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400 PERGUNTAS
400 RESPOSTAS
William C a ie y Taylor
1rulossor do Doutrinas e Religies
no
nsfufo do Treinamento Cristo
D O N A A N N A L UT HER B A G B Y
Pioneira sem par, educadora pelo
missionria bblica e me de
missionrios, forte e firm e na
a doutrina e a experincia da
CAPTULO I
A Doutrina da Eternidade e da Vida Eterna .. .. .. .. 11
CAPTULO II
A Doutrina do Arrependimento .. .. ................ . .. .. 21
CAPTULO m
A Doutrina da A d o o ............................... ................... 29
CAPTULO IV
A Doutrina da Bblia Acerca de Si Mesma .. .. .. .. 35
CAPTULO V
A Doutrina da Justificao .............................................. 44
CAPTULO VI
Vrias Doutrinas Bblicas de F .................................... 56
CAPTULO V II
A Doutrina do Batism o................................................... 7(1
CAPTULO V III
A Doutrina das Boas Obras............................................. 83
CAPTULO IX
A Doutrina da Morte de C risto ..................................... 90
CAPTULO X
A Doutrina da Graa de Deus 110
CAPTULO XI
A Doutrina Batista Sobre o Lugar de Jesus Cristo no Seu
Cristianismo......................... .................. ... ., .. 120
CAPTULO XII
A Doutrina da Santificao....................... ................. 141
CAPTULO X III
A Doutrina do Esprito Santo.................... ................ 154
CAPTULO XIV
A Doutrina do Reino de D eu s............................... .... 171
CAPTULO XV
A Doutrina da Igreja .. .. ...............................*. . 184
CAPTULO XVI
A Doutrina da Ceia do Senhor................................... 198
CAPTULO XVII
A Doutrina do Ministrio Oficial das Ig re ja s ............ 212
CAPTULO XVIII
A Doutrina do Inferno................................................. 225
CAPTULO XIX
A Doutrina do Cu . * ., . * ....................................... 235
CAPTULO XX
A Doutrina dos Motivos que Regem e Impulsionara a
Vida Crist............................. .............................. 243
CAPTULO I
A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA
VIDA ETERNA
. v^UJ dj Jtu A Jii X iitUN ;
17. F A L A N D O D E MEDO, SE O C R E N T E N U N C A P E
R E C E R A E T E M C E R T E Z A D E Q U E N A D A D E
C O N D E N A O H A P A R A OS QUE ESTO EM
C R IS TO J E S U S ; COMO E QUE S E N T IR A OS M O
T IV O S S A L U T A R E S D E M E D O ?
19. Q U A L A D IF E R E N A E N T R E T E S T E M U N H O E A R
G UM ENTAO ?
20. COM Q U E H IN O S PO D EM O S A L I A R A M S IC A
S A C H A E A D O U T R IN A D A E S C R IT U R A S A G R A
D A SBRE IS T O ?
E bom cantar todas as verdades. Esta tem rico quinho
no Cantor Cristo. Entra na fibra das idias dos hinos: 20,
34, 37, 49, 73, 75, 154, 199, 202, 203, 208, 209, 243, 244, 314, 317,
323, 324, 328, 344, 345, 346, 349, 351, 353, 354, 356, 357,
359, 361, 362, 364, 366, 367, 371, 372, 375, 376, 377, 378, 393,
402, 404, 406, 407, 409, 425, 471, 476, e muitos outros. Satu
remos nosso esprito com ste forte e glorioso testemunho
de f e cantemos a mesma consolao a todo crente desa
nimado. Doutrina cantada suave, como doutrina que se
vive invencvel.
C APTU LO II
A DOUTRINA DO ARRE
PENDIMENTO
1. H A PO SSIBILID AD E DE SALVAO SEM O A R R E
PEN D IM EN TO ?
Nenhuma, Luc. 13:3.
2. POR QUE?
Porque Cristo salva do pecado, Mat. 1:21. E o arre
pendimento a parte humana da experincia da gra sal
vadora, em relao aos nossos pecados. Ningum salvo,
ningum jamais foi salvo, ningum ser salvo sem o arre
pendimento do pecado e a f viva no Salvador. So as duas
coisas exigidas no evangelho para alcanar a salvao.
4
3. QUEM DISSE?
6. O A R R E P E N D IM E N T O O LH A P A R A O FU TU R O ?
Sim. Olha para o futuro, contempla verdades e realida
des que Deus revelou como motivos, e ainda medita no que
se prope como a vida do homem salvo. Olha tambm:
1) Para a vida, A t. 11:18. 2) Para a remisso dos pecados,
Luc. 24:47. 3) Para a salvao, I I Cor. 7:10. 4) Para co
nhecer a verdade, I I Tim . 2:25. 5) Para frutos dignos des
ta nova mentalidade transformada, Mat. 3:8; Luc. 3:8-14.
6) Obras dignas, A t. 26:20. 7) Para o batismo obediente,
Mar. 1:4 o batismo cuja condio e caracterstica era
o arrependimento, o qual consegue a remisso dos pecados,
antes do batismo, A t. 2:38 Arrependei-vos, e cada um de
vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, por causa da
remisso dos vossos pecados que vosso arrependimento con
segue a idia desta passagem, interpretada evangli-
camente. A ordem da experincia : arrependimento, f
salvadora, salvao e a obedincia do salvo, num batismo
bblico, que proclama a salvao antes obtida pela graa.
8) O reino de Cristo na vida dos regenerados, Mat. 3:2 e
Joo 3:3. 9) Para dar glria a Deus, Apoc. 16:9. 10) O dia
de juzo final, A t. 17:30, 31. Todos stes elementos do futu
ro esto no panorama do arrependimento, bem orientado
pelo estudo da Bblia, A razo porque grandes intrpretes,
como o dr. A . T , Robertson, em A t. 2:38, traduzem esta
preposio por causa de, simplesmente porque freqen-
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO 23
f emente significa isto. E a preposio usada quando se diz
bue os ninivitas se arrependeram com a pregao de Jo-
nas, Luc. 11:32. Era vista da pregao de Jonas que
vieram a arrepender-se. Pois bem. Com a mesma preposi
o e no mesmo sentido, podemos traduzir A t. 2:38 evan-
glicamente: Cada um de vs seja batizado vista da re
misso (conseguida no arrependimento) e no: seja ba
tizado para obter a remisso, que o sacramentalismo
anti-evanglico. Esta passagem poderia ser traduzida de
modo a no contradizer Joo 3:16 e inmeras outras pro
messas p vida eterna ao crente.
7. Q U A L A P A R T E DO E S P IR IT O SAN TO EM NOSSO
A R R E P E N D IM E N T O ?
E a convico do pecado, Joo 16:8-11. O Esprito vem
influenciar o pecador para a salvao, convencendo-o: 1) de
pecado porque no cr. E o supremo pecado, pela majesta
de da pessoa ofendida, Jesus, e porque recusa o remdio
para o mal de que o pecador sofre, o sangue de Jesus sendo
o nico remdio, mas rejeitado pela incredulidade. 2) da
justia porque Cristo, na sua ressurreio e ascenso e
volta ao Pai, mostra assim que sua morte aceita por Deus
como a justia de que necessitamos e por ela somos justifi
cados mediante a f. 3) do juzo porque no Calvrio, Sata
ns foi julgado e vencido, aguardando seu banimento final.
E* a mensagem do Esprito ao pecador, gravada na cons
cincia dle, e resultando na salvao, pelo arrependimento
e mediante a f em Jesus. Todo crente recebe o Esprito
Santo, que o regenera quando cr, e habita nle eternamen
te. Se isto que o Esprito Santo quer dizer ao pecador, en
to ns devemos dizer estas verdades tambm, quando evan-
gelizamos, para tornar possvel a obra do Esprito pela con
vico trplice que le quer operar. Paulo acrescenta: A
tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a sal
vao, da qual ningum se arrepende, I I Cor. 7:10.
9. O A R R E P E N D IM E N T O E DEVER, OU G R A A OU
TO R G A D A PO R DEUS?
/f
Ambos. E dever porque Deus o manda, E z. 18:30-32.
E* graa divina, porque Deus o d Deus deu o arrepen
dimento para a vida, A t. 11:18, no caso de Cornlio, no de
Zaqueu, no meu e no vosso caso. Sendo efeito da graa
divina, devemos render-nos a Deus para le nos mudar a
mente. Esta rendio o arrependimento mesmo. O que
Deus exige, Deus d. ste princpio bem ilustrado na pa
rbola das bodas, M at. 25. Requisito de sentar-se mesa
era trajar vestido de npcias. Mas o Rei dava esse traje.
Logo, o convidado que no se valeu da veste nupcial, livre
mente outorgada, estava sem -desculpa. Jesus assim ensina
que aquilo que Deus exige, Deus d, se consentirmos em
aceitar sua graa. Deus deu o arrependimento, Cornlio o
aceitou, o sentiu e conformou-se com o seu significado, no
ntimo e na vida.
11. U M A C R IA N A P R E C IS A DE A R R E P E N D IM E N T O
P A R A SER S A L V A ?
Sim. Mas a criana se arrepende dos seus pecados de
criana, no de crimes perversos. E a mudana mais leve,
suave, e s vzes to voluntria e espontnea que nem re
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO 25
gistra choque na memria, como a converso do pecador
duro lhe causa. E em crianas que foram criadas no temor
de Deus e no conhecimento do evangelho, a f em Jesus
mais saliente, s vzes, que os passos que quase inconseien-
,emente as conduziram f salvadora.
13. H A SMENTE UM AR R E PE N D IM E N TO N A V ID A ?
Sim e no. H s um para a salvao, e se fosse pos
svel desfazer ste arrependimento, nunca seria possvel
fosse le renovado, Heb. 6:6. Mas, depois da salvao, e
no seu gzo, h motivos de arrependimento cada vez que pe
camos; e tanto indivduos como igrejas devem se arrepen
der quando ofendem a Deus ou aos homens, I I Cor. 7:2;
Apoc. 2:21; 3:3, 19; Lue. 17:3,4.
15 COMO PO D IA JOAO B A T IS T A B A T IZ A R IM E D IA T A
M ENTE, SE E X IG IA FRUTOS COMO PR O V A DO A R
R EPEN D IM EN TO ?
Vde os frutos exigidos, L u c. 3. Eram evidncias de
sinceridade que podiam ser manifestadas na presena de
Joo e de todos, imediatamente.
19. DE QUE D O U TR IN A DE A R R E PE N D IM E N TO E O
A P O C A LIP S E U M A EXPOSIO?
Do arrependimento que Cristo exige de suas igrejas.
Pois igrejas tambm pecam e devem se arrepender. Tole
ram membros, s vzes, cuja vida ou doutrina perniciosa
duplo motivo de arrependimento, da parte do membro e da
igreja, Apoc. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19. E I I Cor. 7:9, 10;
12:21, como a Primeira Epstola aos Corntios, apresentam
a necessidade de arrependimento da parte das igrejas. E
assim que se evita ou se cura uma grande apostasia.
A DOUTRINA DA ADOO
1. Q U A N T A S VZES E N C O N TR A M O S A PALAVRA
ADOO NO NOVO T E S T A M E N T O ?
2. Q U A L A R E L A O E N T R E A S D U A S P A L A V R A S ?
13. Q U AL A P R IM E IR A D IFE R E N A ?
E* esta: Deus no escolhe seus filhos por consideraes
de mrito. Um casal que porventura quisesse tirar de um
orfanato e adotar um menino, examinaria bem suas qualida-
A DOUTRINA DA ADOO 33
Uos boas, sade, carter, e disposio. Deus justifica os
mpios, veio em Jesus para buscar e salvar os perdidos.
Como mdico, le cura os doentes, no os sos e bons, e ado
ta os que em nada merecem esta filiao. E da graa di
vina nossa adoo.
14. E A SEGUNDA D IF E R E N A ?
15. E A O U TR A D IF E R E N A ?
16. E Q U A L A P R IM E IR A S IM IL A R ID A D E E N TR E A
ADOAO H U M A N A E A D IV IN A ?
6. M AS STE E V AN G E LH O F O I O R A L A N T E S DE ES
CRITO, N A O E ?
Nos dias de Abrao, sim, Gl. 3:8. Mas o evangelho
que est no V . T . foi pregado por Joo Batista, Jesus e
Paulo. E sua Palavra oral se tornou a Palavra escrita, o
Novo Testamento, que significa a Nova Aliana, em sua
forma literria. Logo o evangelho de justificao pela f,
Gn. 15:6; Rom. 4; Gl. 3, e o evangelho segundo Isaas,
A t. 8:30-35 e o evangelho nos Salmos, Rom. 4:6-8; A t.
13:32, 33, e muito mais, era a substncia da pregao, des
de o incio do ministrio de Joo Batista e por todo o pri
meiro sculo cristo. ste evangelho identificou-se com a
mensagem da encarnao e do Calvrio, incorporou-se na
pessoa e na redeno de Jesus Cristo, e tomou sua forma
final nos Evangelhos e no ensino das verdades do mesmo
evangelho no resto do N . T.
7. Q U A L A D IF E R E N A E N T R E A PALAVRA ORAL
DE DEUS E A E S C R IT A ?
Nenhuma, salvo na maneira em que o testemunho
dado. E' a mesma verdade revelada. Da procede nossa re-
pudiao das tradies dos homens e o cristianismo corrom
pido que as reproduz e segue. Joo 3:16 falado e escrito a
mesma verdade, o mesmo evangelho. Mas as tradies dos
homens repudiam, corrompem, falsificam e contradizem a
Escritura, que a tradio dos profetas, de Cristo e do cr
culo apostlico. Vejamos!
A tradio mosaica, no Declogo, probe fazer ou usar
imagens no culto. A tradio clerical enche os templos com
imagens. A tradio dada sbre o ministrio por Paulo diz:
Convm que o bispo. . . seja m arido. A tradio papal a
contradiz e impe o celibato. A tradio de Pedro probe
que o ministrio tenha domnio sbre a herana de Deus,
38 DOUTRINAS
I Ped. 5:3. O clero instituiu, em rebeldia, a tradio auto
crtica e totalitria do romanismo, e quer dominar tudo e
a todos. O clero manda no comer carne na sexta-feira.
Paulo ensina que tais tradies so a doutrina dos dem
nios, I Tim. 4:1-3. A s tradies dos homens, da lei can
nica, dos credos ecumnicos, da Suma de Toms de
Aquino e de outros Santos Padres da Igreja contm mi
lhares de contradies da tradio nica que veio -de Deus,
a revelao historiada nas Escrituras Sagradas. A doutrina
dos apstolos em que o primitivo cristianismo perseverou,
sim, a f que foi uma vez para sempre entregue aos san
tos, foi pregada oralmente no primeiro sculo e escrita no
N . T . A nica legtima tradio oral tornou-se a tradio
escrita.
8. COMO SE C H A M A A D O U T R IN A D A B B L IA ACR-
CA DE SI M ESM A?
A inspirao da Escritura. Isto significa coisa muito di
ferente da palavra inspirao na linguagem popular. A qua
lidade de inspirao que deu s Escrituras sua natureza, au
toridade e origem divina, de modo que seja realmente a Pa
lavra de Deus, pode ser afirmada unicamente da Bblia. N e
nhum outro escrito inspirado neste sentido. Nossas pa
lavras podem ser inspiradoras, mas nunca so inspiradas,
no sentido da magna verdade que Paulo ensinou em I I Tim.
3:16. Tda a Escritura divinamente inspirada proveito
sa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir
em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente instrudo para tda a boa obra. O trmo usado
por Paulo quer dizer que Deus como que respirou nas pr
prias pginas da Bblia as palavras da sua revelao por
intermdio de seus autores.
20. ISTO D IM IN U I O V A L O R DO V E LH O T E S T A M E N
TO P A R A NOSSO PR O V E ITO E S P IR IT U A L ?
Absolutamente no. O Velho Testamento de perma
nente valor e autoridade, como histria da revelao pro
gressiva, como literatura das nossas devoes, como ilus
trao de princpios eternos na vida de homens e naes, na
profecia messinica, no evangelho que contm, na sabedoria
o santidade, como caminho que educa no progresso da mo
ral e nos anima por ste progresso e em mil outras manei
ras. Em uma coisa o Novo Testamento repudia e anula par
te do Velho Testamento: a lei mosaica, o ritual, o culto, o
altar, os sacrifcios, o sistema sabtico, a dieta e tudo mais
no terreno da lei e cerimnias. O que era permanente na lei
moral, Cristo e o N ovo Testamento repetem, com a nova
autoridade de nosso Senhor, M at. 28:18. E* lcito usar a
Bblia de Jesus em reforar a vontade de Jesus, por exemplo,
no segundo dos dez mandamentos. Mas no estamos debaixo
da lei (de Moiss) mas sim, sob a lei de Cristo. O sabatis-
mo um esforo de impor de novo a lei sobre a cerviz dos
crentes. E os padres e os reformadores procuram doutrinar
a continuidade de certos elementos da lei mosaica no cristia
nismo . Assim, fazem crer que a circunciso continua no
batismo infantil, o sbado judaico no sbado cristo, a
Assemblia Nacional de Israel na Ig re ja Nacional de um
pas, unida com o Estado, sacerdotes de Israel em sacerdotes
de Roma, Moscou e Canturia, presbteros de Israel no
presbiterianismo de governo oligrquico, a pscoa na ceia
do Senhor, jubileu judaico em jubileu papal, e as festas ju
daicas em festas do Calendrio da Ig r e ja . Tudo isso
falso, nocivo, prejudicial. A v iv a o que Cristo matou. R ea
firm a o que a cruz anulou. Reinicia o que o N ovo Testa
mento acabou. Sigamos nossa Bblia, inclusive suas reve-
Jaes finais que anularam revelaes parciais e provis
rias anteriores, que nunca vingaram seno nos estreitos con
fins da vida de Israel segundo a carne. Resta-nos a lei de
(histo e tdas as riquezas da inspirao da Palavra de Deus.
CAPITULO V
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO
1. ONDE N A B B L IA COMEOU A D O U TRIN A D A JUS
TIFICAO ?
7. Q U AIS A S C IR C U N S T N C IA S QUE A C O M P A N H A M
AS A F IR M A T IV A S D A JU STIFIC A O N A L IN G U A
GEM D A B B L IA ?
