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OS SETE TEMPERAMENTOS HUMANOS


ngela Maria La Sala Bat

SUMRIO
INTRODUO ............................................................. 2
O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER ................................. 7
Qualidades do Primeiro Temperamento .................................. 13
Guia para auto-anlise ............................................... 13
Advertncia .......................................................... 14
O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA ................................ 15
Qualidades do Segundo Temperamento................................... 20
Guia para a Auto-anlise ............................................. 20
O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE ........................... 22
Qualidades do Terceiro Temperamento .................................. 26
Guia para a Auto-anlise ............................................. 26
O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO ................... 28
Qualidades do Quarto Temperamento .................................... 34
Guia para a Auto-anlise ............................................. 34
O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO .......................... 36
Qualidades do Quinto Temperamento .................................... 41
Guia para a Auto-anlise ............................................. 41
O SEXTO TEMPERAMENTO: DEVOO E IDEALISMO ............................. 43
Qualidades do Sexto Temperamento ..................................... 48
Guia para a Auto-anlise ............................................. 48
O STIMO TEMPERAMENTO: CONCRETIZAO FSICA ........................... 50
Qualidades do Stimo Temperamento .................................... 54
Guia para a Auto-anlise ............................................. 55
CONSIDERAES FINAIS .................................................. 56

COMUNIDADE PGEM
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INTRODUO

A maior parte da infelicidade humana deriva do fato de o homem no


conhecer a si prprio, de no saber distinguir, dentre as mltiplas
flutuaes da sua psique, sua essncia ntima e verdadeira, sua nota
permanente.

raro encontrar um indivduo em perfeita harmonia consigo mesmo, capaz de


dar expresso ao seu "eu" real, e de chegar autorealizao, que fonte
de equilbrio, de bem-estar e de serenidade.

Eis por que se d tanta nfase importncia do autoconhecimento e dos


estudos psicolgicos. Na verdade, o autoconhecimento no , de fato, um
alvo em si mesmo, porm estabelece a base para a reconstruo e
harmonizao da psique e para o reconhecimento do verdadeiro eu, que a
fora integrante da personalidade.

Esse o processo da individuao de que fala Jung, a psicossntese de


Assagioli, a luta pela auto-realizao de Karen Horney, que, no prefcio
de seu livro Neurose e Desenvolvimento da Personalidade, diz: "O
conhecimento de si prprio no . . . um escopo por si mesmo, e sim o
meio de liberar a energia do desenvolvimento espontneo. Nesse sentido,
ocuparmo-nos de ns mesmos torna-se no s a mais importante obrigao
moral, como, ao mesmo tempo, e no autntico significado da palavra, o
mais importante privilgio moral".

claro, pois, que se quisermos realmente encontrar o equilbrio dentro de


ns alcanando, assim, a expresso do nosso verdadeiro eu , devemos
comear pelo autoconhecimento. Isso no s nos trar serenidade e
harmonia mas nos far capazes de compreender melhor os outros, am-los,
auxili-los, fazendo-nos fontes de bem e de fora para todos aqueles que
encontrarmos.

A aspirao ao autoconhecimento no , todavia, sintoma de egocentrismo,


e sim de uma necessidade real do homem, de uma exigncia profunda e
construtiva, que trar, em seguida, resultados teis e benficos para a
prpria pessoa e para os demais.

Com o presente curso, queremos oferecer, queles que desejarem se


conhecer, um mtodo simples e prtico de auto-anlise, proveniente do
estudo de uma tipologia psicolgica, de origem espiritual, chamada
tipologia dos Sete Raios, ou Sete Temperamentos Humanos.

O estudo das vrias tipologias psicolgicas de grande auxlio para o


nosso autoconhecimento, j que nos oferece termos de comparao, exemplos
que podem ser de estmulo e esclarecimento para o nosso caso particular.

Desde a Antigidade reconheceu-se a existncia dos vrios temperamentos


entre os homens, e vrias classificaes foram tentadas. Basta que
mencionemos a classificao ainda hoje cotada do mdico grego
Hipcrates (exposta h mais de 2.000 anos), que subdividia os homens em
quatro temperamentos o sangneo, o fleugmtico, o colrico e o
melanclico baseando-se, de uma forma simplista, em diferenas
fisiolgicas.

COMUNIDADE PGEM
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preciso chegar a Carl Gustav Jung para se ter uma tipologia fundamentada
em estudos mais profundos, e corroborada por observaes e experincias
psicolgicas srias e acuradas.

A classificao de Jung, hoje largamente difundida, e que se refere a


introvertidos e extrovertidos, mostra-se, na verdade, de grande interesse
e utilidade, e lanou luz nova sobre o complexo mecanismo da psique
humana.

Neste Curso, preferimos descrever a mencionada tipologia dos Sete Raios,


porque, sendo de origem espiritual, compreende todos os aspectos do
homem, dos mais altos aos mais baixos, e , portanto, mais completa e
mais ampla, e, apesar de sua aparente complexidade, simples e racional.

No nos ocuparemos do aspecto csmico e metafsico dos Raios, porque isso


nos levaria muito longe, mas examinaremos apenas o lado psicolgico da
sua manifestao em plano humano.

Diremos apenas que os Sete Raios so considerados sete energias que,


partindo diretamente da Divindade, permeiam e influenciam todos os planos
da manifestao, criando, no plano humano, sete tipos psicolgicos
diferentes, porque cada um deles classificado por uma nota que lhe
prpria.

Esta concepo dos Sete Raios vem da doutrina oculta da criao, segundo
a qual o Um torna-se Trs, e os Trs tornam-se Sete. O espiritualismo se
baseia nessa viso de um universo que uno com Deus, do mais alto ao
mais baixo plano. E essa verdade est muito bem expressa por Van der
Leeuw em seu livro O Fogo da Criao, com as seguintes palavras: "No h
Deus de um lado e de outro lado o Universo. No h um Ser Divino acima e
um mundo sem Divindade abaixo, mas Deus est presente em cada ponto do
Seu universo e pode ser alcanado e sentido em qualquer um desses
pontos".

Os Sete Raios expressam, portanto, sete qualidades, derivadas da


triplicidade fundamental Vontade, Amor, Inteligncia Criadora (Pai,
Filho e Esprito Santo) , e que, em seu conjunto, formam a harmonia
perfeita, a completao psicolgica do homem.

E so:

I. Raio, Vontade-Poder;

II. Raio, Amor-Sabedoria;

III. Raio, Atividade da Mente;

IV. Raio, Harmonia atravs do Conflito;

V. Raio, Cincia Concreta;

VI. Raio, Devoo;

VII. Raio, Concretizao Fsica;

Cada um deles tem como caracterstica uma qualidade psquica especial,


diferente dos outros, mas, como em seguida a veremos, derivam de cada um

COMUNIDADE PGEM
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dos raios de muitas outras qualidades, positivas e negativas, que, em seu


conjunto, formam um temperamento, um tipo psicolgico bem delineado.

Os Sete Raios poderiam dividir-se em dois grupos de trs, e um parte,


j que os primeiros trs so introvertidos e os ltimos trs so
extrovertidos, sendo o do centro ambivertido. Na verdade, o Primeiro Raio
representa a Vontade dirigida para o mundo interior e para o alto, isto
, autodomnio e o propsito espiritual do homem, portanto a vontade
introvertida; o Segundo Raio, o amor para o Deus interior, para a Alma,
compreendida como conscincia, a sensibilidade psquica, a busca
interior; o Terceiro representa a Inteligncia abstrata, a atividade da
mente voltada para o mundo das idias, para o conhecimento das causas,
para a sntese.

Os Raios de nmeros V, VI e VII correspondem aos primeiros trs, mas em


sentido inverso, isto , o V corresponde ao III, o VI ao leo e o VII ao
I.

O Quinto Raio expressa, na verdade, a atividade da mente concreta, a


inteligncia voltada para o mundo objetivo, para o mundo fenomenal, isto
, para a cincia, a pesquisa, a anlise; o Sexto representa a devoo, o
amor para com um ideal, a busca de Deus fora de si prprio, o misticismo,
a aspirao para o alto, a ascese; o Stimo representa a vontade
dirigida, como fora organizadora sobre o mundo da forma, o domnio das
energias fsicas e etricas, a imposio de um ritmo, a ordem, o
cerimonial.

O Quarto Raio ambivalente; portanto, est a seu modo. Ele alterna,


realmente, o movimento de extroverso com o de introverso, e expressa a
harmonia, a fuso, a sntese entre os opostos.

A esta altura, preciso fazer sentir que, embora sendo to diversos


psicologicamente, os sete raios no devem ser considerados como melhores
alguns, e piores outros. Eles expressam sete notas diversas, porm todas
elas igualmente teis e necessrias ao desenvolvimento harmnico do
homem. So como as sete notas musicais, ou as sete cores do arco-ris,
que, consideradas separadamente, so bem diferentes, s vezes at
contrastantes, mas, tomadas em conjunto, formam a harmonia e a luz
branca, respectivamente. Isso acontece tambm para o homem: no incio de
seu caminho evolutivo est imerso na multiplicidade, na separatividade, e
sente a qualidade dos raios como notas distintas e separadas. Pouco a
pouco, entretanto, ao passo que evolui e se torna mais completo, mais
integrado, compreende a possibilidade, e finalmente a necessidade da
fuso e da sntese de todos os raios. Na realidade, o homem perfeitamente
desenvolvido e harmonizado deveria poder compreender e manifestar todas
as sete notas psicolgicas dos raios. Todavia, isso poder chegar ao fim
do caminho evolutivo, quando ele for a expresso de uma individualidade
espiritualizada perfeita, que tem em si mesma um reflexo da Divindade, e
talvez da completao. Antes desse momento final, a multiplicidade de
expresses necessria, constituindo meio de experincia e
desenvolvimento. Os sete Raios so, na verdade, algo mais do que sete
qualidades psicolgicas: so sete caminhos de desenvolvimento que
conduzem, todos, mesma meta. So como os raios de uma circunferncia
que convergem todos para o mesmo centro, partindo da periferia do
crculo, e que, proporo que se adiantam, vo sempre se avizinhando
mais entre si. Assim, essas sete correntes de energia, esses sete
caminhos, que so os Raios, ao passo que sobem pela via da evoluo,

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tendem a integrar-se, a unir-se, a completar-se alternadamente e,


superando os contrastes, apagando a diversidade, at chegarem sntese,
Unidade.

O escopo do homem o de se tornar perfeito, completo, e no de


permanecer unilateral. Se um homem, por exemplo, tem uma Alma do Raio l,
que o da Vontade-Poder, no ser perfeito enquanto no desenvolver
tambm as notas que lhe faltam, isto , o amor, a compreenso, a
harmonia, etc.

Atravs de tudo quanto foi dito at agora, compreende-se bem como o


estudo dos sete raios, do ponto de vista psicolgico, til para o nosso
autoconhecimento. Tal estudo oferece, realmente, um quadro dos vrios
tipos psicolgicos com suas caractersticas, com suas qualidades e seus
defeitos, com seus problemas e suas crises, que podem ser para ns como
um reagente psicolgico que nos ajudar a esclarecer os lados do nosso
carter que ainda no conhecemos, ou que no queremos conhecer. Assim,
pouco a pouco, se ir delineando nosso verdadeiro aspecto, o nosso real
temperamento, com a sua nota essencial, suas potencialidades, e assim
poderemos compreender qual a linha de desenvolvimento mais adequada
para ns, qual nossa verdadeira tarefa, e tambm quais so nossas
lacunas e deficincias.

