el actode descender <delcielo>(ek ra ourunofi\ Eto $ignificaqueel oscenarioeDesta
itsin cambidel cielo a la tierra.:
189
190 Apocalpsis

El pstol Jun identifica al personajede la visin como (otro ngel fuefe,


(llon sselon isc.)rn). Hay quieDescren que el mencioDadoDgelpo&a ser
Migxel el arcngel(Dn. 12:1).rOtrospiensanquees el InislnoSeror.Ford dice1)

A tavs de la nube,el arcoiris, su rostrocomoel sol, suspies y s voz


c_omo el tueno,el ngelreflejael carcterde Dios.Es probablemente,
el
ADgeldel Pacto,identificado algunasvoccscon Jehov.Podla sertambin
el P.ncipe de las Luces.a

Si bien es cierto que el ser agelical que Jua vio descenderdel cielo posoc
caractersticassenejantesa las que se le atribuyen al Seor Jesucisto(vaseAp.
l:7-16).ro es menoscielo que en el NuevoTestamcnto, y paiiculamente en el
Apocalipsis.Cristo nuncaes desipado como un ngel.En su exceleniecomentario,
RobertL. Thonas dice:

Lo qe absolutamenteprobe identificar a este ngel con Cristo es el


juramentohechopor el ngelen 10:5,6, algo que nuncahubiesepodido
salirde los labiosde Ia segunda
pe$onadela Trinidad.5

Unaexgesis normaldel textodebedaratencina 1frase ngelfuefe'. El


"otro
vocablo (oo> (ll,) gereralmentesignifica <otro de Ia misma clase>.En
Apocalipsis5:2 se menciona1apresenciade ngelfuerle>.hobablementeel
(ot|o ryel fuerte> mencionadoen 10:1 s(r"un refiere 1 hecho de qne este ngel
peteece a la <mismaclase>o al mismo rango que el mencionadoen 5:2. El
vocablo <fuerre' (,rcr),/") sugiere aleza fsica, o qoder para actuaD.r La
"fb
descripcinqe Junhacetocanie a la aparienciadel ngel fuerte es absolutamente

1. <Envuefto en una nub$ (peribebleinnon nephlen).La forma verbal


<envrelto> (peibeblennr") es pficipio perfecro, \oz pasila de peribllo, qlde
signfica <envolver,,,<estarve$tido'.Dicho vocablose usabapara describir(la
colocacinde un valladoalrededorde unciuda. E el contextode 10:l <indica
queelngelestabarodeadopor unanube,,'sealando la dignidadde sumisin.
La apadcinde serescelestiales rodeadosde nubeses comrlnen pasajescon
connotacionesescatolgicastanto en el Atiguo como en el Nuevo Testamento
(vIlse Sal.104:3;Dn.7:13;Is. 19:1;Hch.1:9;Ap.1:7;10:1;14:14;tambin1 Ts.
4:17 y Ap. 1l:12). El hechode estarcubiefo con una nube o slo refuerzala
dignidd ngelical sino qe, adem.s,<demnesta que s misin se relaciona con
juicio- De las otras veinte veces que el vocablo eph\ei(" tb') apare.e en cl
Nuevo Testamento.nueve de eilas estr conectadascon escenasde juicio (vanse
Mt. 24:30i26:24;Mr. 13,26,l4i62t Lc.21.21, Ap. 7:1. 14:i4-16).Estecontexto
cae denlro dc csa ctesoradebido a la funcin de1nsel con relacin a los juicios
de lastompetaspasados y futuros).1(r
2. <Con el arco iris sobre su cabeza>(ka h.i is epi tin kephalinautuO,
lileralmente, q el arco iris sobres cabeza'. El arco iris trae a la memoriael pacto
de Dios con No (Gn. 9:8 17).Dios mnifestsu gmciay prometino volver a
destruirla rieramedianleun diluvio.Comosealde la fidelidadde su prolnes, el
Seordio el acoiris. El ngelfce de Apocalipsis10:1desciende a la tierraa
cunpln una misiDde juicio, pero muestrasobresu cabezala sealdel arcoiris
co'no recordatoriode la promesadivina de miseicordia.rr
Acontecimiefitos preparutorios de Ia sptima trompeta 191

3. <Y su rostro era como eI sol, (i d pr;pon autoi hs ho hilos). Esfa.


^ r'e d r,c,i b e l , in$J d' glo ri ae \h i b i d r p o ,
ft ta g e t u e n e .L de,cri pci dndc;.i ;
rf \ e a \e rn et aa la que ap re c ee n D a n i e t t0 :o . AJ i e t p ro l erronl ep a u ,er
celesial del que dice: <Su cuerpo era como berilo, y su rosrro parer:a un relmpago.
'!-"oio. , omo an,orchdde fuego. ) .u. bra7.. ) ,u, pi.. .orno ,t. .oro, a. tioi..
Drunr0
' o .y e t . onr do de \u \ p a i a b ra . c o m e t e ru e do d( una Inul rul ..
Evide n re menrDr e. o, hz inv e s ri d o
a to c n re te sd e u n ag t ri acete\ri t cul o ,(\ttandol
sio p u e d eser enr eodidom e d i a n ree Ju ,o d e u o d fi g u rdd e di ccron, rean,e i c. 2:q;
9: 26 ;Ap . 1 8 : 1) .,
4. ,-Y su s pie\ c om o c olu m a \ d e fu e g o - { l J l i p d " , autohot,D tt pyto\t.
\^rn du d .l os t ies - ( / . r d \) i c tu l e ta m h i e ot , p i e r ,. Lr pi e e,.j mbi i co
dc
r o er /.) p o oer . ot or r e t p i e ,o b re a te e n s i g n i j i c a hberreconqui .rrJo,ral
como-to.ue ordendque ,u. pnncipe, hjLic,dncon tu. reye" de to, amofro,. Cuando
er 5en o r re s u( n\ r o r egr e: ea ta ri e l | a c o n to d e r v g to ri a. ptastarJa rodo:5u.
ene'nfg o q\ s u\ pr e\ 5e alr n n a r n ,o h ree t mo n red e to 5 Oti vo\ t7ac. t4l .\)."
El
angel p o d e o, ode. c r ir oc n q p o L a ti p ,i . l o :t p o 5 e e| a mb i i n
srdf aurori dal\ 5e
dr'pone d re\elr d Juan lo que Djoc ,c djsponea hace, eDet de\ro o le 5u pt;n.

l0: 2,3
en .u mano!tr librito abedo I prso su pie drecho sobre cl mar.
. -Tena J
l zqucrdorobre la tierra: y clam glan voz. como ruge un ten y cuand
DuDocramado. \ele lruenfx emilieron \us roces."
locablo (r,ddtor?) es el diminurivo de rrln y se rcfiere a un
' o .81
llo d e l rm io"Iibrito>
pequeo.E , r e ro o p e q u c oo o p l e d e .e , e t r \ro de A D ocal ro:;
' :. 1. L l ro l rod e A F c alip, i. 5 : I e rf \o ,/ ta d re rrrd e t q u e e ,ui renradoen el rno,
rientras que el rollo pequeo est r ta mao del g.t fuin"_ n a",aoo.ulio;i.
s : l ecra e rrir o por den, ' o ) p o r fu e ra r .e u a d o c o n ," r. * -no u* p., i i i
p c que D o d c A poLalip. i5t 0: 2 e n a b ;e n o .F t ro U od c Ap o c a ji p.i s5:l e. deoomi nddo
,rlro. mienrra. que et de Afocatip{i\ t0:2 e. cla.ificado como iblarrzjd,.
H u) q u rcn esopin Dquc e t c o n re n i d oJ e o u o p q u e dos uoa protep:i .
del
r eind ^d e l A nr ic r i. r o.Dic e n .d e D -a ..q L e e t ro x o e A p o cdJi p,,,si l i ..
c aDf l u l o 6, l c del A poc at p ,i , j d e n rra j q u e e t ro u o p e q u noti l l l i t ,d coD
" i .,teri do
a
l o \ dr o n l e crm r ent o\n nadosc n A p o c ln s i . I t:t_ l J .
Lo ci e n o e. . ( om o af ir n !\" ]i o o rd . q u e e t c o D re n i d o det rol to pequeonoe,
r e\ elad . e D tu ngun' ir io en el Ato c a l i p ,i r. p e roD a re c e ,e presenral eD e,u \i si on ta
auron/acrune\ rla dddal angel pda ejecurj ,u ml\in_.r, A e.ro hay qlf
anadil
J o, r $ re q re r ) E lr ojiot e4ue i u d e b e c o n l e n e r u n a p o rc i ndel rol to de A pocup.;.
5:1: (2) cualquieraque sea ei cotrrenidodel rclto pequeno, sre ee exendrsc
hsta el mismo fi, pueslo que s .evetacitr corien ei aruncio de ta consumacin
del f ni 5 re n od e D' o, { t 0: 7) : } rJ r e l ro u o p e q u e d ora mb i e nconri eoeuna rc eracron
de la comi\in proftjca det uposrotha.1
Debe ob.rnarse rmbrnque ct roUo pequeo e.r tpnptmnon).
L5l lo rj o d !(rbal e\ c l par iftp ro p e fe rL o . to z p a s rv ad-abierro-e d ol /o ) ,ugi ereqLr<el
r o ||o "0 a 5 rd oabier t o) per f n n e c c b i e n o ,. b t p e q u e i oro l t o dbi e o ..,i gni ti
l o.
con.rio,oeDio.revetados
."oro. rerera
atapsrrJru" ro!r. r,,J.
ndccrenla corumd.in de"^,.rurn"nr.
de .u ptaDeremo.Ft conrerudo esr reretacicin
iieneque
j,':.. ). por lo rar^.es nrso en et \jenrrede Judn.rero por 5err
'.1 :""
palabra.le Dio. esdulcca 5upaladdr rSl l9:7 t0,.
"Y puso su pr drecho sohre et mar. y et izquirdo sobr t lierra." L
posrum oeraDgct\ugierrqueocupdunposrcion dc coDrot_,breta totdtidddet
192 Apocalpsit

plaDetatierra. Debe recordarseque al conclui los juicios rclacionadoscon la sexta


trompeta.los sobEvivientes continan desafiandoa Dios. El ngel fuerte Do slo
ocupauna posicin de cont.ol $obrela lierra, sino que, adems,es pofador de un
meDsaje universalr'.Dicho mensajelieneqe ve con el hechode que Dios esta
puntode realizarla consumacin de suplan conla humanidad (Ap. 10:6).
<Y dam a grar voz, como ruge r len> (ka fr"ie phbni nes'1Leihsper
l6n mrkdtai) . La expresin voz' es muy frecuenteen el Apocatipsis(vase
"gran
l:lq; 5:2, 12; 6tl0;1:2, loi 8:13: 14:7,9, 15; I8:2)- La voz alla <Foporcionaun
nfasisespeciala un indiduo o a 1oque se dice".':! El vocablo <ruge, ("rylrr;) es
el Fesentehdicativo, voz mediade m\komai. qre significa <rugir'. Dicho vocablo
es onomatopyico, es decir,imita el sonidoproducidopor ol len cuandoruge.
(Describe una voz que no slo es de volumen alto sino extremadamente pofunday
que no transmiteDecesariamente palabrasen s."1 Eso no significa que la
comuricacin del ngel era ininteligible. Todo lo conlrario. El meDsajedel ngel
anuncjadefinitivamente que la pacienciade Dios ha llegadoa su lnite y que (el
misteriode D;os" estapntode consmarsc.
<Y cando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voccs> El texto griego
dice: (Y cuandocltn,los sicletruenosemitieronsuspropiasvoces."La voz del
ngelfuec es difcrenlede la de los sietetruenos.Evidentemente, los truenos
cmilen vocesque expresa plabrascomprensiblespara el apstol Juan.Obsrvese
que Jxa se dispone a escribil lo que ha odo, pero se le ordena qc no lo haga
(10:4).Es probableque sietetruenos'se refieraa la yoz de Dios quienhabla
"los
desdelos cielosen su ira (vaseSal.29i Am. l:2). El rnensaiedebeserentendido
por Juanparaque,a su vez.lo comuniquea loshombres.

l0r4
<Cuando los siete truenos b[bieron emitido sus vocs,yo iba a e,lclibir; pero
o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas qe los sietc huenos htr
dicho, y no las escribas." El texto griogo dicc: <Y cuandolos sietetuenoshablaron.
yo estabaa punlodo escribi:y ol unavoz del cielodiciendo:Se[a lascosdsquelos
sietehenos hablaron.v no las escribas.,
Al parccer,Jan comprendiel mensajeernitido por 1avoz de los siete truenos.
ya qe estabaa punto de escnbn 10 que haba escuchado.El apstol,sin efnbaryo,
escuchna orden celestialque le dijo que no escribieralo qo habla odo.
Evidentemente,la <voz del cielD que Jan escuchtena que ver con la comisin
queDios le dio a 1personalnente.

Aunque et propsito principal de la vjsiD dada a Juan cra capacitaloa


escribir el libro del Apocalipsis y de esemodo pasrrevelacir divina a la
iglesia,en estecsola revelacines para los odosy los ojos de Juan
sola[rente,y no sele penile revelarlo queha oido. Estoilusta el priDcipio
divino de que si bien Dios ha revcladomucho,tambinhay secretos que
Diosno ha queridorevclaral homhe en estetiempo.rl

Hay otros ejenplos on la Biblia en los que hombresde Dios recibieronmensajes


del Seorqueno comunicaona suscontemponneos. Daniel, por ejemplo.slo relat
do principal de] asunto>,es decir. un resuner de 10que Dios Ie revcl locate a los
tiemposde los gentiles.TambinPablo due aebatadoal praso,dondeoy palabras
inetbles, que Dios ro le pelmiii comunicdra otraspersonas(2 Co. 12:4).Tambir
en estoseoonede ma.nifiesioel hechode queDios es soberosobretodaslas cosas.
Acontcimientos preparatorios de Lasptima trompeta t93

10:5
<<Yel ngel que vi en pie sobre l mar y sobre la tiena, levant s mano al
cielo,>Po spuesto que estees el mismo ngelfuerremencionado en l0:1. Esre
majestuososer evant su matro,, es decir, su bazo compleroal ciclo. La posrura
delagelluenee. .erneianre a la delngclmencioDado en Ddorell2:?.donedrce:
(...o1cual alz su.diestray su sidestraal cielo. y jur por el que vivc por los
siglos...) LeoDJ. Wood, quien fuera Folesor de Atrtiguo Tesamentoen el
RapidsBaptist Bible Seminary'. h esiro 10sigenre al respecto: "Grnd

El geslo de alzar la nano hacia el cielo trasmire el propsirode mosrrar


solemnidade imporlacia por uDjuramentoque esra punto de expresarse
(vseGn. 14:22;Dt.32:40)-,3

Debeobservarse,adems,que et gel fuerte reconoceIa grandezay la soberata


de Dios. Tambinreconoceque Dios es el creadorde rodoy, por lo taDto,es et
dueo absoluto del Uni\.eso. En contrastecon la rebelda consetudinariade los
hombreshacia Dios. el ngel lefe junto con ts miadas de seres aDgelicates
obede.ceny sirvenal Dios vivo y vedadero.

l0:6
jur por el que vive por los siglos de t6 siglo6, que cre el cielo y las
"Y
cosasque estrnen 1,y la tierra y las cosasque est.tren ella, y el mar y las
cosasque estn etr 1,qe el tiempo no seria 5'> El juamenrodel gel es en
gran manerasolelrlDe.El significado del junnroes la gaantade que lo que se
prometetendrun cumplimiento seguo.La certezadel rumptimienro del conlenido
del rollo pequeodescansasobrela soberanade Aquel que riene vida en sl mismo.
el Dios sficientepor s mismo y queo deprded ltadiy todo dependede t.
El es el Creadorde iodas las cosas.El ct el cielo ! rodo lo oue en 1hav. L
elra ) el nai \ rodo lo que habiraeo ellos.S Pl; dice de cnsro que -en l
fueron creadastodaslas cosas,las que hay en los cielos y lat que hay en la tierra.
visibles e iDvisibtes;seantronos, seandominios-seanpricipados, seanpotesiades;
todo fue eado por medio de 1y paal' (Cot, I : 16r.
El Dios Creadortiene un plan especficoy un pmFiiro cocreto para el mundo
que ha creado. A pesar de l entada del pcado ) de ta desobedienciade sus
criaturas,Dios no ha canbido ni su plan ni su pmPiisiro. El libo det Apocalipsis
revelala mneraestnpendacmo Dios ha de consumasu maraviitosopln.
Obsrveseque el ngel fefe atribuye a Dios Ia creacind todastas cosas.Tal
atribucin concuerdacon la enseanzade las Escrirurs(vase Gn. I : I : Sal. 21:2:
33:6;146:6;Is.45:28;Jn. 1:1-3;Hch. 14:15;He. ll:3: Ap.4:11).El orden,el
drseoy et popsito del univesoapuntdnal hechode que hubo ua inteligecia y
una mao iodopoderosadetrsde la creacindel cosmos.El muado no es producto
del aza,ni de ua gran explosincsmica,sino de u sabiodiseoDroducidoDorel
Dio' eremoque \i\e tor los,rglo\de lo.,iglos.
(Que el tiempo no scra ms> (.hnchnos aakt stai). es decir. <que no
hbrms dilacin".l+ Respectoa estaftaso,Leon Mo.ris comenra:

EI coftenido deljuramentoes (que el tiernpono se.ams>-Estatraduccin


se ha hecho sobre la basede un punto de vista que asumeque en la vida
venjderano existir tal cosa como el tiempo. La humanidadvivir en un
gra presenteetemo.El tiempo darpaso a ia eteroidad.Cualquier verdad
194

que entraeesepunto de visla, eso no es 1()que el ngel est diciendo en


esle contexto.El signilicadoos! como apareceen 1a mayora de las
traduccionesmodernas,(que no hablmsdilacin,. El ngelsolemnemente
jura que los acontecimientosde los que habla {endr lugar con ceeza y
premuacudo el sptimoingeltoquela tompeta.rs

Si bieDes cie o que ol vocablo clr?or generaimentesignifica <tiempo), en el


contextode Apocalipsis10:6esesignificadocarecede sendo.Ademsde Leon
Monis, hay un buen nmcro de comentadstasque optan por el sigificado de
<dilacin).:6La frase es una declffacin solelnne.A travs del enisario ancelical.
Dio\ anuncia quee5raa punrode fon\umar5upl conreldcron a l hmdridd. Ll
significadode la frase (que no habrnsdilacin o demon es el siguienle:

Que el tiempo ya estpaa cnmplirso; y la ejecucir de la venganzafial


no debeposponerse ms.:?