A palavra de Deus afirma que os homens so ju stifi
cados pela f, Gn. 15:6; Hab. 2:4; Rom. 5:1, etc.; jus
tificados gratuitamente pela sua graa, Rom. 5:18; jus
tificados em nome do Senhor Jesus e no Esprito do nosso
Deus, I Cor. 6:11 (erradamente traduzido pelo E sprito);
justificados em Cristo, Gl. 2:17; justificados pelas
obras, Tiago 2:21, 24, 25, etc. Negativamente, ningum
justificado pelas obras da lei, Rom. 3:20, 28; Gl. 2:16;
pela lei ningum ser justificado, Gl. 3:11. Vejamos em
que sentido somos justificados pela graa, pela f, pelo san
gue, no nome de Cristo, em Cristo, no Esprito, pelas pala
vras, pelas obras e estudemos o motivo da Escritura afir
mar, na Ep. de Tiago, a justificao pelas obras, e negar
a justificao pelas obras, vrias vzes, nos escritos de
Paulo.
2. Q U A L O S E N T ID O P R I N C I P A L ?
6. H A U M A D O U T R IN A DE F E S A N T IF IC A D O R A ?
Sim. Jesus disse a Paulo: santificados pela f em
mim, A t. 2:18. A f salvadora em Cristo tambm nos uni
fica com ele e nos separa e dedica para o mesmo Senhor.
Confiar nle para salvar deu novo rumo minha vida: se
parou-me para Jesus. A f iniciou e registrou na conscin
cia a nossa separao para Cristo.
11. D EVEM O S T E R F E N A S IG R E J A S ?
12. D EVEM O S L IM IT A R N O S S A F E A U M A SO IG R E
JA, A D E Q U E F A Z E M O S P A R T E ?
N o. Isso bairrismo. Paulo fo i inspirado pelo Esp
rito para expor a grande doutrina da cooperao das ig re
jas, em I Cor. 16 e I I Cor. 8, 9. Essa cooperao nasce da
graa de Deus e resulta na glria de Cristo, I I Cor. 8:2, 23.
l DOUTRINAS
A s igrejas cooperam por meio de seu mensageiros, reuni
dos em convenes, que servem causa comum por juntas e
instituies por estas dirigidas. Estes mensageiros so a
glria de Cristo, diz a Palavra de Deus, pela cooperao que
promovem que enche o mundo de emprsas benditas, fruto
desta f na ao unida em causas comuns. Nosso progresso
batista abrange f no indivduo, confiana nas igrejas e vi
so das possibilidades da cooperao das igrejas. Nada me
nos, uma f bblica para empreendimentos comuns.
Recapitulemos.
J enumeramos 1) a f salvadora, a confiana em Cris
to; 2) a f que foi uma vez para sempre entregue aos san
tos, a doutrina total da Palavra de Deus; 3) a f intelectual
que nossa crena na verdade revelada; 4) a f que se deve
calar, isto , nossa convico de que certa praxe mero es
crpulo de conscincia fraca, mas agimos de modo a no
escandalizar, sacrificando nossa liberdade em prol de um ir
mo fraco; 4) a f salvadora em Cristo, em seu aspecto es
tvel, vencedora do mundo, sendo nossa vida vitoriosa por
meio de nossa unio com Cristo; 6) a f para servir, obede
cer, adorar, lutar, firm ar carter, perseverar, morrer ou viver
pela verdade e vontade de Deus, ver o invisvel, andar com
Deus, exercer a mordomia, fazer tudo que se menciona no
rol dos heris da f, em Heb. 11; 7) a f quando cremos,
que a esperana de resultados porque cremos que Deus
existe e atende s nossas oraes; 8) a f em Deus para dar
a tranquildiade no sofrimento, ou para curar o doente, usan
do o remdio tomado ou qualquer recurso da providncia
que lhe aprouver; 9) a f otimista em nossos irmos * o
oposto do vcio mental e espiritual de viver desconfiado;
10) a f-confiana em ns mesmos, debaixo de Deus e na
possibilidade de ouvir a chamada divina e usar os dons que
o Esprito nos deu; 11) a f em nossa prpria igreja, pastor
e membros; 12) a f cooperadora na vida coletiva das igre
jas que consultam por mensageiros que so a glria de
66 DOTKI NAS
Cristo e promovem as emprsas denominacionais funda
das e mantidas por essa f comum. Indubitvelmente h ou
tros sentidos ou exemplos de f. Realmente todas as fases,
atividades e pontos -de vista do crente so projees de sua
variada f. H f que remove as montanhas. Cristo assim
fala, mas nunca deu exemplo, ao p da letra. Portanto, o
sentido evidentemente uma figura. E a confiana em
Deus para a viso do desejvel e o empreendimento determi
nado, embora parea impossvel. N s somos especialistas
em fazer o impossvel. Isto f, com vasto panorama. E
como farol de luz giratria, que lana bem longe seus raios
em tdas as direes.
Paulo diz que um dos dons do Esprito a f, I Cor. 12:
9. Aqui a f parece significar a viso que descortina vastos
horizontes de oportunidade crist, para si e para outros, e
desperta em todos uma confiana contagiosa que os anima
a trabalhar juntos na mesma tarefa. Assim a viso que
Paulo teve da Macednia arrastou consigo Lucas, Silas e T i
mteo na evangelizao da Europa e na extenso do reino
para novas provncias.
A DOUTRINA DO BATISMO
1. S A L V A ?
3. QUE E O BATISM O ?
O ato que Jesus praticou, submisso ao Batista, no Jor
do, e que administrou aos seus novos discpulos por interm
dio dos apstolos, (Joo 4:2), e que incorporou, pela Grande
Comisso, no cristianismo puro e obediente, at sua segunda
vinda, a imerso. N a sua lngua, Jesus usou exatamente a
palavra imerso, im ergir, imerso. O que a palavra significa
va nos seus lbios, o que le mandou. E os lugares, as des
cries do ato, e seu simbolismo bblico esto de acrdo com o
ato e com o que significa a palavra original. Mesmo sem tra
duzir o vocbulo batizar, e com muitos rodeios sectrios nas
verses feitas por aspersionistas (Figueiredo, Almeida, e a
Verso Brasileira), o ato do batismo assim descrito: Des
ceram gua (entraram dentro da gua, diz o grego), A t.
8:38, tanto quem batizou como o batizando; o ato era um se-
pultamento simblico e uma ressurreio metafrica, Rom.
6:4; Col. 2:12; sairam da gua depois, A t. 8:38: Mat. 3:16;
Mar. 1:10. Nenhuma traduo pode esconder o fato de que
Jesus foi imerso e mandou o mesmo batismo que recebera, de
que os apstolos o preservaram em doutrina e prtica e de
que o Novo Testamento nos transmite esta verdade.
5. E OS BATISM OS DE C A S A S E R AM TAM BM B A
TISMO DE CRENTES?
9. O BATISM O IN F A N T IL REGENERA?
Perea a idia. E vil superstio. Invadiu o cristianis
mo com a onda de paganismo e de sua filosofia, que produ
ziu a Idade das Trevas. Tdas as corrupes do romanismo
nasceram da fonte original da idia da regenerao pelo ba*
tismo. Nascer da gua e do Esprito no se referiu ao
batismo, Joo 3:5. A regenerao uma dupla graa pu
rifica o esprito como a gua purifica o corpo e d vida. O
novo nascimento nascer do Esprito. Nascer no simbo
lismo de batismo, que antes fala de sepultura e ressurreio,
Col. 2:12. Jesus disse isso a Nicodemos, que era velho, no
criana, e culpou-o por no entender a doutrina do novo
nascimento, pelo Velho Testamento, do qual era m estre.
Logo no se tratava de batismo, porque o batismo no as
sunto tratado no Velho Testamento. Mas a regenerao :
Jer. 31:31-34; Ez. 18:31 e 36:26, 27. Como mestre, devia
ter visto seu simbolismo na N ova Aliana de Jeremias e
Ezequiel. Os catlicos negam ter havido batismo cristo no
mundo durante a vida de Jesus na terra. Pois bem. Se Je
sus exigiu de Nicodemos nascer da gua batismal, e se o
batismo no existia, ento exigia dle o impossvel. Mas a
primeira metade de Joo 3 ensina a necessidade de um novo
nascimento e a segunda parte do discurso ensina como ter
sse novo nascimento e a vida eterna que sempre o segue.
E' crer. E' assim que se nasce da gua e Esprito, de uma
s vez, crendo em Jesus, como le exigiu de Nicodemos em
A DOUTRINA DO BATISMO 75
Joo 3:15. No divorciemos da doutrina da necessidade do
novo Nascimento (Joo 3:1-8) a doutrina do meio do novo
nascimento (Joo 3:9-15). Nicodemos pergunta: Como
pode ser isto ? Jesus no deixou a pergunta sem resposta.
Isso (o novo nascimento) pode ser pela f que d a
vida eterna, Joo 3:14-15. Reduzir o novo nascimento a
uma pia, um padre e um pequerrucho, numa cerimnia pag,
trgico. Pois se gua batismal regenera, ningum ir
buscar a regenerao pela f quando chegar idade de crer
e ser salvo. J foi arrolado na igreja, como regenerado, sem
seu consentimento ou responsabilidade, pelo batismo infantil.
10. O B ATISM O IN F A N T IL P R O T E S T A N T E P R E S E R V A
SSE S A C R A M E N T A LIS M O CRU, M ECNICO E
PAGO?
Depende da seita protestante. As grandes Igrejas N a
cionais da Europa, sejam ortodoxas, catlicas ou pseudo-
evanglieas, preservam a superstio da regenerao batis
mal, tais como os anglicanos, os luteranos, e algumas Ig re
jas Reformadas Nacionais (mas no as do tipo presbiteria
n o ). A doutrina popular das Igrejas Metodistas, Presbite
rianas, etc., em desculpa do batismo infantil ensina que a
criana nasce salva, e, visto que o batismo para os salvos,
ento, deve ser para as criancinhas recm-nascidas, pois so
salvas pelo primeiro nascimento. E a teoria popular nas
Amricas, onde no h Igreja Nacional Protestante em ne
nhum pas e nem se conserva o sacramentalismo de Lutero
e Henrique V I I I e quejandos.
2 . PO R QUE NOSSOS P A IS DO TE M PO D A R E F O R
M A P R O T E S T A N T E FO R A M CH AM AD O S A N A B A -
T IS T A S ?
Porque batizaram milhares de catlicos e protestantes.
N a infncia tinham stes recebido o pseudo-batismo dado
a tda a populao europia ao nascer. Os que evangeliza-
ram sses perdidos e, depois da converso, os batizaram,
eram taxados de rebatizadores (a n a outra vez ba-
A DOUTRINA DO BATISMO n
lis ta s ). Era falso. O ato que os convertidos repudiaram
nunca fo i batismo. Receberam o nico batismo h um
s depois de crer. Batizar genuinamente as vtimas de
um batismo esprio dar-lhes seu primeiro, ltimo e nico
batismo.
Calvino conseguiu que Serveto fosse queimado v iv o .
Hubmaier tambm foi queimado vivo, na ustria, e sua es-
psa afogada no Danbio segundo uma lei: Que merget,
m ergatur Quem imerge, seja imerso, afogado. Lutero
e Henrique V I I I e os papas estavam em guerra entre si, mas
todos se uniram a queimar, afogar, torturar, e banir os ana-
batistas. Foram aniquilados sem misericrdia. Somos f i
lhos indignos de nobres pais, se no formos fiis s doutri
nas pelas quais derramaram o seu sangue. Em 1928, o D r.
Rushebrooke e outros lderes internacionais da Aliana Ba
tista Mundial, lanaram flores no rio Danbio onde Mme.
Hubmaier fra afogada por causa de sua f, depois do m ar
trio do seu marido. Assim se celebrou o quarto centenrio
do m artrio do nobre casal.
13. T D A A IM E R S O E B A T IS M O ?
Um dos muitos ensinos propositados dos Atos dos Aps
tolos (cap. 19) revelar que nem tdas as imerses so ba
tismos vlidos. Paulo imergiu uns doze homens que nunca
foram salvos antes de serem evangelizados por le. A sal
vao, disse Truett, sempre necessria para o batismo.
Essa gente nunca havia ouvido da existncia do Esprito
Santo, logo nada sabia do evangelho do novo nascimento, pre
gado por Joo, por Jesus e pelos apstolos. H uns
200.000.000 de ortodoxos no mundo. Todos foram imer
sos trs vzes na infncia. So 600.000.000 de imerses e
nenhum batismo. Sabatistas tambm praticam a imerso,
mas no so evanglicos. Crem na salvao pelas obras.
Nenhuma imerso melhor do que a doutrina de que faz
parte. Repudiada a doutrina, deve ser repudiada a imerso
que a professou.
17. M A S N A O E R A F IL IP E U M D ICO NO Q U AN D O B A
TIZ O U O EU NU CO E T IO P E ?
20. Q U A IS OS EM PREGOS F IG U R A D O S DO B A T IS M O ?
H um s batismo, E f. 4:4. Deus o instituiu por men
sageiro especial, Joo Batista. A Trindade o apoiou no ba
tismo de Jesus, no Jordo. Jesus o adotou de Joo, em seu
ministrio pblico e batizou mais que Joo. le incorporou
ste batismo na Grande Comisso e, sem soluo de conti
nuidade, o mesmo batismo o que Cristo manda at a sua
segunda vinda. E ' o batismo literal, obediente, bblico e ni
co, para todo o sempre, M at. 28:18-20.
Agora, como qualquer outro trmo, o batismo pala
vra que pode ser usada metaforicamente, como sinal de
abundncia de qualquer outra coisa na vida. Assim obedece
s leis da linguagem metafrica. Dste modo, o Novo Tes
tamento fala do batismo em fogo, que se refere ao inferno,
M at. 3:10, 12. Fala do Calvrio como um batismo de angs
tia, Luc. 12:12. O martrio de Tiago e Joo seria um ba
tismo de sofrimento, M ar. 10:38, 39. O dilvio era um ba
tismo de separao entre dois mundos, o ante-diluviano e o
D - 6
82 DOUTRINAS
novo mundo purificado, I Ped. 3:23. A travessia do M ar
Vermelho foi um batismo de Israel na nuvem e no mar. O
mar era como caixo guas ao redor, e por cima a nuvem
era a tampa do caixo. Israel ficou sepultado nesse caixo
simblico, morto para a velha vida do Egito e ressuscita
do para a novidade da sua peregrinao, em lealdade a M oi
ss, tipo de Cristo, o Legislador nico do seu povo, I Cor.
10:2. O batismo a favor dos mortos, I Cor. 15:29, uma.
ressurreio simblica, profetizando a ressurreio fin a l.
E h a profecia de que Jesus, logo depois da sua ascenso,
havia de batizar a prim itiva igreja e seus apstolos no Es
prito Santo, no dia de Pentecostes. Todos esses empregos
da palavra batismo so figurados. No so outros batismos,
literalmente. H um s batismo, mas h muitos usos meta
fricos da palavra. N o h confuso, no Novo Testamento.
Ns ainda acrescentamos outros: batismo de fogo (na pri
meira batalha de um soldado), etc., e tc .. Mas nenhum em
prego metafrico acrescenta outro sentido literal. Para todo
o sempre, h um s batismo literal, obediente, bblico,
cujo estudo nos ocupa nestas pginas.
Com ste batismo Deus se agradou de associar, de al
gum modo, quase tdas as doutrinas e pessoas e experin
cias do cristianismo. E em nome da Trindade. E* entrada
numa igreja. E cheio de simbolismo moral e espiritual.
Olha ao Calvrio, ao tmulo vasio de Jesus, e ao fim do mun
do e nossa ressurreio simblica, na salvao e ressur
reio literal no fim do mundo. Identificou Jesus como o
Messias. Veio do cu. E a ponte na Grande Comisso, entre
o incio do discipulado e sua educao em tda a vontade
de Cristo. E um dos elementos da unidade crist. E a his
tria crist prova que a doutrina espiritual do batismo (no
sacramento e sem superstio) preserva o evangelho na sua
pureza e o cristianismo em lealdade o Senhor Jesus e ao
N ovo Testamento.
CAPITULO VIII
5. QUE DIZ A V E L H A A L IA N A , A L E I?
14. Q U A L A A T IT U D E E X IG ID A NO M IN IS T R IO
N E STE SE N TID O ?
Faze-te a ti mesmo um exemplo de boas obras, Tito
2:? (Vers. R ra s .).
A DOUTRINA DA MORTE DE
CRISTO
1. QUE E O E V A N G E LH O ?
4. NO D IA DO C A L V R IO E S T A ID IA DE S A L V A O
P E L A CRUZ SO E S T A V A N O P E N S A M E N T O DE
JESUS E N O N A M E N T E D E O U TR O S?
6. A MORTE DO SENHOR E D O U T R IN A P A R T E D A
SU A RESSURREIO ?
No. So de uma s pea, constituindo a nica reden
o. O grego original de Rom. 4:25 diz: le foi entregue
por causa de nossos pecados e foi levantado do tmulo por
caus de nossa justificao. Ambos os verbos esto na voz
passiva, falando da agncia divina; e duas vzes a mesma
preposio aparece com sses verbos passivos por cau
sa de. le cumpriu na morte o evangelho de Is. 53. Deus
judicialmente aceitou a morte do Filho como a soluo do
problema de nosso pecado, e outorgou a plena e eterna jus
tificao do crente. A ressureio consumou a oferta de Je
sus de si mesmo em nosso lugar, e demonstrou que Deus
aceitou esta oferta, sacrifcio, oblao e preo de resgate
e redeno, como valendo tudo quanto fosse necessrio para
nossa salvao instantnea e eterna. Esta deciso do Juiz
divino fz com que Deus pudesse ser justo e justificador da
quele que tem f em Jesus. Rom. 3:26. A deciso divina
de justificar pelo sangue de Jesus foi a causa do ato divino
de levantar o Salvador do tmulo. A deciso do justo Juiz,
englobada na morte e na ressurreio, passa a registar-se
em nosso favor quando cada um cr no Salvador, e assim
96 DOUTRINAS
comea a vida eterna. ste aspecto da morte do Senhor
chamado forense, s vezes com grande desdm dos escar-
necedores do evangelho da graa, por tratar-se da deciso
judicial de Deus no foro de sua justia. Mas Deus Juiz no
s na condenao, mas na salvao, pois a justificao pela
f o mago do evangelho, Rom. 1:17. E justificar significa
declarar justo, judicialmente, livre de condenao, R dm .