Ao nos analisarmos, tendo presente a tipologia dos sete raios,


perceberemos, depois de exame atento e acurado, que, em meio a todos os
elementos, qualidades e tendncias que existem em nossa psique, h uma
nota prevalecente e dominante, que retorna sempre, embora a reprimamos,
se as circunstncias da vida no nos consentem express-la. Essa nota ali
est, no centro de ns mesmos, presente embora oculta, viva apesar de
sufocada. E uma fora que agora ou mais tarde dever brotar, manifestar-
se, e fazer seu curso.

Se facilitarmos a manifestao dessa fora central do nosso ser,


evitaremos infinitos contrastes interiores, crises e sofrimentos, e
alcanaremos aquele equilbrio, aquela eficincia, aquele bem-estar que
so a base para uma vida ampla e completa.

Antes de terminar esta breve lio introdutria, necessrio que


mencionemos ainda uma outra coisa.

Veremos, ao estudarmos ponto por ponto os Sete Raios, que em cada um


deles h uma nota fundamental, e depois muitas outras qualidades
positivas e negativas.

Algum poder indagar de si mesmo: De que forma uma energia de carter


espiritual, uma qualidade que tem sua origem diretamente de Deus, pode
produzir qualidade negativa?

Dissemos, anteriormente, que as sete energias dos raios podem manifestar-


se em todos os nveis da manifestao, do mais alto ao mais baixo, e
assim tomam, por assim dizer, o colorido da qualidade em cujo plano
vibram em um dado momento. Da mesma forma, no que se refere ao homem, um
raio tomar o colorido de qualidades e vibraes diversas, segundo o grau
evolutivo do indivduo que delas a expresso, e conforme o veculo onde
aquele indivduo est polarizado.

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Se, por exemplo, um homem ainda primitivo e est polarizado no fsico,


o seu raio se manifestar atravs do veculo fsico, tingindo-se da
qualidade daquele veculo, alterando-se e poluindo-se ao contato das
limitaes e das impurezas dele.

A energia pura, mas o veculo pode ser impuro.

sempre a mesma energia dos Sete Raios que vibra no santo que chega ao
martrio, ou no fantico que comete crueldades e injustias em nome do
seu ideal.

No santo, a energia da devoo encontra um canal j purificado e elevado;


no fantico, encontra um instrumento ainda imperfeito e manchado de
impurezas.

A energia sempre a mesma, porm muda de freqncia de vibraes


conforme o nvel no qual se manifesta.

Devemos, por fim, considerar um outro lado muito importante do estudo dos
raios, e que o ensinamento que eles nos do para que melhor
compreendamos os outros, e para estarmos de acordo e nos integrarmos com
indivduos de temperamentos diferentes do nosso.

Nem sempre podemos viver ao lado de pessoas com as quais tenhamos


afinidades, e assim a vida muitas vezes nos faz estar ao lado de pessoas
inteiramente diferentes de ns e com as quais s vezes devemos conviver.
Isso no acontece por acaso, pois o contato com temperamentos diferentes
do nosso, ou at mesmo opostos ao nosso, fecundo e construtivo. Devemos
aprender que a diversidade uma riqueza e que a verdade tem muitas
faces. Cada temperamento tem suas qualidades positivas, que talvez sejam
at mesmo aquelas que nos faltam.

Com pessoas assim diferentes de ns, devemos nos integrar e criar uma
ponte de compreenso e de colaborao.

Quando tal atitude de compreenso se tiver difundido no mundo, o homem de


cincia no desprezar o mstico, nem o homem de a co zombar do
filsofo, mas cada qual saber que est em uma das muitas estradas da
evoluo que existem, e procurar, antes, aprender com outros aquilo que
a ele falta.

No mundo, existe a cincia, expresso do quinto Raio; a religio,


expresso do sexto Raio; a poltica, expresso do primeiro; a filosofia,
expresso do terceiro, e assim por diante. Todos so caminhos que
conduzem a uma idntica meta: a Unidade de onde viemos e para a qual
retornaremos, enriquecidos pela nossa experincia e cientes de que somos
parte da Realidade Divina.

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O PRIMEIRO TEMPERAMENTO: VONTADE-PODER

Antes que sejam descritas as caractersticas particulares desse


temperamento, devemos procurar compreender a essncia da nota fundamental
que o caracteriza, isto , a Vontade.

Isso no fcil, porque a vontade, embora sendo um aspecto to


importante e fundamental do homem, tem sido um pouco descuidada pela
psicologia. Falou-se de percepo, de sentimento, de pensamento, e at de
intuio, mas bem pouco se falou da vontade.

O aspecto metafsico da vontade foi, realmente, mais estudado do que o


aspecto psicolgico. verdade que numerosos filsofos disso se ocuparam,
de So Toms a Kant, de Schopenhauer a Croce, mas as opinies foram de
tal modo diferentes que no se chegou a uma concluso clara e precisa. A
concordncia maior que se obteve nas opinies referiu-se ao reconhecer na
vontade uma origem transcendente e espiritual, a ponto de identific-la
com a fora suprema do universo.

Mesmo as doutrinas espiritualistas consideram a vontade como o Motor


Primeiro, o aspecto Pai da Divindade, o elemento transcendente em todos
os nveis e em todos os seres.

Todavia, para os fins do nosso autoconhecimento, interessa-nos o lado


psicolgico da vontade, o que se expressa atravs do homem, e faz dele um
ser capaz de querer, de determinar-se, de autogovernar-se.

Na realidade, a vontade como a conscincia: para ser compreendida deve


ser experimentada. H uma profunda analogia entre a conscincia
(compreendida como autoconscincia) e a vontade, porque ambas so
difceis de se definir, j que so realidade subjetiva.

A autoconscincia, ou cincia de ser um eu, como o ponto central da


conscincia, firme e estvel, que jamais muda, e que nos d o senso da
identidade pessoal e integridade psicolgica. Esse fato de saber-se que
se um eu (e que ainda no o senso do Eu Espiritual) representa um
ponto firme na multiplicidade das flutuaes da psique, e que aflora
quando se alcana a integrao dos elementos da personalidade.

A vontade aliada a essa autoconscincia, porque pode emergir e agir


apenas quando foi formado o senso do eu.

A vontade, realmente, apia-se, por assim dizer, no eu, e podemos,


portanto, dizer que, assim como a autoconscincia o eu que se conhece,
a vontade o eu que se governa. Na verdade, a definio mais simples e
mais exata da vontade a seguinte: "A vontade o poder de autogovernar-
se".

Quem experimentou a vontade como realidade interior, sabe que ela uma
fora que, no que se refere conscincia comum da personalidade,
apresenta-se como alguma coisa que est fora do eu, de tal modo que pode
govern-lo e determin-lo.

Annie Besant, em seu livro Estudo sobre a Conscincia, realmente assim se


expressa com referncia vontade: "A vontade o ponto de vista do poder
da conscincia, sempre velado no eu, que se esconde, por assim dizer,

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atrs da Sabedoria e da Atividade, mas que a ambas impele, para que se


manifestem. A sua natureza to oculta que chega a haver quem a julgue
una com a atividade, negando-lhe a dignidade do aspecto de conscincia.
Todavia, a atividade ao do eu sobre o no-eu, o que d ao no-eu a
sua realidade temporria, a que cria; mas a vontade est sempre oculta no
interior, d impulso atividade, atrai, rejeita. o corao do corao
do ser. A vontade o poder que est por trs do conhecimento e estimula
a atividade. O pensamento a atividade criadora, mas a vontade a sua
fora motriz.

Vimos, pois, que a vontade uma energia interior, um poder central do


homem que parte essencial da sua natureza, mas que deve ser conhecida
por experincia direta, e s ento plenamente compreendida.

Diz Assagioli: "A vontade , ou pode ser, uma daquelas experincias


diretas, daquelas realizaes principais, que se revelam por si mesmas,
sem necessidade de provas e demonstraes ulteriores".

Talvez seja por isso que a vontade se distingue de todas as demais


atividades psquicas, mais ou menos conscientes, porque s ela
consciente e livre, s ela capaz de propor a si mesma uma finalidade a
alcanar, e de escolher os meios para conseguir isso. Da a seguinte
definio: "A vontade um impulso da nossa conscincia, dirigido a um
fim proposto com conhecimento, e com meios deliberada mente escolhidos".

A vontade, portanto, sabe sempre o que quer, e tambm sabe como obter o
que quer. Por isso distingue-se claramente do desejo, com o qual muitos a
confundem.

O desejo , com freqncia, mais contemplativo do que ativo e permanece


uma coisa relativamente passiva. No desejo, o eu um simples espectador;
na vontade, ao invs disso, ns nos sentimos como autores das nossas
volies.

Alm disso, a vontade volta-se apenas para seus fins possveis, cuja
atuao depende de ns, enquanto o desejo pode voltar-se tambm para o
impossvel. A vontade, quando encara um fim, procura tambm obter os
meios para alcanar esse fim, enquanto o desejo pode permanecer inerte,
mesmo quando se volta para objetivos que dependem de ns. Podemos, por
exemplo, desejar vivamente uma virtude, mas nada fazer, ou bem pouco,
para possui-la. A vontade pode, assim, estar at mesmo em conflito com o
desejo e inibir o seu impulso.

Uma outra observao interessante sobre a vontade, e que nos leva a


compreender melhor a sua natureza, a que provm do exame do momento da
volio, que se apresenta de sbito conscincia, como uma espcie de
crise, e leva a precipitar num instante a deciso. Diz Stuart Mill:
"Trata-se de um "fiat" que, guisa de lmina de faca, corta, em certo
ponto, a histria da nossa existncia em duas partes, separando
claramente o passado do futuro".

Esse fiat, entretanto, fora precedido por uma preparao interior, por um
perodo de reflexo, de avaliao, e, finalmente, de escolha.

Na verdade, um dos maiores obstculos vontade a incapacidade de


escolher, de decidir, que muitos indivduos dos outros temperamentos tm,
e que ficam eternamente se debatendo e indecisos entre duas ou mais

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alternativas. Quando a vontade est presente, uma das alternativas deve,


inevitavelmente, ser eliminada, uma renncia deve ser feita, com a
finalidade de alcanar a meta proposta. Toda a vida dos homens de vontade
juncada de renncias, de superaes, de eliminaes, de nem sempre
fceis escolhas, diante do escopo a alcanar.

Isso, mais do que nunca, se faz percebido em pessoas de vontade fraca,


incapazes de se decidirem, e que esto continuamente oscilando entre
vrias instncias, sem levarem ao fim empresa alguma.

Todavia, a vontade uma faculdade que est implantada em todo o homem,


em estado mais ou menos potencial, e que pode ser invocada e aumentada
com o exerccio e com o uso, e que, quando empregada, tem desenvolvimento
rpido e inesperado, talvez mais do que acontece com qualquer outra
qualidade. No devemos, porm, esquecer que ela deriva do instinto de
auto-afirmao reprimido, e depois transformado, e que , portanto, uma
energia dinmica e propulsora, que tende, inevitavelmente, a manifestar-
se antes ou depois, como todas as demais foras instintivas.