A tavs de muchsgercraciones,Dios ha maDifestadosu gracia y ha exrendido


su Dxsericordiahacia el hombre pecado.Dios ha ofiecido su slvacinsobre la
basede la fe en el sacrificjode Cdsto.El nicorcquisitoqtreDios ha puestoesqc
cl hombre sinceramenterociba por la fe el egalo de la sahacjn. Muchos se han
acogido a la gracia salvadorade Dios y har pasadode mor1e vida- Orros, sin
embargo,han escogidoel camino de muee y hastael fial colinan desafrandoa
Dios. Parestosltirnos viene el da eDque <no habl ms dilacin,. La ira de Dios
serderamada sobreellos. Dios darrcspuesta1<hasracundo?,pregutadopor
los mfircs cuyaslmasreposabajo el altr(Ap. 6:9-11).Llegarel dla en que
Dios dir que no habr ms dilacin. Cuando llegue ese da, el Seor soberano
aplastarde una vez y por todas a qienesviven eD rebeldacontra 1. El
Todopoderoso pondren claroqueslol esel sobcrano del universo.
lOtT
<Sino que etr los das de la voz del sptimo trgel, cuando l comnce tocar
la tlompeta, el mistrio de Dios se cotrsumar, como l 10anunci a sus siervos
los profetas> Este velculo comienza con la partfcula adversativaefrica ll
(iisino que>). Dicho tmino conobora 1)que ya se ha exFesado tocate1hecho
de que la frare <queel riempo no serams' no significa la leminaci del tiempo
como tal, sino ms bien el hecho de qe no habrms demoraen lo que respectaa
la consumacin delplneternodeDios.
Obsvese que el ngel tuelte afirma <que en los das de la voz del sptimo
ngel,..>,Esaliaso refuerza1)dicho arteiomente- Comoha escritoE.W. Bullinger:

(En los dlas> es na expresinnotable; y denotaque los das comienzan


cor su toque lde la trompeta]. que se evela en las sieteplagasfinales de
lar sietecopas.Eslascompletrn los juicios que hastaentonce!Dios ha
mntenidoen secrelo.r

Nlese. adems.que el suslativo <da$ (rirl'zi) no va acompadode un


dlgito. Eso podra signficar qc se rcfiere a un espaciode riempo. El texto. sin
embargo, sugiere la idea de simllaneidd.O sea, que en el nempo e que el
sptimogel hagasonarla sptimatropeta. simulineamenrecon dicha accin el
mrerio de Dios se coDsumar.La frase podra raducirseas: <En los das de1
Acontecimientos preparatoros de Ia sptima trompeta 195

sonidolde la lrompeta]del sptimongel.cuado l sonr...)El sonidode la


sphnatrompeta, por lo tanto,producela consumacin del m;sterjodeDios_
<Seconsumar (etelsthei)es el aorisloindicativo.voz pasivade ,ll. que
srgn"ira fompletdr llefard ld me,a. F.t forna \erbalc. uIori.to profcrico
quedmplica el uso del liempo aoistoparaindicar un aconrecimienroqueen reatidad
a'in no ha sucedido,pero cuya ceezade que ocurir es ral que se dessribecomo si
ya hubieraocuuido>.:,
Lo qne se <completart o <consunar, (reret)es <et misterio de Dio$ (.)
,nytti,ionto theoi\.Un mistedoes algo que se conoceslomediterevelacin
divina(vaseEf- 3:l-10).En el contextodel ApocaliDsis. el misteiomeDcionado en
8:7rieDe quevir, un el rorloInrlu)enrepfotosjrol(:Di,^ conretacron a thisrona
de la hunanidad. Colrlo 10expresaWilliar Newell:

Esta expresin,.el nktrio de Dios),,en esreambjentepareceinticar


rod.Nlo, con5eio\\ !Jro' de Dio, daJo,a conocer
por El d ) d ,//, de
ios profetas del Antiguo Teslamenro.tocanle a sus transacciones
gbernamentales con los hombresen la riera sienpre con miras al
e,tble.
irruenro
delreinoeDI. manos 0
de Crisro.

Si bie es cieo que el lelna del reino de Dios esl Dresenleon prcticamenre
Iodo\loclrbro.Je la. Sagrada. E,crilurar.rdo.biene. cienoqueto. rlre. Locantc
1cmoy al cundodel establecinieno de dichoreiDohanpermanecido escondidos
e Dios y, por lo iaro, constilye un misredo que r1oDios pneterevelar. La
revclacin de ese misterio coincide con el toque de la s)rimatlomDera.Dios
rL'mu cumplJra o rornplerdr el minejio I Lt Ve.i. \endracon podcrr rtori
paiae'rrblerer,u rci!'de pa,?.Jrr.rici) ,anridad.Lo, rdrmido5 dr.rrurar;e ta"
bendicionesdel reino, la tieffa ser llcna del conocimienlo del Seor y rotos los
enemgosde Dios serndenotados.
<Como l Io annci a sus sieryos los profetas.' Las profecasde 1asEscrituras
tendrn un cunplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticis
(eleryglden)a suspropios siervos1osproftas, as seconsumars palabra.Ntese
quelos plolelas,tntolos del Antiguo como los del Nuevo Test2mento.soD<sieNos>
o lesclavos"(donlo"r) de Dios.Ellos hablarony escribieron bajo la direccindel
Espitu Santoy cor nicarona lor homblesel mensajede Dios. Los profetas
recibieron(las buenasnuevas"dc pate de Diosy Ilelmenreproclamaroet mensaje
nuchas vecesbajo unfuete presin de oposicinlanto de parrede tas auroidades
civilcs como de pafe del puebloen general.
En los das prximos a la consumacindel misr,cdode Dios, el Seorlevantar
sievosy predicadoros paraqueproclmen1asbuenasnoticiasde queel reinoesta
puntode serestablecido y, por 10tanto.es necesario quchayaun nuevonacimiento
poquc<elquenonacierede nuevono puedever et rcinode Dios,,(Jn.3:3,5).

10:8
<La voz qu o del cielo hbl otra vezconmigo,y dijo: Ve y roma el librito
que est abierto en la mano dl ngel que esli en pi sobre el mr y sobre la
tierra) La voz que Juan escuchaes probablemenela de] padre celcstial o la del
SenorJesucristo. Tambines probableque seala mismavoz queen cl verscuto4
o.den al apstol a no escibi las palabrasemitidas po los siere truenos.izpor
terceravez, se mencioDael hechode que el ngetfuerte st en pie sobrcel mar y
sobrelatiella,. esdecir,estengelposeeautoridadsobrcla totalidaddel planet.rl
196

La voz ordenaa Juan quc sc acerqueal ngel fuerte y rome de su mno el rollo
pequeo.Es probableque Juan sinticseteror de acercarseal ,ngel y. por 1(rtanto.
necesitabaescuchrla ordendina.rrEl rollo pequeo,abiertoy sin sellar,sugicre
quela rvelaci de su contenidoes de aplicci innediaray de granimportancia
parael mnrislcrio del apsol.

10:9
<Y fui al ngel,dicindolequc m dieseel librito. Y 1me dijo: Toma! y
cmeloiy te amargarel vientre,pcro en tu bocaserdulcecomola miel.'
La frase <y fui at ngel" (ki apiltl ps rn gglor) sugiere la imnediata
obedienciadel apsolJanal mandatorecibido. <Dcindolequc ne dicseeLlibriro>
(legn aut)i.lona noi t bibkrd" ). El Ae ndi,o<dicindole> (lsn), en este
cnrcmo.adquiefela 1e^.le ta orcleno rcquennio(vanseAp. 13:14y Hch.
21:21).rrEl ngelrespondila solicitdde Juan.dicindole:<Tomay cmeloiy te
amargarel vientre.pero en tu boca serdulcecomo la miel." Los dos verbos,
<romD (l)y (come, (tdrpla8) sonaoristosimperativoscfcclivos. l-a ideade
esiasfbnnasverblesesqueel ngeldicc a Juan:<Tomatelro11olconel fin de que
te 1()comas.>r'Debeobsenarse queel vcrbo(come' (*dtprg)es compucsto. El
prefijo*d recalcala accinde modoqc cl ngeldicea Juani(Toma [e] rollol y
cneloo digielo completdnente.) El apsrolcs hechoresponsable de la completa
asimilacindel conlenidodel rollo. Como licl prdicadory tesrigode Dios, el
pstolfene la rcsponsabilidad de hacerqe la palabrade Dios afecresu popi
perna antesde comuicarlaa otros(vaseEz. 3:1 3).
El efecto del contenido del rollo es doble. En pdner lugar producira un sabor
amargoeDel vientre de Jan. El sabor amargoapuntal hechode ctueel mensajc
queJantieequeproclamaralosmoradores dela tierrat1unciael juicioinminenre
quesecicmesobreellosa causadc su rebelday desobediencia- La hunaDidadque
ha rechazado la ofertade la graciadc Dios no lieneotra expe{racin sino Ia de los
juicios divnrosque han de Feccdcr al estblecniento del feino dcl Me$as.Por
supuesto quc parael apstolJuancomunicarun nensajede juicios de la mag $d
de los que lendrtu lugrsimultneamenlc coDl venidaen gloria del Mesasera
1goqueFoduciraunareaccinamargxeDsusentraas.
Pororolado,el meDsaje del rollo pequeolambincorcierneal hechode queel
reino del Mesasserestablecido con la maifestacinvisibledei Rev de rcvcsv
S.i,rJe'eoresrAo.'l:'s: lqll-lo, Ll rollopcqrrrn,, rur renel rerelcion de
los delallesde la consumacidel plan etemode Dios. La dulztuaque el profcla
expcinreDta en su bocasugie.esu ntimasatislaccin al confirmarla veracidady
exactiluddel cumplimienlode laspromesas de Dios respectoal establecimieno dcl

10:10,11
<Enlonces tom el lib to de la mano del ngcl! y lo com; y ea dulce mi
boca como la mielJpero cuardo lo hrbe comido,amargmi vientre. Y l me
do: Es necsarioquc profeticesotr vez sobre muchos pueblos,naciones,

Como fiel prolcl de Dios. Jua cumptcc:rbalnentelas instrucciones que ha


recibido:Tomael rollo de la manodel ngcly lo comeen sutotalidad(l.l"pgdr).
Al comerlo.el apfol saboreala dulzurade dichoro11o.r? <Perocuandolo hubc
.omido" (ka hkt phasnr). Obsr\.eseel uso del aoriskrefecrivo (pds.r),
lraducido(hubecomido,.Estafonnaverbalsusiereoueseh obtenidola tinalidad
Acontecimientos prcparatorios de la sptid tronpeta r9'7

de la accin del \.eo. JuaD literahentc comi el rollo pequeo y al hcerio


expenmenl tnnto la dulzura de sre en sx boc con1o l amarqura en su vieDtre.
P ro b a b l e m r n, cla
. am ar gu rq u c e l a p o 5 ro le \p c r' m c n rea.u. propi d, enrrrt"
ilusta el pcsar que ha de ombargrsu alma al tener que anuncirtarto para Israel
como paa los gentiles las prucbas por las que lendr que pasar. Qu duda cabe que
la mayor amargura de Juan es producto del hecho dc sabor que la humanidad
pennanecer en su incredulidad a pesr de 1aseveridad dc la inrervencin divia.
l me dijo) En el texo sriego dice: <Y etlos me dljero, (ka tEousinnoi).
"Y
Si bien es cierto que e1 sujeto de vcrbo podra ser compuesro,es decir. (elos,
equivaldraa la voz celeslialms la del ngel,pareceser meior <tomar la expresin
como n plural indefinido o el equivalenledel pasivo indefiido: 'Se me dijo', a
<Es necesrio> (dl sc refiere a una necesidadlqica debido a las circuDstarcias
e\ r\rcrrc\. P er o. ddc m l,. e l rp o .to l e ' c ^ m i ,i o ; d o p or D i o. Li ,mo para td
continacinde la labor proltica.
La ftase <qrc profetices otra veD sugiere que Jan no rccibe una nuev comisin
sino que, ovidertemente, en esta etapa de sn miisrerio proftico cra necesario
renovar sn comisi proftica.aEi apstol Juan recibi su detegacinorigjnl en
Apocalrpsis l:19- La decisin divina de volver a comisionral aDstolJuan Dodra
f \ t i ca r.e oor r l hr r ho de q u e -l , p r fc fi . a e l re \ro d e l l i bro (unrrrsrdn(i r, t.
que hr precedidoeDque son ms pesadasque las anteiores>.ri
La renovada comisin ordena al apstol que proferice otra vez (z1i,1
prophetesai). Est segxndaetapa Eoftica tiene que ver con la seccin que comicnza
a partir de Apocalipsis ll:15 y se exliende hasta e1 final del libro. El vocabto
<sobre>(pi) debieratradcirseen esrecaso<coDcemientea>. El mcnsaieDrofrico
de lun r: c onc er enr ea - m c h o . p u e b l o s .n a c i o n e ..l e ' rguds) retes.. E i vocabi o
duchos, (poll"r) sugiere a la amplirud del <campo misionero) con que el apsrol
tiene que alar. Los sustanrivos<preblos,,(/rir), <nacioDes,(rrnsi),<tensuas,
r 8/ '\r;'ry - r f \ e, \rrri e req u e e l a u d i r^ n .'uhj erodeJ mj ni ' reo de
' dr ; / n " /,'
Juan es a la vez varado y conplejo. Tanto en lo social, colrlo en lo culturl y 10
hrico. el apslol confronta una |area que equiere de un poder sobrenaluratpara
poder ejecutarla.Lo sorprendentees qe en medio de roda la confusin que cxisrir
en lor postrerosdlas, todavaDios eDvasu mensajeDroitico todos los etratos de
la socieddhumana.

Rxsu\rEN
Anlcs que suene la splima y ]lina tronpeta de juicio, Dios en\a u iDsel
lLerre l a rier f t c on dut ^ d da e l e r d d ,o be to o o e t p ta netd.D tt-o fet nJr.Ji
que Dios Do dilatar ms ln consumacinde su Dlan etemo. Drticularmenrecn k)
aue co n chm ( r l enablec in ri c l rod e l fe .ro s l ^ ,i o . d e t Me ,ras.
Anuncia, adems.que simultneamentecon el toque de ta sDtimatromDetaDios
a ri cu mplim ienr oc a \ al d l ^ q u e ro \ p o te rr, d ;. An r.: ro l e.rd.eIi o hb,dn
d
'rci Jd ol D n. , l2: 71.f l nx 5 re n oJ e D i o . c o o rh m e l \e c h o de que D i o, ponJrr de
n n i fi e n o q u( E l \ . lu t l e 5e l .o o e . n od e l L n :, c rro .
El ngeltuerlciiene en su mano un rolo pequeoque contienetos derallcsde to
que Dios va a hacer eD la pae final de los postrerosds-Esa revelacines dada a
Juan,quien es vuello conisionar praque profedce a lo l.go y ancho de ta licrra.
Los das postrerosscr difciles tato pa la nacin dc Israel, que experimenraf
las persecucionesdel Anticristo. como pra ei mxndo incrdulo. que experimenlr
el deramaniento de la ira dc Dios. Ax cuandola rebetdahumanallcqa a su cenir.
Dios no sc queda sin testimonioer el mundo.
19 8

Hy una segnda parte en el interludio que apaeceentre la sexta y l sprima


lrompetas.La primea parc es la revelacindel tugel fuefe con un rollo pequeo
en uade susmaros, anunciandoque no habramsdilacin respectoa la rcvelacin
del restode los plarcsde Dioscon relcina la consnmacin de rodaslas cosas.La
segundapate del interludio trat de Ia presenciay del miisrerio de dos lcstigori,
especialmente escogjdospor Dios pala llevar a cabo un minisedoproffco que
dumr1.260dlas,esdecir.los tresaosy mediofinalesde la septuagsima semana
de Dadel. Estetrozodel Apocalipsis(11:1-14)es.por lo taDto,la continuacin del
interludioque com;enzaer l0:1. Comoel estodel Apocalipsis,estaseccindebe
interpretarsede mancraDoml o ratural, siguicndo bs pricipio$ de hermenurica
grmafcal,histdco. ctrkural quetoma en cuenlacl usode figuras de diccin.