8:1. No significa fazer justo, que o rro supremo do ro-
manismo.
Tais escarnecedores dizem que Deus sempre amou o
mundo e nada foi necessrio para faz-lo amar ao pecador.
No h dvida, e disso nenhum crente da Bblia jamais dis
cordou. O Calvrio todo a exposio csmica do amor de
Deus; e Jesus, como Cordeiro de Deus, foi morto antes da
fundao do mundo, em seu valor perante Deus e no efei
to de sua morte. Frotelou-se assim a soluo garantida do
problema do pecado e da justificao, Rom. 3:25, (Vers.
B ras., e tc . ) . O amor de Deus fz no Calvrio o essencial
para que Deus pudesse fazer o que seu amor ditava no co
rao divino ser justo e justificar. Se o Calvrio no
foi uma necessidade divina, foi crueldade divina. E Paulo
assim declarou a Pedro, em Gl. 2:21 Cristo morreu f-
tilmente, se, de fato, qualquer alternativa fosse possvel.
A ira de Deus, da qual Cristo nos salva, I Tess. 1:10, no
incompatvel com seu amor, pois o amor ultrajado que
ainda busca salvar o ingrato.
Outras doutrinas forenses do evangelho so a adoo,
a justificao, a propiciao, e uma fase da doutrina da
santificao, tudo na redeno que fo i feita de uma vez e
para sempre.
7. Q U AIS A S A L T E R N A T IV A S PR O PO STA S?
So vrias, e de duas classes. 1) Uma classe de alterna
tivas toma outros aspectos do Calvrio, genunos, porm se
cundrios, ou pedaggicos, ou incidentais, e os expande de
modo a eclipsar a verdade evanglica do sangue remidor.
Dizem que Jesus o nosso Exemplo. E verdade, exposta
vivamente pelo apstolo Pedro, I Ped. 3:18; 2:21-24. Mas
fazer uma coisa f til, suprflua ou desnecessria, no
exemplo bom. Se Jesus morreu na linha do dever, foi exem
plo a imitar. A linha do dever dle era no terreno do Sacri
fcio e Sacerdcio. Nossa linha de dever de f e interces-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 91
so. Podemos imitar-lhe a fidelidade, a pacincia e a per
severana. Mas isto no fa z de nenhum de ns Messias ou
M ediador. A morte da cruz apresentada como anulando
a Lei e suas cerimnias, Col. 2:14; como derrubando o
muro de separao entre judeu e gentio, E f. 2:14, 15; como
nos lavando no sangue do Cordeiro; como purificando a
Ig re ja Geral, E f. 5:26, e resgatando uma igreja local, A t.
20:28; como 'dando o simbolismo da ceia do Senhor e do ba
tismo, I Cor. 11:26 e Rom. 6:3; como tema dos coros ce
lestiais do Apocalipse; como inspirando a mentalidade altru-
stica e humilde. F il. 2:5; como despertando a gratido, a
devoo e muitas outras atitudes nobres. Mas tudo isso
nasce do sentido supremo e fundamental do Calvrio. No
eram sua razo de ser, nem existem em independncia da
redeno ob jetiva.
2) Outras alternativas so falsas idias de Jesus e de
sua significao para o universo. Os cinemas ganham di
nheiro anualmente com seu film e O M rtir do G lgota.
O prprio ttulo falso e nocivo. Jesus no foi m rtir. No
fo i revolucionrio derrotado. Nunca incentivou o povo a
desordens, revoltas, ou violncias. Nunca esteve to seguro,
certo, calmo e vencedor como o fo i na semana de sua g l
ria na cruz.
Se algum ambiciona mera religio de mrtir, esquea-
se de Jesus e tome F rei Caneca ou Tiradentes como seu
ideal. So mrtires nacionais, e mrtires de democracia.
H duas vastas diferenas entre o Filho de Deus e os m r
tires Scrates, Savanarola, Huss, Hubmaier, Lincoln,
Gandhi, etc. A primeira diferena na pessoa. Todos s-
ses eram apenas homens, pecadores, sem excepo. Nenhum
morreu na capacidade em que Jesus morreu por ns; e, por
causa desta diferena abismai, nenhum ressuscitou. A outra
diferena que les eram carregados de seus prprios peca
dos e no morreram para expiar o pecado do mundo. No
eram sres divinos ou csmicos, e no foram feitos pecado
por ns, para que ns fssemos feitos a justia de Deus ne
les. Jesus nada teve de mrtir, na sua morte. E nenhum
m rtir participou da misso de Jesus Cristo.
Schweitzer e outros representam Jesus como apocolip-
tista desiludido, que se resignou cruz quando no viu ou
tra possibilidade. E* mania raeionalista e fantstica, que
s se consegue defender e propagar aps, primeiramente,
mutilar os Evangelhos, removendo sua substncia, que con-
D 7
% DOUTRINAS
tradiz to nefanda incredulidade a cada passo. Nenhuma
outra concepo de Jesus vinga seno a de Deus, o Verbo,
e do homem perfeito, Mediador entre Deus e os homens, em
relao eficaz com o problema do pecado no universo.
8. SE JESUS T IN H A C E R T E Z A D E S U A R E S S U R R E I
O E V IT R IA , E D A E F IC C IA R E D E N T O R A D A
S U A M ORTE, PO R QUE CHOROU E A N G U S TIO U -S E
EM G E TS M A N E E C LA M O U N A CRUZ SEU B R A
DO D E D E R E L IT O ? P O R QUE T A IS A T IT U D E S
H IS T R I N IC A S ?
9. PODE DEUS M O R R E R ?
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 99
Certamente que sim. O Verbo era Deus. E no po
dia ser Deus intermitente. Se era Deus em qualquer momen
to, era sempre o eterno Deus. No h Deus provisrio, pas
sageiro, por um prazo. Se Deus pode nascer, na encarnao,
pode morrer no Calvrio. M orrer no nem cessao de
existncia, nem aniquilamento do ser, nem mudana de per
sonalidade. E passar de uma fase de existncia para outra,
pela porta da morte. Deus o Filho passou da cruz para o
paraso de Deus, onde aguardou no cu seu companheiro no
Calvrio, de poucas horas de f, Luc. 23:43; Heb. 4:14;
9:24. Feito o sacrifcio, o sumo sacerdote entrou no Santo
dos Santos com o sangue, para fazer expiao pelos peca
dos do povo. Jesus, pois, entrou no cu, no momento da
morte, e apresentou a Deus seu sacrifcio vicrio, expiat
rio, de uma vez; e sempre intercede por ns, como sacer
dote, Rom. 8:34, rogando em nosso favor o valor e benef
cio de sua morte. Em tda a plenitude de sua pessoa divi-
no-humana o Salvador morreu em nosso lugar.
10. H A V A L O R E S P IR IT U A L OU M E R IT R IO N A P A N
T O M IN A D A S E M A N A S A N T A E DO S E N H O R
M O R TO E DE TODO O E X AG E R O E E X P L O R A
O DOS ASPE C TO S S E N T IM E N T A IS , FSIC O S E
M A T E R IA IS DOS S O FR IM E N TO S DE JESUS?
11. A B B L IA S A L IE N T A O SO FR IM E N TO FS IC O DE
JESUS ?
Nunca, em nenhuma pgina. A maravilha dos Evang-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 101
lhos sua objetividade, sem par em tda a literatura. No
taxam Judas de traioeiro, Pilatos de covarde, Ans de po
litiqueiro eclesistico, Caifs de sanguinrio, Herodes de as
sassino do Batista ou os soldados romanos de brutais e
cruis. Quase no usam adjetivos. Igualmente no salien
tam as chagas como objetos de especial adorao ou votos.
O corpo de Jesus era parte de sua personalidade, com
a mente, a alma o esprito humano, em fim, e sua natu
reza divina. Teve seu lugar na morte redentora lugar
proporcional ao lugar que ocupava na sua pessoa e vida.
E importante, mas no para eclipsar o resto de sua pessoa
e natureza. Levando le mesmo em seu corpo os nossos
pecados sobre o madeiro... e pelas suas feridas fostes sa
rados, I Ped. 2:24. Notai o contraste: le mesmo, a pes
soa total, em seu corpo, naturalmente a parte de sua pes
soa que seria a esfera da morte, a qual era, por sua vez, o
oferecimento de si mesmo a Deus, como oblao e sacrif
cio por nossos pecados, com todo o infinito valor de sua
pessoa.
O sofrimento fsico de Jesus era pouco, em tda a sua
vida. Morreu aos 33 anos, em pleno vigor de uma encar
nao perfeita. No consta nem dor nem doena em sua
vida, depois da infncia. As dres e doenas que le sentiu
eram alheias, as nossas dores e enfermidades,, Is. 53:4.
Tambm nunca recebeu, que eu saiba, golpe de dedo huma
no contra si, at a manh do dia do Calvrio. Banquetea-
ra com os seus at meia noite. O Getsmane no durou se
no pouco tempo. Era sofrimento intenso mas breve. No
o reduziu magreza e misria das pinturas medievais. A
coroa de espinhos, os aoites e flagelos, os cravos nas mos
e ps, a febre, a sde, o sofrimento moral, a vergonha que
le desprezou, Heb. 12:2, fazem uma agonia tremenda,
mas terminou no mesmo dia em que comeou. H homens
no campo de batalha e nos hospitais, e nos casos de cnccr,
artrite e outras molstias, que sofreram, e sofrem, num s
dia, muito mais, fisicamente, do que Jesus sofreu no dia do
Calvrio. E pensai nas deshumanas torturas usadas na li
quidao de muitos em terras totalitrias. O Novo Testa
mento no exagera sses sofrimentos, nem lhes d a supre
ma virtude na morte que nos redime.
E no so apenas as seitas catlicas que do ao sofri
mento corpreo de Jesus valor desproporcional. Protestan
tes que lhes acompanham na Semana Santa e nas suas su-
102 DOUTRINAS
persties, e que pregam como o clero, so rus da mesma
falsificao do cristianismo e explorao do sentimentalis-
mo fcil do povo. Fui ouvir famoso pregador metodista na
minha terra, em 1945. le pregou sobre a cruz. De tal ma
neira pintou seus horrores fsicos, que um soldado forte fu
giu da reunio. Em frente de mim estavam sentadas umas
senhoras. A mo de uma dessas ouvintes segurava o en
costo do banco e me parecia que suas unhas pintadas iam
cravar-se na madeira do banco. Temia eu que ela tivesse
um ataque ali. Acho detestvel semelhante pregao. Nada
tem dessa objetividade dos Evangelhos em sua histria, dou
trina e interpretao da morte do Salvador. Cristo mor
reu SEGUNDO A S E S C R IT U R A S eis o evangelho ge
nuno, no segundo o exagro e explorao de elementos da
histria que as Escrituras no salientam fora da sua pro
poro veraz na narrativa. E' materialista, supersticiosa e
anti-bblica toda a exaltao de Jesus Cristo como mrtir,
por uns poucos dias e ento o abandono e esquecimento dle,
o resto do ano eclesistico, at passar outro Carnaval.
12. NAO S E R IA E S T A D O U T R IN A DO C A LV R IO U M A
EVOLUO PO STERIO R F A B R IC A D A PELO S
APSTOLOS DEPOIS D A RESSU RREIO A F IM DE
R A C IO N A L IZ A R A M ORTE DE SEU M E STR E ?
O racionalista, e o ateista diriam que sim. Mas o crente
v que a racionalizao, no caso, parte dos tais. Fogem dos
fatos da histria, narrada com to sublime objetividade pe
las testemunhas oculares. Inventam a teoria para evitar
crer os fatos. Longe de tal teoria ser veraz, esta doutrina
da cruz, no progresso da revelao, evoluiu sculos antes de
Cristo na profecia, nos tipos bblicos, no sistema sacrificlal
de Israel e na plenitude dos tempos em que veio o Filho
do Homem.
Isaas profetizou do Calvrio. O jovem Salomo Gins-
burg*, em seu lar de judeu ortodoxo, perguntou; D e quem
fala o profeta quando diz: le foi ferido pelas nossas trans
gresses e modo pelas nossas iniquidades ? A nica respos
ta que le recebeu foi pesado sco no rosto e silncio abso
luto. Pois, para judeu e modernista, di admitir a nica res
posta possvel a essa pergunta, que uma s palavra; Je
sus. les dizem que, na profecia de Isaas, o Servo Sofredor
Israel. Mas Isaas no diz isso. Para o profeta olhando
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 103
ns para le, nenhuma beleza vamos para que o desejsse
mos. Eis Israel. Como um de quem os homens escondiam
o rosto, era desprezado, e no fizemos dle caso algum.
Eis Israel! N s o reputmos por aflito, ferido de Deus e
oprimido. Eis Israel nacional. Israel no morreu. Est l
na Palestina hoje, e nas eleies de Nova Iorque. E ngor
dou e deu coice. Mas ste Servo Sofredor fo i cortado da
terra dos viventes... derramou a sua alma na m orte. . . e
puseram a sua sepultura com os mpios e com o rico na sua
m orte. E Jesus, no Israel. Jesus sim, nunca fz injus
tia, nem houve engano na sua bca. Isso no descreve a
Israel. S Jesus sse Servo Sofredor. Pois morto e se
pultado mas ainda aparece na vida humana, operoso. Com
seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a mui
tos, porque as iniquidades dles levar sbre si. (Joo 17:3),
So as feies de Jesus; fases de sua histria na encarnao
e depois. E o Morto se torna Sacerdote. Porque depois da
encarnao, a vida imaculada, a morte no Calvrio, a se
pultura com o rico e a ressurreio dentre os mortos e o va
lor jurdico dessa morte para a deciso forense de Deus em
justificar, eis que o Servo Sacrificado em morte expiatria
ainda funciona como Sacerdote: pelos transgressores in
tercede .
Isaas sabe o segrdo do poder e da eficcia da morte
que tudo vale. No foi acidental, imprevista, ou casual.
Todavia ao Senhor agradou mo-lo. . . quando sua alma se
puser por expiao do pecado. . . Eis, adepto da panto
mina da Semana Santa, o segrdo do Calvrio. No ,
principalmente, o sofrimento do corpo partido por espi
nhos, aoites, cravos, e espada romana. Sua A L M A que
sofre, para a expiao do pecado alheio. Sua alma divina-
humana, seu esprito de Verbo-homem, sua pessoa, que a
uma vez pessoa da Santssima Trindade e humilde filho
de Maria nazarena, sua alma divina, majestosa, celestial,
e eterna se ps por expiao do pecado. O infinito valor da
pessoa do Servo Salvador faz com que a oferta de si mes
mo em nosso lugar, como nosso Sacrifcio e Substituto, va
lesse tudo quanto fsse necessrio para fazer a redeno
de dez mil raas decadas como ns. Lde a intercesso co
letiva da primeira igreja no mundo, em A t. 4:24-31, em ora
o inspirada, e vereis a inspirao de Is. 53 calar perfeita-
mente na interpretao apostlica inspirada da morte do
Messias de nossa raa. A evoluo revelada desta verdade
104 DOUTRINAS
era de uma velhice multi-secular quando Isaas escreveu de
Jesus. Joo Batista, voltando Pscoa, diz: E is o Cordei
ro de Deus que tira o pecado do mundo. E o dr. A . T .
Robertson diz que o Precursor declarou isso de Jesus,
luz de Is. 53. Paulo o elo nessa corrente de evangelho re
velado atravs dos sculos; Cristo, nossa pscoa, foi sacri
ficado por ns, I Cor. 5:7. A palavra Pscoa significa:
1) O dia de sacrificar o cordeiro pascoal, 2) a semana intei
ra de festa e 3) o prprio cordeiro sacrificado. Evidente
mente isto aqui Cristo, nosso Cordeiro de Deus, nosso
sacrifcio na cruz. No h Pscoa, no sentido de festa ou
de semana santa, no cristianismo. E festa do judasmo,
morta na cruz, Col. 2:14. Caducou a festa, no Calvrio, e
ficou eternamente precioso, para ns, o Cordeiro, nossa ps
coa nica.
E sem jamais evoluir alm do Calvrio, eis que todo o
entusiasmo celestial, na Viso de Patmos, ainda por ste
Cordeiro e seu sangue. Ningum no cu canta de outro re
mdio do pecado, de outro segredo da salvao de todos os
remidos, mas somente do sangue do Cordeiro. De igreja,
clero, sacramentos, caridade, boas obras, do tesouro de m
rito dos santos, da mediao da Rainha do Cu ou de pe
cados purgados nos fogos do Purgatrio, ningum canta no
cu, como tendo parte na salvao. Milhes de milhes e
milhares de milhares de sres celestiais cantam: Digno
o Cordeiro de tda a nossa mordomia. E os redimidos lhe
entoam louvores, mesmo o Cntico de Moiss e do Cordei
ro, pois Moiss primeiramente fz do sangue do Cordeiro
pascoal o tipo do Calvrio, por que todo o cu rompe em ale
luias. Os glorificados foram comprados para Deus por ste
preo, Apoc. 5:9, e os vivos na terra venceram pelo sangue
do Cordeiro, Apoc. 11:12. ste Cordeiro enche todo o hori
zonte do reino de Deus no universo, de Moiss a Joo, do
Sinai a Patmos, de um xodo ao outro. O Cordeiro foi
morto desde a fundao do mundo, Apoc. 13:8. Logo no
h evoluo na doutrina desta verdade, a no ser no sentido
de sua progressiva revelao atravs do Velho Testamento.
16. Q U A L A R E LA O DO C A L V R IO COM O M A
LIG N O ?
A guerra perene entre o Prncipe dste mundo e o nos
so Prncipe da paz chegou sua batalha decisiva no Calv
rio. Suponhamos que Satans, que nunca deixou de tentar
a Jesus na sua humanidade, conseguisse que nosso Senhor
pecasse em Getsmane, nos seus seis processos, no caminho
para a cruz ou na crucifixo. Se dissesse uma s palavra
errada, se reagisse em uma s maneira excessiva, se tives
se um s pensamento menos digno, j teria de fazer expia-
o de suas prprias imperfeies. No seria nosso Salva
dor. No Glgota, o diabo assaltou, com tdas as suas fo r
as infernais, a personalidade total de Jesus. A s trs horas
das trevas, diz Carroll, eram trevas diablicas. Isto a Es
critura no afirma, mas afirma outros fatos. O prncipe
dste mundo se aproxima, e nada tem em mim, Joo 14:30.