A vontade se afirma, acima de tudo, diante dos obstculos, e ,


justamente, liberao da fora interior em relao fora exterior.

A vontade pode ter manifestaes muito elevadas, ou muito baixas,


conforme o grau evolutivo do indivduo que a possui, porque uma energia
que pode ser usada tanto para o bem como para o mal.

O impulso e o fim que qualificam a vontade, para torn-la uma fora


construtiva para o bem, ou uma potncia destrutiva e malfica, quando
dirigida para fins egosticos e maldosos.

Isso explica por que a nota fundamental da Vontade-Poder, em si mesma


positiva e necessria evoluo humana, pode produzir, ao lado de uma
qualidade desejvel e boa, tambm qualidades negativas e perigosas, que
fazem muitas vezes do indivduo do primeiro raio um ser separativo e
quase desumano, instigado por uma indomvel sede de poder e destruio.

Tais consideraes foram levadas quase que inadvertidamente do exame da


nota da vontade para o temperamento psicolgico que a expressa
concretamente.

Procuraremos agora, portanto, analisar esse temperamento, chamado do


primeiro raio.

O temperamento do primeiro raio, como dissemos, tem como nota fundamental


do seu carter a vontade. Fundamental, mas no nica, pois que, na
realidade, no existe um indivduo que tenha somente a nota da vontade,
mas indivduos que a tm como qualidade prevalecente e dominante,
suavizada sempre por outras qualidades ou faculdades, embora menos
desenvolvidas e menos evidentes.

A vontade produz, nos temperamentos que a expressam, uma srie de outras


qualidades secundrias, como, por exemplo, a fora, a firmeza, a deciso,
a coragem, a perseverana, a sinceridade, a capacidade de dirigir e de
governar, de legislar, de formular planos, a viso ampla e impessoal, o
senso de justia, etc.

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O impulso primitivo do querer, para ter a possibilidade de atuar quanto


aos fins a que se dirige, desenvolve, naturalmente, todas as qualidades
descritas. De fato, como possvel alcanar um objetivo sem que se
possua firmeza, coragem, perseverana, deciso, etc.?

Por outro lado, essa energia, assim elevada, pode dar lugar, conforme
dissemos, tambm a uma conseqncia negativa: nem todas as qualidades que
derivam da vontade so positivas e teis, pois muitas revelam-se
negativas e danosas, e com freqncia so estas ltimas que aparecem nos
indivduos do primeiro raio, porque os tipos mais evoludos desse
temperamento so raros.

Orgulho, ira, dureza, crueldade, ambio, obstinao, destrutividade,


isolamento egostico so todas qualidades negativas, que tambm nascem do
impulso do querer, porm degenerado e poludo pela impureza do veculo em
que se manifestam. Em outras palavras, a energia da vontade, se expressa
em indivduos pouco evoludos, ainda presas de seus mais baixos instintos
e de seu egosmo, uma fora perigosa e nociva, e pode causar muito mal.

Os temperamentos menos evoludos do primeiro raio nada mais vem seno a


finalidade a alcanar (seja ela boa ou m) e no se importam se em sua
caminhada para a meta proposta abatem coisas ou pessoas, destroem tudo
quanto se lhes faz obstculo, seja uma coisa externa ou uma coisa
proveniente de seu mundo interior. Na realidade, tais pessoas so duras e
inflexveis no s para com os outros, mas tambm para com elas prprias,
porque, para elas, o que conta acima de tudo expressar a potncia da
sua vontade e conseguir o fim pretendido.

Na realidade, se analisarmos bem alguns dos defeitos do primeiro raio,


perceberemos que eles so, por assim dizer, espontneos e inevitveis,
porque derivam da mesma nota que o caracteriza: a vontade. A crueldade,
por exemplo, no o prazer de causar sofrimento aos outros, mas uma
conseqncia inevitvel da deciso de alcanar a meta, e que torna a
pessoa insensvel a qualquer outra coisa, sejam puros sentimentos,
sofrimentos, ou razes de outra pessoa. uma crueldade inconsciente que,
como dissemos antes, pode voltar-se at mesmo contra quem a exerce, e
torna o temperamento do primeiro raio capaz de suprimir e destruir at
mesmo as prprias aspiraes sentimentais e qualquer outro desejo, se
forem obstculos para o fim proposto. O caso que o tipo do primeiro
raio tem um desprezo inconsciente pelo sentimentalismo, a afetividade, a
emotividade, a doura, a piedade, coisas que ele considera como
demonstraes de fraqueza.

Existe, realmente, uma incompatibilidade de carter, por assim dizer,


entre os temperamentos do primeiro raio e os do segundo, que tm como
nota fundamental o amor, j que so opostos. Na verdade, essas duas notas
da vontade e do amor devem integrar-se alternadamente, enriquecer-se e
completar-se mutuamente. De incio, todavia, contrastam um com o outro,
at que do conflito venha a nascer a harmonia e a integrao.

Voltando ao primeiro raio, vejamos uma outra sua caracterstica negativa,


conseqncia de sua nota fundamental, e que a destrutividade.

Esta , talvez, a caracterstica mais danosa e perigosa entre as


qualidades negativas, porque pode ocasionar conseqncias desastrosas:
violncia, brutalidade, homicdio, guerra, conflitos entre os povos e
entre os indivduos. Todavia, essa destrutividade, embora sendo fora

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perigosa, pode ser necessria e til em certos casos, quando, por


exemplo, volta-se para a desagregao de cristalizaes e preconceitos,
para romper barreiras e dependncias que formam obstculos ao progresso e
liberdade, para aniquilar impedimentos externos ou internos no que se
refere evoluo. Na verdade, o tipo de vontade usa a destrutividade
tambm contra os prprios defeitos e prpria imperfeio. Em sua
autoformao usa uma tcnica que lhe prpria, inconfundvel, que leva
supresso impiedosa da negatividade. Veremos mais tarde que bem diversos
so os mtodos de autoformao dos outros raios.

fundamental, no tipo psicolgico que estamos examinando, a sede de


liberdade, o desejo de independncia e autonomia, seja em sentido
objetivo, seja em sentido subjetivo. Na verdade, toda a vida do homem
desse raio caracterizada por essa aspirao, consciente ou
inconsciente, que pode traduzir-se, nos tipos menos evoludos, pela
rebelio, intolerncia quanto a leis, em anticonformismo, em falta de
sociabilidade, em incapacidade de obedecer e colaborar, de realizar um
trabalho organizado por outros, em tendncia a dominar, a tiranizar, a
impor a prpria fora, a sufocar e oprimir quem quer que venha a cair sob
sua esfera de influncia. Nos tipos mais amadurecidos e conscientes, a
exigncia de liberdade produz, ao contrrio, qualidades positivas, isto
, autonomia, iniciativa, capacidade de tomar decises, de ter idias
prprias, de ter a coragem de suas prprias opinies, de saber f iar s,
de no ter necessidade de apoio e guia, de saber encontrar o prprio eu,
de saber libertar-se de seus prprios instintos e de suas prprias
paixes.

O que na verdade faz sofrer mais o temperamento do primeiro raio a


falta de liberdade, a opresso, a coero, o no poder afirmar-se e
afirmar sua prpria autonomia, e, por outro lado, o que o torna feliz
poder expressar sua fora, sua potncia, o dinamismo da sua vontade.

Quando o tipo de vontade forado a reprimir-se pelas circunstncias


externas, e no consegue encontrar uma sada, cai em estado de desespero
e a energia incoercvel da vontade que se choca contra obstculos
intransponveis volta-se contra ele prprio, levando-o autodestruio,
ao suicdio.

Nesse temperamento, a verdade que as qualidades negativas e positivas


esto estreitamente entrelaadas e, por assim dizer, interdependentes, de
tal forma que difcil distinguir um tipo inferior e um tipo superior do
primeiro raio. Isso acontece, talvez, pelo fato de que tambm sendo a
fora interna da vontade e do poder, em si mesma positiva e til, pode
produzir, muitas vezes, nos outros, reaes antagnicas e hostis, por um
mecanismo inconsciente de rebelio inata em todos os homens. Assim sendo,
as suas manifestaes no se vem julgadas objetivamente. Na verdade, a
vontade jamais deveria ser usada contra os outros, mas contra a prpria
pessoa, porque o homem livre por sua natureza, e no suporta
imposies, a menos que seja ainda informe, passivo, e quase
patologicamente necessitado de apoiar-se numa vontade exterior, num outro
eu. O indivduo do primeiro raio , em geral, um solitrio, no suscita
simpatia e afeto, mas somente temor ou admirao. Ele o chefe nato, por
isso no tem amigos, mas somente dependentes ou sequazes. aquele que
dirige, e pode, portanto, ser o ditador que considera os demais como
instrumentos do seu plano, ou o legislador sbio e justo, capaz de dar a
direo, de formular os planos, mas de deixar aos seus dependentes uma

COMUNIDADE PGEM
12

certa autonomia, e a iniciativa necessria para levar execuo as suas


ordens.

Se quisermos mesmo tentar uma subdiviso dos temperamentos do primeiro


raio, baseando-nos em seu nvel evolutivo, poderemos dizer que existe um
tipo inferior, bem como um tipo mdio e um tipo superior.

O tipo inferior aquele no qual a fora de vontade ainda se apresenta


sob a forma de instinto de auto-afirmao, portanto, como tendncia
agressividade, violncia, luta, prepotncia, e no qual o eu ainda
est completamente obscurecido pelo egosmo e pela separatividade,
portanto, inteiramente fechado em sua dura casca de egocentrismo e
insensibilidade.

O tipo mdio aquele em que a vontade no mais se encontra em estado


instintivo, mas se transformou na expresso mental correspondente de
ambio, autonomia, orgulho, capacidade de dar ordens a outros e de
autogovernar-se, de propor-se uma finalidade, de fazer planos. Existem
defeitos, ainda, que, como vimos h pouco, so prprios desse
temperamento, mas comeam a manifestar-se tendncias e qualidades que
atenuam e moderam a nota fundamental do primeiro raio, como senso de
responsabilidade, a sensatez, o senso do dever, a lealdade, a justia, a
autocrtica, e o respeito pela liberdade alheia. A vontade mais
dirigida para a prpria pessoa do que para os demais, e, embora
permanecendo o orgulho, o isolamento, a intolerncia pela coero, a
dureza, comea a aflorar uma necessidade de integrao com outros
temperamentos, uma apreciao, com freqncia inconfessada, pelas
qualidades que lhe faltam, como a compreenso, o amor, a sensibilidade,
uma exigncia inconsciente de reconstruir o que havia destrudo, e de
dirigir a prpria vontade para finalidades mais elevadas, mais
impessoais, mais amplas.

Ento, desenvolve-se nele uma tendncia para ocupar-se com os problemas


universais, com as questes polticas, ou com o quer que diga respeito ao
governo dos povos e a capacidade de sntese, e assim ele se dirige
lentamente, e inadvertidamente, para a crise que o levar
espiritualidade, ao afloramento dos lados mais altos da sua nota
fundamental, e ao reconhecimento do verdadeiro escopo da vontade.