Noras Er(EcTIcasy coMrNTARros


l1:1
<Entonces me fue dada una caa semcjante a tra vara de medir, y se me
dijo: Leyntte, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en 1.,
En el texto gdego. el vocablo <entonces>es 1asimple conjuncin copulariva tdi,
quesgdfica <y,. Estaconjuncinestablcceel nexoentreel caprulo10 y el conr,enido
de llii-l3. El apstoldice que se le dio <un caa snejante a una vara de
tkalano\ter una prin,r comunque creLjaiurro ar ,iu
TCgr- Pichi:r.:i

Estacaacrececomrinmetejunto alo Jordny, debidoa supesoliviaro.


constituye
ulrabuenavarade,nedir.rr

l-a ca queJuanrecibitenael aspectode (una varade medir, (ldrt). Este


objeto tanbin poda usarsepara que uDapersonase apoyaseal anda.4<Y se me
do> (lsn),literahente,(diciendo,.JuanDoidenrificaa la Dersona quc le dio la
cananridquchahldconelLs probable queh)a crdoel dogelfJcrrefl rfrlulo
l0 quien haya otregadola vara a Juany haya habladocon l_El esperradorpasivo
seconvrefeen agenleactrvo.
El apstolrecibc una orden concreta:<Levntate, y mide l templo de Dios, y
el altar, y a los que adora en l> lgeirc kai ntrcison tn nan o theoi kai t
thysiastiron ka tos proskJnoktesen auto). H^y quienesprefieren alegoizar
csteversculoy. a la poste, todoel captulo1l del Apocalipsis, un autordice:

Medir el temploes na maera snnblicade declrarsu presewacin...


P:'ra Juan,la prese acin simbolizadapor la medidano era seguridad
contralos sufrimieDtoslisicos y la muee. sino conta el peligo cspiilual. 5

Por spucstoque las pofeclastato del Aftiguo como del Nxevo Tesramentose
caractenzan!enlre otras cosas,por la ulilizacin de smboloso gnras como medio
eficazde conunicacin.Por ejenplo,lascotundasy los yugosqueJeremas hizo y
envia Edom,Moab.AmDy Tiro eransmbolosde la opresinde los babiloios
(Jer.27); los nombresde los hijos de Isaas(Is.7:3: 8:3) simbolizaban rat1loel
cautiveriocomo la rcstauracinde lsrael. Dios ordena Isaasque anduvicse
y (Is.
"desnudo descalzo> 20:2-5)por las callesde Jerusalcomo smboiodel
cautiveriode Egipto en Asiria.En todosesoscasos,el snnbolismoes obo perc
siempcbasadoen unarealidadhjstrica.
No parecesensato. sin embargo,en esecontextoespiritualizr las expresiones
Acontecimientos prcparatorios de la sptima trompeta 199

<eltemplo de Dios>. (el altaD y <losque adomnen l'. Tampocoparececongruenls


con el ambienledel captuloentenderque la medidadel templo de Dios es simblico
de la preservacirdel peligro.4Debe tenerseen cuentade que en los posreros
fempos, parliculannentedwanie la ribulacin, Jeruslnestarbajo dominio genril
(vaseLc. 21:24).Comoha ocurido en el pasado,asl volver ocurriren los das
en que se cumplalo que est profetizadoen ta semaasclcnladc Daniel. Los
gentrles er tiempos do Nabucodonosor,Atoco Epfanes IV y Tilo el romaro
profamron el tempio de Dios en Jerusaln.
EDestecontexto,<el lemplo de Di$t> (nan to:ttheon)seefiere pariictameDte
1santuario,es deci,al lugar santoy al lugar sntsimo.<El altr, (o tryriartrtr,i),
probablementese refiera al allar de bronceque estabasituadoen el alrio fuera del
saturio. S1oa los sacerdotesles estabapermitido entar en el santuariodonde
efab el ttarde oo usadoparaquear el incienso.Quienesno era sacerdotes
lenanaccesol altar de broncedondeofreclan sussacrifrcios.
<Y a los que adoran en l> (kai toit pros|ynonas e/?drot). Hay quiees
identilican esle grupo con la iglesia.arSin embargo,el pd5ajeamonizamejor con ta
postua de que se refiere a (una representacinde un funrro remanentesanro en
lsraelqueadonra Dios en el temploreconstnido,.lr
La tendencia de mrchosexpositores esespirilalizrel significadode <eltemplo
deDios-.bcreodolo.igniii. ar ldigle.ia.-Jeru'dlir-cqJivJea l,ocicd-rd huoana
organiza\in Dio\ ) opue{ E1... Lo' queadoran\on conciderdo\ como el
lueblo de Diose sncapacidad comouDacomunidad adoradora'.ro
Esa hermeDuticaalegdcapicrde de vista el entomo generaldel Apocalipsis y
elor11xto paficular de los capltulos10 y ll. Debetenerseprcseniequeel tcma
centaldel Apoclipsises la revelacinen gloria de Jesucristocon miras a establocer
s reino de p2.justiciay sanlidad.El Apo{alipsisrevelacmo Dios se propone
establecersu soberanaen la tierra. El conten;dode e$telibro tiene que ver, pcs,
con los aconlccimientos que precedeninmediatamente a la venidaen gloia dc
Clrsto,los que son simultneos con dichveniday los que siguenal re$eso del
SeorJesucristo. Si se pjerdede vista esarealidado si no se le da prioridaden la
exposicinde esrelibro, el exposirorse ha alejadode la iniencin del autor originat
del Apocalipsis.Como ha escrito RobertL. Thomas:

La interyreiacinfigada ftacarapor variasrazones.si embargo.El lcmplo


comoel lugar dlr habilacjde Dios no esta la visia aqu.Es el lenplo
judo en Jensaln,1lrcual es un cuadromuy inadecuadode la iglesia que
esprirnordialmente gentil...Adems,el atrioexteriory todala ciudadsern
holladospor los gentiles(11:2),1oquesignificaqueel temploy el atriode
los gentilesy la ciudadsa a ponede nanifiestoincuestionablemenre que
la discusien estelugares sobreterenojdlo. Perolo msobviode rodo
esla lalacia lgicade quesi et stuaiorepresenlala iglesiade la comunidad
mesinica, quines sonlos adoradores quesonmcdidosjunloal santuaio
y el allar? ... La interpretacinno literal es teiblemcnle incongruentey
autocontrdictorja.Adems,estacxplicacinfiguradaesultaen un estuerzo
perdidoparaidentificar el atio exieior y la ciudadsaniaon 11:2.5r

Resumiendo,una intoryretacinnomal de Apocalipss 1I :1 debc poner cuidado


en inteeretar dicho texlo dentro de su ambienre.Obsrveseque el caprulo l0
tenninacor la recomisindadaa Juaflde que profetice<oravez sobremuchos
pueblos,naciones, lenguasy reyes'.Pocodespus eD1l:2 dice quecl patioo atrio
200 Apocalipsis

queestfueradel temploh sidoentregado a los gentiles.Enrreesosdospasajesse


cncuetrael contenidode Apocalipsis11:1.All el tema conciemeal maente
isaelita de los ltimos lielnpos. Ese remanenteha puestosu fe en el Mesasy, por
10 lanto. goza del favor de Dios. Como remanenlccreyente,adoran a Dios y le
rindenclto en el temploqe serconstuido con esopropsioen los rienpos
difciles de la tribulacin. El remplomecionado en esreverslculo es el mismo qe
serplofanadopor el Aticristo sogn2 Tesaloniceses 2:4 y Daniel9:27i 12:11.
Apocalipsis11:1, tomadoen su contexto!erseaque en los ticmposde la ms
teffible apostaslay de las persecrcioesms crueles habr un remanentede la
simientede Abram quepon& su le en el Mesasy disfiurar del favo de Dios.
l1t2
patio qe est fuera del templo djalo apart, y tro to midas, porque
"Pero el
ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudd santa cuarenta y dos

<El patio que est fuera del templD se reliere al patio exteior siruado fuera
del santurio. aunqueestaba ubicado dentro del lempb (trr) mismo. Seg
Swee,(en el templo de Herodesel patio inrerior eslabadividido en tres espacios,
desdeel r'ittnno de ellos al palio exterior estabaseparadopor nna baffera... quo no
podaser taspasadpor los gentiles".'El pario inre.ior esrabavedadoa los gentiles,
pero no as el cxler;or.jr
<Djalo aparte" (tdl rr),literalmente,(chalo fuera,. Esafue la oden
queJun.ecibi.El apstolDodebamedir el patio exeriorporqueha sido enaegado
por Dios a los gentiles. El verbo <djalo> (kbale)es el aorisro imperativo, voz
activa de ,ll. que significa (tirar tuea,,, fuem>. Dicho vocablo se usaer
este cortexto con el sentido de rcl"tia "lanzar
Es decjr. el pario exrerior es excluido
anquedicho patio folmaba pade del rea dcl renplo (turr). ta razn de la
exclusines: <porque ha sido entregado a los gentiles." El apstolno slo ccibe
la oden de (excluiD el patio exterior. sino que ta1binse le ordem no medirlo. La
exFesn <no lo mida$ es un mandmienronegativo.El verbo (midas' (/rlir6)
es el aorifo snbjuntivo. voz acrlya de metro. que significa <edir". El aoriso
subjurtivo sugiereunprohibicinabsolutay podratrducise: <Ni piensesmedirlo.>
El profesorRobertL. Thomassealalo siguiente:

La tconiuncinl cusal rt (<porqe') rcvela que el palio exlerior ha


sado en manosdo los gentiles,y ellos corrolrn y protanarnla cidad
saDtadurantecuarentay dosmeses.55

Es decir. que por un pelodo de cuarentay dos meseso de es aosy medio los
gentiles lendrncoDroldel patio exterior y de la ciudd sanra.Pero; quinesson
los gentiles mercionados en este versculo? El sstantivo <gentib debe romarse
aqn en s significado normal o naturI,es decir, aquellosque racialmenteno son
de'cendrentc' de lrael ). por lo ranto.(on!ra5r co; cl pucblojudio. Losgeoritc.
seoponalral remdnentejudo qrc en los posteros dlas lzar susoios y rcconocer
Jesucristo como el Mesaspromeridopor Dios.Duranrecuarenlay dosmesesei
re'nanente judlo sfiir la opresiny la per$ecucin de pae de los gentiles.Esa
opresingentil se rota y elniada cuado el Mesas.egresecon poder y gtoia
(Is.59:20iRo. 11:26).
En cuaDto al significado de la expresin sanfa ciuda (.tinpIitr tin
,?8d'r).(en este conlcxro tiene que .eferirsc "la
a ia ciudad jda, tal cono et patio
\conte.inento, prepata!ri^ Jc ld 5cp!ina ttonpc 201

exterior del templo se refiere la fe y a la adoracinde los judos".6 Alegodzar el


significado de <la santaciuda y trunsferirlo a la iglesia es purameDtesubjetivo e
innecesario.s? Tampoco es congruentecon el pasajodecir que la cidad representa
<al mundotuerade la iglesib.5La interprelacin consonante con cl mensajedet
Apocalipsis es la que da a la expresin<la cirdad santD el significado nofn1al.es
decir, el de la ciudad de Jerusaln.Decir que dicha designacinno es aptadebido a
la apostasade la nacin de Israel y de su capital es pasarpor alto que tanto e el
Antigo como en el Nuevo Teamentoa Jerusalnse le llama <la ciudad sa1a' a
pesarde qe ss habitantesestabaDviviendo eDrebeldacontra Dios (vaseNeh.
11:2;Is.48:2;52:Ii Dn.924. Mt.4,5i2li53).
Si bienes ciertoqueen Apoclipsis21:2y 22:19la expresin(la santaciudad>
serelierea la Jerusaln celestial,la nuevaciuddque desciende del cielo,tambin
es ceo que la nevaJersalD er prtede la nuevacreacin(vaseAp. 2l:i, 5).
En Apocalipsis11:2,8 ol lematienequever conla JerusalD teeml. Laspalahas
de Crisio tocante a la existenciade la ciudad de Jemsln en los das finales son
incoDtrovefibles: <...yJerusaln serholladapor 1osgentiles,hastaquelos riempos
de los sertilesse cumplan>(Lc. 21:24r).La ciudadde Jerusaln ha sido destruida
en mr de unaocasin.peropermanecer haslael fial de los tiemposparaquese
cumplatodo 1)queacercade ella est.escrito.r'l-os gentiles<holrn' Odrrrrin),
esdccir, <pisotearn'la ciudadsarradurante<cuarenta y dos mes$. Praaquellos
que elionden que las ciftas usadasen ei Apocalipsis son simbIcas,la cantidadde
tiempo desigDadacolrlo (cuarentay dos meses, es espiritualizadao alegorizada.Es
decir, no se refiere a una cantidad concreta de tiempo, sino que es una cifra
emblemtica.tLr Un estudiocuidadosoy desapasionado del Apocalipsis,sin embargo,
ponede maifiestoqueIa mayor,por no deciriodas.de las cifrasusadasen este
libro tienen sentidocaDdosetomanliteralmenle.
La apLcacinde una hcmcnutica nonnal en el etorno mismo del Apocalipsis
conducea la conclusinde que los 42 mcssen l1:2 se refierea ull perodode
tiempoliteral de tles ios y medio.Esos42 mesesse co[espondencon los (mil
doscienlos seseadas) mencionados en 1i:2 y en 12:6.TambiDpuededecirse
qelos42 nesesde 1l:2 secoresponden conla epresin<un tiempo.y tiempos,y
la nitad de un tiempo, mencionada en Apocalipsis12i14(vaseademsDn. 7:25;
12:7)y con los42 mesesen Apocalipsis13:5.
Los 42 mesesen Apocalipsis1l:2 y en l3:5 al igalqc los 1.260dasde 1l:3 y
12:6equivalena la segunda mitad de la septuagsima semandc Daniel9:27.Esa
semanade aoses igual a los sieie aosde tribulacin que prcccdern 1asegunda
vendade Cisto a I tierra. Los tles aosy medio fia]es. es dccir, ]a segudamitad
de esasemanade aos,serun peodo de inensapersecucin conlrala simierte
fsica de Ablaham, paticularmeDte el remaente fiel que habr puesrosu fe en el
Mesas.El Fofta Jercnasllamaesepeodo: <-..riempo de agusriaparaJacob...'
(le. 30:7).El SeorJesucristose retui al mismo peodode tiempodiciendo:
"Porquehabl entoncesgran hibulacin. cual no la ha habido desdeel principio del
mundohastaahora,ni la hah, (Mt. 24:21).Dumte esos42 meses(tles aosy
medio), Dios permite que los gentiles ejerzancortrol sobela ciudad de Jerusaln.
EI dominio gentil sobre la ciudad sta se describemedianteel verbo (ho[ar>
(pr,iorri,r), esdech.(la pisoieancondesprecio o desdn"(Lc.2l:24).6'
Debe recorddrseque la septuagsimasemanade Daniel 9:2? es el perodo de
siete aosdurarte el cual el Anticristo hace prevalecero fuerza un pacto con (los
rnuchos>, es decir,la mayorade la nacindc Israel.Tresnosy mediodespus de
haber colcertadodicho paco, ei Anticristo mismo rompe el pacto y Jerusalnes
202

prcsa del dominio genlil. Ese es cl tiempo de 42 meses cuando los genliles lienen
conlrol dc la ciudad santa y el Anticisto, a quien Danjel llam.r la abominacin
desoladora(9:27; 1l:31; 12:11; vaseademsMt. 24:15), hr cto de Eesencia en
Jerusaln y exigi ser adorado. Si las Fofecas bftlicas rienen cl signifcado que la
Biblia les otorga y si su cumplimieDro es cie11ocomo lo firna la Palaha de Dios,
enronceses necesarioque haya uD ente nacional llamado Israel, una cudad leIenal
en 1atiera prometida a Abmham llanada Jerusaln y un lemplo con caractesticas
reconocidascomo tal, ya que, segn2 Tesalonicenses2:4, el homhe de pecado.o
sea,e1Aticristo se sentaren el templo de Dios como Dios, haciDdosepasarpor
Dios.