Esta a vossa hora e o poder das trevas, Luc. 22:53. O
diabo o supremo mestre do medo. Jesus lhe tirou esse im
prio, Heb. 2:14, 15. O Calvrio foi o julgamento do rival
de Jesus, Joo 16:7, 8, 11. De fato, Rom. 8:3 deve dizer o
que significa o grego: julgou o pecado, na carne, pois na
carne do Salvador, Deus julgou o pecado do mundo. Os s
culos A . C . aguardaram este julgamento, R om . 3:25.
17. QUE P A R T E D A D O U T R IN A DO E S P IR IT O S A N
TO F O I E S P E C IA L M E N T E R E V E L A D A PO R JESUS
EM R E LA O AO C A L V R IO ?
E que a misso do Esprito seria especialmente para
convencer o mundo de trs coisas: 1) O pecado de no
ser crente. O incrdulo rejeita o Mdico, e repudia o seu re
mdio. E' o supremo pecado e fatal, Joo 16:8, 9. 2) O esp
rito convence de justia porque Jesus foi para o Pai, v. 10.
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 107
Sua presena com o Pai faz que le possa rogar em nosso
benefcio todo o valor de sua morte. 3) Convence do juzo
porque Satans foi julgado e sentenciado, no Calvrio. E
ru que aguarda a execuo da sentena. Devemos coope
rar com o Esprito, pelo nosso testemunho desta trplice ver
dade do Calvrio. le depende de ns para encher o mundo
dste trplice testemunho.
A DOUTRINA DA GRAA
DE DEUS
1. EM QU EM VEM O S A G R A A ?
2. COMO E N R IQ U E C E U A L IN G U A G E M O R IG IN A L DO
N O VO T E S T A M E N T O E S T A D O U T R IN A ?
4. Q U A L A S E G U N D A A T IV ID A D E DA GRAA EM
N O SSA S A L V A O ?
E a chamda eficaz. H duas chamadas de que a Escri
tura fala. Um a a chamada universal, sincera e urgente
do evangelho. Muitos so chamados, mas poucos escolhi
dos, M at. 20:16; 22:14. Contrastai as vastas multides que
ouvem a chamada do evangelho, mas nunca h neles respos
ta ntima. No se regista a chamada no fundo de seu esp
112 DOUTRINAS
rito. No resulta na salvao, que a dupla e mtua escolha
do Salvador e do pecador que se arrepende e cr. H uma
chamada eficaz, feita nos corredores da alma pelo Esprito
regenerador, em conexo com sua trplice convico do pe
cado, Joo 16:7-11. E* a chamada que Paulo assim descre
ve: e me chamou pela sua graa, Gl. 1:15. E uma rica
doutrina, geralmente negligenciada, ou eclipsada pela cha
mada universal de lei ou evangelho ou a chamada para o
ministrio ou para qualquer outra carreira crist, ^de
Rom. 1:6; 8:28, 30; I Cor. 1:2, 9, 24, 26; Gl. 1:6 (vos cha
mou na graa, Vers. Im. B b .); E f. 1:18; 4:1, 4 (um dos
elementos da unidade do Esprito); Heb. 3:1; 9:15; I Ped,
1:18; 2:9; 5:10, etc.
6. Q U A L A R ELA AO E N TR E A G RA A E A S BOAS
OBRAS N A V ID A C R ISTA?
A graa a causa: as boas obras, o efeito Porque so
mos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou para que andssemos nelas, E f.
2:10; Tiago 4:6.
7. Q U A L O ASPECTO ED U CATIVO D A G R A A DE
DEUS EM NOSSO E SPR ITO E V ID A ?
Paulo expe a Tito: A graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, EDUCANDO-NOS para que,
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 113
renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no
presente sculo, sensata, justa e piamente. . . (lde o res
to), Tito 2:8-14, Vers. A l., Ed. Bras. Rev. A graa no
terminou sua atividade quando nos salvou. Estabelece no
corao e conscincia do crente uma escola do Esprito, edu-
cando-nos. Significa tanto educar como disciplinar. Que
tens tu que no recebeste? pergunta Paulo aos Corntios.
Nossa educao em saber a vontade de Deus, praticar o bem,
e viver na santidade operosa, tudo procede da graa de Deus.
A suprema educao de Deus, pela sua graa.
8. A GRAA E V A R I V E L ? CRESCE N A V ID A
V ID A CRISTA?
Sim, pois todos ns recebemos da sua plenitude e gra
a por graa (graa sbre graa, a graa usada dando lu
gar a nova abundncia da graa), Joo 1:17. E Pedro nos
exorta: Crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor
e Salvador, Jesus Cristo, I I Ped. 3:18. O menino Jesus
crescia em sabedoria, e em estatura e em graa para com
Deus e os homens, Luc. 2:52. A graa para le, no era
salvadora, mas sim educadora, reveladora progressivamen
te de sua prpria natureza e misso, e adequada para sua
vida, nas suas crescentes responsabilidades divinas e huma
nas. Jesus aprendeu at na cruz. Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu, Heb. 5:8.
No a aprendeu como um desobediente que se converteu em
obediente, mas como quem cresce de menos experincia para
mais, entra em novas capacidades e realizaes. Se Jesus
devia crescer e aprender e educar-se na graa, quanto mais
ns?
9. ALM DE SALVAR, EDUCAR, DESENVOLVER E D I
RIG IR EM BOAS OBRAS O INDIVDUO, QUE FA Z A
GRAA DE DEUS NAS IGREJAS?
Irmos vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s
igrejas da Macednia. Se a graa de Deus pode agir em
muitas igrejas livres, autnomas e cooperadoras, sem Igreja
Nacional ou Catlica a exercer domnio sbre elas, sem hie
rarquia ou oligarquia para subjug-las, parece que os ho
mens poderiam se agradar dessas igrejas de que Deus tanto
se agradou. Sua graa naquelas igrejas fz com que: 1) A
D 8
114 DOUTRINAS
sua profunda pobreza abundou em riquezas de sua genero
sidade. 2) Deram voluntriamente. O eminente dr.
Carroll traduziu Sal. 110:3 o teu povo sero volunt
rios no dia do seu poder. ste poder manifesta a graa de
Deus, operosa no corao e vida do crente, e nas igrejas
compostas de crentes. 3) Deram acima do seu poder. P a
rece quase incrvel. 4) Deram-se a si mesmos primeiramen
te ao Senhor. Depois era fcil a mordomia pessoal. 5) Su
plicaram a Paulo o privilgio e a oportunidade de cooperar
com as igrejas de quatro provncias romanas, a favor de
igrejas pobres em outro continente. 6) E enviaram mensa
geiros para represent-las nesta cooperao. 7) Assim o
que a graa de Deus principiou, e levou avante, consumou-
se na glria de Cristo, I I Cor. 8. A cooperao de igre
jas bblicas a fora mais santa e salutar na histria do
cristianismo biblicamente organizado.
10. Q U AL E' A RELAO E N TR E A G RA A DE DEUS
E O M IN IST R IO D A P A L A V R A ?
E* palavra da graa, A t. 20:24, 32. Intima, profun
da, perene, pessoal, coletiva e progressiva a relao do mi
nistrio da Palavra e a graa de Deus. O ministrio uma
ddiva do Cristo ressuscitado para suas igrejas, E f. 4:7-16.
De fato, Cristo deu dons aos homens, em geral, pelo seu
ministrio numeroso e verstil, vs. 7, 11, visando o traba
lho total de Cristo e seu corpo. Por isso h apstolos para
inaugurar a era crist, profetas para a revelao e doutri
na, evangelistas para o evangelismo itinerante, e pastores-
mestres para as igrejas, pois rebanhos so o correspondente
a pastores. Sim, a graa dada a cada um pastor, lei
go, mulher crist, criana crente, segunda a medida do
dom de Cristo, v. 7. Cada crente tem um dom, uma chama
da e misso, e a graa adequada, e o ministrio oficial am
plifica e aplica esta verdade geral ao seu caso especial. Pau
lo considera sua carreira (A t. 20:24) como uma dispensa-
o da graa de Deus. O dr. W .O . Carver traduz: mor*
domia da graa de Deus, que est em mim, caminhando-se
para vs ( the grace of God in me on its way to you ) , E f .
3:2; e em vs. 7, 8 le declara: Do qual (o evangelho) fui
feito ministro pelo dom da graa de Deus. . . me foi dada
esta graa de anunciar... as riquezas incompreensveis de
Cristo. Ningum digno de estar no ministrio. E* da
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 115
graa divina. E especialmente indigno quem no tenha
ste esprito.
11,. COMO SE E X P L IC A U M A V ID A C R IS TA N O T V E L
EM S A N TA O PERO SID AD E ?
13. COMO P E N E TR O U A D O U T R IN A D A G R A A E M
TE R R E N O S DE SO C IAB ILID AD E , C A M A R A D A G E M
E C O R TE SIA ?
N a saudao crist. O hebreu dizia: P a z, ao encon
trar-se com o conhecido. Jesus, ressuscitado e reunido com
seu povo dizia: P a z seja convosco. A saudao crist fi
cou: Graa e paz, Rom. 1:7 ambos os trmos usados
em pleno sentido teolgico. E* o como de um costume do
116 DOUTRINAS
sociabilidade fraternal, avanando alm das frases comuns,
no progresso da civilizao, quando cada homem estranho
fra considerado possvel inimigo (Com. de Sanday e Head-
lam, sobre Rom. 1:7, resumido). A saudao reflete a men
talidade .
14. A P A L A V R A G R A A E V O LU IU E M VR IO S SEN
TIDOS ?
20. A G R A A P A R E C E , S V Z E S , S E R T U D O IS T O ,
NOM E G E R A L DAS BNOS D A SA LV A A O E
D A P R P R IA E R A C R IS T A ?
2. Q U AL A A T IT U D E TO M AD A PELOS VRIOS R A
MOS DO CATOLICISM O P A R A COM STE C R IS T IA
NISMO DE CRISTO?
Catlicos romanos, Ortodoxos gregos (com suas vrias
sedes em Moscou, Atenas, Varsvia, Sofia, Belgrado, Istam
bul ou Constantinopla, Nova Iorque, Paris, etc), Anglo-Ca-
tlicos, umas Igrejas Catlicas nacionais, as antigas seitas
Catlicas orientais e os Velhos Catlicos que so os vrios
ramos do catolicismo, francamente confessam que sua re
ligio mistura de trs elmentos. O primeiro o cerimonia-
lismo do Velho Testamento, que so precisamente as par
tes da Lei que Jesus revogou e anulou no Calvrio, Col. 2:
14. O segundo a Escritura Sagrada, com a referida falta
de critrio na sua interpretao, em pssimas verses, es
pecialmente a Vulgata, sem o devido respeito ao texto ori
ginal, e com acrscimos de muita literatura apcrifa que
no da Bblia de Jesus. E o terceiro a tradio de ho-
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 121
mens. O Senhor Jesus diz que ste elemento to repreen
svel que anula o valor de todo culto que tenha sse defei
to Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so pre
ceitos dos homens, M at. 15:9.
3. E COMO R E A G IU O PR O TE S T A N T IS M O D IA N T E DO
C R IS T IA N IS M O DE CRISTO ?
Os anglicanos e muitos outros protestantes justificam
a evoluo do cristianismo que se deu nos primeiros qua
tro sculos, aceitando como dogmas os credos dos conclios
daqules tempos. Mas por que sse limite arbitrrio? Quase
todo o mal -da Idade das Trevas j entrou, em germe, no
segundo sculo. Os Reformadores apenas reformaram o ro-
manismo. No voltaram ao cristianismo do Novo Testamen
to. Decidiram reter o batismo infantil e outra bagagem
doutrinria e cerimonial que trouxeram consigo quando sai-
ram de Roma. les sairam do romanismo, mas h muito
romanismo que no saiu d eles.. Os batistas acham me
lhor o cristianismo de Cristo, segundo o Novo Testamento;
muito melhor do que sse romanismo reformado.
4. Q U A L A A T IT U D E T O M A D A PE LO S B A T IS T A S ?
E bem diferente e caracterstica; pois a voz batista quer
o cristianismo de Cristo, sem mistura de evoluo eclesis
tica, filosfica ou credal. Basta o Novo Testamento, a au
toridade do Senhor vivo, o Salvador onipresente com suas
igrejas e a iluminao e o poder do Esprito Santo. Anela
mos reter os fatores que criaram o cristianismo que Jesus
e seus apstolos deixaram como herana imutvel dos s
culos. Nosso alvo o cristianismo essencial, original e per
ptuo, a unio da verdade e da vontade de Jesus Crsito na
vida santa de seu povo, em igrejas como le quer. E nossa
doutrina -de Cristo que nos distingue de outros cristos e de
outras religies.
5. POIS, QUE S IG N IF IC A C R IS T O ?
Para saber o que pensar de Cristo, temos de entender
sse ttulo messinico. C risto o ttulo do Salvador, como
o Sacerdote, o Rei e o Profeta que Deus ao cristianismo deu,
como seu Fundador. A prpria palavra significa M essias;
122 DOUTRINAS
Cristo (grego) e Messias (hebraico) significam o mesmo:
o Ungido. Era o costume, em Israel, ungir com leo o sacer
dote, o rei e o profeta. Jesus, como o Cristo, tem esta tri
pla coroa. E o Sacerdote que se oferece a si mesmo como
o sacrifcio nico, jamais repetido, que tira o ecado do
mundo, o Rei da conscincia e Soberano absoluto em seu
reino espiritual. E ' o P ro fe ta de quem Moiss e Joo B a
tista falaram . Profeta rgo de revelao divina. Jesus,
pois, o Revelador de Deus, da verdade, da vontade divina,
da salvao, e do destino.
Assim o batista espiritual pensa do Cristo e, genufie-
xo em esprito, o adora: e, amando-o anela dar-lhe a obedi
ncia perfeita e a vida. Grandes so nossas imperfeies,
-confessamos, mas o C risto perfeito. E* o Sacerdote, o
R ei e o Profeta que nos convem.
13. Q U E P E N S A IS D E C R IS TO COMO S E N H O R ?
D - 9
130 DOUTRINAS
em sua casa. Seja sua doutrina, preservada por seus aps
tolos no ensino do N ovo Testamento, a nossa doutrina ni
ca e total, e vivam os assim em tudo. E alvo infinito, final
e eterno.
Certo frade holands passou meses no Seminrio do
Norte, no Recife, como hspede, investigando assuntos re
ligiosos. le nunca se converteu. Voltou para sua ord(em
monstica. Qual a razo? Disse le: N o posso ver como
se pode admitir mais de uma cabea numa religio e
optou ter o papa por essa nica cabea. Iluso descrente e
fatal, mas exatamente o motivo cabal por que um batista
nunca poder ceder ao papa lugar algum no cristianismo.
Pois se le a nica cabea, Jesus fica expulso do seu
prprio cristianismo. Ou se o papa e Cristo, ambos, so ca
beas, ento o tal cristianismo um monstro de duas cabeas.
F oi observada uma tartaruga com duas cabeas: uma bri
gava com a outra para ter monoplio da comida. Assim
o monoplio papal do cristianismo. A cabea em Roma rea
ge contra a cabea legtim a no cu. O libelo de Paulo so
bre semelhante sistema : N o ligado cabea, Col. 2:19.
Onde h cabea humana em uma religio, a religio dessa
cabea e no de Jesus. Onde Jesus a cabea, no h ho
mem que tenha sse monoplio de autoridade e direo. Os ba
tistas mantm o Senhor Jesus como nica cabea, e por isto
que repudiam o papado, os prelados, os padres, e as oligarquias
eclesisticas. Jesus a cabea de todo homem, I Cor. 11:3;
de cada igreja bblica, I Cor. 12:27; do universo, em prol de
sua Ig re ja Geral, E f. 1:22, 23, e desta Ig re ja tambm. E
uma vasta doutrina, com muitos corolrios inevitveis. N e
nhum Senhor M orto cabea de coisa alguma. O Senhor
vivo realidade sublime, na experincia espiritual genuna,
em todas as suas funes de cabea pessoal e coletiva, para
os crentes.
16. QUE S IG N IF IC A S E R JESUS C H A M A D O O CO R
P O , E M L IN G U A G E M M E T A F R IC A ?
A figu ra de corpo, aplicada a Jesus, se acha em Col.
2:17 Ningum vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou
por causa dos dias de festa, ou de lua nova, ou dos sbados,
que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cris
t o . Naturalmente, no ao p da letra que se fala de Je
sus, ou como cabea ou como corpo. N o sentido em que
seja cabea, le no corpo: e no sentido em que seja corpo,
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 131
no cabea. Linguagem figurada, figurativamente se in
terpreta. Aqui o contraste entre o corpo e as sombras que
lana. O corpo a realidade. As cerimnias da religio,
seus smbolos de dias ou de atos, no passam de sombras.
A sombra nada : no sustenta pso, no carrega valores
nem vale para alimentar, curar, ou educar. Profunda li
o. A realidade, o corpo, de Cristo. As cerimnias do
cristianismo formal so lanadas por le. O batismo som
bra da sua sepultura e ressurreio. A ceia sombra de
seu corpo e seu sangue redentivo. O domingo sombra da
ressurreio mas nada disso salva. Toda a realidade,
graa, fra e salvao de Cristo. le o corpo: o ritual
mera sombra.
17. N E S T A M ESM A CONEXO, Q U A L O V A L O R DE
JESUS CRISTO COMO REFO RM AD O R D A R E V E
LA O PRO G RESSIVA EM QUE LE E N TR O U E
QUE COM PLETOU?