O tipo superior exatamente aquele que, tendo superado a crise do


despertar do Eu superior, ficando assim em contato com a sua Alma,
tornou-se consciente das tarefas, das responsabilidades do seu raio,
compreendeu qual era o propsito central que deve ser manifestado, e
serve-se, assim, para fins superiores, da fora que o anima.

Esse um nvel muito difcil de alcanar, e os tipos superiores do


primeiro raio so muito raros, j que a Vontade Espiritual se manifesta
em um grau evolutivo muito alto. Todavia, h os que j comeam a se
sensibilizar com o propsito da Alma, e que, espordica e
imperfeitamente, conseguem compreender o verdadeiro objetivo do raio da
Vontade.

Para os que sentem em si essa nota e acreditam reconhecer-se nos


temperamentos do primeiro raio, basta saberem que a vontade uma fora
potente, indispensvel ao homem, sem a qual seramos criaturas incapazes
de evoluir, de autogovernar-se e de alcanar a liberao, e que pode ser
um meio maravilhoso de bem e de progresso, ou um terrvel agente de

COMUNIDADE PGEM
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destruio e aniquilamento. Deve ser, portanto, desenvolvida e aumentada,


mas mantida sob freio e encaminhada para fins nobres e altrustas. No
deve tender a escravizar os demais, porm libert-los; no deve afirmar-
se, mas afirmar os outros; no deve oprimir, mas despertar nos outros a
capacidade de se manterem de p por si mesmos. Deve tornar-se Vontade
impregnada de Sabedoria e de Amor, mesclada com compreenso e justia. S
ento essa fora revelar a sua origem, e ser o reflexo da Vontade
espiritual.

Qualidades do Primeiro Temperamento

Positivas: Coragem; Forca; Resistncia; Sinceridade que nasce da absoluta


ausncia de medo; Capacidade de governar; Firmeza; Deciso; Senso de
justia; Capacidade de apreender vastos problemas com larga viso.

Negativas: Ambio; Arrogncia; Orgulho; Crueldade; Dureza; Ira;


Obstinao; Desejo de dominar os outros; Isolamento egostico;
Destrutivismo; Violncia; Grosseria.

Virtudes a obter: Ternura; Humildade; Compaixo; Tolerncia; Tato;


Pacincia; Doura; Amor.

Guia para auto-anlise

1. Que qualidades (positivas ou negativas) do 1 Raio pensa possuir?

2. Dentre as qualidades negativas, qual lhe mais antiptica?

3. Tem alguma reao especial interior em relao aos tipos positivos ou


negativos do 1 Raio? Pode explicar o porqu de sua reao eventual?

4. Parece-lhe desagradvel realizar um trabalho que no organizou


pessoalmente?

5. Se por acaso descobrir em si prprio um defeito, um lado negativo,


sente o impulso de combat-lo, de destru-lo com a fora, sentindo quase
que uma sensao de clera, de dio por aquele defeito? Ou procede de
outra maneira?

6. Gosta de estar sozinho? Sente-se sozinho mesmo em meio a uma multido?

7. Sente-se inclinado a cooperar com os outros, ou prefere trabalhar


sozinho e escolher um trabalho de sua prpria criao?

8. Ama a liberdade, a absoluta independncia exterior e interior, e no


tolera que ningum intervenha nessa sua liberdade?

9. Sente-se capaz de mandar, de dirigir e, havendo ocasio, de fazer leis


e regulamentos especficos?

10. Sente a harmonia das cores e dos sons, ou nenhuma cor tem importncia
especial a seus olhos, nem a msica suscita qualquer vibrao emotiva?

11. Seu mais alto objetivo, seu ideal, a independncia absoluta, o


autodomnio, a liberdade, a autonomia?

12. Tem tendncia sntese ou prefere a anlise?

COMUNIDADE PGEM
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Advertncia

O leitor pode cooperar utilmente com o presente curso se, depois de ter
estudado cada lio, quiser analisar-se segundo o elenco das qualidades e
das perguntas que seguem cada lio.

Vale a pena refazer a auto-anlise aps 6 meses e aps um ano.

No se esquea o leitor que a auto-anlise mais eficaz quando feita por


escrito.

COMUNIDADE PGEM
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O SEGUNDO TEMPERAMENTO: AMOR-SABEDORIA

Este temperamento tem um aspecto duplo, isto , tem duas notas


fundamentais: o amor e a sabedoria.

De pronto pode parecer estranha essa unio de coisas aparentemente


diferentes entre si, mas, na realidade, isso muito significativo e
importante, como veremos mais adiante.

Examinemos esses dois aspectos, comeando pelo amor.

Existem as maiores confuses e incompreenses quanto palavra "Amor",


que tem sido usada, com excessiva freqncia, para indicar sentimentos,
impulsos, atitudes que nada tm a ver com o amor.

Para compreender bem a verdadeira natureza e a essncia profunda e


espiritual dessa fora, desse sentimento universal, necessrio inserir
o amor em uma concepo mais vasta, e remontar sua origem csmica.

O amor, na realidade, a tendncia profundamente inata em toda a forma,


em todos os seres, em toda a criatura, unio, completao,
integrao. a manifestao da grande Lei de Atrao que vibra em todo o
cosmos, dos planos mais altos aos mais baixos. a expresso de um potente
magnetismo universal, sem o qual tudo se desagregaria e tudo se
dissolveria em nada.

Diz A. A. Bailey: "O Amor o grande unificador. o principal impulso de


atrao csmica e microcsmica" (Tratado de Magia Branca}.

A essa altura, podemos perguntar: "Por que existe essa lei de atrao? De
que deriva ela?"

Tudo aquilo que existe na manifestao, em sua multiplicidade e


diferenciao, provm da mesma origem, do Absoluto, de Deus, portanto, de
uma Unidade.

Em toda forma, em todo o ser, permanece sempre a marca, por assim dizer,
dessa origem comum, quase um conhecimento obscuro e oculto dessa Unidade
originria, e isso se revela numa tendncia inconsciente, mas poderosa,
para retornar fonte, para reunir-se, superando as diferenciaes e as
separaes, para completar-se e integrar-se, para readquirir o senso de
unidade perdido.

Essa a causa da Lei de Atrao que se manifesta em todos os nveis, em


infinitas maneiras e graus, e que faz sempre sentir sua presena e sua
fora. a fora coesiva que mantm ligados os tomos da matria. o
instinto gregrio que estimula os animais a reunirem-se. E, enfim, no
plano humano, aquela exigncia profunda, aquela aspirao constante
quanto a completar-se, a unir-se com qualquer coisa, com algum que lhe
seja diferente, e que toma o nome de "amor", manifestando-se de
muitssimas formas, conscientes ou inconscientes, e em vrios nveis,
conforme o grau evolutivo do indivduo, ou vai de um senso de unidade
humana com os outros a um senso de unidade espiritual com todos e com
tudo, de um senso de atrao emotiva e de simpatia para com uma outra
pessoa para um senso de completa identificao com todos os seres do
plano espiritual.

COMUNIDADE PGEM
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aquela fora que faz do homem um ser "social", capaz de criar para si
relacionamento humano e vnculos afetivos, sobre o plano pessoal, e que
depois, com o despertar do Eu Espiritual, torna-se conscincia de grupo,
e, enfim, conscincia universal.

Levando o exame para outro aspecto desse raio, isto , para a sabedoria,
vemos que ela est unida ao amor, nesse tipo psicolgico, para mostrar
que o verdadeiro amor nunca agitado, passional, turbulento, e sim um
sentimento sereno, calmo, uma tendncia espontnea para simpatizar com
todos, uma afetividade natural, uma necessidade de unio inata, que no
pe em tumulto as ondas emocionais, no ofusca a mente, antes lhe d
sensibilidade e intuio, compreenso e tato.

a inteligncia do corao, que, depois, em nvel espiritual, torna-se


intuio e capacidade de identificao.

A sabedoria, portanto, est unida ao amor para indicar sua qualidade de


amor maduro, compreensivo, intuitivo, abrangente.

Na verdade, a sabedoria nasce quando a mente no pe obstculos ao


corao, antes colabora com ele e coloca sua luz a servio da sua
sensibilidade, assim o amor se torna tambm compreenso, ante-vidncia,
capacidade de ajudar e de aconselhar, de educar, e torna-se uma forca do
bem, real e inteligente.

Indo agora para o tipo psicolgico das notas Amor-Sabedoria, vemos que
ele uma pessoa que, em geral, embora muito evoluda, pode passar
inobservada, e suas qualidades tambm podem, inicialmente, deixar de ser
reconhecidas e apreciadas, porque no aparecem superfcie, mas vibram
em profundidade. Todavia, ele um desses indivduos que emanam calma e
serenidade, que inspiram confiana, com os quais as pessoas so levadas a
se abrir, a confiar, a serem elas mesmas, e assim mostrarem "o melhor de
si", j' que o segundo raio tem o poder de evocar a qualidade melhor de
um indivduo, com a sua compreenso, com o seu amor e com a sua
inabalvel confiana no bem.

Ele, portanto, pode ser um educador perfeito, e mesmo reeducador, pois em


tudo v o lado bom e sabe colher a cintilao do bem, mesmo sob a
aparncia mais negativa. Uma das qualidades mais positivas e evidentes de
seu carter , na verdade, o seu construtivismo, isto , a segurana
interior de que tudo trabalha para um bom fim, um fim justo e honesto, a
f intuitiva de que o mal s temporrio, seja o das pessoas, seja o das
situaes da vida, e no passa da aparncia de um bem que no sabemos
reconhecer.

Seus dotes positivos so tambm a pacincia, o tato, a humildade, a


confiana, a calma, a serenidade, a sensibilidade, a aceitao, a ante-
vidncia, a deciso. . . Todas as qualidades, em suma, que derivam de uma
disposio amorosa e de um corao sensato.

O indivduo evoludo desse raio dificilmente perder a calma e s e deixar


tomar pela clera, ou se deixar tomar pela pressa, ou perder sua
confiana nas pessoas e na vida. Ser sempre tolerante e benvolo em
relao aos outros, porque ser espontaneamente levado (como dissemos) a
ver mais as qualidades do que os defeitos das pessoas.

COMUNIDADE PGEM
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Contudo, no se deve crer que os tipos positivos do segundo raio possam


ser apenas educadores. Eles podem colocar-se em todas as linhas da
atividade humana, mas levam sempre, cada qual em seu campo, a nota
fundamental do prprio temperamento.

Um indivduo do segundo raio, por exemplo, pode tambm ser um homem de


negcios, mas ter o dom de convencer os outros, pois ser benvolo e
sensato, e no se atirar a empresas arriscadas, porque ter o dom da
previdncia e da prudncia.

Como homem das armas far planos completos antes de agir e saber prever
todas as possibilidades. Sua intuio sempre ir gui-lo e ele no levar
seus homens ao perigo inutilmente, por excesso de pressa para agir. Ser
lento na ao, mas sensato, inteligente e prudente.

Como artista, procurar expressar sempre alguma coisa, instruir atravs


de sua obra, trate-se de trabalho literrio, pictrico ou outro.