1 1 :3
i<Y daft a mis dos testigos qne protbticen por mil doscientos sesenta das,
vestidos de cilicio.' El 1ex1ognogo dice: <Y dara los dos testigosmos." EI seto
del verbo podla ser Dios el Padre, el Seor Jesucrisro o el ryel fuete de Apoclipsis
10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s estclaro en el texto es que se refiere
a dos testigos concretos,como lo demuestrala presenciadel afculo deteminado
<ios) (rots) delante del sustantivo (testisos,' (,'1/0,rt,1).61
La iDterveDcin divina quela paenrizada de manera dramftica por el cambio de
la tercera a la primem persona: <Y [yo] dar a mis dos testigo$ exFesa un acto
soberanode Dios. El propsito divino de dar los dos lesgos cs <que profeticen
por mil doscientossesentadas'. La constrccingramalical rcfleia el uso de un
hebrasmo. Lo! dos verbos: (dar' y (prolcticcrD, cn el lcxto g ego, soD ltturos de
iDdicativo que es una manera hebraica dc expresa propsito. La frase podra
expresarseasl: <Y yo dra mis dos tesrigospra que prolricen por mil doscientos

La identificacin de los dos tesrigos ha sido tena de discusin eDlre los estdiosos
del Apocalipsis. Unos sugieren que los restigos snbolizan la iglesia. Robel H-

Parece ms aceptable. sin elnbdrgo, enteDder que no son dos individuos,


sino un snbolo de la iglesia que teslifica eD los ltimos dias tumuluosos
antesdel final de la edad.6'

QuienesinterpretaDlos dos testigoscomo slmbolos dc la iglesia argumentanque


se les designacomo <candeleros'(11:4), igul que a la iglesia en Apocalipsis 1:20.
TmbiD sealan como poco probable qc la bestix haga gxera corra solamente
dos individuos (Ap. I1:7). Finalmcnlc, obse\'anque la muee de los dos testigoses
contomplada por los habitanios de la riea, algo impensabte, dicen, si slo se tratdse
de do\ indi\rduo..'
Hay otros paa los que los dos testigos son Enoc y Elas. o Enoc y Moiss, o.
quiz ELasy Moiss.66En readad. el problena de 1a idetificcin dc los dos
tesiigoses ms bien teolgico y Do unacuestin de exgesisblblica.
Los que creen que uno de los testigos es EDoc apelan al iexto de Hebreos 9:27,
donde dice: <Y de la manera que est establecido para lo$ hombrcs .tue mnemn una
sola vez...>Pero en eseversculoel vocablo ombres> es genrico,sigifica (seres
humaDos,,. No se refiere a cada hombre idividalrnente. Adems. en el ra]to de la
rglesia niles (o tl vez millones) sern arebatados sin cxperimeniar la muerte (1
Co . 1 5 :5 1; 1T s . 4: 17) .
Hay quiees opinan que EIas el profcla lione que ser uno de los dos tesngos.El
Acontecmientos prepardtoros d la sptima trompeta 203

Antiguo Testamentopredice que Ellas vcndr antes quc venga el da de Jeho\.


(vaseM|. 3:1-6;4:1-6).AlgunosdicenqneJuanel Bautistaea Ellas;peroJuan
mismo neg serlo (Jn. 1rl9). Adems.Juanno cumplelas profecasdel Anliguo
Tefreto, que aguardanun futuro cumplimiento. Cisto enseque si el pueblo
de Israel hubiese recibido a Juan, su ministerio haha sido aceplado coo el
cumplimienlo de la venidade Efas. pero los israerasrechazarona Juan(Mt. 1I : I 3,
14)y, por 10lanto.Elasanrienequevenir.
Seha sugeridotambinque Moissseruro de los dostestigosde Apocalipsis
ll:3. Los queaspicnsal,apelanal testioniode Moisren Deuleronomio18:15-
19 y 1l]relacionancon Ju 1:25,dondese hblade <el profetD. entendieDdo que
tl designacin serefierea Moiss.Sescala,aderns, queMoissy Elasaparecen
Jutos er el monte de la transfigracin(M1. 17:3). La experieDciade la
transfiguracin esun cuadrode pod y de l venidadel reinogloriosodel Mesas.
Tambin se apela al hecho de que el cucrpo de Moiss no fue sepultadode la
maneraDomal (Dt. 34:5.6). Dios enterra Moiss ningunoconoceel lugarde
"y
su sePulturahastahoy' (Dt. 34:6).Otro agnmento usadoes el hcchode que los
juicios causados por los estigos(Ap. 11:6)son semejartes a los qeocunieroren
Egiptoen los dlasdeMoiss(Ex.7:20).
Resumiendo.despusde aoalizar rodas las sugefencias,debe concluise que
cualquieridenficcinqe $eefecteslo sebasaen inferencias.La Biblia no dice
quinesseinlos dos testigos-Lo que s sepuedeafirma exegticamentees qe los
dos testigossenndos individuoselcogidosy dotadospor Dios para realizarun
nxnisterio especialdranlelos dascrticos de la segundamitad de la septuagsima
$emna de Daniel9:27. Si la tesisde que lo! dos testigosloD Elasy Moisses
conecta.muchomsimpoanle sonlas leccionesquepuedenaprendersedel carcter
de su miDisterio.Moissminist en un lienpo e que lsraelse encontraba en un
esladode miseriay esclatud.Elasprofetizcundoel balismosatnicoreinaba
supremocn Israel y el nmerode los verdaderoscreyentcssc redjo a un gnipo de
7.000ficles.
Los doslestigosde Apocalipsis11:3-6tambindesanollrnsusnrinisterios en
tiemposcicos de l4 vida de la nacinde Israely del mxndoen gcneral.Al igul
que ocuricon Moissy Elas,estosdostestugos sernistnmentosdiviDospara
ejecutarla volnlad de Dios. Moiss se enfrent al Fann de Egipto cn el nombre
de Dios y lleno del poder del Seor.Elas seenfrental rey Acab y a los profblasdc
Baa1.Si Moissy Ellas lcron individosreles e hjstricos.no existemzn exegtica
sobrela cual basarla hiptesisde qo los dos testigosde Apocalipsis11 son
personajes simblicosquerepresenlarl a la iglesia,ya seaen todoo en par1e.
El mhisrerio de los dostestigosdura<mil doscientossesentd$, Eseperodo
de tiempo se corespondecon los 42 mesesdun1e los cualesla ciudadde Jemsaln
serpisoteadapor los ge$les (Ap. 11:2). Es Fobable que eI miisterio de los dos
testigosy el dominio geDtil sobre la ciudad de Jerusalncoincid.dr Auque hay
quienescreenqe el mencionadoperodo de tiempo se reliere a la pnneramitad de
la trbulacin,6pareceser mscongruenteentenderque la referenciaes a la segunda
miid de esossietaos.SerdurDtelos tes aosy mediofiales cuardocl Articrisro
ejercerdomiio sobrela ciuddde Jerusaln.Seren el medio de la semaade anos
que <un prncipe que ha de yenir' (Dn. 9:26) quebranrarsu pacrocon la nacinde
Israel (Dn. 9:27). Eso sucedercudndoel Anticristo ha llegado al cenit de s carera.
Pablo dic lo siguienterespecto1Anticlisto: .El cual se oponey se levantacotra
lodo lo quesellana Dios o esobjclo de cullo; tito quese sjentae el templode Dios
comoDios,hacindose pasarpo Dios>(2 Ts.2:+r.
201

Cono era tpico dc los prolttas del Atiguo Testamento en ticmpo de crsis.
bs dos lestigos aprecern<vestidos de cilicio' (vanseIs. 20:2; 22:12; Jer. 4:8;
Zac. 13:3). El cilicio era una tela sperahecha de pelo de cabras.Su color negro
se prcslaba para sealarluto o endecha.<Ocasionalnentelos profetas a veces lo
llcvaban como smbolo del aepenrimieDto que predicaban.>r''qLos dos testigos de
Apocalipsis t1:3 esrn vestidos de cilicio cono scal de la necesidad de
arrepenimientode parte de aquellosa quiees dirigen s testimono.Pero. adeftis,
(seala su lamerto causado por l condicin de la sata ciudad y la trevlente
maldad que existe ahededor de ellos".rl)

1 1 :4
<Estos testigosr son los dos olivos, y los dos candeleros que est.n en pie
dclante dcl Dios de Ia tiera.' El profela Zacalas contempl en visin <un
candelabrotodo de oro> (Zac-,1:2). Encima del candelabrohaba un depsito que
alimcnraba dc aceile, a travs de sete tubos, a las siete lmparas-Zacadas vio,
adems,<dos olivos, el no a la derechadel depsito.y el otro su izquierda, (4:3).
Dichos olivos rienenla virud de verter <aceitecomo oro, 9or mcdio de dos tubos
de oro,. El aceite. sin duda, amenralas lqara! para que den luz. En los das de
Zaclas, los dos olivos reFesentabana Zorobabel y a Josu.Eslos dos hombres
epresetaban el olicio de rey y el de sacerdote. Ambos individos, Zorobabel y
Josn, vivieron en 1os das del regeso de Israel del cautileio babilnico. (Su
responsabilidad ea dirign h mcin bajo Dios en sus $unlos civiles y espirituales
para que sta pudiera ser un testigo adecado y cficaz t las naciones de la rierla.t:
El miristerio de Zorobabel y Josulcnla por objelo hacer que la acin de Israel
fueserestaurada la tierra qe Dios promeli a los patriarcas.La mjsi de Losdos
testjgosde Apocalipsis I l:3, ,l lendr un obietvo semeiante.La figura de los <dos
olivos> es usada pra deslacar cl carcter del minislerio proftico de los dos testigos.
El olivo cs simblico del poder del Espritu Santo.La refereDciahechaal pasje de
Zaclas 4, sin duda,subrayael hecho de que el Espiitu Santotiene una parlicipaciD
vilal en el desaollo de la misin de los dos restigos(vaseZac.4:6).
Debe observarsetambin el hecho de que los dos testigosson designadosno slo
colno (los dos olivos>. sino, adems. colrlo dos dos candelros qe estn en pie
detante det Dios de la tielra>. Anbas netforas so muy sigil;cativas. Los dos
testigos sern dotados de1 poder sobrenatraldel Espilu Santo, desarollarn el
nnisterio de alumblar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual
en nedio de las rinieblds satnjcas que cracterizar el ticmpo que dule su miDrserio.
El iestimonio de los dos testjgos<no srgc por habilidad humana,sino er el poder
de Dios'.?rTal como robabel y Josufucron llcnos del poder del Espritu Santo
para que pudiesenllevar a cabo la obra de la restauracindel tempio y del culo a
Jehov, asl los dos tesgos sern espiritualnenle eriquecidos y dolados de un
poder tal vez an maycr quc los capacitarpara hacer frente a los araque$ms
cnconadosy perversosde los enemigosde Dios. El hecho de que los dos lcstigos
<esln en pie delante del Dios de la tieffD apunta hacia la fideljdad del servicio que
rcalizartu. La epresin <estn en pie> (rrlr) es ei paricipio perfeclo, voz
activa de rni. Esta lbrma verbal sugiere la constancia y Ia firmoza del minislerio
de los dos profetas. La frase <el Dios dc la tierrD apunta hacia la expresin
paalela de Zacaras 4:14, dorde el profeta afirma qne Jos y Zorobabel (las dos
ranas de ovo) (son los dos ungidos que estdelantedel Seor de toda la tiea'.
(El Seor de toda la rierra' y (el Dios de la 1iea' cs una descripcin del Rey-
Mesas que viene con poder y ghria para establccer su eino de paz y justicia. Los
Ac.]ntecimientos prep&nlorios de la sptima trompetuj 205

dos testigosdar testimoniode que 1es el sobernode toda la tiena y quien quiera
entraren su reino tiene quereconocerlocomo nico Slvador.

1l:5
<Si alguno quierc darlos, sale fuego de Ia boca de ellos, y devora a sus
enemigos;y si alguno quiere hacerlesdo! debe morir l de la misma maneru,'
Los dos profetas de Dios serninvestidos de poderessobrenalralcs.La frdse <si
algunoquierc dalarlo$ (e tk autosthLeiadiksi) expresaunacondicirque
asela realidadde 10quesemanifiesta(obsNese el usode la parlclai seguida
del verbo/.1t que eslen el modo indicativo).El sigilicadode la fiasees que
habr quienesintenrar hacerlesdio mientras no haya lenniado el miisterio
que les ha sido encomendadopo Dios.l Cualquier deseomadfiesto de agredirles
prodcirla muee a quienlo intente-En el casodel profetaElas(2 R. l:10), el
tuego dcscendidel cielo y consumia quiener procurabania vida del profeta-En
el casode los dostestigos, el fuegosalede susbocas.algoqueseguramenre causar
asombroa nuchos. El vebo <devon" (frdernct),es el presenreidicativo, voz
activa de kart, que significa <consumirpor completo'. El efectodel luego que
salede la bocade los dostesgosseinstateo y asombroso.
Debeobservdseel cambio de modo verbal en Ia sesundaDarledel vescuto:<Y
si fgtroquerehacerfe.dao- \.tat a 'i, th:t\/t.;/o,, d/i"is).tD e.recd,o
el verbo <quiere, (krt)esten el nodo subjunti\ro,tienpo aoristo.Dicha frase
expresauna condicionalnenos probable.La raznde dichocambjose debea que
tal vez haya una crecienlevacilacin de parte de los enemigosde hacer dao a los
dostestigos.Quiz,de algunamanera,la muee de algunosde los opositores seala
causade la vacilacin de olros. La fra.\e: <dbe morir l de la mism manera>
(hot\ det autn apoktanthinai)literlmente significa <as es necesaio que 1
muer> o <as es necesario que l sea matado,. El verbo <scr uerto,
(opoktanthtua,es t aoistoifinilivo, voz pasiva y sugiereuna accin inmediata.
Diosjuzgarenel actoa quieninrcntedaar Losdosestigos.

11:6
<Estostinen poder para cerrar l cielo, a fin de que no llueva en los das de
su profeca;y tienenpoder sobrelas aguaspra convertirlasen sangre,y para
herir la tirra con toda plaga! cuantas vecesquiern.>
Si la pdmera parte del minisreo de los dos testigos recuerdalos tiempos de
Elas. la segundaparte lrae a la memoia et minislcrio de Moiss. Efas plofeliz
dui Leel reinado dcl rcJ Acb.En e,aepocd qcion de l\'el \ i\ raeo po\raj
y abiertarebelda.Elas se cnheDlcon valenla a ios profels de Baal y desafial
flis'no rey Acab (vaseI R. 17 18).FueE1asquienaunci al rey quepor res
anosy medio no llovera en la nacin de Isnel. Los dos tesligos de Apoclipsis I I
ejercernun poder como el que luvo Elias. Tambi eilos tendr el poder para
<cerrar e cielo, a fftr de que no Ilueva en los das de str profeca., El poder
$brcnalural de los dostestigosabarcatodo el tienpo queduresuministerioproftico,
es decir, tres aosy medio.
Adems,los dos testigos<<tienenpoder sobre las agas para onverttulas en
sngTe>.Moiss fue dotadode uD poder semejate,slo que en el casode los dos
lestigosstospueden(heri| la tiea con todaplag.cuanrasvecesquieraD. Dios
dio a Mo,issel poder de herir las aguasdel Nilo y las tuentes de aguapotable de
Egipto(Ex. 7:17 21)-Esehecho,es de esperase,produjogrDflicciDente los
egipcios.De igual maner,losdostestigosde Apocalipsisll tendrnel poderpaa
Acontecme tos preparatorios de h7 sptima trompeta 207

11:8
<<Ysus cadvres estarn on la plaza de la gratr ciudad qu en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, dotrde tambin trestro Sor fe
crucificado> La bestiay susseguidoresdeseandemostrarque su victoda sobrelos
dosteslgos es rotunda.Dc ah que pendtn (o quiz ordenen)que los cadveresde
los pofetds sean pblicamcnle exhibidor como prueba de desprecioy venganza
contra ellos. (La peor humillacin perpetradaconta una penona en aquellaculura
eradejarlanrsepulta despns de la muerte->r'
Los cadveresde los dos testigos sern expuestos<en Ia plaza de la gratr
dudad qlre en sentido espiritual se llama Sodomay EgiptD, Alguos expositores
alegoriz estetozo del venculo y se niegana admili que la referenciaseaa una
ciudad concela.UD ejenplo de ese tipo de interFetacin es Leon Monis, qen

La <granciudad>estodaciudady ningunaciudad.Es el hombfecivilizado


en una comunidadorganizada.so

Tal legorizacin,sin embargo,es del todo inne.esaria.El ministerio de los dos


testigos.comoeI pasajeclaramente demestra, tiere lugar en Jerusaln.s'
Adems,
el toxto afinna que los sushnrivos Sodoma y Egipto se usan para describir la
condicinesphitualde <la granciudad",pero que la rcferenciaes 1sitio <donde
tmbinnueshoSeorfue crucilicado'.
La melfora de <Sodomay Egipto> es apropiadasi se tiene en cuentade qe
Sodomaapunlaa Io msprofudo de la degndacinmorl (vasoC. l8:20i Dt.
32:30-33;Is. 1:9, 10; Jer. 23:li Ez. 16:46,53), mientas quc Egiplo,eDla mente
juda, es sinnimo de opresin iDmisedcordey esclavitud despiadada.El uso de
dicha metforaindica que los habitantesde Jerusalnhan sobrepasado el colmo de
la iniqdad y ia soberbia.No hay fnddnento exegicoque apoyeotro significado
queno sealaciudaddl3Jersaln- Fuealt dondeel SeorJesuistofue crucificado.
Tambin all estarel templo de los postrercsdas. Adems, seren la cidad de
JcrusalD dondelos dos testigosrealizarns ministerio.Debeaadirse, tmbi,
que el Aticristo se apoderar dc dichaciud.rdy por lres aosy medioinlentr
hacerquetodoel mundolo adore.Comoseh sealado en repetidasocasiones. un
interyrclaciD normal del Apocalipsiscs, sin duda. Ia ms adecuada. La ciudad
descitaen Apocalipsisi l:8 no esolrasinola ciudadde Jerusaln.