Lemos em Heb. 9:10 (seguindo a traduo da margem)
dons. . . sacrifcios.. . manjares, bebidas e vrias ablu-
es justificaes da carne, IM PO STAS ATE* AO T E M
PO D A R E F O R M A . Todo o sistema mosaico j ia cadu
cando, quando esta Epstola foi escrita, trvez em 66-68, nas
vsperas da destruio de Jerusalm e do templo. A senten
a divina contra o regime judaico foi dada no dia do Cal
vrio, quando Deus rasgou o vu do Santo dos Santos. O
cumprimento desta sentena veio 40 anos depois com o fim
da teocracia sacerdotal de Israel. Assim Jesus reformou a
revelao. A lei cerimonial de Moiss foi revelao divina
para Israel, at a vinda de Jesus. N a sua cruz Jesus aboliu
o inteiro regime levtico. E a reforma que le fez, anulando
a Velha Aliana e inaugurando a Nova Aliana, em pleno
v ig o r .
Eis o que fz nosso Reformador: Havendo riscado a
cdula que era contra ns nas suas ordenanas. . . a tirou
do meio de ns, cravando-a na cruz, Col. 2:14. Isso abran
ge tambm o inteiro sistema de sbados, v. 16. O judaismo
total foi varrido inteiramente do reino de Deus. Isso fz
nosso Reformador, na grande Reforma do Calvrio, teste
munhada e esclarecida no Novo Testamento. Jesus o nos
so Reformador. No queremos outro. Os reformadores pro
testantes, e o clero de Roma, recusaram a Reforma de Je
sus. Dizem que no havia soluo de continuidade na hist-
132 DOUTRINAS
ria da Ig re ja . A teocracia de Israel e a Ig r e ja Crist
a mesma coisa, na opinio protestante. A circunciso ape
nas mudou-se para o batismo infantil, a pscoa para a eu
caristia, o sacerdcio judaico para sacerdotes paramentados
cristos, o governo dos presbteros em Israel para govrno
presbiteriano hoje, asperses levticas para uma asperso
erradamente chamada batismo, o sbado judaico para o s
bado cristo, a unio de Ig re ja Estado em lugar da Teo
cracia, o ano eclesistico em lugar do ano de festas de Is
rael, altares l e c como centros de culto, Ig re ja Nacional
em lugar da nacional Congregao de Israel, a fam lia a uni
dade religiosa, depois de Cristo como antes, etc., etc.
Os batistas votaram seguir a Reform a de religio que
f z nosso Reform ador Jesus. E ? nosso nico Reformador.
N o somos protestantes, e no queremos dar nova validez
a todas essas ordenanas que Jesus cancelou no Calvrio
no fazem parte do cristianismo de Cristo nem tem subs
titutos. O Cristianismo de Cristo o vinho novo em novos
odres tudo novo, esprito e forma, interior e exterior,
experincia e expresso simblica, igrejas, batismo, ceia e
tudo, M ar. 2:22.
Nunca digamos que tdas as denominaes evanglicas
so a mesma coisa. Os batistas insistem em os direitos de
Cristo em seu prprio Cristianismo. Isto muitos outros lhe
negam, doutrinando essas tradies de papas e reformadores
que invalidam o culto, assim prestado em desobedincia e
falsa doutrina.
19. Q U E V A L O R E S R E G IS T A A E P S T O L A A O S HE-
BREU S P A R A NOSSO S A L V A D O R ?
T T U L O S E V A L O R E S QUE JESUS C R IS TO T E M NO
C R IS T IA N IS M O REVELAD O
I
Intercessor por ns Rom . 8:34.
Q
R
O Renvo Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6:12.
O Rei da Entrada Triunfal Mat. 21:5.
O Rei de Israel Jer. 1:40.
O Rei dos Judeus Mat. 2:2.
O Rei dos Santos Apoc. 15:3.
O Rei dos Reis I Tim . 6:15; Apoc. 17:14.
O Rei da justia, Rei da Paz Heb. 7:2.
Resgate Mar. 10:45; I Tim. 2:6.
O Redentor J 19:25; Is. 59:20; 60:16.
A Ressurreio e a Vida Joo 11:25.
A Rocha espiritual de refrigrio a Israel no deserto I
Cor. 10:4.
A Raiz de Davi Apoc. 22:16.
A Raiz de Jess Is. 11:10.
O Reformador que aboliu o provisrio e preparatrio no Ve
lho Testamento e, pelo seu ensino e seu Esprito, nos
deu o Novo Testamento Heb. 9:10; Mat. 5:17-20, e
vs. 27-32; 33-37; 38-42; 43-48; Col. 2:14, 16, 17;
Heb. 7:12.
A Rosa de Saron Cnt. 2:1.
O Revelador do Pai Joo 14:9; Mat. 11:21.
A G R U PAN D O OS NOMES
A DOUTRINA DA SANTIFICAO
1. A S A N T IF IC A O E P A R T E V IT A L D A D O U TR IN A
E E X P E R I N C IA C R IS T ?
2. A S A N T IF IC A O E> D O U T R IN A B A T IS T A ?
AC R C A D A S A N T IF IC A O : 20
3. Q U A L A P R IN C IP A L D IF E R E N A E N TR E E S T A E
O U TRAS D O U TR IN A S DE S A N T IF IC A O ?
142 DOUTRINAS
E nas palavras: processo, progressiva, contnuo.
So palavras que esclarecem a diferena entre doutrina ba
tista e o ensino de muitos outros grupos. A santificao
sempre comea na regenerao, nunca numa segunda bn
o subsequente. E a experincia de todos os crentes, no
apenas de uma casta emocionada, numa vida de beatas, ou
de extremistas de qualquer outra espcie.
4. ONDE SE V IV E E S T A V ID A S A N T A ?
Nas igrejas bblicas que se acha a vida crist normal,
no uso dos meios designados, j mencionados acima. E'
a vida santa, de obedincia a Cristo, na comunho e ativi
dade da igreja de que algum membro. Quem nos procu
ra desviar desta vida santa e operosa, quer nos explorar, e
nos tentar para aventuras que s findaro em escndalos ou
em desiluso e castigo divino. No houve em nossos dias
um homem mais santo operoso do que o grande mestre da
Bblia, o dr. Sampey. Disse-me le: Se um homem no
bom cristo em sua prpria igreja, onde membro, no
bom cristo em lugar nenhum. Deus fz igrejas precisa
mente para serem o campo de treinamento na santidade.
Desviar-nos da vontade divina a, repudiar a prpria dou
trina do Novo Testamento sobre a vida santa.
5. E S T A D O U T R IN A B A T IS T A DE S A N T IF IC A A O E
C O M P LE T A E D A S A L U T A R E S R E S U LTA D O S ?
6. QUE S IG N IF IC A A S A N T IF IC A O ?
7. N O H A TA M B M ASPE C TO S N E G A T IV O S D A S A N
T IF IC A O ?
9. QUE E ' U M S A N T O ?
10. Q U A IS A S PE R V E R S E S P O P U L A R E S DO T R M O ?
So trs. 1) Roma canoniza alguns, para serem obje
tos de culto nos seus altares, intercessores nos cus, media
dores entre Deus e os homens. Chama-os S o, Santo,
S a n ta . O Mediador um s; idolatria, segundo a lei
moral, fa zer genuflexes ou dar culto a imagens; e os santos
do cristianismo genuno no so meros defuntos. Todo cren
te santo, e o papa no tem voz alguma nisto. O Esprito
Santo quem santifica, quando cremos e depois, progressi
vamente, nesta vida. N o tarefa que seja cabvel a uma
Congregao da Cria Romana no Vaticano. Aqule pre-
claro intrprete das Escrituras, o dr. A .T .R ob ertson , reco
menda aos pastores e aos crentes todos que deixemos dsse
romanismo mental que diz: S o Pedro, S o Paulp, etc.
N o existe a mnima autoridade nos manuscritos (do N ovo
Testamento na lngua origin al) que nos autorize a dizer:
So Mateus, um costume catlico romano observado por al
guns protestantes. (W O R D P IC T U R E S I N T H E N E W
T E S T A M E N T , Vol. 1, p g. X I V ) . Nossos santos so vivos,
no defuntos canonizados. 2) O segundo sentido errado do
trmo o fa z significar: imaculado, perfeito, sem pecado. A
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 145
palavra no quer dizer isto, mas sim a separao para Deus.
Todo o perfectionismo ou pentecostalismo um cristianismo
falsificado, neste ponto, como veremos adiante. Ofende a
Deus. 3) Uma idia popular, no mundo e entre os crentes
mundanos, que santo significa tristonho, hipcrito, as
ctico, inimigo da alegria, santinho, beata, santarro.
E uma caricatura. Jesus o ideal que o homem santo al
m eja seguir, e h em Jesus uma perfeita naturalidade. Era
amigo dos homens, sabia brincar com as crianas, gostava
de acompanhar os pescadores, banquetear com os festivos e
peregrinar com os felizes. A Bblia diz que Deus o ungiu
com leo da alegria acima de seus companheiros, Heb. 1:9.
Temos de manter a palavra SAN TO no seu sentido que foi
firmado no Novo Testamento. E o nome de todos os cren
tes: significa que so de Deus. N o sou meu eu per
teno ao bom Jesus.
D 10
146 DOUTRINAS
eterna, de que o Esprito o Autor divino, em unio com
os nossos espritos. A doutrina de que o Esprito recebido
numa segunda etapa da salvao, est em rro fundamen
tal; desviou-se do evangelho na sua pureza, e est ludibri
ando os incautos que repudiam a Bblia e seguem semelhan
te rro .
13. A QUE SE PO D E C O M P A R A R E S T A F A S E DE S A N
T IF IC A O ?
14. A E S C R IT U R A S A L IE N T A A M B A S E S TA S FA SE S
D A S A N T IF IC A O , A O B J E T IV A E S U B J E T IV A ?
Sim. E* a santificao que Cristo obteve para ns, e a
que o Esprito efetua em ns. E* fase instantnea e eterna
148 DOUTRINAS
assim como a fase vagarosa e progressiva da santidade;
ambas em coeso, simetria e harmonia.
16. Q U A L A R E LA A O V IT A L E N T R E A V E R D AD E DE
DEUS E A N O SSA S A N T IF IC A A O ?
2. QUE F A Z IA O E S P R IT O NO S TE M P O S A N T E S D E
C R IS TO ?
3. O N O V O T E S T A M E N T O CO RRO B O RA E S T A D O U
T R IN A DO QUE P Z O E S P IR IT O NO S TE M PO S DO
VELH O TE STA M E N TO ?
4. E C O R R E T A A T E O R IA D E QUE A N T E S D E C R IS
TO O E S P R IT O SO> V E IO S B R E OS SA N TO S,
M A S D E P O IS DE PENTECOSTES V IV E N O
CRENTE ?
5. PO R QUE A L G U M A S VERSES IM PR IM E M ! A P A L A
V R A E S P R IT O COM M IN S C U L A N O V E L H O T E S
TAM ENTO , EM ALG U M AS PASSAG ENS OU EM
TD AS?
6. Q U A L A D IF E R E N A N A M IS S O DO E S P R IT O
P A R A NOSSOS D IA S E P A R A O IS R A E L DOS A N T I
GOS P R O F E T A S , S A L M IS T A S E R E IS ?
7. Q U A L A M ISSO E S P E C IA L DO E S P R IT O E M R E -
L A A O A JESUS N A S U A V ID A T E R R E S T R E ?
1) Autor de sua humanidade. A virgem M aria o conce
beu por obra e graa do Esprito Santo, Luc. 1:35.
2) O Esprito deu grande surto de revelao proftica
sobre o advento, na sua vspera, e encantadores salmos,
Luc. 1 e 2.
3) Tambm interveio miraculosamente no nascimento
de Joo Batista, com profecia de sua especial santidade e
carreira, L u c . 1.
4) T reze vzes a Bblia historia casos da plenitude do
Esprito; e Lucas, que o historiador escolhido do Esprito,
quem nos informa de dez dsses casos em que homens e
mulheres ficaram cheios do Esprito Santo. Trs dsses
casos pertencem ao perodo da encarnao, Luc. 1:15, *41,67.
5) O Esprito tomou form a visvel e desceu sobre Je
sus, depois do seu batismo e de sua sada do Jordo, eviden
ciando o fato de a Trindade empenhar-se na carreira mes
sinica de Jesus e em nossa redeno, e identificando-o as
sim para o Batista que o identificou para o povo por le pre
parado para seu Cristo, Mar. 1:10; Mat. 3:16; Joo 1:26-34
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 159
6) O Esprito obrigou Jesus a enfrentar Sat e a tenta
o, M ar. 1:12.
7) Nosso Senhor, que esvaziou-se do exerccio dos atri
butos da divindade, na encarnao, mas no da sua latente
natureza divina, vivia em completa e constante submisso
a seu Pai, luz da sua Bblia, e sob a direo do Esprito
sem limites, F il. 2:6, 7; Joo 3:34; 7:16; 8:28; 14:10, 11,
pois a direo total de sua vida lhe servia de equivalente
oniscincia, sem ser medida que no esteja ao dispor de to
dos ns.
8) Pelo Esprito Jesus expulsou demnios, M at. 12:28;
entrou na prova satnica e voltou em poder, Luc. 4:1, 14;
cumpriu o ideal messinico, Luc. 4:18; e, segundo muitos
intrpretes, ofereceu-se no Calvrio em sacrifcio eficaz, Heb.
9:14; e foi declarado Filho de Deus em poder, Rom. 1:4;
Mat. 28:18.
9) Deus testificou, dando como credenciais da Palavra
de seu Filho sinais, e milagres e vrias maravilhas e dons
do Esprito Santo, Heb. 2:3, 4; A t. 10:38.
8. COMO P O D IA JOAO B A T IS T A E R R A R E E S C A N D A
LIZ A R -S E EM JESUS, SE E S T A V A CHEIO DO E S P I
R ITO SA N TO TDA A SU A V ID A , COMO PRO M ETEU
A P R O F E C IA DE LU C . 1:15? Joo errou em sua pri
meira -declarao pblica a Jesus: Eu careo de ser bati
zado por ti. No lhe fazia falta o fato de no ser batizado
por Jesus. Se fosse necessrio, Jesus o teria batizado. No
leva dois minutos o batizar; Joo errou nessa opinio e er
rou em duvidar se Jesus era o Messias, Mat. 3:14; Luc.
7:19, 20. Como podia? A razo foi que a plenitude do Esp
rito no a infalibilidade ou a impecabilidade ou a onisci
ncia. E* sua direo de nossa vida para nossa especial tare
fa no servio de Deus. Sempre temos sse dom inefvel em
vasos de barro , bem imperfeitos. A plenitude do Espri
to enche nossa personalidade at onde o caminho estiver
desimpedido e nas propores de que sejamos capazes. O
oceano enche a Baa de Todos os Santos at os limites de
seu contorno, e a Baia de Ganabara at onde suas praias
convidam mas com a interrupo de suas cento tantas
ilhas e vrias pennsulas, enche a Enseada de Botafogo e
pequenina Praia Vermelha, a vasta foz do Amazonas e o
estreito porto de Recife. O oceano entra na sua plenitude
160 DOUTRINAS
at onde encontra a barreira natural o sobrenatural tam
bm encontra barreiras naturais. A plenitude do Esprito
Santo enche o vaso de barro at transbordar, mas I lim itada
pela sua capacidade e por outra considerao qualquer. Joo
estava cheio do Esprito Santo para sua misso de P re
cursor, mas no para ser infalvel, onisciente ou inerrante,
a no ser no testemunho que o Esprito dava por le a Jesus.
9. Q U A IS A S A T IV ID A D E S DO E S P IR IT O NO S C R E N
T E S D U R A N T E O P E R O D O H IS T O R IA D O P E L O S
EVANG ELH O S ?
10. SE R E V E L A E S P O S T E R IO R E S NO S E N S IN A M
Q U E O E S P R IT O E F A T O R D IV IN O N A S V R IA S
P A R T E S D A E X P E R I N C IA D A S A L V A O , Q U A L
A N O S S A C O N C LU S O SBRE A S A L V A O EM
T E M P O S A N T E R IO R E S ?
12. Q U A IS OS M E M O R V E IS M IL A G R E S Q U E E R A M
A S C R E D E N C IA IS DOS DOIS A D V E N T O S ?
13. P E R M A N E C E A O B R A S O B R E N A T U R A L DO E S P
R IT O NOS C R E N T E S ?
De certo. A regenerao, a santificao, as chamadas,
os dons, os frutos, o poder, a uno, o conforto do Esprito
so atividades do Esprito sbre nosso esprito. No so
milagres, que constituem invases de leis naturais que re
gem a matria e efetuam resultados que essas leis em si no
possibilitam sem interveno divina. Mas a vasta esfera da
comunho de espritos, mesmo do Esprito Santo com o
nosso esprito, no na esfera da matria. E sobrenatu
ral, mas no miraculoso. O m ilagre sinal de revelao.
Completada a revelao em Jesus e no Esprito e no Novo
Testamento, desaparecem os sinais. Em seu lugar temos o
Novo Testamento e o Esprito o confirma em nossos cora
es.
15. COMO SE C O M P O R T A M OS H O M E N S DA B B L IA
Q U A N D O C H E IO S DO E S P R IT O ?
17. Q U E S IG N IF IC A I CO R. 12:13?
19. Q U A L A M ISSO S U P R E M A DO E S P IR IT O ?
20. E P A R A NS QUE F O I D A D A A PR O M E S S A DE
QUE O E S P R IT O G U IA R IA E M T D A A V E R D A D E ?
2. Q U A L O M A IS A N T IG O SE N TID O DO R E IN O D E
D EU S?
O domnio divino providencial no universo: Sal. 2:24,
103:19; I Crn. 29:11, 12; Dan. 4:17, 25, 32; M at. 6:10, 13;
A t . 4:24-1; Rom . 8:28-30; Apoc. 19:6. Abrange tudo e to
dos. N o universo e na histria, Deus age e permite sres
livres agirem .
3.. A T E O C R A C IA D E IS R A E L E R A O R E IN O D E D E U S ?
4. Q U A L O SE N TID O E V A N G LIC O DO R E IN O DE
D EU S?
E a ntima soberania de Jesus, como Salvador e Rei,
nas almas regeneradas e na sua vida pessoal e coletiva, M at.
6:10, 33; 21:31; M ar. 10:15; 12:34; Luc. 9:62; 17:20-21:
18:24; Joo 3:3, 5; Rom. 14:17; I Cor. 4:20; Col. 1:13; T ia
go 2:5; Apoc. 1:9. N otai quantas vezes se afirm a a existn
cia atual do reino, a entrada nle como coisa j experimen
tada, o seu fruto e poder, nesta experincia agora, sendo a
esfera o alvo da vida crist.