Como mdico, procurar conhecer a fundo o temperamento do paciente,


conversando longamente com ele, j que ser levado, instintivamente, a
curar-lhe tambm o esprito, tornando-se seu conselheiro e confidente. ,
na realidade, o psiclogo por natureza, capaz de intuio, de
compreenso, de identificao com o esprito alheio.

Como cientista, filsofo ou estudioso, seja em que campo for, tem sua
forma especial de proceder, porque sente a exigncia inata de tornar os
vrios conhecimentos uma parte da sua conscincia. No passa a outro
assunto, na verdade, enquanto no sente que aquele que est estudando
tornou-se "parte de si". E isso faz porque o temperamento do segundo raio
, acima de tudo, um intuitivo, no um intelectual, e no gosta de
acumular conhecimento e teorias ou profundas cogitaes mentais, mas
sente grande necessidade de identificar-se com os vrios assuntos que
est estudando. Da ser a sua forma de proceder um tanto lenta na
assimilao, coisa que se de um lado tem suas vantagens, pode produzir
nos tipos menos evoludos, nos quais a intuio ainda est adormecida, a
inrcia e o torpor mental, a preguia intelectual.

Todavia, podemos estar certos de aquilo que ele sabe, e eventualmente


ensina, no mero conhecimento intelectual, mas fruto de profunda
convico, uma parte dele prprio. Isso faz, sim, com que o tipo do
segundo raio seja dotado de grande comunicabilidade e de poder de
persuaso, porque, ao expor idias ou conhecimentos, na realidade no
est oferecendo teorias, mas oferece a si prprio.

Mesmo em sua autoformao proceder lentamente, pois no combater com


violncia contra os prprios defeitos, como acontece ao temperamento do
primeiro raio, e no usar o destrutivismo, coisa absolutamente ausente
de seu carter, mas, ao invs disso, usar a tcnica da transmutao e da
sublimao, procurando transformar a qualidade negativa em qualidade
positiva correspondente, e extrair a energia positiva que inata mesmo
nas mais baixas manifestaes. Essa tcnica , naturalmente, boa e
construtiva, mas pode fazer-se muito lenta, e no isenta de sofrimento e
de dificuldades. Todavia, os resultados obtidos dessa maneira so
realmente duradouros, j que representam frutos de uma autntica mutao
interior, e no de uma represso ou de uma iluso.

COMUNIDADE PGEM
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Essa tendncia transformao ser usada pelo tipo evoludo do segundo


raio tambm para ajudar os outros, o que de incio poder acontecer sem
que ele tenha conscincia disso, mas obtendo aos poucos essa conscincia.
Em outras palavras, ele se inclinar a "absorver" em si o negativismo
daquele que deseja ajudar, para depois transform-lo. Essa uma tcnica
que s pode ser usada por pessoa bastante evoluda e que tenha certa
facilidade de sublimao. De certa forma, isso se d na situao entre
mdico e paciente, que os psicanalistas chamam "transferncia", e que vem
a criar um relacionamento inconsciente entre as duas pessoas. Diz Jung,
realmente, que o mdico "toma a si o mal do paciente, com a inteligncia
aberta, e dele participa".

De tudo quanto foi dito, parece evidente que a nota caracterstica e mais
essencial do segundo raio a tendncia unio e identificao, e que
seu progresso chega pelas sucessivas ampliaes da conscincia, at
alcanar a conscincia Anmica, e a conscincia universal.

Passando agora para o lado negativo, vemos que os defeitos do segundo


raio derivam do uso no-equilibrado e no-sensato das tendncias
positivas, o que acontece quando o indivduo no est ainda bastante
amadurecido para ser consciente, nem foi ainda despertado para a
espiritualidade. Ento, deixa-se ainda tomar pelas iluses e faz-se
prisioneiro da matria densa, que o torna pesado e inerte.

No foi por acaso que usei essa ltima palavra, porque os maiores
defeitos do tipo do segundo raio so a inrcia e a preguia, dada a
identificao com o corpo fsico, e a ausncia de dinamismo e de
atividade, portanto, de vontade.

Seria quase possvel dizer que o temperamento do segundo raio oposto ao


do primeiro raio, j que as qualidades de um correspondem aos defeitos do
outro, e vice-versa.

Por exemplo: enquanto o segundo raio tem a abrangncia e o sens o de


unidade, o primeiro tem o isolamento egostico e a separatividade;
enquanto o segundo raio incerto e indeciso, o primeiro cheio de
deciso e firmeza; enquanto o segundo amoroso, compassivo, benvolo,
suave, o primeiro duro, desapiedado, combativo. . .

Isso nos leva a compreender quanto necessria uma integrao e uma


colaborao entre os vrios temperamentos, e como cada um deles pode
aprender alguma coisa com o outro.

Voltando agora ao exame dos lados negativos do tipo do segundo raio,


vemos que sua prpria tendncia para a calma e a serenidade, quando
excessiva, pode degenerar em falta de ardor, de entusiasmo, e a criar um
estado de inrcia interior, uma condio esttica que obstculo ao
progresso e evoluo do indivduo. A serenidade deve provir da cincia
dos fatos e da aceitao corajosa das circunstncias, e no de uma
espcie de indiferena, de assentimento egostico. A paz deve ser o
efeito de uma superao real, de um conflito vencido, e no de uma evaso
diante da realidade.

Tambm assim o tato, que uma qualidade positiva do segundo raio, e que
nasce do seu desejo de no ferir, se no for usado de maneira equilibrada
pode degenerar em falta de sinceridade, temor de dar a prpria opinio e
servilismo. Torna-se "paz a qualquer preo". Eis por que acontece que a

COMUNIDADE PGEM
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sabedoria esteja ao lado do amor, a razo junto ao corao. De outra


forma poderemos fazer mais mal do que bem, com a sensibilidade excessiva,
com a compaixo inoportuna, com a fraqueza da vontade e o excesso de
confiana nos outros.

Os defeitos do tipo menos evoludo do segundo raio so portanto, de duas


categorias, isto , os que derivam da ausncia de vontade e dinamismo e
os que surgem da sensibilidade excessiva.

Em geral, os temperamentos do segundo raio esto polarizados na natureza


emotiva, e disso resulta uma outra de suas caractersticas negativas, que
o medo.

O medo, neles, apresenta-se em todas as suas vrias formas: timidez,


dvida, incerteza, medo da solido, medo da vida, temor de fazer sofrer,
etc. um medo que depois vem a ser superado pela sensatez, que se
manifesta quando a mente se desenvolve e se funde com o amor. Ento,
nasce a serenidade, a calma, a confiana, a intuio. . . Todas essas
qualidades anulam o medo, e levam a super-lo de todo.

Assim, sob esse raio, poderemos ter o homem sensato e amoroso,


compreensivo e sereno, para o qual todos se voltam para o conselho e a
orientao, e que, exatamente pela sua doura e sua calma, como uma
torre de fora, na qual podemos nos apoiar, certos de que seremos
amparados. E, por outro lado, podemos ter o homem fraco, incerto,
preguioso, incapaz de fazer esforos e sacrifcios, fechado em sua
indiferena e medo, e a fileira infinita dos tipos mistos, que so mescla
de amor e de egosmo, de medo e de sensatez, de deciso e incerteza, de
compaixo e frieza.

claro que, atravs deste breve e incompleto exame do temperamento do


segundo raio, sua via evolutiva bem diversa da que corresponde ao tipo
do primeiro raio, j que nele a nota profunda e essencial a do Amor,
entendido como tendncia unitiva e abrangente, da progredir atravs de
unies e abrangncias graduais e sucessivas, do desenvolvimento da
conscincia, coisas que o faro sempre mais sensvel, amoroso,
compreensivo. Sua linha de servio ser a dos educadores, dos guias do
esprito, daqueles que irradiam e evocam o amor, e despertam a
conscincia.

O primeiro raio, ao invs disso, progride, por assim dizer, de maneira


vertical, dinmica, por si mesmo, sustentado pela sua fora interior.
Toma "o cu com violncia", e o seu servio o de dinamizar os outros,
infundir fogo e deciso, sacud-los da inrcia.

Todavia, o segundo raio incompleto sem a vontade, e o primeiro no


eficaz sem o amor. Devem, portanto, desenvolver cada qual a qualidade
ausente e integrar sua prpria nota com as dos outros temperamentos, se
quiserem ser, realmente, de servio e auxlio aos demais, constituindo-se
em fora construtiva.

Antes de terminar esta lio, talvez seja til recordar que os sete
raios, que estamos examinando, so todos de um mesmo plano e nenhum deles
melhor ou pior do que os outros. bom ter isso sempre em mente, para
que no se formem prevenes ou idias falsas ao ser feita a auto-
anlise. Mesmo que acontea sentirem mais simpatia por um determinado
raio do que por outro, isso no querer dizer que o temperamento que

COMUNIDADE PGEM
20

atrai seja positivo e o outro negativo. Analisando a causa da nossa


simpatia ou antipatia por determinado raio, talvez cheguemos a entender
melhoro nosso temperamento e algum lado oculto do nosso carter pode
aflorar, lado que no queremos reconhecer. Na verdade, mesmo as reaes
que sentirmos diante de certa qualidade podem ser reveladoras.

necessrio, pois, proceder com objetividade e imparcialidade ao fazer a


auto-anlise, tendo presente que os sete raios, como dissemos, so todos
igualmente positivos, e so sete caminhos de desenvolvimento e de
expresso ao longo dos quais encontram-se os tipos psicolgicos que tm
em si as notas potenciais adaptadas ao percurso, desde o grau mais baixo
at o mais elevado.

Qualidades do Segundo Temperamento

Positivas: Serenidade; Forca; Calma; Pacincia; Aceitao; Compreenso;


Tolerncia; Tato; Esprito de cooperao; Amor ao estudo; Construtivismo;
Confiana; Inteligncia clara; Deciso; Sensibilidade; Comunicabilidade;
Doura; Generosidade; Previso; Simpatia; Compaixo.

Negativas: Insensibilidade; Indiferena para com os outros; Egosmo;


Indeciso; Procrastinizao; Preguia; Amor s comodidades; Falta de
vontade; Impossibilidade de estar s; Hipersensibilidade; Medo.

Virtudes a serem conquistadas: Vontade; Firmeza; Atividade; Energia;


Deciso; Entusiasmo; Senso de justia.

Guia para a Auto-anlise

1. Quais so as qualidades positivas ou negativas do 2 Raio que pensa


possuir?

2. Especifique de qual delas sente a necessidade: a) de suscitar; b) de


reprimir; c) de sublimar.

3. Dentre as qualidades negativas, quais lhe so mais particularmente


antipticas? E quais as qualidades positivas que lhe so particularmente
simpticas?

4. Tem alguma reao especial em relao aos tipos positivos ou negativos


do 2 Raio? Pode explicar a si mesmo o porqu de suas eventuais reaes?

5. Gosta de trabalhar, estudar, fazer planos junto com outros?

6. Ama a vida em comunidade, a vida de grupo?

7. Se estiver entre uma multido annima, sente-se isolado e diferente


dos outros, ou tem um senso de unidade para com as outras pessoas?
Especifique se tem um senso de: ai unidade fsica; b) unidade espiritual.