1L9
<Y los de los pueblo,s,tribus, lenguas y naciones vern sus cadvres por
trs das y medio, y no perfnithn que sean seprnbdos.. La profanacinde los
cadveres!']de los dos testigoses efectuadapor un conglomeradohumnnodescriio
como<pueblos>,<tribu$, deDguas>y <naciones>. Evidentemente, l referencia
es a los gentiles que ejercerndominio sobe la ciudad de Jerusalndurnte la
segundamitad de ia tribnlacin- Los .trs das y mediD menconadostienen qe
ver con el trempo que dura la profnacinde los caveresde los dos testigosy no
guarddnrelaciDalgunacon los tres anosy medio que dua la segundamitad de la
tnbuhcin.
La humnidadinicua tratar co inceble meosDrecioa los siervos de Dios.
Harnque.r. cuernos\ean e\hibido,eo utraptazapblicJ.l de,cublerlo.
sometindoles al grado mxino de hunillacin. Henry Barclay Swetehace la
sisuienteobservacin:
208

El deleite de los espectadoreses represenradode modo tanto diablico


como ifantil; no slo dejan los cuerpossin enterrar,sino que se niegan a
permitir que los amigos de los mfttires los entieen. Adems,cclebr su
victoria poclamandodl de fiesta y envindoseegalos.r

El texto griego sugierequo habrunarepresentacinde los habitantesde la tiena


(ek tn lan ka pbln ki gls6n kai ehnn) presenteen la ciudad de Je saln
quepor n peodo de lles dasy mediodesfilarnfrentea los cadvees de los dos
testigos.sE uDacto de ignominia, <los moradoresde la tier|a, <no pemiten, ("/.
aphousn)qtre los cad,iveresde los dos siervos de Dios reposendebidamele en
una tumba. Sin dud4 los moadoresde ]a tiena creer haber alcaMadouna decisiva
vicioriasobresuseemigos.

11:10
<Y los moradores de la tierla se rgocijarn sobre ellos y se alegan, y s
enviantrrgalos unos a ohosi porqe estosdos profets haban atormentado
los moradores de la tielra) Probablemente,la expresin moradores d la
tirla> incluye a genreque vive fuera de Jerusaln-8i "los
La celebcin a causade la
muefe de los dos testigoslendr un crctermundial. Obsrvcselos verbosusados
para describir la festividad orgaizada por (los moradoesde la lierra>: (l) <Se
reeocjjzr> (charcusin), que es el presenieidicativo, voz acliva de cdir, que
significa (gozarse', cegocijarse>.El tiempo psentesugierena accin continuay
el modo iDdicativo sealala rcalidad de dicha accin. Los hablanles de la tiera
permanecernen un estado de regocijo durante el tiempo que conremplau los
cadveres de los dos testigos.(2) <Sealegrarn'(euphtanoflrai), es el presente
indicarivo,voz mediade uphru . Este\erbo exptesaelestadomenraly emocjonl
de ]a genteque disfruta al compobaque los dosproferasesrnmue.ros.La muclte
de los dostestigosprodrceen loshabitantes de la liena <u entusiasmo jubilosopor.
el cesede la actividad de los dos profetas,.r. (3) se enviarn regalos unos a
"Y
otros> (ka d pnpsourt dllllorr). La perversidadde los enemigosde Dios y de
sussiewosllegara tal cxtremoquese con$atulanuos a otrosmedianteel envo
de reglos (dd) como demostraciDde su ircontenible alegla por la muelle de los

La hunnidadinicuapiensaqeIa destruccin de los dostesligosha puesrofin a


uno dc los problemasms seiosque tenndelante,ya que aqucllosdos sieNos de
Dios les alonneaban(ri,isd) al denuncidrsuspe.ados.ComosealaWalvoord:

Un profetajusto es siempreun tormentoparauna generacinpelvcrsa.Los


dos testigosson un obstculopara la iniquidad, la incredulidad y el poder
sdrioi(opre\Jerienreen aquel empo.s

Los homhes perversoscelebftn efusivamete la muee de los dos resligos.


Piensnque han obtenido una rotunda victoria. incluso sobre el mismo Dios. De
ciertoignoranque el Dios del cielo tieneconlrol absolutosobretodaslas cosasy
quenadiepuedeinpedifel desarollode suplany el cumplinjentode suvolunrad.

11:11
y
"Pero despusde trs das medio entr en ellos el espftitu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobr los qu los
vieroD La legra de los habitantes de la tierra iue de corta duacin porque
Acontecinientos preparatorios de Ia sptima tompetd 209

<despusde trs das y mcdio> (neta ts trcis heimlr kai iniry) el Dios del
cielo intevino soberaDamente e hizo que el espritu de vida que procedede Dios
enlraseen los dos testigos.Apocalipsis1l:11 tlae a la memoriala profecade
Ezequiel 37:10: <Y profetic como me haba mandado,y entr espritu er ellos. y
vivieon, y estuvioronsobre suspiesi un ejrcito gmndeen extremo.>ED Ezequiel
37. el profetatuvola visinde los huesossecosquerc.cibevida cuadocl Espntu
de Dios soplasobreellos.De esa)isma manera,Dios soplarespritude lid en
los cuerposde los dostestigosy estosserivivificados.
Obsveseel verbo <entr> (eiseilthen).Este es el segundoaorifo, modo
indictivo, voz activa de !rchoma.El rlepo aoristosugiereuna accin pnrual
y ol modo indicativo sealala realidad de dicha ccin. En el venculo ante or,
Jua usa dos verbos en riempo prescnle (regocijan y alegran) y uno en fturo
(enviarn).Aqu, sin embargo,usa el tiempo aoristo, sugiiendoque <la Fofeca se
ha convertido en realidad'.s'qEl apstol Juan destacael hecho de que los dos
testigos <se levantAron sobre sus pie$ (steisanepi ros pdas autn) como
evidenciadl3que estabanvivos. La reaccinde la hmanidadse expresade manera
dramtica:<Y cay gran temor sobr los que los eron.> Es de supone e que la
resueccinde los dos testigostierc lugar a la vistade la gente.Van a la plazaa
contemptardos cadverespero, de pronro, inespadmete,los cue.posde los dos
testigos comienz a levantarsesobre sus pies y los que lo vieron se llenan de
pnico y de teror. Seguramentetodos son sorprendidospor quel acontecimiento
inslito e inespemdo.Pensabanque la muerte de los dos testigos a nanos de la
besria(11r7)serael fin de aquellosdosprofetasquehabancausadotormentocon
suspredicacionesa los moradoresde la tierra. Los dostestigoshaba sido asesinados
pra hacerlos callar, peo ahora la hunanidad caece de re.ursos contra ellos.{
Evidentemente, Do todosvern a los dos tesiigoslevantasesobresspies!pero
lodos los que contemplendicha escenaexperimetrtartrun Fotundo e hdescriptible

11t12
<Y oyeroD un gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subicrotr al
cielo etr una nbe; y sus ctremigoslos vieron.' L voz de los testigoshaba sido
sileDciaden la ticna, pero Dios habladesdcel c;elo con voz potetee inconfundible.
La voz de Dios les ordeDadiciendo: <Subid a" (anbatehde).El \erbo <sltbid>
tanbate)es el aol]so;mpemtivo,voz acliva de n1,n, que sigifica (subir,. El
aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente.La ascensinde los dos
testigos.sill embargo,ocure a la vistade susenemigos. Es un espcclculo pblico
quetodo el que quisicrapodaverlo. La resurreccin y posleriorascensin de 1os
dos testigoses la reivindicacjn de que tanto el ministeio que realizabancomo sus
propiaspeNonastienende maneraincuestionableel sello de la aFobacin di\rina.
Ya en el ADtiguo Teslamentohombrescomo Enoc y Elas tueron llevados por
Dios al cielo (vanseGn. 5:24; 2 R. 2:ll). En el NuevoTestameno, se narrala
ascensin del SeorJesucristo(Hch. l). Tambinen I Teslonicenses 4:17, se
mencioa el acontecimientodel rapto de rodos los que esrn eD Crisro pra ser
rasladados a la gloria artesque comiencenlos juicios de la grntributacin-'El
acenso dc los dos testigos(Ap. 11:12),servisto por sus enemigos,es decir,
atuellosque se opusierora su ministerioy luego celeb.aronla muertede ellos
medianteseales de alega manifiesta.Es posiblequela genteoigala voz de Dios,
ordenando a los lestigosa subir al cielo.Pero,aunqueno la escuchen, s vernel
ctodramtico de la ascensinde ellos y quedrasombradosy perylejos.
210 Apocalpss

11:13
aquellahor hubo un grn tenemoto. ta drcim parte de ta
, -En
orrumDo.I
)
por et terremotomrieron en nmerode sietemit hombres:
ciudad\e
dem\ sererrorizaron.t dieron gloria at Diosd"l '- '" " "' v' to\
"'
L e.ple.ron "i.1.- ,iD du,ti.e retier(
"eo aqellhoa-,cn ct,n4 hi hor.j;t."
a.onlecrruento al
de ta re,uirecc;ondc to, do, te5r,Bo, ) .u d.ccn.ion la Dresenci
de Dio\.Liu .ucr,o dc a ra memoriret h(ho d:que ""
i."..".iia"i"
l crurifidn Jet S(norr\ea5e\4r.i7:i0_5,1,. ""
tambieo.rBrbtirr.di..or.;;;"
un gran,rerremuto queroincrdjr conir segunda Verdd lecri,ro; tarierr;r\ dn.e
rz. r:te. r'.a':.t4:4.t). tl fueru.lerfcrnoto derrumhrra t derimdparrede tu
r.,o ,dto ,cra un rurci^ pff,,al ) f,errminJrAre,;a,,com"
:ll!l! ,lrei.:ren,.
re\ujraoo oet tc"remolo. muereun totlde.ietemil pe,.,nr.. Fl textosnee\ldrce
llnombs de personas,( tu:taanthp. asraexi*rt, p"..
,rg"i .ii,".i.
::,^qT^?^i: g.i'll11:l: ,ereccinn
a io. quepadc,.en
c.rrcarr,rr"r".
p;;:.'''r;,
p fl n crf e, . nc t r gdor e d .e l d o p o 5 i ri o n c .n a to , d o . re sti go..
Un re\ ult ado, igt uf i.J tj v ^d e to q u e h d d e ro n re tere: ct
, he(h^ de oue et re.ro
oe rqp er r onas _r r ,/u{ , 1 . c , d e L . to sd e m \h b i l a n res
de h ci rdd.,; en de
pt1tcn:.nt'4ob".t La drtrerion ..se aterrorzaron, que apdrecern tr
t v t^pgamro)
, . s eg rtne t te to g fj e g .,u g i e re u n camb;o bi hco dc
aLrrud.
! 'ru a cro npor d que ha d e a ' ra re \d
e n ,a p o .tre ro,dra. ti ere a rnuchu.a un
sincerorepenrimicnto te sus pecadosy a expedm"rt*
,r",.,""i;;;r;.l;
ei elr\4e5ia, Lal,.e - dirongroiiaarbiosaitiii,:J,., "l i"il,),i,,',)'
l:
un rer.rnocrnxenro de td ,obernru
de Dio,. t5 trbto.
pue..qucDreir tremenda rri,i. ruu.artrpor i inrc\en(ion5obrenaturt dc Dro\_
human,5e\uelrar a Ft ). por td re. aLctteDta sdtvJcion quecl
Mesasda 4rodoaqueiquecee(Jn.6:a7).
La expresinel <Dios del cielo> es una frmula usadaen el ALiguo
Testamenro
con el fin de difinsni at Dios verdaderoy sepdrarlod" lo, di".;
habtantesde Jerusalnsernconmovidostnto por ta ,esueccin ;"g;;.i;;
y'a;c;s;;;
q", er re.emoro .r, ,ecuer\. hna er puoro de djferenci
li 1": l":l*1.:"-:
to. do\c,pagno..' Si brenes po,ibfequeto. .obre\i\ienre,
re\e rrcp,cnra ) busquen t,J\e i,,n,e\i,re tadudJe
oueuna numani'tdd endurecid |or et pecado y cn flagranrerebeJdfa con||aDios
Dmresecanrbrdlanrctcatmeot,.. l\o ob,lantc.ta grafiad( Dro\ \iempr ,obrcabuolr
dodeel pecadoabunda(Ro.5:20r).
l1:14
pas:he aqui er rrceray vi(ne pronto...Ln Apocarip.r,
. _ ::l_Tl_1.lg ll 8 rr,
\o/ drcicndo:,A).
r) d.dero,quemoran
rn rar;erra
:,::]'.i::l'i:'ii1
d ra u v o c , os o' r o\".gl1l
r oque rd c tro n t' e l aq u e e rti n p d rd\onr l o\ tre. gete\t_
Ioqxcs de lompeta anuncianjuicios erremadanenre t5o.
severo, contra los moradores
de ta rrtrrr qr e lac en dc ra j n i q d a d .u , p r c h c i ,h ri rru l .,.
U p,i fD .ro.l o.i ,..
'emD,e {a} c \ r en( que\ e rc o n l o ,rro n te .i u e n ro ,n ,rdo,en{ D ocal i D ri \r:t
tl
F I 'e su d o a) apa, ec er e rJ c i o ,, dco,,n e t ," q ,. d . t" :.;,;
r;;," i l ;;;;" ,,;" 1;:
dc.cn ro , en A r oLat ips , .q :tJ -2 t. L t r,o /o , m p ,e n d ,d o
enr,e c;oci i p.,. t0:t l
1 1: 14 es una especia de intertdio entre ta sext; y ra ,plt-,
t,;;;;i;:. ; ;;,;
ou e e \e g lc nr en. cel \ eg n d o J l e rm i n e n Ap ^ c a l p \i . q:j
I
r-n Ap o c alip' is l. l: . J .,e a n u n c rdq u e e t s e g r,d o \
_
pero. )a ha parrtu{ ,):t.1_2t./.
adems, se adviefe que el tercero y rno "_to, uv.lj
oro"to'j
"oi"n"
Aco tecimientos preparutoros de la sptitta trompeta 211

(rchraitucl1r. El'erho <viene, (lldi)es el preseDreindicarivo, voz acrivade


lrlo'ndt.Esteverbo se usa aqu con fncin de futuro. El tiempo presentesugiere
Ia inmineDciade la accir y el modo indictivo la realidadde la misna. El adverbio
(pronto, (t), sealala velocidad de la ejeccin de la accjn a partir de su

Debe tenerseprescnteque la sptimay iima tompeta conliene los juicios de


las sietecopas.Esosjuicios acompaarn la segtndavenidade Cristoa la tierra.
Dichosjuicios se caaclcrizarnpor su severidady tuIninatc eiecucin.Con ellos
seconsumar laira de Dios.

RsuMEN y coNcLUstN
En estecaptulose ha dadoconsideracin a 1osjuicios de las sictetrompetds.
Esta es la segundaseie de juicios que ha de afec.ar a los moradoresde la tiera.
Habr c los postrerosdas una generacinde honbres y mujeres entregadosa la
adoracindol lnismoSatans. Seinpesonas sin inclinciDalgunahacael Dios
soberano. Dios utilizara los mismosdemoniorparjuzgar a esageneacin de
incrdulos. A pesarde esosjuicios y susconsecencias, los moadores de la iiea
continan en su idolatray ro seaepienten de suspecados(Ap. 9:20.2l).
Entre los acotecimietosde la sextay de la spdmatfomperashay un inrerludio
queabarcadesdeApoctlipsis 8: I al 11: 14.En ese1rozo,Dio5 anunciaqueno habl
msdilacinde susjuicios (8:6). A pesarde la inlervencinjudicial de Dios, su
grcia y misericordiano dismiuyen.En 10:11.el Seo.ordea a Jana seguir
profetizardo a las nacionesde la tiena. El midserio poflico en esle cso tiene
que ver co el anunciode la inminentevenida del reino y ]a nccesidaddel
arrepentimientoy la fe en el Meslasparapoder enrraren esreretno.
TanbiD Dios ordena la presenciade dos iestigos en la ciudad de Jerusaln.
Aunqueno se identifica el nombede dichos tesrigos.s se da a enrenderatgo de la
natwalezade susministerios.Esosdoshombrcshd.rnseatesy milagros semeiaies
los efecuadospo Moissen Egipto y por Elas en riemposde Acab. El ministerio
de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acabanla rarea que Dios les
encomienda.suhe mrlirio a mnos del Aticristo. L-osmoradorcsde ta rierra
festejanla muertede los testigosy asumenquelos sjeros de Dios han sido vencidos.
Sin embargo,Dios los rcstauraa la vida y los trasladal cielo. Simulneamentccon
el ascensoal cielo de los dor tesrigostiene l gar un reremoto que destruye]a
dcimapartede la ciudadde Jerusaln y causala mere a sieremil perconas. Los
sobrevivieDtes seve fbrzadosa dr gloriaa1Dios del cielo.Aunquepodaseuna
cxpresinde rrepentimieniogenuino, es posible qne slo se.am acto superficial
sin significadosalvadode clale lgura.Lo que s es evidenrees que el Dios del
cielo, soberanosobre todas las cos5. ha de consumars plan eledo ral !:olo 1l)

Noras
l. A.T. Robelson,od Pd,rer, vol. VI. p.370.
2. VaseRobertL. Thomas,Reftlanon8 22,p.59.
3. Alan F. Johnson.
"Revelation,.D.497.
4. J. Massyngberde Ford,(RevelaloD, p. 163.
5. RobeftL. Thomas,p.ct,p.60.
6. El vocablogriego lrr se usaparaindicr <olro de na clasediferento.
7. VaseG. Brauman,(StrenSth.Force.Hom, Violence,Power", 7r Nu
InternalnJflal
Dictionaryof NewTestanent meob|y, vol. 3, pp.71l 718.
2t2