5. COMO PODE E N T R A R A LG U M NO R E IN O ?
Somente pelo novo nascimento. Sem isto, no se pode
ver o reino, pois interior e invisvel, Joo 3:3. Mesmo cri
anas recebem o rein, ao tomar-se crentes, e assim en
tram nle pelo segundo nascimento, M at. 18:3 (se no vos
converterdes), 6 (pequeninos que creem em m im no
so criancinhas inconscientes); M ar. 10:13-15 (o menino
recebe o reino, no nasce nle, v . 15 dos tais, meni
nos crentes e outros que assim recebem o reino, o rei
no de D eu s); Luc. 18:17 (entra-se no rein o). No se acha
pessoa alguma nle pelo nascimento da carne. A vida eter
na, que principia neste nascimento, obtida pela f em Je
sus Cristo, e o reino abrange todos so crentes, Joo 3:15,16,
18, 36 crentes em Cristo, com f-confiana genuna.
6. O R O M A N ISM O E O U TR AS S E IT A S E N S IN A M QUE
A F R A S E N A S C E R DE G U A E E S P R IT O (U M
SO* N A S C IM E N T O D E DOIS F A T O R E S ) Q U ER D I
ZE R A R E G E N E R A O B A T IS M A L , RE C E B ID A, GE
R A L M E N T E , NO B A TISM O IN F A N T IL . E A V E R
D A D E ? N A S C E R DE G U A SE R E F E R E AO B A
TISM O ?
REGENERAO
A R R E P E N D IM E N T O ] F E = S A LV A O
O arrependimento, evangelho de Joo e Jesus, citado
nos Sinticos, quase o equivalente da regenerao, evan
gelho de Jesus, citado no Evangelho de Joo (1:13; 3:3, 5 ).
A. ordem seria a mesma: o arrependimento (o efeito purifi
cador da Palavra, em nova mentalidade, qual gua de puri
ficao cerimonial) e a f (em que a regenerao consu
mada e comea a vida e tern a ).
6) E* de uma s pea esta Escritura e outras de lingua
gem semelhante no contexto geral da N ova Aliana em toda
a Bblia. Ainda lemos da lavagem de regenerao e reno
vao do Esprito, Tito 3:5. A regenerao lava, limpa,
purifica (no arrependimento) e renova (d vida eterna, v i
gor e vitalid ad e). Em E f . 5:26, a lavagem de gua pela
P a la vra . A Palavra de Deus lava como gua, realmente,
na regenerao (Joo 3:5; I Cor. 6:11 notai a ordem:
lavados, isto , purificados na regenerao, santificados,,
isto , separados para Deus, e justificados, a deciso divina
no cu que ratifica a experincia na t e r r a ). E depois, sim
bolicamente, o batismo la va , A t. 22:16. So de uma s
pea as Escrituras que empregam esta linguagem. Se tdas
176 DOUTRINAS
so de literasmo cru, o romanismo a verdade. Se o senti
do metafrico, concorda com o evangelho de salvao pela
graa mediante a f. O reino, pois, espiritual. Temos de
agir num meio ambiente romanista. E de suma importn
cia que, em evangelizar, nosso evangelho fique claro e ve-
raz, sem mistura de saeramentalismo. E a razo de tanta
nfase nesta verdade.
7. H A Q U A LQ U E R D IF E R E N A E N T R E O R E IN O D E
D E U S E O R E IN O DOS C U S ?
Nenhuma. Mateus escreveu a judeus, cuja reverncia
os levava a evitar usar o nome de Deus. Reino de Deus e
Reino dos cus so sinnimos, e Mateus usa ambas as fr a
ses, cap. 13, etc., e 12:28; 19:24, etc.
8. Q U A L O SE N TID O A C O M O D ATIV O DO R E IN O EM
C E R TA S P A R B O L A S ?
E o sentido do reino nominal, a esfera da profisso
crist, a cristandade, todos que se dizem cristos. Um pas
a populao inteira, cidados natos e naturalizados, os es
tranhos que mourejam ali, os traidores e espies inimigos
que se escondem no meio e os que vivem no meio e no se
definem. Assim o reino meramente nominal, a esfera da
profisso crist, nas parbolas de M at. 13. O reino rede,
com peixes bons e maus. E rvore em que pousam as aves
do cu, smbolo de Satan, v . 19. E joio e trigo, filhos do rei
no e filhos do maligno, lado a lado e indistinguveis, exteri
ormente. E planta sem raiz, em terra de rocha, sem pro
fundidade de solo. E semente arrancada do corao logo
que caiu beira da senda, ou plantas sufocadas na mata da
ninha, ou semente boa, dando cem por um. E' fermento em
massa. Se a massa a humanidade, o fermento o evan
gelho. Se a massa o reino, o fermento a falsa doutrina.
Seja qual fr a teoria da parbola, o reino mistura de ele
mentos heterogneos, neste sentido. Jesus fala de trs fer-
mentos: o fermento dos fariseus, M at. 16:11, 16, que a
hipocrisia e a justia prpria pelo ritualismo legalista; o
fermento dos saduceus, o racionalismo, M at. 16:11, 16; o L
fermento de Herodes, o mundanismo que quer identificar
o reino de Deus com a poltica dos homens, M ar. 8:15; e
Paulo fala de ferm ento velho, ferm ento de maldade e
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 177
malcia, I Cor. 5:6-8. Tudo isto nos ensina que o cristianis
mo nominal ser vasto, vigoroso e mundial, mas nunca per
feito ou total em si, ou universal, ou genuno em tudo e em
todos seus professos. E fato comum, visvel ao redor de
ns. Jesus o previu e nos preveniu nestas parbolas do rei-
no, em Mat. 13.
9. O R E IN O E SINNIM O COM A IG R E JA ?
Nunca, de forma alguma. Os termos no so sinnimos,
pois reino trmo monrquico e igreja (assemblia congre-
gacional) trmo democrtico. H um reino e muitas igre
jas, Apoc. 2 e 3; 22:16.
10. M AS A B B L IA NO TE M U M A D O U T R IN A D A
IG R E JA G E R AL, A COM UNHO DE TODOS OS
CRENTES ?
Sem dvida, em Heb. 12:23; E f. 1:22, 23; 3:3-10; 5:5,
22, 23, 25, 27, 31, 32; Col. 1:24-27; Apoc. 21 e 22:17. Mas
a Bblia nunca chama esta Igreja (a soma total dos salvos)
o reino de Deus. Todos os salvos constituem o reino de
Deus, a Igreja dos primognitos, a famlia de Deus, a
noiva do Cordeiro, o corpo de Cristo, etc. mas isto
no significa que reino, igreja, famlia, noiva, corpo, etc.,
sejam palavras sinnimas. No so, e nunca se confundem
na Bblia. Um homem, sua esposa e dois filhos maiores po
dem ser, de um ponto de vista, uma famlia. De outro ponto
de vista, so uma Sociedade Annima, com ttulo a um ne
gcio em que todos so scios e donos, mas isso no torna
sinnimos: fam lia e sociedade annima. Assim o reino e a
Igreja no so sinnimos, nunca, mesmo quando tratam dos
crentes todos. So concepes diferentes da comunho dos
santos, e a Ig reja Geral no organizao. No composta
de igrejas locais ou de Igrejas Nacionais e seitas. No a
soma de todos os que passaram pelo batismo infantil. Na
Itlia, Espanha e Amrica Latina, at ontem, a populao
inteira era a Igreja, como era nos pases protestantes da
Noruega, Sucia, Dinamarca, Finlndia e certas ilhas. A
linguagem popular assim identifica a Ig re ja como a eris-
tandade, com a religio organizada, nos pases do Ocidente,
com o mundo arrolado na pseudo-Igreja pelo batismo infan
til. O Novo Testamento no comete ou autoriza essa per-
178 DOUTRINAS
versa confuso nem a Ig re ja Geral nem as igrejas apos
tlicas jamais se confundem com o mundo. ET calamitosa
calnia e falsa doutrina chamar as hordas de nominais cris
tos a Ig re ja , em sentido geral ou local, mas o reino, em
seu sentido nominal, das parbolas de M at. 13, tem exata
mente essa idia.
11. M A S M A T . 16:16-19 N A O ID E N T IF IC A R E IN O E
IG R E J A , P E L A S IM IL A R ID A D E DAS M ETFO
R A S : E D IF IC O M IN H A IG R E J A E E U T E D A
R E I A S C H A V E S DO R E IN O ?
Absolutamente no. E dificar termo que se aplica ao
construtor de um prdio. Mas tambm p ortas so de edi
fcios . Sero idnticos a Ig re ja e o Hades, por ter Jesus usa
do ed ifica rei e portas, em v . 18? Todos diro que no.
Pois bem. Como podem ser chamados o reino e a Ig re ja a
mesma coisa, somente porque Jesus usou a figu ra de ed i
fica r em v. 18 e de chaves em v. 19? O fato de que te
mos m etforas de edifcios, de p ortas e de chaves
nesta passagem acidental e incidental. N o identifica
Igreja, Hades e reino. iste argumento prova demais. A s
chaves so smbolo de autoridade para abrir Pedro abriu
o reino, na inaugurao da fase internacional e missionria
do reino, no dia de Pentecostes, para os judeus de todo o
mundo. Com as mesmas chaves, abriu as portas do mundo
gentio para o reino, na casa de Cornlio. Cristo lhe deu a
primazia do uso destas chaves, representativamente, mas
no como monoplio. Que eram estas chaves? So o evan
gelho, com a autoridade de preg-lo, e ns tambm as te
mos. A tarefa da Ig re ja Geral abrir o reino a todos, com
as chaves do evangelho, misso tambm das igrejas. E es
tas chaves esto nas igrejas, como organizaes, pois a
mesma elevada linguagem de lig a r e desligar se usa de
uma igreja no exerccio de disciplina, M at. 18:18, que se
usara da misso de Pedro em M at. 16:19. Pedro era arau
to do reino, com as chaves de autoridade para abri-lo a ju
deus e a gentios. A s igrejas so agncias do reino: promo
vem sua extenso e interesses com as mesmas chaves do
evangelho que pregam e com a disciplina, na qual ligam e
desligam. Chave no s de casa: de cadeado, porto, ci
dade, mala, desvio, depsito, mquina, relgio, cofre, arm
rio, moblia, etc. Lemos das chaves de cincia, Luc. 11:
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 179
52, da m orte, Apoc. 1:18; de D avi, Apoc. 3:7; do poo
do abismo, Apoc. 9:1; 20:1-3. E uma coincidncia tnue
o fato -de Jesus fa la r em edifiear minha igreja , portas do
inferno e chaves do reino no mesmo trecho. P or que li
gar a prim eira frase e a terceira e desprezar a segunda? E*
arbitrrio. O reino nunca identificado com qualquer sen
tido bblico da palavra igreja , e a identificao j resultou
em males indizveis. Todos os crentes esto na fam lia de
Deus e no reino de Deus e na Ig re ja Geral, sem confuso dos
trmos mas, com a diviso do cristianismo em muitas seitas,
h milhes de crentes que no tm nem o batismo, nem as
igrejas, nem a ceia do Senhor, nem o ministrio bblico, nem
a disciplina de igrejas bblicas. E ' uma verdade triste que
nunca devemos perder de vista. Cristo e seus apstolos pre
disseram estas apostasias, em vasta escala, e no devemos
buscar unir tudo como reino, Ig re ja ou fam lia de Deus. N e
nhum incrdulo, dentro ou fora das organizaes eclesisti
cas, fa z parte do genuno reino ou da fam lia ou da Igreja
do Senhor. Cada uma destas palavras encerra grande dou
trina e cada uma diferente da outra, na sua idia prin
cipal .
14. O N D E NO SSO S E N H O R E N S IN O U E S T A V E R D A D E ?
18. QUAL, O E S T A D O F I N A L DO R E IN O D E D E U S ?
Cristo vencer. Ento vir o estado final do universo,
at onde nos f r revelado o futuro: D E P O IS V IR A ' O F IM ,
quando tiver entregado o reino ao P a i, I Cor. 15:24-28.
V olta o universo a ser o reino de Deus, v . 28. O incidente
do pecado ter fim , no inferno. O resto do universo estar
em paz. O Apocalipse canta A lelu ias, ao contemplar esta
consumao, pela qual tda a criao geme, Rom . 8:19-22.
19. E V E R D A D E D IZ E R Q U E O SE R M O DO M O N T E
C O N TE M A C O N S T IT U I O DO R E IN O D E C R IS T O ?
20. E M Q U E C O N S IS T E A G R A N D E Z A DO R E IN O ?
Consiste em lealdade a Cristo, obedincia aos seus man
damentos, fidelidade e viso na esfera de sua soberania na
vida espiritual, M at. 5:19. s te s so os mandamentos co
muns a tdas as fases do reino de Deus Lei, Profetas,
Salmos, e a pregao de Jesus, que expandiu seu sentido.
Quem violar e ensinar aos homens a violar os mandamentos
que Cristo renovou e imps na conscincia crist, o menor
no reino. Quem cum prir e ensinar o m aior no reino.
N o diferente a Grande Comisso. O Sermo db Monte
no eclipsa o resto da Escritura. Ensinar a observar tudo
que Cristo mandou a tarefa de reino e igrejas at ao fim
do mundo, M at 28:18-20.
C A P T U L O XV
5. D E V E M O S F A L A R D A IG R E J A D E ---------, O U D A
IG R E J A E M --------- ?
6. H A V I A C U L T O C O N G R E G A C IO N A L ANTES DE
JE SU S ?
A DOUTRINA DAS IGREJAS 187
Sim. Todo o Israel se congregava no deserto, em frente
do tabernculo. O Velho Testamento exigiu que todos os
homens se congregassem no templo trs vzes por ano, nas
festas judaicas. E, no cativeiro, surgiu a sinagoga, centro
de cultos semanais de leitura e exposio da Bblia, orao
e hinos. H sculos, os judeus haviam celebrado cultos con-
gregacionais. E uns duzentos ou trezentos anos antes de
existir o N ovo Testamento grego, havia o Velho Testamen
to grego, a Verso Septuaginta ( L X X ), traduzida em A le
xandria na vasta e culta colnia judaica ali. Ora, tanto a
palavra ekklesia, como sinagoga, descreviam os cultos e as
organizaes congregacionais, no templo e nas sinagogas
da Disperso. E ra a Bblia de Jesus e seu povo. E o tr-
mo congregao aparece mais vzes no Velho Testamento
grego do que no Novo, e veio aos lbios de Jesus e pena
dos apstolos em seu sentido congregacional j firmado e
in varivel.
8. QUEM O R G A N IZ O U A P R IM E IR A IG R E J A DE
C RISTO ?
Jesus mesmo. Quando escolheu seus apstolos, reuniu
o discipulado numeroso e escolheu os Doze e os colocou na
igreja, M at. 5:1; Luc. 6:12, 13; I Cor. 12:28. Jesus deu
instrues, j nos dias de sua carne, para a disciplina de
cada igreja, M at. 18:18. Os discpulos nenhuma curiosida
de mostram. No perguntam a Jesus: Tu falas em igreja,
Senhor; que quer dizer is to ? N o. les sabiam. Nada per
guntam. Jesus lhes informara o que estava fazendo quan
do estava com les na terra. A idia de igrejas autnomas
na disciplina era parte do discipulado original.
10. U M A IG R E J A E U M O R G A N IS M O O U U M A O R G A
N IZ A O ?
11. P O R Q U E H A V A R IA S D E N O M IN A E S N O C R IS
T IA N IS M O M U N D IA L H O JE E M D IA ?
A DOUTRINA DAS IGREJAS 189
Porque surgiram fortes divergncias em doutrina, mo
ral, organizao e interpretao da Bblia, com acrscimo
das tradies dos homens e das filosofias de especulao hu
mana. N o sculo apostlico havia somente uma denomina
o. Todas as igrejas eram da mesma natureza congrega-
eional, e da mesma f ( a doutrina dos apstolos), a f
uma vez para sempre entregue aos santos, a form a de
ss palavras, o depsito, toda a verdade, revelada
pelo Esprito aos apstolos, segundo a promessa de Jesus,
Joo 16:13, um a s f, um s batismo e um s Senhor.
12. E* P E C A D O S E R S E C T R IO , COMO A F IR M A M AL
GUNS?
Isso depende do que significa ser sectrio. Nenhuma
parte da eristandade cindida, tda. Cada diviso uma
parte, uma seita. N o meio de tantas seitas catlicas, ortodo
xas, orientais, protestantes e outras, os batistas so um
povo que procura conhecer, m anter e testemunhar o Cris
tianismo de Cristo, segundo o N ovo Testamento ,v N o que
rem qualquer mistura das tradies dos homens, quer do
judaismo que Jesus cancelou e removeu, na cruz, Col. 2:14;
quer do paganismo, que entrou em massa no prim itivo ca
tolicismo, de 300 a 1000 D .C ., quer das filosofias, nas teolo-
gias dos credos ecum nicos.
Suponhamos que o evangelho (as novas de salvao)
que Jesus pregou rejeitado por 90% da eristandade nomi
nal. E fato terrvel. E sectrio fica r firm e e leal, embora
na minoria, com o evangelho vera z? Se isso ser sectrio,
devo ser sectrio. Se o batismo de Jesus praticado somen
te por uma seita, e rejeitado pela vasta maioria, devo per
tencer a esta seita. Onde o im utvel Cristo sectrio, na
doutrina ou na prtica do seu cristianismo revelado, basta
ao discpulo que seja como o seu M estre e creia a mesma
verdade, embora seja rejeitada pela m aioria sectria e de
fendida pela minoria, uma seita contra a qual todos fa
la m . Ser sectrio nunca pecado, se consiste em ser leal
a Jesus Cristo, com outros da mesma f e ordem obediente.
13. M A S N O D E V E M T D AS A S D E N O M IN A E S
A P E N A S C H A M A R -S E : A IG R E J A C R IS T A ? N O
SE C H A M A A E S P S A P E L O N O M E D E S E U M A
R ID O ?
190 DOUTRINAS
Antes do casamento, no! A Ig re ja de Corinto foi cha
mada virgem , I I Cor. 11:2. Nenhuma virgem se chama pelo
nome do seu futuro m arido. Isso presuno!