8. As questes de raa tm importncia a seus olhos?

9. Entende-se com aqueles que no tm as suas idias?

10. nacionalista?

COMUNIDADE PGEM
21

11. Sua meta espiritual mais alta a de ajudar a humanidade e evoluir?


Em caso afirmativo, de que modo pensa agir para alcanar esse escopo?

COMUNIDADE PGEM
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O TERCEIRO TEMPERAMENTO: ATIVIDADE DA MENTE

O terceiro aspecto da Divindade, o Esprito Santo (o Brahma dos hindus),


a energia que produz o terceiro tipo psicolgico, chamado raio da
atividade da mente. Na verdade, o Esprito Santo a expresso da Mente
Divina, do Pensamento Criador de Deus, que se traduz no plano humano pela
capacidade de pensar, de raciocinar, inata em todos os homens.

A energia do terceiro aspecto da Divindade tem uma funo muito


importante e faz sentir seu influxo em todos os reinos da natureza, em
cada ser, em cada forma, e em cada pequena partcula da matria onde se
pode encontrar uma espcie de inteligncia insciente. Todavia, no reino
humano que ela encontra sua expresso mais completa e adaptada, e revela
toda a sua luminosa potncia.

Realmente, quando no caminho ascensional da evoluo da forma aparece o


"homo sapiens", diferente de todos os outros seres que o haviam precedido
pela sua capacidade de pensamento consciente, a energia do Terceiro
Aspecto parece ter encontrado, finalmente, seu verdadeiro instrumento de
expresso. Na verdade, o intelecto do homem, ento ainda informe e
embrionrio, revelou, pouco a pouco, potencialidade maravilhosa e
capacidade de desenvolvimento e de aperfeioamento, demonstrando, com o
passar do tempo, que tinha possibilidade de subir at as manifestaes
mais elevadas do pensamento abstrato, da criatividade intelectual, da
intuio cognitiva e do gnio. Em outras palavras: o intelecto humano
demonstrou que podia realmente ser o instrumento da energia que provm da
Mente Divina, e de ser capaz, quando evoludo e purificado, de manifestar
"os dons do Esprito Santo".

Os tipos psicolgicos do terceiro raio tm como nota fundamental do seu


carter a atividade da mente, o pensamento, que do diversas
manifestaes, de acordo com o grau de desenvolvimento do indivduo.

H nesses tipos, porm, uma caracterstica comum e inconfundvel, seja


qual for seu grau de evoluo, e essa caracterstica a polaridade
mental, isto , uma concentrao das energias psquicas na mente, e um
uso contnuo e quase unilateral das faculdades intelectivas, com prejuzo
das outras faculdades (afetivas e volitivas).

Existe, alm disso, vivacidade e mobilidade particular do pensamento, e a


tendncia de us-lo independentemente dos objetivos ou dos estmulos
externos, s pelo "gosto" de raciocinar, de refletir.

Tambm nos outros raios se faz possvel o uso da mente e uma inteligncia
desenvolvida, mas no h polaridade mental, pois as energias no esto
concentradas no intelecto, como no terceiro raio, mas no aspecto volitivo
do eu no primeiro raio, e na natureza emocional no segundo raio.

preciso notar tambm que mesmo o gnero de inteligncia difere de raio


para raio, e assim o da Vontade ter inteligncia ponderadora,
aparentemente um pouco rgida e lenta, mas voltada para amplos esquemas e
planos, O raio do Amor-Sabedoria ter inteligncia de gnero intuitivo,
mente aberta e lmpida, mais voltada para a sabedoria do que para o
conhecimento. O terceiro raio, ao invs disso, tem inteligncia pronta,
dctil, elstica, mente viva e mvel, e toda voltada para os problemas

COMUNIDADE PGEM
23

cognoscivos, filosficos, abstratos. . . ' Todavia, o que o distingue


sobretudo dos outros raios , como j foi dito, a polaridade mental.

Essa polaridade, entretanto, no d obrigatoriamente inteligncia. Esta


ltima depende, realmente, da maturidade do indivduo e do grau de
desenvolvimento da sua mente, no apenas da vivacidade do pensamento.

Podem existir pessoas mentalmente polarizadas que no sejam


particularmente inteligentes e, por outro lado, pessoas muito
inteligentes que no possuam polaridade mental.

Como dissemos antes, a palavra polaridade significa "concentrao",


"focalizao" das energias em um dado ponto (neste caso, a mente). Mas se
essa mente no for desenvolvida, se for imatura, ainda no formada,
bvio que tal focalizao no poder produzir automaticamente a
inteligncia, mas apenas mobilidade acentuada da energia mental. Os
pensamentos sero formulados, mas iro mostrar-se confusos, desordenados,
desorganizados, e at mesmo incoerentes e ilgicos.

A inteligncia no somente a capacidade de produzir pensamentos ou de


mover o intelecto, porm pressupe a presena de outras qualidades
intelectuais, como a clareza, a discriminao, a capacidade de anlise,
de sntese, o poder de deduzir e juntar vrios dados, etc. E, sobretudo,
pressupe a capacidade de compreenso, considerada em seu sentido mental
de "entender", "conhecer", como patenteia o prprio termo inteligncia,
tomado em seu significado literal, que deriva do latim intelligo, que
quer dizer compreender.

Assim, a inteligncia no uma prerrogativa dos tipos do terceiro raio


quando so pouco evoludos, mesmo que tenham polaridade mental e
tendncia inata para usar a mente e pensar, mas essa inteligncia se
desenvolve neles pouco a pouco, proporo que amadurecem e progridem,
adquirindo clareza, ordem, lgica e capacidade de compreenso.

Reconhece-se os tipos do terceiro raio sobretudo pelo seu hbito


constante de usar a mente, de raciocinar em qualquer circunstncia, em
qualquer ocasio da vida. Podem ser de todos os nveis, desde o tipo que
raciocina de maneira confusa e desordenada at o filsofo de mente aberta
e lmpida, pronta e viva; do tipo que usa a inteligncia com finalidade
egostica ao indivduo que busca desinteressadamente o conhecimento e o
pe a servio dos demais. . .

A esse raio podem pertencer os tipos aparentemente mais dspares e


diferentes, mas que tm, contudo, a nota fundamental comum: o uso
contnuo da mente.

Como vimos nos dois primeiros raios, a nota fundamental produz muitas
qualidades secundrias, positivas ou negativas, conforme o grau de
maturidade do indivduo.

Nos tipos mais evoludos podemos encontrar: capacidade de concentrao,


viso ampla sobre assuntos abstratos, clareza mental, pacincia,
idealismo, desapego das pequenas preocupaes materiais, tendncia
sntese. Em uma palavra: todas as qualidades que derivam da polaridade
mental em um indivduo evoludo e culto, que superou o apego s coisas
materiais e tem um certo grau de purificao.

COMUNIDADE PGEM
24

Alm disso, ele ter mente aberta e elstica, sem cristalizaes e


preconceitos, livre de fanatismo, mas sempre pronta a indagar e
compreender as idias novas.

Ser tambm muito adaptvel e verstil, e capaz de se pr de acordo at


mesmo com os tipos opostos e de idias diferentes das suas, porque sua
inteligncia viva e pronta lhe dar a faculdade de criar "pontes" mentais
para com todos, e lhe dar, tambm, tato e diplomacia.

Ser, tambm, um bom conversador, e ter grande confiana no poder


persuasivo da palavra, que saber usar com inteligncia e oportunidade,
no momento e na ocasio adequados.

O tipo mais maduro ser o filsofo idealista ou o matemtico abstrato,


sempre dispostos a buscar a verdade e o conhecimento.

Todavia, o tipo evoludo, completamente livre de negativismo, muito


raro e, em geral, encontram-se tipos do terceiro raio de evoluo mdia
ou do tipo inferior.

Algumas caractersticas dos tipos do terceiro raio so a preguia e a


disperso, dada excessiva polarizao mental que os leva a abstrarem-
se do plano fsico e das suas necessidades; alm disso, a desordem, a
inexatido nos detalhes, a falta de consistncia e de esprito prtico.
Na verdade, esse tipo dar muito maior importncia ao pensamento do que
ao, e no sentir a necessidade de expressar concretamente as suas
idias. E se contentar em viv-las em sua mente, ou, no mximo, em
traduzi-las em palavras, mas no em obras.

Um indivduo desse temperamento capaz de passar dias inteiros a pensar,


a refletir, aparentemente inativo e inerte, mas na realidade vivo e
dinmico em sua mente. Ser, portanto, preguioso e lento na ao,
descuidado no vestir-se, despreocupado de sua pessoa, muitas vezes nada
convencional, aparentemente imerso em seu mundo de pensamento, mas na
realidade sempre pronto a agarrar a ocasio para discutir seus argumentos
intelectuais, abstratos, cognitivos, com vivacidade, inteligncia e
agudeza. Sua felicidade consiste, mesmo, em poder raciocinar, usar a
mente, expressar as suas idias, comunicar seu pensamento, e sentir-se
vivo e dinmico no plano mental. Sua fora de vontade fraca, e sua
capacidade de amor escassa, embora no seja um tipo spero e duro. ,
apenas, "muito agarrado" ao seu mundo de pensamento, e completamente
absorvido por ele. Assim, poder parecer indiferente e frio aos seus
familiares, sem ternura ou afeto, mas, na realidade, est quase sempre em
estado de abstrao do mundo fsico e da vida cotidiana.

S se entusiasma com uma discusso intelectual, admira quase que


exclusivamente os tipos mentais, e tem um leve desprezo pelos tipos
demasiado emotivos, ou excessivamente ativos.

Quando essa nota do terceiro raio se manifesta num tipo pouco evoludo,
ainda imaturo e egosta, acontece, com freqncia, que a vivacidade
mental e a presteza do pensamento so usadas para finalidades que no so
boas. A inteligncia pode ser empregada para o egosmo e para os
interesses pessoais, e assim se desenvolve a astcia, a tendncia
intriga e insinceridade, ao prazer de iludir e explorar os outros,
capacidade de fazer jogo duplo, e o oportunismo.

COMUNIDADE PGEM
25

Temos, assim, os indivduos que procuram sempre embrulhar os demais,


buscando explorar ao mximo as situaes e as pessoas, usando sua
inteligncia para tirar proveito da ingenuidade e da confiana de outros.
s vezes encontramos esses tipos negativos do terceiro raio entre
comerciantes, homens de negcios, advogados que sejam donos de mente
vivaz, inteligncia pronta, mas movidos por intenes egosticas e
interessadas.

Entre os tipos inferiores do terceiro raio encontram-se, igualmente,


indivduos intrigantes, que se interessam pela vida de todos, que sabem
introduzir-se em toda parte, e que sentem prazer sutil em falar com este
e com aquele, mostrando interesse aparente pelos seus negcios. Esses tm
a impresso, graas ao seu orgulho e ao seu senso de poder, de serem uma
espcie de "deus ex machina", com a iluso de terem os fios das situaes
alheias e saber resolv-las com a sua astcia e inteligncia.

Alm disso, sua preguia fsica leva-os a trabalhar apenas por meio da
palavra e da mente, j que (como eu disse antes) eles tm, geralmente,
muita facilidade de expresso e fluidez de linguagem.