8. J. Massyngberde Ford,op. cit..p.l5'7.


9. Ibid-,p.158.
10. RobefL. Thonas,Irt.p.61.
11. G.B. Caird, (The Revelalior of Saint John,, Black's Ne\r Testamet
C.,nmentLties,p. 125.
12- Junusala figura de diccin llamrda snl cuandodicc que el rosrro del ngel
fuede era <como el sol'. El ser humanoesr fmiliarizado con el rcsplantor
deslumbne del llmado(astlo rey>.
13. J. Massyngberde Ford,p.cn..p. 162-

15. I/rid.,p. 158.VasetambinA. T. Robeflson.ttdPi.rr vol. VI. p. 371.


t. JohnF. Walvood,?e Revelaton of JesusChrist,p. 170.
n . Vase Robef L. Thomas, Re')elno 8 22, p. 63. Vase lanbin Henry
BarclaySq'ete,Condraryon Rewlarion,pp.126-129,quicndice:<El rollo
peqeobierto contieneslo un fragmenlo del gran propsiroque estabaen
la mano de Dios, un fragento madropra su revelacir.>
19. Robe L. Thomas,p. n., p. 63. Leon Morns obsenaque el rolio ebierro
contemplala sgerenciade penaencia' (Leon Mo s, <Revelarion",p. 137).
19. Alan F. Johnso[ <Reve]ation",p. 496. VasetambinG.B. Cairt,
RevelationofSaintJobn,,p. 126. "The
20. Robef L. Thomas,op. cit, p. 64.
2t. J. Mass).ngberde Ford,<Reve1a1ioD,, p. 159.
22. Johr F. Walvoord,op. crr.,p. 171.
23. LeonJ. Wood,A Connertury onDa iel.p.323.
24_ VaseWilliam F. Amdt y F. Wilbur Gingrich.A G,'ek-Englith Lericon ol the
NeTestanentand OtherEarb ChristianLiterut rc,p.896.
25. LeonMonis, <Revelation',p. i40.
26. VansoRobert H. Mounce, (The Book of Revelation', p. 210; John F.
Walvoord, Z Rewkion of JesusChnst, p. lll William R. Newelt,
Re,elarian:Chapter-byChd?r,p. 143;Cha esC. Ryr1e,Apocalipsis, p.691
RobertL. Thomas.Rrlation8 22,p. 6a.
2 7 . E.W. Bullinger,Comrrtatjon Re.eltio, p.339.
28. lbid., p.310.
29. Jmes A. Brooks y Carlton L. Winbery, S)rrr / the NewTestamentGreek.
p- 103.Vase1mbinFitz Rienecker,A rrg,isi Ker to the Nei, Tesranent.
vol. 2, p. 489.Robef L. Thomasobservque:(Los da-r,unquefurnros,son
Landistintivamenlepresentesen su menteque nsa un aoristoindicarivo cn vez
de !ll tutuoindicafivo,(op.ct.,p.70).
30. WilliamR. Newell,o. ctr.,p. 1.13.
31. Hay quieneseniendenque el misterio es la deroade Salans.Orrossugiercn
que se refiere al nacniento de Cdslo. Tambinhay +cnes entiendenqe es
el prop$itototal dc Dios con relaciDal mundo (vaseJ. Massyngberde
Ford,(Revelation,,p. 160).
32. VaseCeorgeEldon Ladd, A Commentaryon thc Rerelatnrnol .Iohn, t. 146.
rl. vea,eJohnF.\ lvoord.ni?Rptctartun o! Jp't, (hrN. p tiJ.
34. VaseRobef H. Mounce,<TheBook ofRovelation',p.213.
35. VaseA.T- Robertson , WotdPicturcs,\tol.VI, pp.373.374.RoberrsoDseala
que p,,aI dir'ieDdo., p'rcrdeJ \erbo dn,;- \donot) quee:et aori5ro
segundode didn y adquierela tuncin de un mandadoindiJecro.Es decir.
Junre4uinodrl iinselquelc die,eel rollo pequen^.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompel 213

36. Paa una oxplicacin de la funcin del aoisto efectivo, vaseMaxtuilian


Zerwick,BiblcalGreek.p.82.
37. No hay razn teolgicani exegricaparalegoizarel significadoni la accin
de comerel rollo de pate del apstol.
38. Fritz Rienecker,igurrd Ke)r, vol. 2. p. 489. VasetambinJ. Massyngbedc
Ford.<Revelation,,p. 160;RobertH. Mounce.(The Book of Revelatior,,p.
2Il.
39. VaseRobef L. Thomas.Revltion8 22,p.14.
40. Ibid.
41. Ibi!.
42. VaseJ. Massyngberde Ford,<Reve1ation,, p. 168.
43. JohnF. Walvoord.op. cit..p.116.
44. Ford,01. ci.,p. 168.
45. RobeH- Monce,(The Book ofReveiation",p.219.
46. VaseJosGrau,ErtuAiossobrcApocalipsis, p. 185.
47. VaseGeorgeEldon Larld.,A Conmentaryon the Revelatio of John, p. 150.
48. RobertL. Thomas,p.cf-, p. 82.
49. JosGrau.dp. i.,p. 185.
50. LeonMoIis,<Revelation>, p. 146.
51. rt,p.81.
52. HemyBarclaySwete,Conmentat)on Rerelarion, p.132.
53. VaseA.T. Robefson,WorPicturcs,\ol.VI,p.3'7'7.
54. VaseFritz RieDecker. LinguittcKey,yol.2, p. 490.
p.
55. 1i, 83.
56. Heffy BarclaySwete,Connentaryon Rrelation, p.732.
57. VaseIron Mo.ris,(Reve1ation,. p. 146.
58. G.B.Caird, RevelationofSaiDtJohn,.p.132.
"The
59. Hay quienesargumentaD que Jerusaln tue desruidaen el ao 70 d-C., es
decir, 25 aios anlesde que Juan escribieseel Apocalipsis. De ahl concluyen
que Janno puedereferirsea una Jerusalnteenal en l1:2. Los que a-s
piensan.pasanpor allo cl hccho de que la profeca bi'blica estableceqe la
ciudad de Jensaln existir en kls das finles. cuandoel Seorregresepor
sesunda vez(vaseZac. 14:19). Ua vezms.debeponersesumocuidadocn
la interpretacinde las Escrituras-Es de slna impolancia evitar la
alegorizacil, ente otras cosasporqe es un mtodo sin cotrol. La
alegorizacir permiie que hayan lantas intepretacionesde un pasajeco1no
inl?rctes del mismo. Slo nna hernenutica normal. contextual,que tome
en cuenta el uso coffecto de] lengaje figrado sin caer en el laberinto del
alegorismo,pedehcerjusiica ar si$ificado de la Plabrde Dios.
60. Vase J. Massyngberde Ford. <Reve1afion", p. 170i Joscra, sdot
sobre Apocalipsis, pp. 185- 190.
61. A.T. Robertson, WdPicrures,\o1.y1.p.371.
62. El sustantivo(estigo> (n'Or) aparece5 vecesen el Apocalipsis y 35 \.eces
en todo el Nuevo TeslameDto.Este vocablo significa (uno que da restimonio
de una verda. Aunqueel tnino llrlys es la raz de dondeseha iomado la
palabra castellaa <mrtiD, no es correco decii que <testigo' equivale a
(mtutrD. a idea de sufrir impljcada en dar tesrimodo de la fe personal
hastael punto de la mueltey la alia estimahaciael marlirio estabaDexterdidas
en elj!dasno... SiDembargo.debedestacarse quevocablostlescomon.t),,!.
natrta o na1yo e i\cluso ,1r4'nn, maifiestmentenncalueron usados
214 Apoallipsis

con referenciaa tales hroes la te> (Trc Ne\| Inremarional Dictionary of


Ne\| TestanentTheologt,vol. 3, p. 1042).
63. VaseA-T. Robetson.WotdPictufts,\ol.VI,p.49O.
64. Dt, p. 223.Un puntode vistaparecidoesel de JosGrau,quiendice:(Slo
unaparlede la Iglesies la represenrada por los dostestigos,(tsrliorsrlr.
Aocaliptj^, p. 191).
65. Parauna discusinde estetena. vaseRobeL. Thomas,Reyelation8 22,
pp. 86-89.
66. VseJohnF. Walvoord,TheRewlatonof JesusChrist,pp. l'/8.119.
6',7.VaseE.W. Bullinger,Comnentat!on Rewlarion,p.353.
68. ChadesC. Ryrie,A".rlipsip.73.
69. Joh A. Thompson.<Cilicio>. en Ne.adiccionario bbl.ico,p. 248.
10. Robef L. Thomas,op. d., p. 89.
7t. En el texto griegodice: (Estosson los dos olivos,y los dos cndeleros...>
Bullingeobseryaque el verbo <son, (tri,), en el contextode Apocalipsis
ll:4, significa <representan>(vaseE.W. BtllillEe\ Commenraryon
Ryetation,pp. 354, 355).
12. Menill F. Unger, Zechariah (Gtnd Rapids: Zondervan Publishing House,
7963),p.13.
73. John.F.Walvoord,p.c.,p. 180.
74. A.T. Robeltson, WodPicres,vol. Vl, pp. 378.379.
75. Vase SebastinCirac Esfopa Manual.de grurna histrica Erega, p.
385.
'76.Ibi1.,p.92.
77. VaseEvis L. Calballosa,El ictadordl.fltturo.pp. 24, 25, 30, 31, 47, 48,
7t-'76.
78. Parecelaridculorealizarnnacampaa nililr slocotradospersonas. Pero
dadaslas capacidades y los poderessobreaturales de los dos testigos,el
Anticristo sabeque unavictoria sobreellos le\,tarsu prestigio y reputacin.
En efeclo,la vicloria fsica de la bestiasobelos lesligoshrque la hunanidd
lo aclamecomo un gra hroe.
79. Robert L. Thomas,?. ci., p. 93: vasetambin,Wilam Barclay. ?l?c
Reyehtiool John,\o1.2, p.'72.
80. Ii, p. 150.
81. VaseJohnF. Walvoord,me Rewlanonof JesusCtus' p.1A7.
82. En el texto ori8inal, el \.ocablo <cadveres'(o prn ) es singula, igual que
cn 11:8.Peroen 11:9,el t&mino
"cadveres'aparecedosveces.la segunda
\ez es prrtal (rapna). La traduccinsedaar: <Y laquelloslde los pu,3blos,
tribus, lcnguasy mciorcs ven el cadverde ellos [por] tres das y medio y no
permitenque suscadveres seanpnestosen una tumba.' Swetedice que el
plural es usadoe referercia al enteramiento de sus cuerpos,en los que un
traiosepaado esnecesrio (pp. 138.1391.
83. 1l'.. p. 138.
84. El verbo taducido <\er'> (b|pourin) esten cl presentede indictivo eDel
texto griego. Dicha fona verbal tieDeuna tuncin dramlicay descriprivade
Ia actitudde quieneshan de coDtemplarlos cuerposmueos de los dostestigos.
85. La frase dos moradoresde la tiera' (hoi katoiko.intusi rets ger) es una
cxpresinapocalpiica,usadaparadescribirl mundoiDconversode los postercs
ticnpos(vaseAp. 3:10:6:10;8:13;1l:loi l3:8, 12. l4i l7:8). En el contexto
dc ApocaLipsis 11,sinduda.ser.3fiere a losDisDmsmencioDados en l1:9.
Acontecmientosprepdtutorios de la sptimatrompeta 2r5

86. A.T. Robefson,Id Picrr,vol. VI, p. 382.


8'7. Ibd.,p. 182.
88. Debe notarseel uso del afculo determiado lrii en esla frase.Literalmenre
dice: <Despusde los tes das y medio.>El afculo derermiado <los' (r)
apuntaa los lnismosdres dlasy medio>mencionados en 11:9.
89. A.T. Robeson,o2. cr., vol. VL VasetmbinRobef L. Thomas,Rerlario,j
8-22, pp. 96, 9'7.
90. Robe H. Mounce,<TheBook ofRevelation>, p. 228.
91. El ascensode los dos testigosro g!rda relacind;rectacon el raprode Ia
iglesia. La iglesia ser alrebaladaantesde que conienceD los juicios de Ia
gran tribulacin, es decir, antes de que se manifieste el <da del Seor>
escatolgico (vase2 Ts. 2:1 4). El minisreriode los dostesrigostienelugar
durantela segundamitd de la tribulacin. o sea. mucho despusde que el
mplo de la Iglesia haya tenido lugar.
92. La ve$in Reina-Valera 1960omitela conjuncinrl (q,) al principiode la
frase.La lecturacorrectadebeser: <Y en aquellahora...,
93. Algunos comentarislas duda de que la frase q dierongloria al Dios del
cielo> signifique una muestra de raepentimientoque conduzca a la fe en
Cdsto.Secitanlos casosde los magosen Egiptoquereconocieron queDios
e\rabadctuad^. perono.e rnepjotieron IE\.8:lo). Ha) uDbuennlmer!' de
casostanto en el Antiguo Testamentocomo en el Nuevo donde (dr gloria a
Dios, demuestra una reaccinespiritualposiliva(vaDse Jos.7:19; 1 S. 6:5i
Is-42:2iJer.13:i6;Lc.l7:18;Jn.9:24tHch. 12:23).
11
I-a spmatrompetay Ia
preparacinpara bs juici.osde lns
copas(11:15-19)
INTRoDUccTN
La septimatrompetairae consigo los aconrecimientosrclacionadoscon el terce y
ltimo ay de los juicios. El toquede la sptimarompera produceel solemnenuDcio
de la venida en gloda de Jescristoa romar posesindel rcirc de det mundo. La
segundavenida del SeorJesucristoven& acomDaada de los iuicios de las siere
(op,.Dichociuicio.hJbrindecon,umdrel rist;nolr Dio5 Lp.t0:rr.El 5enor
dcnorr de nanerdefi,i\da rodo,.u.enemigos. La hegcm.ru gen eDcdbe/a
por el Anticisto seraplastada.Los mordoresde la riea recibenel rimo ltlado
de pfe de Dios a recoDoceral Meslasntesde la consumacinde los iuicios de tas
copa..E{a e.. por lo tanro.una,ercron,cn.iblemenre dranrcadel ADcliD.is.
Bosquejo
1. El toq de la sprima trompeta (11:15)
1.1. EI anunciode la venidadel Melas (11:15)
1.1.l. La anticipacinde la inausuracin del reino(11:15)
1.1.2.El anunciode la penanencia del reino( I l:t5)
2. La adoracinde los veinticuatroarcianosil1:1.17)
2.1. Los ancjanos sepostray adoranaDios (11:16)
2.2. Los aciaos expesangratitud a Dios por la consumacinde su ptan
respecto al reino(11:17)
3. Los ancianos mencionatr los acontecimientos rlacionados ton l anuncio
de ta venidadel Seor111:18)
3.1. Lasnaciones mnifiestanira contraDios (11:18)
3.2. La ira deDios vieneen sucarcterfinal (t l:18)
3.3. La ejecucindelj uiciofinal rendrlusar( 1l:18.)
3.4. Diosha derepnirgalardones (11:l8d)
3.4.1.Los queha servidoa Dios serngalardonados

216
Lo spima trompetay la preparacn para los iuicios de lar copas 211

3.4.2. Los sartos sengalardonados


3.4.3. Todoslos temerososde Dios serngalardonados
3.5. Dios hade darjustocastigoalos quedestruyen la tierra(11:18)
4. La visin del arca del pacto como seal de la fdedad de Dios en el
cmplimento de su propsito (11:19)
5. Resumeny conclusin

NorAs ExEGTrcasy coMENraruos


ApocaLpsis 11:15 19 presentaun resumende los acontecimientosretacionados
con la venida de Cdsto en gloria para tomar posesindel gobierno de la tieIa. Los
tiemposde 1osgen iles llegarn a s fin y el reino del Anticristo se. derotadopor
el Mesasque viene a tomar posesinde lo que por derechole perleDece.Despus
que se cumpla el prembulohislrico del reinado del Mesas,su reino se unir al
domiDioeternode Dios y continar por los siglosde los siglos.Los versculos que
ser erudiados a continuacinpresentanun smariode lo que ocuir cuandoel
Seorvengaparainaugurarsu reino.