F in gir que tdas as denominaes so a mesma coisa
hipocrisia. Pois todos sabem que so diferentes. D ivergem
em evangelho, doutrina, ministrio, ritos, govrno, moral,
costumes, credos, mtodos, literatura, e relaes corn o go
vrno civil! D izer que no h diferena falta de vera
cidade . E mendacidade indesculpvel. O crente deve ter
p a la vra .
Essa idia de tdas as denominaes ser A Ig re ja Cris
t insensatez anti-bblica. Onde se l na Bblia alguma
palavra a respeito da Ig r e ja C rist? Se isso no foi dever
dos apstolos e das prim eiras igrejas, como que se fe z de
ver nosso? Jesus ainda no se casou. E noivo. A s bodas
do Cordeiro se celebraro no cu, como afirm a o A poca
lipse e M at. 22.
Mesmo que houvesse uma s Ig re ja e essa fsse a es
posa de Jesus e levasse o nome do Esposo, seu nome Je
sus. Cristo o nome do seu ofcio (o Messias, o Cristo), no
o nome pessoal que a esposa levaria. A esposa do pre
sidente Truman leva o nome de Senhora Truman, no Se
nhora Presidente. Ningum diz: Dona General, ou Dona Co
ronel, ou Dona Mdico, ou Dona Advogado ou Dona E nge
nheiro. A espsa no tom a o nome do ofcio do marido. Se
as igrejas devem levar o nome de Jesus, o nome pessoal
do Salvador e noivo do seu povo, ento devem ser chama
das: a Ig re ja Jesuta (de Jesus). So os jesutas que acer
taram, se essa teoria veraz; mas a Bblia nunca usa ad
jetivo algum com a palavra igreja nem catlica, nem or
todoxa , nem outro. Bastava dizer as igrejas, quando havia
s uma denominao.
14. M A S HOJE H A ' M U IT A S D E N O M IN A E S, E COMO
H A V E M O S D E D IS T IN G U I-L A S ?
Pelos seus nomes. Assim com Silva, Lima, Dutra, A r a
nha, Soren, Cavalcante, Lindoso, etc. etc., so nomes her
dados que, juntamente com outros nomes pessoais, distin
guem os homens, do mesmo modo presbiterianos (sinodais
ou independentes ou consevadores), e tais nomes, so nomes
histricos e honrados, de grupos de crentes, com certas dou
trinas e prticas caractersticas. Seria insensato um homem
A DOUTRINA DAS IGREJAS 191
que insistisse: E u no quero nome sectrio, eu s me cha
mo H O M E M . M as como , Senhor Homem, que vamos
distinguir V . S. dos demais homens, se cada um no se de
nomina por um sobrenome d iferen te? N o im porta. S
me chamo H om em . Mas o povo o chamar outro nome e
talvez seja menos do seu agrado. Cada denominao leva o
nome que popularmente o distinguiu, os presbiterianos pelos
seus presbteros e presbitrios, alis, no no sentido bbli
co dos vocbulos; os metodistas pelos mtodos de W esley,
que tambm no eram bblicos, em muitos respeitos, e os
luteranos se chamavam por Lutero, os Nestorianos, por
Nestor, etc.
Os Anabatistas foram salientados, no pensamento popu
lar, pelo fato de rebatizar (ana batizar) os que haviam
recebido o batismo infantil. N o fa to. T al cerimnia no
batismo algum genuno. L ogo batizvamos no reba-
tizvam os. Nunca repetimos um batismo vlido. H um
s batismo, mas administramos ste a milhes que abando
naram falsas doutrinas e o batismo que era a bandeira ds-
ses erros. Gradualmente caiu a slaba ana e ficamos batis
tas. E nossa denominao, nome do nosso povo. E tem
vantagens. Se ns nos chamssemos: As Igreja s Crists,
ento muitos clamariam, em protesto: M as ns tambm
somos cristos. E o que protestam contra a meia dzia de
seitas no Brasil que procuram o monoplio do nome Ig r e
ja Crist. E o predileto nome sectrio, embora nada tenha
de bblico. Mas as igrejas batistas no fingem ser os ni
cos cristos e o nome nos identifica historicamente, embo
ra o batismo seja uma das doutrinas que menos pregam os.
O que importante, a nosso ver, que as igrejas hoje em
dia sejam a mesma qualidade de igrejas que as do N ovo
Testamento. P o r isto chamamos, entre ns, as igrejas batis
tas: as igrejas do N ovo Testamento, sem resistir o nome po
pular que levamos como denominao. Pelo menos, batista
o nome bblico. Catlico e ortodoxo no so bblicos. E
cristo, nas Escrituras, aceito sem protesto, exatamente
como ns aceitamos o nome de batistas. Vde a origem do
trm o em Antioquia pag, A t . 11:26, e seu uso pelo pago
A gripa, A t . 26:28, e como trmo de oprbrio na persegui
o, descrita pelo apstolo Pedro: I Ped. 4:16. A denomi
nao sempre vale pelo que , no pelo nome dado pelo povo.
192 DOUTRINAS
15. Q U E F IG U R A S SE E M P R E G A M N A L IN G U A G E M
M E T A F R IC A D E C R IS T O E DO N O V O T E S T A M E N
T O A C R C A D A S IG R E J A S D E D E U S ?
So chamadas: santurio de Deus, I Cor. 3:17; noiva
de Cristo, I I Cor. 11:2; candelabro ou castial, onde as lu
zes individuais dos crentes ficam unidas, A p oc. 1:12, 20;
M a t. 5:15; lavoura de Deus, I Cor. 3:9; edifcio de Deus,
I Cor. 3:9; corpo de Cristo, I Cor. 12:27; po, simbolizado
pelo po da ceia, I Cor. 10:17; morada de Deus, no Esprito
E f . 2:22; (sendo a correta traduo: cad a e d ifc io ... templo
s a n to ... m orada, e t c . ) ; rebanho, A t . 20:28, 29; coluna da
verdade, I T im . 3:15 correta traduo: P a r a que saibas
como convm andar (ou com portar-se) numa casa de Deus,
que uma ig reja do Deus vivo, uma coluna e um esteio da
verd ad e. N o h um s artigo no origin al de todo ste v e r
sculo, a no ser com a palavra verdade; e clara a figura,
cada ig re ja sendo uma de muitas colunas que sustentam e
firm am bem a verdade. N ada se sustenta numa s coluna.
Considerai, pois, a grandeza da misso de uma ig re ja bbli
ca, vista nessas m ltiplas figu ras apostlicas.
16. N O S S A V ID A C R IS T A SE R E L A C IO N A S M E N TE
COM A IG R E J A D E Q U E F A Z E M O S P A R T E ?
18. DEVEM OS F A L A R DE A IG R E JA B A T IS T A ?
Nunca. No h tal coisa. Como dizia o imortal Gam-
brell, meu professor: Cada igreja batista como um ovo.
E* completa em si, autnoma e independente das demais
igrejas. No h um vasto Ovo Catlico, composto de todos
os ovos do mundo. Seria um Ovo podre. E no h uma vasta
Ig reja Catlica ou Igreja Batista, composta de tdas as igre
jas . Cada igreja batista completa, autnoma, indepen
dente em si; no fa z parte de outra igreja e tem em si a
prpria vida e perpetuidade. Ela se reproduz, segundo a
sua espcie. H umas 75.000 igrejas batistas no mundo e
deve haver centenas de milhares, uma em cada bairro, vila ou
vizinhana ru ral. Nunca falemos de A Ig re ja B a tis ta .
No existe tal coisa.
A Bblia s vezes, fala, de modo genrico, usando a pa
lavra igreja no singular. Ns falamos assim do lar, da si
nagoga, da famlia, da escola, da caneta-tinteiro, da bom
ba atmica, e tc . . . No que isso signifique L a r Catlico
composto de todos os lares, ou Sinagoga Universal de que
tdas as sinagogas sejam partes componentes, ou uma s
fam lia do mundo ou uma s escola, ou caneta ou bomba
atmica. Usamos um trmo no singular, em sentido genri
co e o sentido realmente plural e se refere a todos da es
m DOUTRINAS
pcie. Assim Jesus, a respeito de todas as igrejas, e cada
uma, disse: Dize-o igreja, genricamente falando. Assim
Paulo fala de cada uma igreja ser coluna da verdade e
cada um edifcio espiritual, um templo santo, morada de
Deus no Esprito, M at. 18:17; E f. 2:21, 22; I Tim . 3:15;
etc. ste sentido genrico da palavra igreja o mesmo que
tem o plural da palavra.
19. M A S N O H A N A B B L IA A IN D A OUTRO S E N T I
DO D A P A L A V R A IG R E JA, U M SE N TID O G E R A L
EM QUE A P A L A V R A A B R A N G E TODOS OS S A L
VO S?
H eminentes batistas que pensam que no. Pessoal
mente, em harmonia com muitos dos melhores intrpretes,
penso que sim. A Epstola aos Hebreus se refere univer
sal assemblia e igreja dos primognitos que esto inscri
tos no cu e a Deus e aos espritos dos justos aperfeioados,
Heb. 12:23.
Acho que esta Ig re ja Geral a soma de todos os ins
critos no livro da vida, todos sendo primognitos de Deus.
Os judeus davam ao primognito dupla herana, a misso
sacerdotal e a chefia da famlia, especiaimente na era patri
arcal. Mas na fam lia de Deus a herana de todos os filhos
dupla. Todos so primognitos. Todos so sacerdotes e
reis para Deus, Apoc. 1:6. Um dia todos stes sero con
gregados na presena de Jesus em assemblia festiva e igre
ja universal. E, em antecipao, agora em a comunho
dos santos, podemos falar desta Igreja Geral, composta de
todos os salvos.
Devemos, porm, notar as seguintes verdades a res
peito: 1) Esta Ig reja no organizao. No composta
de tdas as denominaes, nem denominao em si. Nada
tem de aspecto eclesistico ou catlico ou ecumnico,
no sentido popular dsses trmos desconhecidos na Palavra
de Deus. E uma fraternidade espiritual de todos que exer
ceram a f salvadora em Jesus Cristo e foram regenerados
pelo Esprito Santo. 2) No h uma guerra civil, na Bblia,
entre essa Igreja Geral, mera linguagem m etafrica a res
peito da soma de todos os crentes, e as igrejas bblicas. Cada
uma destas igreja (congregao) ao p da letra, no em
sentido figurado. A estas igrejas quase todo o N ovo Testa
mento fo i escrito e enviado. A cooperao destas igrejas
A DOUTRINA DAS IGREJAS 195
tem sua origem na graa de Deus e seu resultado na glria
de Cristo, I I Cor. 9. Estas igrejas cuidam da disciplina dos
membros que pecam, M at. 18; I Cor. 5, 10; I I Cor. 1; ob
servam a ceia do Senhor, I Cor. 11; liga m e desligam,
M at. 18:18; cumprem a Grande Comisso, M at. 28:28-30;
so as luzes, com Cristo (o sol) e o ministrio (as estrias),
com que Jesus pretende iluminar o mundo, A poc. 1; so
os rebanhos servidos pelos pastores-mestres outorgados pelo
Cristo glorificado, E f. 4:11; cada uma fo i contemplada no
Calvrio, A t . 20:28; so as colunas e sustentculo da v e r
dade, I Tim . 3:15; cada uma para seus membros e meio
ambiente, noiva de Jesus, corpo de Cristo, santurio do E s
prito Santo, po simbolizado pela ceia, lavoura de Deus,
casa de Deus e edifcio para a morada de Deus. Genrica-
mente, de cada uma de tais igrejas, Paulo pergunta, horro
rizado: Desprezais a igreja de D eu s? E Cristo manda D i-
ze-o igreja , como o tribunal superior e final que ju lga seus
membros, I Cor. 5:13. Opor um sentido m etafrico da pala
vra Ig re ja a tda esta obedincia a Cristo que prestada
somente dentro de igrejas bblicas, e pela cooperao das
mesmas, uma rebeldia ousada contra a autoridade do F i
lho de Deus. Ningum tem o direito de optar pelo sentido
m etafrico de uma palavra da revelao divina repudiar
seu sentido comum literal e todos os deveres da obedincia
Palavra de Deus. A Ig re ja Geral nada tem de rivalidade
com as igrejas, nem vice-versa. 3) Cada igreja visa ser em
mincia, o que a igreja geral em vasta escala, composta,
unicamente de crentes. Alguns chamam cada igreja um
m icrocosm o, ou resumo, do que a igreja geral como m a-
crocosmo, ou em escala universal. N o podemos conse
guir a limitao perfeita das igrejas aos regenerados. Um
Judas, um Ananias, uma Safira, um Simo Mago, um Demas
ou Ditrefes entrar, e mais tarde ir para seu prprio lu
g a r . A doutrina mais urgente dos batistas acerca das igre
jas que somente os regenerados tm direito de entrar.
4) A linguagem figurada usada a respeito das igrejas, em
tese, se em prega tambm acrca da Ig re ja Geral, que o
corpo de Cristo, E f. 1:23; sua futura esposa, mas que ele
ainda prepara suas bodas para serem realizadas no cu com
sua noiva, E f. 5:22-23; Apoc. 2:2, 9; 22:17; o templo de
Deus em que os regenerados so edificados como pedras v i
vas na construo, I Ped. 2:5. Pedro tambm chama essa
comunho de todos os crentes a gerao eleita, o sacerdcio
196 DOUTRINAS
real, a nao santa, o povo adquirido, v . 9. Paulo a classi
fica como o Israel de Deus, Gl. 6:16; F il. 3:3; Rom.
2:28, 29. Como o antigo Israel era chamado a Congregao
do Senhor, porque se congregava realmente, assim ste Is
rael segundo o Esprito se congrega n N ova Jerusalm, e
j leva o antigo nome de Congregao (Ig r e ja ) Geral dos
Prim ognitos. Jesus deu muitos pastores para muitos reba
nhos, mas le, como o Bom Pastor, tem um rebanho (no
um redil, como os padres falsificam as Escrituras) univer
sal, Joo 10:16. E assim com outras figuras. Creiamos am
bas estas verdades, as igrejas em sentido literal, e a lingua
gem figurada acrca de todos os salvos que os chama: A
Ig re ja dos P rim ogn itos.
N otai que quase todas as figuras a respeito das igrejas
se usam nas Epstolas aos Corntios e outras Escrituras. E
quase tdas as figuras sbre a Ig re ja Geral se acham nas
Epstolas dos ltimos anos de Paulo (E f. e C o l.) e na Ep.
aos Hebreus. 5) Orientemo-nos por toda esta verdade. T e
nhamos por irmos, nesta comunho dos santos, todos os
crentes. Mas avaliemos que, no terreno de igrejas bblicas,
a vasta maioria dos crentes so rebeldes contra a autoridade
de Jesus Cristo, nunca foram batizados, tm bispos, ig re
jas, sacramentos anti-bblicos, e vo fabricando uma nova
Ig re ja Catlica e nova Idade das Trevas, no seu unionismo.
Tenhamos os olhos e os coraes abertos, pois, para o que
todos tm em comum, em Jesus Cristo, e para o que quais
quer uns recusam ter em comum, isto , a obedincia au
toridade do Senhor. 6) Nunca aceitemos a interpretao de
Joo 15 de que Jesus a Videira e todas as denominaes
ram os da Ig r e ja . E tolice. A Videira Cristo, no a Ig r e
ja . E as varas ou ramos so crentes, no denominaes. Nem
pensemos que Joo 17 ensina qualquer catolicismo, romanis-
ta ou protestante. Ensina esta unidade em Cristo dos salvos,
unidade em separao do mundo, na verdade e na santifica
o, no em unir tdas as falsas doutrinas com a verdade,
tdas as falsas igrejas e as verdadeiras, tdas as tradies
dos homens e a revelao divina. Que os crentes sejam um,
como o P a i e o Filho so um em natureza e propsito
espiritual. O Pai e o Filho no so um por pertencerem a
uma vasta Ig re ja Celeste ou porque rezam o mesmo Credo
ou obedecem ambos ao Papa. A unidade espiritual de Deus
Trino a norma da unidade que Jesus suplicou em Joo 17.
A DOUTRINA DAS IGREJAS 197
20. COM O E N T R A M O S N U M A IG R E J A , N O S E N T ID O
C O N G R E G A C IO N A L , A O P E D A L E T R A ? E COM O
E N T R A M O S A F A Z E R P A R T E D A IG R E J A G E R A L
D O S P R IM O G N IT O S ?
2. E N T O , COMO E ' Q U E A C E IA DO S E N H O R SE C H A
M A N A B B L IA ?
4. A S P IN T U R A S M E D IE V A IS D A L T IM A C E IA SO
V E R D IC A S ?
7. QUALr A M E N S A G E M D A CEIA.?
9. E P R E C IS O T E R U M SCT P O E U M SO C L IC E
CO M U M ?
10. Q U A N T A S V ZE S P O R A N O D E V E S E R C E L E B R A
D A A C E IA ?
Tam bm Jesus no determinou. Simplesmente disse:
Todas as v e z e s .. . D eve ser suficientemente raro para no
se tornar banal, suficientemente comum para dar sua men
sagem, suas verdades e seus ideais. Nunca deve ser consi
derada meio de salvao.
11. E F A T O O Q U E OS S A C R A M E N T A L IS T A S D IZE M ,
H O JE E M D IA , Q U E A C E IA E C E N T R A L N O C U L
TO E Q U E O C U L T O E A C O IS A P R IN C IP A L NO
C R IS T IA N IS M O ?
12. Q U A L O S U P R E M O P R O B L E M A B A T IS T A A C R C A
D A C E IA DO S E N H O R ?
16. A C E IA D E V E SER C E L E B R A D A DE N O IT E OU DE
D IA ?
19. A S F R A S E S IS T O E O M E U C O R PO , S T E C
L IC E E O NO VO T E S T A M E N T O (nova aliana) E M
MEU S A N G U E , SO L IN G U A G E M A SE R T O M A
D A AO P E D A L E T R A ?