Essa tendncia intriga e intromisso nos negcios alheios torna-se,


nos tipos mais evoludos, uma qualidade positiva, porque se transforma na
arte de saber aconselhar, de saber resolver situaes difceis, de saber
conciliar dois adversrios. Em uma palavra, torna-se "diplomacia", no bom
e positivo sentido da palavra.

Os temperamentos do terceiro raio tm, em geral, tendncia a permanecer


como "tericos", pois contentam-se com o conhecimento sem sentir
necessidade da sua realizao prtica. Sua clareza mental, sua capacidade
de apreender intelectualmente vastos problemas e questes filosficas e
metafsicas podem fazer-se, s vezes, um impedimento, porque lhes do a
iluso de terem conseguido e realizado tudo, quando s compreenderam
mentalmente.

Seu ponto crtico, por assim dizer, , na verdade, a incapacidade de


fazer do conhecimento terico uma parte da sua vida e da sua conscincia.

A autoformao verdadeira e prpria, baseada na vontade e na disciplina


auto-imposta, muito difcil para os tipos do terceiro raio, ou cria-se,
muitas vezes, neles, uma ciso na mente, que pode ser mesmo bastante
desenvolvida e aperfeioada, e os outros aspectos da personalidade
(emotivo e fsico) que permanecem imaturos e pouco evoludos.

Todavia, esses aspectos progridem, de uma forma quase involuntria e


insciente, atravs de sucessivas discriminaes e ampliaes mentais, que
levam, aos poucos, modificaes nas atitudes e nas tendncias da
personalidade, mas de maneira despercebida e indireta.

Alcanam, depois, o momento em que comeam a sentir a necessidade de


desenvolver conscientemente os lados que faltam sua personalidade. E
isso acontece com o despertar espiritual que d uma aspirao consciente
no sentido de melhorar, de se aperfeioar. Ento, a mente, que s tinha
sido usada para a pesquisa do conhecimento abstrato, vai ser usada para
construir e para formar, manifestando, assim, seu aspecto criativo, que
, tambm ele, um reflexo do Fogo Criador do Esprito Santo.

COMUNIDADE PGEM
26

Qualidades do Terceiro Temperamento

Positivas: Viso ampla; Capacidade de sntese; Capacidade de raciocnio


sobre questes abstratas; Capacidade de passar do particular para o
geral; Clareza mental; Inteligncia pronta; Elasticidade mental; Desapego
das pequenas questes cotidianas; Capacidade de reconhecer o essencial;
Capacidade de simplificar (em sentido mental); Capacidade de selecionar,
utilizar, manipular, reelaborar (sempre no campo do pensamento);
Considerar a verdade como meta; Adaptabilidade; Discriminao; Saber
apanhar o momento oportuno (no sentido espiritual); Tato; Saber ver os
muitos lados de uma questo; Saber conciliar; Equilbrio; Objetividade.

Outras caractersticas: Prazer da discusso (pacfica) no campo do


pensamento; Gosto e satisfao de pensar; Prazer e capacidade de
comunicar a idia; Gosto da palavra; Saber investigar; Confiana no poder
convincente do raciocnio; Capacidade de persuaso; Raciocinar sobre seus
ideais e sua orientao sem necessidade de concretiz-los; Tendncia a
considerar a inteligncia o dom supremo do homem e desdm pelas outras
faculdades humanas; Ausncia de violncia e irritabilidade.

Negativas: Inexatido; Desordem; Superficialidade; Preguia fsica;


Disperso; Falta de cuidado nos detalhes; Tendncia insinceridade;
Tendncia intriga; Curiosidade; Astcia; Utilitarismo; Oportunismo;
Tendncia a explorar a inteligncia para fins egosticos; Prazer de
enganar e iludir os outros; Manter a iluso de que um "deus ex
machina"; Hipocrisia; Capacidade de fazer jogo duplo; Incapacidade de
concentrar-se; Perder tempo raciocinando sobre coisas frvolas;
Cavilosidade.

Virtudes a obter: Exatido; Fora; Vontade; Amor; Devoo; Faculdade de


concentrao; Capacidade de realizar; Ordem.

Guia para a Auto-anlise

1. Que qualidades positivas ou negativas do terceiro Raio pensa possuir?

2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir;


c) sublimar.

3. Quais, dentre as qualidades negativas, lhe so particularmente


antipticas?

4. Tem qualquer reao interior especial que o incline para os tipos


positivos ou negativos do 3 Raio?

5. Considera a inteligncia como o bem supremo do homem?

6. Entre as seguintes profisses, qual seria a sua escolha: mdico,


advogado, professor, engenheiro, comerciante? Porqu?

7. Inclina-se mais ao "pensamento" do que vida prtica, que o aborrece


com as suas necessidades, especialmente por ter de ocupar-se com coisas
banais, mas necessrias?

8. Sente um leve desprezo pelos tipos exclusivamente emotivos, ou pelos


que so super -ativos?

COMUNIDADE PGEM
27

9. Gosta de raciocinar, pensar, discutir com os outros sobre coisas


intelectuais e abstratas?

10. Sua nota espiritual mais alta a da busca da Verdade?

COMUNIDADE PGEM
28

O QUARTO TEMPERAMENTO: HARMONIA ATRAVS DO CONFLITO

O quarto raio constitui, de certa forma, um tipo psicolgico que est "
parte", porque, conforme j mencionamos, tem a caracterstica de ser
"ambivertido", isto , de alternar o movimento de introverso com o de
extroverso.

Vimos que os primeiros trs raios so introvertidos e os ltimos trs so


seus correspondentes extrovertidos. Assim, uma vez que se compreenda a
essncia dos primeiros trs, fcil compreender a dos trs
correspondentes. Para o quarto raio, porm, preciso ter sempre presente
o fato de que a energia, a nota que o produz, diferente de todas as
outras, e, de certo modo, "nica".

Alm disso, para os primeiros trs temperamentos foi bastante fcil


remontar sua origem espiritual, porque cada um deles produto de um
dos trs aspectos da Divindade. Para o quarto temperamento, contudo,
temos de apelar para a nossa intuio e para a nossa imaginao, a fim de
compreender bem sua essncia espiritual e sua origem csmica.

Em linguagem mstica, esse raio chamado com vrios nomes, simblicos e


sugestivos, como "o Divino Intermedirio", "o Vnculo entre os Trs e os
Trs", etc. Nomes que querem fazer sentir a funo essencial do quarto
raio, que, mesmo pela sua natureza ambivertida, isto , voltada ao mesmo
tempo para o exterior para o mundo das formas e para o interior o
mundo da realidade espiritual levado a reunir, a unificar, a
harmonizar-se.

Em outras palavras, queremos dizer que ele sente com intensidade


particular todos os opostos, todas as dualidades que existem sobre os
vrios nveis da manifestao, e que, ao mesmo tempo, sente profunda
exigncia no sentido de conciliar e harmonizar em um todo nico essas
manifestaes.

A intensa aspirao harmonia , na realidade, a qualidade fundamental


do quarto temperamento. Harmonia entre dois opostos, que no facilmente
alcanada, e que implica, de incio, luta, contrastes, conflitos muito
penosos.

O quarto raio sente os dois plos, os dois modos, com igual intensidade,
e disso surge o alternar-se dos dois opostos, depois o atrito, e por fim
o conflito que traz a harmonia.

Durante longo tempo, porm, s existe luta e guerra, sem qualquer


resultado positivo, pois s quando desperta no homem do quarto raio a
capacidade de subir um ponto mais alto, e ver os dois opostos com os
olhos da Alma, o conflito pode ser colocado em uma sntese que d
nascimento a um terceiro modo superior que contm em si todos os dois
plos.

Esse drama interior do temperamento do quarto raio simbolicamente


sintetizado no "Tratado dos Sete Raios", de A. A. Bailey, com estas
frases poticas:

"Estou em meio de foras opostas.

COMUNIDADE PGEM
29

Aspiro ardentemente harmonia, paz, beleza

que so o resultado da Unidade.

Vejo os dois.

No vejo que foras colocam um contra o outro,

e eu mesmo, que estou dentro de um crculo, ao centro.

Procuro a paz. Minha mente deseja-a.

Unidade com todos procuro eu, mas a forma divide.

De cada lado encontro guerra e separao.

Estou s, e fico. Sei demais.

O amor da Unidade deve dominar

bem como o amor da paz e da harmonia,

mas no aquele amor baseado no desejo de conforto

e de calma para si prprio,

no aquela unidade e harmonia que trazem

conseqncias desagradveis para a personalidade. . .

a Palavra emanou do Esprito para a forma;

Ambos os opostos so Um.

No h guerra, no h diversidade, nem isolamento.

As foras opostas parecem estar em guerra entre si

do ponto em que ests.

D um passo frente.

V com olhos abertos da viso interior,

e encontrars no dois, mas um, no guerra, mas paz;

no solido, mas um corao que repousa, ao centro.

Assim, a Beleza da Deus resplandecer.

Esta a hora".

Talvez estas frases simblicas, que se dirigem nossa intuio, nos


ajudem a compreender a essncia profunda deste raio, mais do que longas
explicaes de carter intelectual, porque, de certa forma, fazem "ouvir"
a tenso dos opostos, o conflito daquele que se v sozinho, porque em
ambos os lados v a verdade e no pode juntar-se nem a uns nem a outros.

COMUNIDADE PGEM
30

Sei demais, diz, quase com mgoa, porque talvez fosse melhor no saber e
no ver, e assim atirar-se cegamente para um dos dois lados. . .

Mas esse tremendo conflito, esse sofrimento so ilusrios, porque nascem


de uma viso parcial das coisas, de uma identificao com a forma
exterior, e do no saber ver a realidade que est por trs delas.

A alma realmente pronuncia a sua "Palavra", faz descer sobre o homem


imerso na confuso e na luta a sua luz, e ento ele compreende que a
separao, a dualidade, a guerra so s aparentes, enquanto na realidade
existe apenas unidade e paz, e tudo contribui para um mesmo fim.

Tem ele a revelao do verdadeiro significado e do verdadeiro escopo da


dualidade, da polaridade, que permeiam toda a manifestao, a comear
pela polaridade fundamental de Esprito e matria, e vai continuadamente
para a infinita polaridade do plano mental, do plano emotivo e do plano
fsico. E compreende que essas coisas so necessrias evoluo humana,
so instrumentos para o despertar da conscincia. A realidade a
Harmonia, a Beleza de Deus, que derivam da Unidade.

Vindo agora para as caractersticas psicolgicas do tipo do quarto raio,


vemos que mesmo essa dupla capacidade de perceber a realidade espiritual
que est por trs da forma objetiva, e ao mesmo tempo sentir-se atrado
por essa forma, a que produz a qualidade peculiar do seu carter.

De certa maneira no se pode falar, no que se refere ao quarto raio, em


qualidades negativas e qualidades positivas, mas de uma alternativa
contnua, entre os dois plos, de um aproximar-se contnuo das qualidades
boas e ms, de uma sucesso de manifestaes cclicas dos lados elevados
espirituais e dos lados negativos e impuros.

Poderemos fazer uma escala dos vrios tipos baseando-nos na maior ou


menor durao do perodo negativo diante da que tem o perodo positivo.