11r15
<El sptimo ngel toc la trompeta. y hubo grandes voces en el cielo, qre
decar: Los rcinos del mundo han venido a sr d nueso Seor y de su Cristoi
y l reinar por los siglosde 1ossiglos) Despusdel iterludio de 10:I al I l:14,
el apstolJua.nrecibla revelacinconla quesereaudanlosjuicios de las trompetdr.
Como se ha sealadoantedormente,la sptimarrompetaconiieneios juicios de las
siele copasque acompaanla segxndavenida de Cisto a la tiera.
Con el sonidode la trompetadel splinrongelse produceel majestuosouncio
de que el Seor vierc a toma posesinde su reio. La frase <y hbo grandes
voces en el cielo revela que ]a escenadesc.ita es celestial. El verbo <hubo,
(egnonto)esren el tiempo aodsro y sugiere a accin sbita y que a la vez
contrast con el silencio que se produce con la apertra del sptimo sello en
Apocalipsis 8:1. L expresin<grandesvoces,' (/nai megLai)descriheun
apropadopala un acontecimientotan significativo cono es el aruncio de qe ^cto
el
reino del mundopasaa serel reino del Seory de su Mesas.
Las voces se escuchan <en el cielo" (cr tot ouranol) aunque anuncia u
acontecimientoque se relaciondireclamenlecon la tierra. El texto no dice cu] es
el o gen de las voces,pem lo ms probableeseque procedande los tres gruposde
seresangelicalesquerodeanel trono celesrial.JohnF. Walvoord expLica10siguiente:

E contrastecon casosanterioresdondeuna solitria voz haceel anuncio.


aqul hay unagran sinfoda de vocesqne cat el tinfo de Cristo.L

Un acontecimientode impoancia tan trascendentales, sin duda, aclamadocon


granjbilo por las hestescelestiales.A travs del Apocapsishay una constnte
rnteNencinangelical.En los capltulos 4 y 5, como ya se ha sealado,los ngeles
estn ahededordel tono celestial Do slo relizandominisreios especlficossiro
tambiDrindiendo alabanzasal Todopode.oso(vasetdnbir Ap. 12:l0; 19:1 I 0).1
Es impofante destacarquelos aconlecimientosque tendrDlugar como resltado
del toque de la sptimatompeta no ocurir de manerasbita. sino qne ocupli
u periodode tiempode ciea dracin(vaseAp. l0:?).: De ah que no deba
confundirse<la final trompeta' mencionadaen I Codntios 15:52 con al splima
tompetadel Apocalipsis.
218

final trompeta' de 1 Cointios 15i52 ticne que ver con la resu.recciDde los
"La de los quc an vivan con mirasa
crislianosquehayaDmucro y la transformacin
ser arrebatadosa la prcsenciadel Seor.La spna tompeta del Apocaiipsis tiene
quc ver con los acoDtecimienlosque tendrnlugar durantela conclusindc la GIan
Tribulacin. La splima trompeta del Apocalipsis contienelos juicios do las siere
copasquesernstuIultneos con la venidade Cristoa la fea a ingurael reino
mesinico.La sptimatrompeta da lugr a la anticipacinde que el Seortomar
posesjndcl reino.Aunquela conclusinde los aconlecimientos es asegundaen el
cielo tan pronlo comola trompeta comieza sonar, e] reino glorioso del Mess
alr no ha comezado en la tierx, puesto que los habiiantesde la tieffa todaYa
tieDen quc cxperimentar lgunos de los juicios ms teibles dol perodo de la
tribulacin.
L proclamacincelesril ljrma, en primer hrgr, que (los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Seor y dc su Cristo>. En el lex1ogdego dice (el
reino, en lugarde (los reinos,.Ei usodel singula(contemplaal mundocomouna
unidad,nn reino rnjco), conceto'.lLa declaracindestacael hechosnrgulary
nnciadorepetidasvccesen el AntiguoTcslamento (Dn. 2:31-'15;4:l; 6:26;7:14,
27:ls. 916-1tZ^.. 119), cuandoel Todopoderoso y el Rey Mesastomadnposesin
del gobierno de Ia ticlra. La expresiD<ol reino, tambin subrayala soberla de
una esfera de gobiemo unida en su lolalidad. Henry Barclay Swete comenta lo
siguieDte:

Las plbras sugierenla visin de un imperio mundial. una vez dominado


por un poderusulpador,el cLrala la postreha pasadoa l$manosde su
verdaderoDueoy Enrperado.s

El eio del siltema mundial (he basilea tun smo&)se reliere al sisrema
organizadodel ordennrdial, originalmeDtecreadopor Dios y centradoen El, pero
querlesilela cadahafa estcprecisomomentodel arunciode Apocapsisl1:15, ha
esladogobeflradopor Salansel Usurpador.
La expresin<hanvenidoa scr" debcde tomarseen singula:(ha venidoa ser>
({nro). Esteverbocs el aoristoiDdicalivo,vozmediade gdm1l. usadoaqcon
funcin proftica. El eslablecimiento dcl reino es un hecho tan ciefo que sc da por
reatizado.De ahl el uso del aoristoindicativo con funcin de futuro.
El reiro del mundo como sistemavendra ser el reino del SeorDios Soberano
y de su Mesas en estricio culplimienlo de las profeclas del Antiguo Testamento
(\'anse Ts.32:1-7;33:17-22, Ez. 2l:26,21;Dr.2.35. 41;7:14.26,21;Ml 4:l-51
zac. l4:8.9J. La pleglrntaque nuchos se han fomuladoa travsde los siglos
resnecloa ouin es el verdaderosoberanodel Univcrso ser conrcstadade fbrma
rotunda cuandola sptna ompeta emila su sonido. El SeorJcscristoensea
susdisclplosa orardicieDdo"vengatu reino>(M1.6:10).Dich pencnten un
cunplimenro literal cuandoCristo vengapra tomr posesinde su reino como el
Soberano Mesas.Comoha escriroE.W. Bullinger:

El tena en cueslin tiene que ver con soberana.Ese es el asuDroque ha


estadobajodiscsin. Y estacuestinahoresta pnlode resolverse por
los juicjo$ flnalesde las sietecopas.El resultadoes celebradoen csta
visir (eDel cielo, en aricipacin.Mia haciadelantea la conclusinde
todoel libro del Apocalipsis.No es sinohastaquc los sucesos del capltlo
h:')r renrdo lugfl quec.rc(dmbiode 'ohehnrae. conlumrJo
-'0
IA sptima trompeta J lapreparaci pata lor juicios e las copas 219

Tal comolos seesangelicalesqueminislrnalrededordel troDode Dios recoiroccn


e1 Apocdlip'ir5:12 que el cofderoqucrueimoluaoe.dignodelomr_rel podcr.
l' rique/a,.la,abiduria.la tonale/a.l honra.l slorj ) J Jhba/r Ll ha
\e n idomedrrnte \u muene) su resurfercin y \rlu Fl po,eeel dere{ho de Rc}
dereyesy Seorde seores. 'er
<Y I rcinar por los sigfosde los siglos>(k.ti b.sileseies ransainastl
dir,). El verboi{ei" (ailnrt es el tutulo indicativo,voz activade 'drtlen.
quesgnifica<reinr,.El modoindicativodestaca la cerrezadel aconrecimiento. La
afimacin es contundente.El Mesas reiraf como Rey davdico. Los reves de la
derrano podrlnirnpedrr que Fl ,cin Srl. .u:2,.Ll rosdel c,elorc.pinderja
quienesitenlarn oponerseal reiado del Mesas,diciendo: dero yo ho puestomi
rey sobreSion,lni santomonte' (Sai.2:6). <Estaesla le.cin cumbrcdel Apocalipsis
.. Dro' rerodra.
peruel gobrer rode Dio\ y de.ri.ro e. unoralcomoel reinoe' uno
(l Co. 15:27).Jesscs el Unsidodel Seor(Lc. 2:26;9:20).>r
El Mesasreinar<por los $iglos de los siglo$ (eis :dns ai1nas tn ainn), es
decir, eternamenie.La afimcin de que e] Mesfasroina etemamenteen ningrln
modocontradiceel hechode queel rcino mesinicoe su aspectohistricoy terenal
durmjl nos(vaseI Co. 15:2528). El MesascontinuarreinaDdocolno miembrc
de la Triidad por todala elemidad.JohnF. Walvoordexpcalo siguietel

El reino milenial. aunquese cxtiendepor solo mil aos,es en cierro $entido


continadoen el nuevo cielo y la neyatielra. Nunca ms esta!la riena
bajo et conlrol y gobiernodel hombre.Incluso la breve rebelin registrada
eDApocalipsis20 1finaldelmileniofracasar.3

De cualquiermanera,es importate observarque el reino mencionadoen


Apoclipsis11:15no es Ia lglesia"sio el reio gloriosoque el Mesasinaugurr
cuando venga a la tierra por segundavez. Ese es el rema cental del libro del
Apocatipsis.El Meslasvendr cunplir las pomesashechaspor Dios a los parriffcas
(vanseGn. 15i l1;2 S.'7:1216).El Rey-Mesas vcndrcomo(el Len de la rrib
de Jud,la raz de Dad, pararcinar sobrela casade Jacoby sobrelas nacioes de
la tierra.EI reino. segnlos captuLosfinalesdel Apoclipsis,tienedos aspecros.
Hay un aspectoteenal e hislrico que duar mil aos(Ap. 20:I 10) y otro aspe.ro
qnetasciendeal tiempo.proyectndose en los nuevoscietosy la nuevatieffa,que
dnraretemamete.Ambos aspeclosdel reino del Mesassoncontempladosrepetidas
vecesenlasEscrituras (vanseDn.2:35,44:7:14,26,211ls.9:6.7..1 Co.15i24-28:
4p.20:l-10; 21:1 22:5).En resunen:El rcino del Mesasno reminacuandosu
aspectoterenal sc agote, sino que contina en su aspecroelemo por los siglos de

11:16.17
<Y los vcinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus
tronos,se postmron sobresusroshos, y adoraron a Dios,diciendo:Te damos
gncis, Seor Dios 'Iodopoderoso, el qe eres J que ras y qe has de ventu,
porque hs tomdo tu gran poder, y has reirado."
Los veinticat o anciaDosapareceD por prjmeravez en Apocalipsis:l:4: (vestidos
de ropasblancas.con coronasde oro en suscabezas.'En el mismocapulo (4:10-
11)<sepostturdelntedel queestseDtdo en e1.roDo, y adoranal quelive por los
siglos de los siglos, y echansus coronasdelntedel rrono, diciendo: Seor, digno
eresde recibir la gloria y la honra y cl poder; porque r creasretodas las cosas,y
220 Apocalips^

por tu voluntad existen y fueron creadas,. Estos seres celestialcs tambin adoran y
canta labanzasal Cordco en Apocalipsis5:8-10. I4 (vasctambin Ap. 7:11, 12;
1 9 :4 ).
Obsrveseque la adoracin de los veinticualro ciaos toma la foma de una
accin de gracias: <Te damos grci$ kuchdrsronnn soi). Esta exPresin dc
gatitud tiene que ver bsicamente con Ia inauguracin del reino y la vicloda final
deDos sobretodos sus enemigos.
Juan utiliza al nombre completo de Dios. El suslantivo <Seo> (bis) eqivale
al hebreo Adonai. ED ambos casor. la idea cena1es <dueo'. <soberao>. EI es
<el Dios Todopodcroso> (ho rhes ho panktkr.i), literalmente, <el Dios, es
decir. el Todopoderoso,. Aquel cuya atrloridad y soberana han sido ctadas
denuestru palpablementeqe EI y s]o El es elnico Soberanodel Unverso. El
vocablo (habla con prop;edad de la absolxla
"Todopodero$o> lpdntokrr;r)
soberaDade Dios, una soberanlaque en el momento de la pcrspectiva del canto
se r n vic ||cc n unr ed l rd d!r.i b l e l a frrm ff s J ro b re modi rrcl o ' obre el Inundo-."
La eternidad de la pcsona del Dios Todopoderoso es defacada mediante ]a
e)ipresin: <El qe ers y que eras> (ho n kai ho in). Dlcha liase sugiere.
adens, existencia contnna, sin interupcir. De modo qe nunca ha dejado de
ser el Seor Dios Todopoderoso.
En el texto griego la frase <y que has de veniD cs omilda y con razn. Aunque
dicha ftase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la yeDida del
Todopoderosoya es uDa realidd. Tuto la evidencia textual como la exegtica
apoyan la onisin de dicha frase-1r<E] reino por el que Jesrsdijo ss disclpulos
que orasen(Mt. 6:10) ha llegadoen conexin con la segundavenida del Rcy.,"
El cntico de alabanzay gralitud de los veiniicuato acianos es producido por el
helho de que el Todopoderosoloma posesinde su reino: <Porque has tomado lu
g.n poder, y has reinado> Esta frase posee un jmportancia singular en ]a
realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo das tornado' (//rphdr)
es el perfccto indicativo, \oz acri'fa de lanbdno. ctue sigrifica <tomar'. (Iecibn'.
El tiempo pefecto sugiereuDa accin completadacon resultadospermanentes.El
modo indicativo destaca la relidad de la ccin. <El canto de los Dcianos es un
himno de gratitud a Aquel que con un gran derpliegue de poder tomar posesin de
su reinado eterno. E1 acontecimieDto es tan cierlo que a travs de esta secciD se
habla repetidamente como lgo que ya ha lcnido lugar., '
La frase <has tomado t gran poder" (liprdr in dynamn sou reinneglein\
es eftica. Obsrvesel repeticin del arculo determinado en el 1cx1ogricgo.
Dicha frase liieralncnte dicc: <Has torado el poder tuyo. es decir, cl gande.>El
vocablo (poder" ()nanin) no se reere a la soberada providencialcomn de Dios,
sino s exlraordinrio poder proltico de juicio que ser desplegado en la tribulacin
y en ]a itrvcncin sobrenaturaldel Mesas en su segundavenida.''
Los veinlicalro ancianosse regocijan en el hecho de que ci Mesas reina. El
verbo <has reimdo> (l,rl"r1r)es el aoristo indicativo, \,oz activa de d.tlln.
usado aqu con funcin ingresiva y prolpiica, es decir, manifiesia el comienzo de
una maneraantcipada.La idea de la accin verbal es: <Has comenzadoa reinar.>
Los seres celestiales anticipan el comieDzo dcl rcinado del Mesas, y aunque el
reio no ha sido iaugurado todava, ellos ya la consideran una rcalidad- La rcferencia
es, sin duda, al reinado glorioso del Mcsas. Ese reino es una rcalidad futra que
tendrsu cumplimiento cuandoCristo vengacon poder y gloria para ocupr el troDo
de David (Mr. 24:31 34).
IA sptima tronpeta ,- la preparacn para los jucios de las copas 221

11:18
<Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y et tiempo de juzgar a los
muertcs, y de dar eI galardn a tus siervos los profetas, a los sa os, y a los qe
temen tu nombre, a los pequeos y a los grardes, y de destrir los que
destruyen la tie a.>
Tal como lo profetiza el Slno 2, las nacioncsse llenan de ira ate et grandioso
aconteclniento de la venidadel Mesas.El verbo (grirdr)es el
pimer aodsto ingresivo, modo indicarivo, voz activa "se airaroD
de or'sldrrrat. Una posible
rrrduLcin de drcho\erbo,e i: Comen/aron a llen"r.ee rra.- La ira de ldl
nacioneses contra el mismo Dios y conta el Meslas quien viene a romar posesin
de10quepor derechole pertenece, esdecir,el reinodel mundo.
Frentea la ira egostay desenlrenadade las nacionesestla ira de Dios. EI texto
afirma: <Y tu ira h: venido', sin aclrdrsi dicha hase foma parte de ta albanza
de los veinricualro ancianos.De cualquier manera,el vcrbo (ha venido> (i1e,?).
en el aoristoidicativo. sealaprofticanentela realidaddel acontecimiento. <La
;rade Diosha sidopospuesiapor tantotiernpoqueios honbrcsnieganpor conptero
a un Dios capazde ejerceri-ay venganza.,r
Hay una diferencianotable,sin embargo,etre la im de Dios y la de los hombres.
La ira de Dios es sanlay jusra.mientrasque la de los hombc\es inicuae injusla.
La ira de Diosestconlrolada por su sabidulay onuipotencia. La ira delhombrecs
ciegac impotee.rr El derramamientode la ira de Dios e los oocros dasDonh
lr d la rrhelionde lo. h^hre. coDhdel ,obrrdno Senordetu;i\ cfso.
<(Yel tiempo de jzgar a los muertos) Esla fiase presuDoneel uso del verbo
pnncrplha\erudo- .egundd
'lilrc,,. I \cniddeCri.ro.ra.ambien ur rrempo
deJrricio(Hch. l?:30, 3l). El sustantivo <fempo' (i.artr) sugiereun rienpo fijo y
definido con sus caracterlslicaspropias. Es
fvorable,.rr Obsesequeestesustdntivo "eL riempo correcro,apropiado.
va acompaado detafculo derenindo
<e1' (). El nfasis,por 10ianto.esten 1aidentificacindet tiempoatudido_Se
refiereal riempode crisisde los ltinos dlasde la historiaral comola coocemos
]rora.3 Serel licrnpo escatolgico apropiadocuado Dios ha de rrararcon las
diferctes categorlasde la humanidad:
1- Serel tiempo de resucitara los muerroscon niras al juicio. Esrejicio
inclyea los que h sido salvadosen el AnriguoTesamcto,ranlojudoscomo
gentilcs,antesde entaren el reino del Mesas(Mt. 16:27).Es probableque esrc
r rcroIn.lu)i rambrn lo, quehande comprecer delnr(dcl grdnrr,, o bt".o
(AD.20:11 15).
2. <Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
tmetrtu nombre,a los pqueosy a los grandes."Dios dar(el prcmio, o
(r,rrrr) a dosgniposde personas: "el
(l) (A tus siervostos profetas,.
Salardn>
! ,2' -d l^,.nru....e. de. . lo, quelenen,u n^mhre..Ld. L.crrrur. ei,eir
que Dios <cs galardonador de_los que le buscan"(He. ll:6). Cuandoltegueel
tiempocolrecfo(ho kas). El rccoDpensar a quiencste hn se$ido ya sen
"pequeos,,es dccir. desconocidos o insigdficaresdelanrede los hombrcs.o
.grandes',o sea.aquellosquede alguamnerahansidoiicoocidosy renidosen