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 209
N o. A lv o principal em interpretar a Bblia dar sen
tido literal a declaraes, mandamentos e doutrinas literais,
em que no entrou figura ou m etfora alguma, por exemplo,
em x. 20:4. Igualmente dar sentido figurado, simbli
co ou m etafrico a tda linguagem que figurada, e no
literalista. Quem d sentido literal a Escrituras m etafri
cas, e sentido figurado a Escrituras que no tenham met
fora nenhuma, fa z baralhar a Bblia inteira e, de todos os
seus intrpretes, h de ser julgado o mais incompetente. O
clero de Rom a mostra, em grau sem igual, essa dupla inp
cia ou m vontade. E indesculpvel a cegueira delibe
rada que reduz a linguagem figurada e simblica de Jesus
ao literalismo cru. Jesus L eo da tribo de Jud, mas
no em selva ou jaula. E ? g u a da Vida, mas mo mo
lha, nem corre de poo artesiano. E ' Cordeiro de Deus,
mas no teve l no corpo. E S ol da Justia, Estrela da
manh, Luz do mundo, mas no brilha no cu fsico. E*
assim com o resto da vasta linguagem figurada a respeito
de Jesus. Ningum lhe d sentido literal. Todos interpretam
figuradamente a linguagem m etafrica. Como , pois, que
s em com er carne e beber sangue de Jesus, vamos ser
literalistas, com absoluta e deliberada cegueira em refern
cia ao evidente sentido figurado dos trmos? E explorao
doutrinria, interpretao tendenciosa.
D 14
210 DOUTRINAS
retrato de como o Cristo vivo nos nutre a vida crist. Indi
ca pureza e separao do mundo, ordenana para igrejas,
no ordenana m ilitar. E do Senhor, para obedincia dos
seus em igrejas como le determinou. N o do clero ou dos
hospitais ou dos campos de batalha. Tem mesa, no altar,
nem sacerdote. E xige reverncia, sem superstio. H fir
mes restries morais e doutrinrias. E mesa dentro da
casa do. Senhor, no mesa na rua, accessvel a todos sem
distino. E, embora no seja terreno de individualismo
desenfreado, o indivduo membro da igreja e deve exami
nar-se para no ntimo discernir as realidades do Calvrio,
o corpo partido, o sangue derram ado. Assim meditando,
cantando, examinando-se, discernindo o corpo e o sangue,
atravs dos smbolos e alm destes, le entra na comunho
com seu Senhor neste culto espiritual de sua igreja. P o r
tanto, qualquer que comer ste po e beber este clice do
Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue
do Senhor, I Cor. 11:27. In ign a m en te advrbio e tra
ta da maneira em .que a ceia se observa. N o se diz: in
digno, como se qualquer um de ns fosse digno do Calvrio
ou de Cristo ou da ceia! Ningum digno, e a ceia no re
servada para gente digna! Mas no a celebremos indigna
mente. Isso ofensa contra o Salvador crucificado.
A ceia do Senhor na minha vida pessaal de crente e
ministro, fonte de indizvel estmulo m oral e espiritual, de
santidade e devoo a Cristo, sem mistura de superstio al
guma. Procuro na hora da ceia esquecer-me de todos os
meus queridos e amigos e lembrar-me s de Cristo. Volto,
na minha mente, atravs de dois mil anos e me ponho na
quela colina parecida com uma caveira e contemplo a cruz
central. A o Crucificado ali peo perdo dos meus pcados,
que tiveram sua parte naquela morte redentora. Renovo
diante da sua face divina, todos os meus votos de crente, de
membro da igreja, de ministro da P alavra. Consagro-me
de novo minha tarefa. s vzes, acho-me com as faces
molhadas de lgrim as. s vzes, na intensa emoo de dis
cernir o Calvrio e assimilar as suas verdades, machuco
o pedao de po nos meus dedos e me esqueo do smbolo,
no apro do simbolizado. Discernindo o corpo e o sangue
do Senhor, nestas meditaes, e ajustando minha vida de
acordo, a ceia me fa z bem ao esprito. No me deixo levar
pelo encanto do rgo. Nada de esttico houve no Calvrio,
e detesto melodias que me faam esquecer de Jesus, mas se
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 211
elas trazem memria o testemunho da cruz, vou com seu
esprito e sua verdade, na adorao simblica. S queria que
a ceia fosse uma experincia to abenoadora na vida de
cada crente que leia estas linhas como o na minha vida.
E, se em esprito e verdade adoramos, o ato pode ter ste
valor para todos ns.
C A P IT U L O X V II
A DOUTRINA DO M INISTRIO
OFICIAL DAS IGREJAS
1. Q U A IS OS D O IS S E N T ID O S C O M U N S D A P A L A V R A
M IN IS T R IO ?
1) Qualquer servio o sentido gera l. Falam os do m i
nistrio da msica, da arte, do sofrimento, da medicina o
servio, ou a utilidade na vida, de qualquer atividade, ou de
qualquer influncia que eleva e estimula. 2) O sentido espe
cial o m inistrio oficia l das igrejas, chamado pelos nomes
de pastor, presbtero, bispo, no N ovo Testam ento.
Todos os crentes so servos de Deus e prestam-lhe
culto e servio. Mas nem todos os crentes so bispos. R ela
tivam ente poucos devem ser m estres. T ia go 3:1. A s ove
lhas de um rebanho no so tdas pastores.
2. N A B B L IA T A M B M E N C O N T R A M O S D U P L O S E N
T ID O D A P A L A V R A M IN IS T R IO ?
5. Q U E A S P E C T O S DO M IN IS T R IO L O C A L SAO I N
D IC A D O S P O R E S T A S P A L A V R A S : B ISPO , P R E S
B T E R O E P A S T O R ?
B IS P O quer dizer superintendente. O pastor dirigen
te da ig reja tda, como o superintendente -da Escola Domi
nical dirigente da Escola Dominical tda. P R E S B T E R O
o supremo ttulo de honra do ministrio, no N ovo Testa
mento. Os ancios eram os conselheiros do povo de Israel;
e, embora no limitado aos velhos, o presbtero o conse
lheiro de sua igreja . Sua percia especial em labor tenaz
e constante n a P alavra e na doutrina. Todos os presbte
ros tm esta misso. Mas Paulo manda dobrada remune
rao (pois o que significa honra, em T im . 5:17) para
aqules que se esforam e salientam neste ministrio da P a
lavra. Muitos pregadores no se esforam na doutrina nem
so diligentes nisto. E ' trabalho sacrificial e merece, por
isto, maior honra entre os crentes espirituais. P A S T O R
o trm o de ternura, zlo pessoal, cuidado, e camaradagem
da parte do ministro com todos os crentes que constituem
seu rebanho. P o r ser o trmo pastor to querido, e por ser
desvirtuado h sculos o sentido popular dos vocbulos bis
po e presbtero, cairam em desuso popular estes dois no
mes do nico ofcio. Mas todos expressam fases da obri
gao ministerial e todos fazem parte da doutrina apos
tlica .
A DOUTRINA DO MINISTRIO OFICIAL... 215
6. H A V IA M A IS QUE U M BISPO , P A S T O R , P R E S B T E -
TERO , N U M A IG R E J A A P O S T L IC A ?
13. D E U S C H A M O U P A R A O M IN IS T R IO A S S A N T A S
M U L H E R E S D A S IG R E J A S A P O S T L IC A S ?
16. Q U A L E A A U T O R ID A D E D A IG R E J A S BRE S E U
PASTO R?
17. Q U A L E A A U T O R ID A D E DO P A S T O R SBRE S U A
IG R E J A ?
E a autoridade de um servo para cumprir seu servio.
E ? prim eiram ente a autoridade da P a la vra que le prega, e
a direo pastoral do rebanho.
18. Q U A IS OS D E V E R E S D E U M P A S T O R P A R A COM
S U A IG R E J A ?
19. Q U A IS OS D E V E R E S D E U M A IG R E J A P A R A COM
SEU PA S TO R OU PA S TO R E S ?
A DOUTRINA DO INFERNO
1. COM QUE LIN G U A G E M E N S IN A A B B L IA ESTA
D O U T R IN A ?
2. E D O U T R IN A E X T E N S A E S A L IE N T E N A E S C R I
TURA?
3. P A R A Q U EM F O I F E IT O O IN F E R N O ?
P ara o diabo e seus anjos rebeldes. Se qualquer pecador
para ali fr, ser contra a boa vontade de Deus. O homem
no inferno um intruso, M at. 25:41 I I Ped. 2:4; Judas 6;
I T im . 2:4.
4. Q U EM E D E S T IN A D O A SE R H A B IT A N T E DO I N
FERNO ?
Os medrosos, os incrdulos, os abominveis, os homici
das, os que desobedecem ao stimo mandamento, os feiticei
ros, os idlatras, todos os mentirosos, os ces (nome usado
na Bblia para certa classe de pessoas), qualquer que ame
e cometa a mentira, os devassos, os efeminados, os sodomi-
tas, os ladres, os avarentos, os bbados, os maldizentes, os
roubadores, os glutes, os rus de inimizades, porfias, iras,
pelejas ou dissenssoes, e todos os que praticam a iniquidade,
Apoc. 21:8; 22:15; I Cor. 6:10; Gl. 5:20; E f. 5:5; M at.
7:23, etc. N otai que em primeiro lugar de gravidade esto
os pecados contra Deus medo de ouvir e crer e viver com
le em paz, e o pecado fatal de no crer em Cristo, agra
vados em muitos casos pela idolatria - o culto de falsos
deuses ou do verdadeiro Deus por imagens e os pecados de
tda espcie contra os homens, acompanham a vida sem
Deus e sem f salvadora. Tais fostes alguns; mas fostes
lavados, diz Paulo, I Cor. 6:11. O sangue de Jesus Cristo,
seu Filho nos purifica de todo o pecado, I Joo 1:7.
5. O P E C A D O R D E IX A DE P E C A R Q U A N D O M O R R E ?
V
A DOUTRINA DO INFERNO 227
faa injustia ainda; e quem est* sujo, suje-se ainda, Apoe.
22:11. O inferno o lugar das almas sujas; e sero mais
sujas, por ndole, gsto, contgio e imitao. ste verscu
lo no significa o apio da injustia ou sujeira. E' decla
rao do inevitvel, como quando Jesus mandou: Ou fazei
a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m e o
seu fruto mau, M at. 12:33. A natureza determina a condu
ta no tempo e na eternidade: e conduta etemamente perver
sa ter consequncias sem fim .
6. DEVEMOS T O M A R AO P E D A L E T R A AS V R IA S
DESCRIES M A T E R IA IS DO IN F E R N O ?
7. O IN F E R N O A B A R C A R A A M A IO R PARTE DA
RAA HUM ANA?
8. Q U A L A C O N TR IB U I O F E IT A P O R JESUS DO U
T R IN A DO IN F E R N O ?
9. Q U A L A A P T ID O DO T R M O P A R A O E N S IN O D E
JESUS ?
12. Q U E O U TRO S A S P E C T O S D A D O U T R IN A DO IN
F E R N O PR O C E D E M D E JE SU S?
16. P O R Q U E T E R IA JESUS D E S E N H A D O N O R IC O
Q U E D E S P E R T O U N O IN F E R N O , U M H O M E M S IM
P T IC O , D E C E N TE E H O N R A D O P E L O M U N D O ?
17. H A* G R A U S D E S O F R IM E N T O S N O IN F E R N O ?
20. Q U A IS A S C O N S E Q U N C IA S D E C R E R O U D E S
C R E R N A V E R D A D E DO IN F E R N O COMO R E V E
LAD A ?
A DOUTRINA DO CU
1. O CU E L U G A R O U C O N D I O D E E X IS T N C IA ?
2. Q U E M E S T A N O C U ?
3) Q U E N O M E S F IG U R A D O S T A M B M T E M O C E U ?
1) Seio de Abrao, Luc. 16:22. Isto significa que o
cu a terra hospitaleira onde se banqueteia o hspede.
Trata-se do costume de o hspede de honra reclinar-se
mesa junto ao chefe da casa, podendo reclinar a cabea so
bre o seio dste no banquete e fa la r intimamente. Assim o
mendigo glorifiado, Lzaro, f z com A brao. 2) Paraso
um trm o que sign ifica parque de recreio. O cu ser hos
pitalidade na casa do meu P a i e ser felicidade, recreio,
alegria. E ' novo Jardim do den onde novamente teremos
acesso rvore da vida, A p oc. 2:7, e ao rio da gua da vida
que sai do trono de Deus e do Cordeiro, A p oc. 22:2. Que
esta rvore esteja no paraso, e no cu, prova cabalmente
que so dois nomes do mesmo lugar e que o bandido que
Jesus salvou no Calvrio fo i com ele para o cu imediata
mente depois da morte, onde Estvo entrou, A t . 7:55, 59.
3) Hades e Seol so os nomes grego e hebr-ico que indicam
o alm-tmulo, o mundo dos mortos. N o devemos associar
com les nem as cruas supersties e desespro que a pa
lavra Hades tinha entre os gregos, nem mesmo as mui li
mitadas revelaes que os hebreus gozavam do futuro pelo
Velho Testam ento. A revelao foi sempre progressiva e
A DOUTRINA DO CU 237
Cristo trouxe a vida e a imortalidade luz pelo evangelho,
demonstrando-as pela sua prpria ressurreio. 4) Ainda
h outras figuras, como as bodas do Rei, em seu palcio, o
celeiro da parbola das sementes e do semeador, templo, ci
dade, terra feliz, Cana, etc., etc.
4. T IN H A M OS IS R A E L IT A S A R IC A V IS O E F E QUE
NS TE M O S?
N o . Gradualmente se ia revelando segundo as suas
possibilidades de receber a verdade. E mister avaliar que
o reino de Deus, para les, era a teocracia de Israel, e seu
entusiasmo era pela comunho com Deus nesta vida, no
templo, no culto, nas peregrinaes, na vida social com base
racial, e as revelaes miraculosas que lhes deram sua ori
gem e redeno e histria. Sendo esta a fase epocal da re
velao divina, era natural que a religio de Israel tivesse seu
centro na terra e no no cu, e que a comunho do cren
te fsse com Deus agora, de modo a eclipsar parcialmente
o alm, de que Deus ainda no revelara o que o N ovo Testa
mento contm. Deus desperta por seu Esprito em ns o en
tusiasmo por le que esteja vivel na experincia. Ora a
experincia de Israel com Deus estava na teocracia, com
seus profetas, sacerdotes, reis, raa, peregrinaes, salmos,
templos, festas, altar e a crescente profecia messinica. Era
comunho com Deus nesta vida, sem excluir a eternidade.
5. IS R A E L T IN H A U M A D O U T R IN A DO CU?
Sim. Centenas de vzes a palavra se acha no Velho
Testamento. E o local do trono de Deus e da residncia dos
anjos. Mas no se define o futuro dos santos depois desta
vida.
6. N O E N S IN A O V E LH O T E S T A M E N T O A IM O R T A
L ID A D E D A A L M A ?
8. Q U A N TO S CUS H A ?
9. O C R E N T E ESTA* NO CU E N T R E A M O R T E E A
R E S S U R R E I O ?
Sem a possibilidade de dvida. Lde as Escrituras da
resposta pergunta n9 2. I I Cor. 5:1-8 prova cabal desta
preciosa verdade.
12. O C R E N T E E N T R A N O CU COM Q U A L Q U E R IM
P E R F E I O ?
15. IS TO CONDIZ/COM A IG U A L D A D E D A S A L V A O ?
Perfeitam en te. Pois todos so salvos pela graa, sem
distino, redimidos pelo sangue. Isto sim, o cntico de
A DOUTRINA DO CU 241
Moiss e do Cordeiro, Apoc. 5:9; 7:9. No haver um ser
humano no lar celestial, desde as criancinhas que l entram
at Metusel e Ado e o ltimo crente a ser salvo, que no
esteja em pleno p de igualdade na redeno pelo sangue
do Cordeiro. Mas cada um receber o seu galardo segun
do o seu trabalho, I Cor. 3:8; Apoc. 22:12.
D. 16
242 DOUTRINAS
19. E ' S A T IS F A T R IO O E S TA D O DO U N IV E R S O E N
Q U A N T O O P E C A D O E OS M A U S N A O FO R E M
JU LG A D O S ?
N o pode ser. E o cu supremamente interessado na
luta. Quando um pecador se arrepende, uma vitria que
causa alegria no cu. E j vimos que clamam pelo juzo dos
maus, que vir na pacincia de Deus. A vida nos cus
um estado ainda no final at o juzo, o banimento do mal
e dos maus e de Satans e seus demnios . Com a ressurrei
o e o dia do juzo final, o universo, inclusive o cu, ver
o fim do drama do pecado e ter sua regen erao. A jus
tia divina ser pblicamente vindicada e aceita. H aver
novo cu e nova terra, na qual habitar justia. E os jus
tos tero corpos de glria, como o corpo ressuscitado de
Jesus.
20. N E S T E N T E R IM H A Q U A L Q U E R D E F IC I N C IA
OU D IS S A T IS F A O ?
N o . Paulo anela no ser achado esprito nu, mas re
vestido do seu tabernculo do cu, I I Cor. 5:1-4, para
que o m ortal seja absorvido pela vid a . Aos convidados para
as bdas, se dava veste nupcial, M at. 22:11. N o possvel
dizer em lngua humana as realidades que correspondem a
esse futuro, I I Cor. 12:4. Glria habita nessa terra de pro-
misso. Estaremos satisfeitos quando acordarmos na seme
lhana do Senhor. Pois em tda a experincia crist, as
coisas que o lho no viu e o ouvido no ouviu e no subi
ram ao corao do homem so as que Deus preparou para
os que o amam, I Cor. 2:9. E, mesmo no cu, h surpresas
e esperanas sempre alm; e o dia de juzo e a ressurreio
sero um novo regim e no universo inteiro. P o rta n to
t .. H e b . 12: 1, 2 a ordem do dia aqui na te rra .
CAPTULO XX
4. P O R QUE D E V E O C R E N T E A L E G R A R -S E ?
6. Q U A L O M O T IV O QUE A N IM O U M O ISS?
11. QUE A T IT U D E P R O C U R A O E S P R IT O E S T IM U L A R
E M NS, COMO F R A M O T R IZ D A S A N T ID A D E ,
N A B A S E DSSES M O TIV O S DE C A S T IG O E D IS
C IP L IN A D IV IN A ?
18. COMO U SO U P A U L O S U A R IQ U E Z A D E V E R D A D E
P A R A SE R F R A M O T R IZ N A V ID A S A N T A ?