3. <Y de destruir a lo$ que destruyenIa tie.rd) El terceracto diviDorelacionado


Jon la verida de la ir de Dios tieneque ver con la retribucino el justo castigo
ddo los inicuos.i'r de Ia rjea" (to! diaphrhen ta tinpen)
"Los desL-ucrores
esunatssequemcluycal silremamundial qucbajola tulelade Sarans hadestmjdo
la lil3lramedi te la conupcintica y morl. lrcluye a1 sisremadenomiado
222

Babiloniatanoen su aspectoreligiosocomosecular-comercial. Tambinincluyea


la be\fia.al fal'oprcleray el mi.moSrr..'
El Dios del cielotambines et Dios de la riea. L tiera es suyaporquel es su
creador(S1.24:1). Dios c.e la tiera para manifestaren ella su reino y su gloria.
El homble lue creadopara qe admhistraselos bienesde Dios en la tieffa (Sal. 8),
pero la rebeldla y la desobedienciadel honbre dieron lgar que el reino sarnico
de tinieblastomasecontrol de la tierra.
En el_ttempoadecuado(&atr), Dios reclamani lo que cs suyo por creaciny
porque El es el soberanodel universo.Entonces,los que destruyenla tiera serin
destruidos.En iiempos de Juan{os desuctoresde la rielra, era los componentes
del Inperio Romano." La otoria corupcir y el pagaismo del Imperio destruan
la vida morl de los ciudadanos.Esa coIipcin continuarhastalos postrorosdas.
Cristo anunci que la sociedadhunana que poblarla tierra en los dlas prximos a
su segunda veDrdasersemejante a la de los dasdeNo (Mt. 24:37-39).
11:19
<Y el templo de Dios fu abierto etr el cielo, y el arc de su pacto se vea en el
templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, rm terremoto y gmnd granizo.>
La apertuadel lcmplo de Dios en el cielo sgiere el hecho de que el Dios saro
acta er cumplimicntode todas sus promesas.Al lnislno tiempo, cuardo las
profundidadesdel abismoinfemal aparecenal descubiefo, tmb;nlas coinas del
cjelo sedescoren paramanifestarel poder del Dios soberano.
<El templo de Dio$ (o nasto. heO. es dec]l, <el qo esten el cielo, (,{
en toi ouranot)es una expresinque sealaal hechode que el cielo es un lugar
gloriosodondela Fesenciade Dios esel centromismode la excelenlegrdezde
dicho lugar. El texto destacael hecho de que (el templo de Dios en el cielo> est
<abierto>(irogct).Esteverboes el aoristoiDdicativo,voz pasivade anrls, que
significa <abriD- Esta fom verbal apu1aa la codicin o esradodel templo de
Dios cuandoJua lo conempl.
La pesenciadel arca del pacto en el templo sealauna reafirmacindel
cunplimienro de los propsitosde Dios, as como el hechode que Dios es el a sus
promesas (vaseRo. 1l:19). El arcadel paclo le dadapor Dios a la Dacinde
Israelcomosealde supresencia en mediodel puebloy el fiel curnplimienro de sus
pactos. Probablemente,el arca terrcnal fue desl.uida cuando Nabcodonosorel
caldeocaptuy destruyla ciudadde JerusalD y el iemplo(2 R. 25:9).
La intervencir divina es manilestadapor medio de <relmpagos>(ardpd) y
<voce$ (rmd) y <trueno$ (oai) y <terremoto' (rtsns)y <grsrdc
gr^n;zo> {chladsanegli}. El texto giego repirela conjuncin<y> Oolir"dr"r)
para quc el lector se detengay rcflexione en cada uno de los mencionados
aconte.imietos. La humaddadha soslayado la Palabade Dios. pero el Dios del
cielo har sentir su presenciade manerapotente e icoDfuDdible. iEl hombre no
podrescondene de Dios!

RFJTMLN\ cuNcLLsroN
El pffafo comprendjdoen Apocalipsis I 1: 15 19 es un lrozo de sumaimportancia
en el desarollo del argunentodel libro. Recrdese qe el tema certal del
Apoclipsises la venidaen gloria del Mesas.La scgundaveida de Cristo ser
precediday acompiadade juicios que curmlarncon la dcstruccindel reiDoy
gobiemoquelos gentileshanejccidosobrelasnaciones de la tiea. Una vezqueel
dominiogentilhayasidodestruido, el Mesasestablecer su reinode paz,justicjay
I sptinw tt'onpetal la prepardcin para los juicios (le lds copas 223

santidad. Es entocescuandotodala rierraserUenadet coocimiento de Jehov


(ls.1l:9;Hab.2:14).
El anciode la segundvenidade Cristoseproduceconel sonidode la sprima
trompet.Los veinticuahoancianos queestaLededordel tronocetestialalaban)r
expresan gralituda Dios debidoal gra acontecimiento queeslf a puto de ocunir:
"Los reinosdel rnrndo han venido a serde nuesrro Seory de sx Cdslo;y l reina
por lo! siglosde los siglos' (Ap- I l:l5r).
Los veinticuatroancianosanticipanel esrablecimietodel reino y profijcamente
lo dan como una rcalidadieversible.Las nacioncsde ta tiera, por str palte. se
llenande ira aDlela realidadde queDiosponefin a ta rebeldade los honbres.Los
gobenDtesde la tielra semancomunrn y seorganizrnmilitamenre praintenraf
impedi Ia venida en gbria del Mesas(Sal. 2). peo ntugn esfuerzohumanopara
impedir Ia consunacin de la ira de Dios tendrro. No slo viene la im de Dios.
sino ambiD1l tiernpo> ( kai!) aprop;adopara juzsar. dar y destruir. El
Mesasha dejuzSara ios mue.tos. ha de dar el glrdno la rcconpensaa quicnes
le han servido y obedecidoy ha de desrruira quieneshan semhado la jniquidad en

Esteprafb iermina con una manifesracinde la santidady la fidelitad de Dios_


EI Dios soberanoes santoy fiel e todossusjicios.Los hombreshful dadopor
sentadoque Dios no intervendren los asunrosdel mundo.Dios, sin embargo,
cuplirsupopsitoetenoy llevara su culninacinel plan oiginatlocaDtea la
manifestacinde surcino.

Noras
l. JohnF- Walvoord,?e RewLationof JesusChn!, pp. 183.184.
2. VaseRobertH. Mounce,<TheBook of Revelation,,p. 230.
3. VaseRobef L. ThomaqRew!on 8 22,p.104.
4. Ibirl-,p.106.
5. Henry Barcly Sweie,Connentary on Revlatio1, p. t42.
6. tbd.,pp.372,113.
7. A.T. Robeso, tyordPi.r vo1.Vl pp. 38:1.385.
8. Irtd., p. l8l;vasetambinH.B. Swere,C'n'nnrary on Reretation,
p.112.
9. RoberlL. Thoas,p..t.., p. 108.
10. VaseBnceM. Metzger,A Te\tualConlnentoryon thc GrcekNe'| Testatrcnt.
pP.'744.145.
11. Robet L. Thonras. ,Rewlaron8 22, p.109.
12. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD,p.231.
13. VaseHeruy Bafclay S\!ere,Commentaryon Relelotion,p. 113.
14. William R. Newell,Relel:ttion: Chapkr by Chapter,p. 165.
15. vaseJoh F. Walvoord,TheReyelation of Jes&rCn p. 188.
16. En Hechos4:25.secitanlaspalahasdel Salmo2 y seaplicn a la muefe de
Cristo. La Iglesia pdmirila atribuy la muerte det Seora la cutmiDacinde
la lra de honbresinicuos(Herodes. PoncioPilato.los gennlesy el pueblode
Israel).En Apocalipsis11:18.el mencionadoSalmoecibe una apticacin
ls amplia y una inrerpretacin escarotgica,relacionada con tos
aconaecimienlos de los lrimostjemposy con resuttados otalmente disrinlos
de los mencionados en Hechos4:25. En Apocalipsisili18. es et Mesas
gioriosoquiendestruyea suseenigosconel respldorde snvenida.
17. Willianr F. Andl y F. Wilb cingich,,4 Greek-E1gtsh L.ricon ol tt1. Ner
Tesranent and OthetEarly ChisnanLitertturc,W.395,396.
Apocalpsh

t8. rbid.
19. Obsrveseque en el vesculo 18 hay tres infinitivos que se relaciona con el
vebo pincipal. El texto dice: <Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiernpo:
(I) De it)zgar (ktitheinai); (2) y de dar (danai) el salardq y (3) De desrnrir
(diaphthainai) alos destructoresde la tiefa.'
20. VaseRobertL. Thomas.Revehtion 8-22, pp. 172,ll3.
21. Robet H. Mounce,<TheBook ofRevelation,,D.232.
12
V.sinde Ia mujer,el hjo varn
y el dragn(12:I-17)
INrRoDUccrN
l,os captulos12 al 14 del Apocalipsisconstituyenel centro o udo del gra drama
que conducea la ranifestacindel reino de Dios en la riena. E.W. Bullinser ve en
el cdpnulol2 el u.o de la tigurde diccidollandhi.rerologra. Melj-re e,ra
figura <aquello que se pons de ltirno. debe, segfn el orden acostumbrado,ir
primero>. El mismo autor observaque en el caprulo 12 del Apocapsisapareceun
rEgistrode acontecimientosprofticos que ren&n lugar antes de los sucesosdel
captulo 6 y que conducena lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 11., El
cenrode atencindel captulo 12 es la nacinde lsel.r
Hay ulr total de sjete protagonistasdel perodode la rribulacin menciomdosen
estaseccindel Apocalipsis(caprutos12 al 14). E[os son: (1) La mujer que
epresentaa la nacin de Israel (2) el dragnque representaa Sarans;(3) el hijo
vmn,esdecir, el Meslas;(4) Miguel, el capitndel ejrcirocelesiial;(5) et emanente
el de la mcin de Israeli (6) la bestia que srgedel mar. es decif, et Alicrisro; y
7) la bestiaque surgede la tie[a, o sea,et fa]so profeta.aEl captulo 12 mencionaa
los primeroscinco Fotagonistasaulrque,como seha obseaado,el eDfoquepicipl
Icaesoble la nacir de Israel.

Bosquejo
1. La glan seal en el cielo: Ia mjr-nacitu (12:1, 2)
Ll. Susrgni(ado I I2:d)
1.2. S gloria(12:1r)
1.3. Susdoloresde pafo (12:2)
2. La segundaseal en el cielo: el dmgtu (12:3, 4.)
2.1. Su descripcin (12:3)
2.2. Suinlluencia( 12:4d.)
2.3. Supropsno(12:4r)
3. El ho varn: El Rey-Mesas,Soberano de las raciones (12:5)
3.1. Sumcimienro(12:5d)

225
226

3.2. su cometido(12:5)
3.3. Sutdunfo(12:5c)
1. Proteccitudina de la mujer-nacin(12:6)
4.1. El sitio (12:6)
4.2. El Protector(12:6r)
4.3. El tiempo(12:6.)
5. Guerra csmicacontm l dragD(12:7-19)
5.1. El lgarde la baralla(12:7d)
5.2. Los paticipantese la batalLa (12:7)
5.3. El dragnes desaiojado del cielo(12:8)
5.4. El drages drojadoa la riena(12:9)
6. L alabaMa celestil por la derrola del dmg6n (12:l0-t2l
6.1. Alabanzapof el inminentecsl4blecimierro del reino(12:10a)
6.2. Alabazapor la deffotadel acusador de los hermanos (12:10r)
6-3- Alabanzapor la basede la \.ictoriasobreel dragn(l2r1l)
6.3.1.l-a sangredel Cordero( 12:11)
6.3.2.La palabrdeltestimodo( 12:I 1r)
6.3.3.La fidedadal Seor(12:11.)
6.,1. Alegraer los cielosJ calamidadenla riera( 12:l2)
6.4.1.Alegrapo la ausencia del dragn( 12:12)
6.4.2.Calamidad por la ira del dragn(12:12b)
7. El dmgn persigua la mujer y a su simiente(12:13-17)
7.1. La casade la persecuci (12:13)
?.2. I-a ploteccinde la nujer ( 12:14)
7.3. El objetivode la persecucin (12:15)
7.4. La seguidad dada la ujer-nacin( I 2:t 6)
7.5. El dragnintenladestruirla descendencia de 1anujer-nacin(12:i7)
E. Reflmen y conclusin

Noras ExEGTrc^sy coMrNTARtos


Los aconleciientosdescitosen loscaptulos12 al 14 delApocalipsispefenecen
1perodode la gratribulacin.Los caprulos6 al l1 ricnenquever primordialmenre
con los sucesos quetendrnlugar durantela semana70 de DaDiel9. El nJasis de
los captulos12 al 14 esten los personajes centalesrelacioados con los hechos
quetendrnlugardurantelos aosde la tribulacin.

12tl
<Apareci en l cielo una gran seal: una nujcr vestida del sot, con la lutra
debajo de sus pies, y sobre su cabcza una corona de doc estrellas.>sEl verbo
<ap^re.i> ftphthei) es el aoristo indicarivo, voz pasiva de hnt que sigifica
<ver,,,<aparcceDy en la voz pasiva(vese>,<dej se ver,. El sustantivo<seal>
(.rtrior)
apareceaqupor primervezen el Apocalipsis. Dichsealescalificada
como <grande, (']lga). La mencionada<gl.an seal" srgieroque se trata de algo
que posee un prcfundo significado espirirual.dEl ssranrivo<seab (r:non)
sugiere.adems,que lo quees visto en el cielo esuna maifesracino representacin
de algo simbolizadopor dicha seal.
Las EscriturascDsednque las sealessuardanuna relacin directacon la nacin
de Ismel(vanseGn. 17:lI 35:14;x 3:72: 13:16; 31:t3: rs. 7:11;Jor.44:19;Mr.
12:38,39i 24:3; Lc. 2l:24.25t Jn. 6:30; I Co. l:22). Los judlos siempe pelan
scalesparacreer,aunquecasiDuncacrelandespus de verlas.ObsveseqeJuan
Visin de la mujer, el hijo varn y eLdragn 22'7

no usaaqufel vocablo<maravilla,o <pofenro>(zr),sinoqe ulilizael trmino


.sel" (rJri.r").
Eseesun datoimportanteen la inrerpreracin
dei rextoya que,
comoobservaBnllinger:

l-o que seexprosanediante la sealdebeaprendersede la mismaEscritra.


Si se advierte qe esto debe tratarsc como una <seal>,de seguro debe
conclurse que, cuandono eiste esa advertencia. no debe tomarselas
cosasen esteLiho comosimbolos,sio coiflocuestiones v acontecimicnros
literales.']

La adverlencide Bullingcr debe tomarse con mucha seriedad.Como sc ha


sealadoreileradamente a tavs dc esle esrudio.no debeconfundir$eel nso dc
snbolos o liguras de diccin con el enpleo de iterpreacin simbLicao figurada.
TntoenApocalipsis12:1.3 comoen 15:1,Juanutilizaet vocablo<seai"(ririetn)
parasignificar (un gran espectculoque apuntahaciala consumaciD.Tambin10
usa<de tal manemcomo parahaceriusticia al crcterformal de dicho vocablo>.,
Paraltan, seimeoncs una (seal,, n ddicadoD, una (marca, o alEoque uno
pucdc\cr ) en realdad.lo \e.0 E. uDdrealidd llenade .ignrcado. per,iueoo e.
un fin er s misma,sinoquetienecomoobjetoque los hombresmirenms all de
ella.rrEn el casocoffreto de Apoclipsisl2:1, la <seabno es un aconrecimiento.
slnouna personaque poseeun significadoespecial.ir Estasealse proyccratnto
haciael pasado(el nacimien.odel Mesas)como haciael futuro (el da en qe regir
las nacioncscoro soberaode lodo).
Se han hecho varios esluerzospor tribuirle un rrasfondopagaDoal pasajc de
Apocalipsis12. Sedice qeJuan,familiarizadocon la milologlade los pueblosde
aquellageo$afia, Doduda eDnutirse de dichos miros y adaplrlosal propsirodcl
Apocalipsis.
Hay quienescreenque el origen literario de Apocalipsis 12 yace en la mirologa
babilnicaen la cal Ia diosaTiamat,cl rosrruo acuticode sicle cabezas.cs
vcncida por Marduk, el ms sabio de los dioses y dios de la luz. L vicroia dc
Maduk sobre Tiamat, scgDla mirologa babilnica, resulta en la clevacin de
Madukal gradomsallo del pnten,siendohonradoinclusopor suspadres.lr
Ou-o\pien.nqueel dp^{ol JLrn exd o In omrcion oe t ait og trero-
romanaque narra el nacimicnto del dios Apolo. El miro dice que Lero, rnadrede
Apolo,huy a ia isla de Delosparaescaparde la ira del dragnPirn.quienquera
matar a1 recin Dacido hijo del dios Zeus. Apolo escapade la persecucindel
dragn,regesa a Delfi y atll mata su enemigo.r
Tambin seha especuiadoqueJunconocaIa historia del nacimienroy muerle
la edadde diez aosde un hijo del enperador Domiciano. Se h sugeridoque Ju
cooca la leyendade que, al morir, el ho del emperadorlue arebatadoparaDios.
Posteriormente,Domicianoproclam que su hijo era un dios y od