E como vem, ento, o progresso, para os temperamentos do quarto raio?

Seu progresso no vem por meio de uma vitria sobre os lados negativos
(como para o primeiro raio), nem como uma transformao dos aspectos
inferiores em superiores (como para o segundo raio), mas com a criao de
um terceiro aspecto, que funde e harmoniza os dois opostos em um plano
superior.

Todavia, para melhor compreender tudo isso, necessrio que analisemos


mais detalhadamente os caracteres psicolgicos desse temperamento.

Nos tipos menos evoludos h uma luta confusa e sem finalidade, desordem
e caos interior, combatividade, atrao para o mundo fsico,
sensualidade, pouco senso moral, falta de equilbrio interior. Nele
prevalece o mpeto para o mundo material, e assim deixa-se aprisionar.

No homem mdio, contudo, habitualmente se encontram as maiores e mais


caractersticas alternativas e os conflitos mais speros, porque nele a
tendncia para o mundo exterior, objetivo, e a percepo da realidade
interior esto presentes em igual medida.

COMUNIDADE PGEM
31

Temos, assim, indivduos nos quais se alternam perodos de preguia


excessiva e perodos de ativismo exagerado, porque neles tamas (inrcia)
e rajas (atividade) encontram-se em quantidade igual.

H neles uma admirao sem limites pela pureza, e ao mesmo tempo uma
sensualidade acentuada e no dominada.

Tm momentos de furiosa clera, acompanhada de cenas ruidosas, e perodos


de calma e completa quietude.

s vezes so conversadores vivazes e oradores brilhantes, e outras vezes


no conseguem sair de um silncio opressor e plmbeo.

Admiram os tiranos e os dspotas e levam uma vida anarquizada.

Tm apego ao passado, e tm entusiasmo pelo que novo.

So cheios de presuno, de ambies, e ao mesmo tempo sofrem de uma


sensao deprimente de fracasso.

Tm aguda percepo e intuio no que se refere ao mundo espiritual, mas,


ao mesmo tempo, apegam-se ao mundo dos sentidos.

Tm notvel tendncia a unir-se, a identificar-se com os outros, e,


simultaneamente, so fechados e egocntricos, e no conseguem libertar-se
da concha do seu eu.

So excntricos, caprichosos, extravagantes, dados a melindres, volveis,


rebeldes e, por outro lado, so corajosos, leais, afetuosos, idealistas,
compreensivos, sinceros.

Sendo espontneos por natureza, repelem qualquer esforo e qualquer


imposio, mas so capazes de grandes sacrifcios quando sentem o impulso
interior para isso e no esto sendo constrangidos por ningum.

Tem brilhantssimo senso de cor e grande sensibilidade meldica. Amam o


belo e o harmonioso, a ponto de sofrer muitssimo com a contemplao da
brutalidade e da desarmonia. Por isso, rodeiam-se, quando podem, de
coisas belas, 3 sua casa, e seu modo de vestir, tero a marca desse seu
senso esttico.

Amam muitssimo a natureza e os animais, e chegam a considerar estes


ltimos quase humanos, pois tm tendncia instintiva a compreend-los e a
entender a sua linguagem.

Uma outra sua brilhante qualidade a de ouvir a nota e as vibraes das


outras pessoas, mas essa sua sensibilidade no provm de uma atitude
amorvel, de uma tendncia unio (como acontece com os tipos do II
Raio), mas de uma capacidade de percepo para o mundo interior dos
outros e para se pr em contato com a psique alheia.

Compreende-se, facilmente, que esses temperamentos estejam em contnuo


conflito consigo mesmo, e que sejam presa de freqentes crises
interiores, j que so constantemente atacados por tendncias opostas e
atormentados pela luta entre a aspirao para o alto, para a
espiritualidade, e a atrao para o mundo e suas ilusrias belezas.

COMUNIDADE PGEM
32

tal luta interior que mais cedo ou mais tarde os leva ao progresso,
quando conseguem "harmonizar" os dois opostos em um plano mais alto.

Nesse raio, com freqncia encontramos temperamentos artsticos, porque


"O artista a pessoa capaz de viver tanto no mundo interior, onde v
vises e obtm inspirao, como no mundo exterior, onde lhe d uma forma
concreta. Sua vida uma balana entre o mundo interior e o exterior. No
temperamento artstico encontramos aqueles extremos de exaltao e de
arrebatamento de um lado e de completa imerso no mundo exterior de outro
lado. Apenas nos artistas muitssimo grandes aparece aquela perfeita
Harmonia entre o mundo interior e o exterior, que o ideal do IV Raio"
(O Fogo da Criao, de Van der Leeuw).

No se deve, porm, pensar que todos os artistas estejam no quarto raio,


pois na verdade podem estar em qualquer um deles. Todavia, os artistas
que pertencem ao quarto raio tm, como dissemos, uma sensibilidade
peculiar para as cores e a melodia, mas uma tcnica imperfeita.

Essa sensibilidade para a cor e para o som tambm encontrada nos


temperamentos no-artistas do quarto raio, e se manifesta de outra
maneira, como, por exemplo, na escolha das roupas que usam, dos objetos
de sua casa, no amor pela msica, etc.

Mencionamos, pois, o tipo inferior e o tipo mdio do quarto raio.

Vejamos agora, o tipo evoludo, no qual comea a manifestar-se a luz da


Alma.

A diferena fundamental entre o tipo de nvel mdio e o tipo mais


evoludo do quarto raio a seguinte: enquanto no primeiro h uma luta
interior contnua entre as duas tendncias, positiva e negativa, e um
contnuo alternar-se de qualidades opostas, bem como contnuos conflitos
e crises, mas sem resoluo, no tipo mais evoludo, que comea a dominar-
se e a controlar sua personalidade, acontece um fato novo, que poderia
ser dividido em duas fases. Na primeira fase, ele no mais oscila entre
as duas tendncias, no arrastado ora para cima, ora para baixo, porm
coloca-se deliberadamente ao centro, entre os dois plos, e dali observa.
Essa primeira fase produz, geralmente, um perodo de crise que assim
podemos descrever: o indivduo atravessa um perodo de parada; j no
atrado pelo mundo dos sentidos, mas ainda no tem fora para subir ao
mundo espiritual. Sente, agudamente, a diversidade dos dois mundos e o
conflito entre eles o faz sofrer, embora no estando no centro do
combate. Sente-se isolado e diferente. Tem uma sensao de inanidade a
parece-lhe no ter foras para subir acima do que est. Deseja com todo o
ardor do seu corao a paz e a harmonia, e, ao invs disso, s v foras
contendoras entre elas... um perodo terrivelmente rido e vazio, mas
que, felizmente, temporrio.

Na segunda fase, o homem do quarto raio compreende, por fim, que, para
alcanar a paz que tanto deseja, no deve permanecer no centro, onde se
firmou, mas subir para um ponto mais alto, e desse ponto ver os dois
mundos como um todo nico, como dois aspectos de uma realidade
espiritual. Essa viso lhe dar capacidade para saber fundir os dois
opostos, para harmoniz-los em sua conscincia como unidade superior que
os compreende a ambos. Assim, encontrar a Paz, finalmente.

COMUNIDADE PGEM
33

Este , na realidade, o processo evolutivo do quarto raio, que se repete


continuadamente a cada giro da espiral ascendente, e assim supera,
paulatinamente, todos os conflitos, toda a dualidade.

O conflito entre a inrcia e a atividade, por exemplo, termina quando ele


encontra um ponto de equilbrio entre as duas tendncias, criando em sua
vida um alternar-se rtmico de trabalho e repouso, uma seqncia bem
ordenada de atividade e quietude, em harmonia com os ciclos da natureza e
das foras csmicas e espirituais. Saber encontrar um ponto harmnico de
contato entre o passado e o futuro, utilizando sua capacidade de sntese
e de harmonia. Assim, uma das misses espirituais do quarto raio mesmo
aquela de formar ponte entre o passado e o futuro.

Sua tarefa a de conseguir equilbrio, de saber encontrar o ponto


central exato entre os dois plos, no mais sentir o conflito, mas os
pontos de contato, e saber encontrar o meio de fundi-los num nvel mais
elevado.

No caminho espiritual a energia do quarto raio a que ajuda e favorece a


integrao da Alma com a personalidade, e, a seguir, a deles dois com a
Mnada.

" esse raio que marca aquela unio do mundo interior com o exterior, que
acontece em nossa conscincia. . .

Somente nesse raio acontece a unio mstica da realidade interior com as


manifestaes exteriores, a unio, portanto, de esprito e matria, que
produz a conscincia.

O nascimento de Hrus (Alma) o resultado dessa unio de Osris


(Esprito) e de sis (Matria), a prole imortal do matrimnio entre o
mundo interior e o exterior" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw).

Como vem, esse interessante temperamento est muito prximo de todos


ns, porque o seu trabalho corresponde, de certa forma, ao da humanidade
inteira, e esse conflito eterno entre as foras espirituais e as
pessoais, essa percepo do que superior, sendo ao mesmo tempo um
escravo dos sentidos, talvez tenha sido sentido por muitas pessoas.

O quarto raio, em certo sentido, o smbolo do homem, que a nica


criatura da terra a participar, pela sua natureza, seja dos reinos
inferiores ou dos superiores, que, pelo seu corpo fsico, faz parte do
reino animal e, ao mesmo tempo, com a sua Alma, faz parte do reino
espiritual.

Portanto, a tarefa do quarto raio a de toda a humanidade, que deve,


pouco a pouco, conquistar conscincia da prpria divindade latente,
fundindo em si prpria o Esprito e a matria, e passando, assim, do
quarto para o quinto reino.

COMUNIDADE PGEM
34

Qualidades do Quarto Temperamento

Caractersticas psicolgicas: Alternativa de inrcia e atividade; Apego


ao passado e entusiasmo pelo que novo; Admirao pela pureza e
sensualidade desenfreada; Presuno e sensao de fracasso; Admirao
pelos tiranos e vida anarquizada; Clera furiosa seguida de serenidade
olmpica; Alternativa de eloquncia brilhante e de silncio plmbeo e
deprimente; Percepo do mundo espiritual e apego forma.

Positivas: Generosidade; Coragem; Devoo; Simpatia; Fortes afeies;


Rapidez de percepo; Deciso; Inteligncia viva; Senso de humor;
Objetividade; Imparcialidade; Amor do Belo e da harmonia; Amor pela
natureza e pelos animais.

Negativas: Egocentrismo; Inexatido; Preguia; Extravagncia;


Volubilidade; Pontilhosidade; Desordem; Sensualidade; Incapacidade de
fazer esforos; Apreensividade; Incapacidade de fazer sacrifcios e
privar-se de qualquer coisa; Falta de coragem moral; Indolncia;
Caprichos.

Virtudes a obter: Serenidade; Confiana; Pureza; Autodomnio; Ordem;


Exatido; Equilbrio moral e mental; Criatividade superior.

Guia para a Auto-anlise

1. Depois de ter analisado atentamente as caractersticas psicolgicas do


4 Raio, pode encontrar em si mesmo alguma das alternativas anotadas?
Qual?

2. Que qualidades positivas ou negativas do 4 Raio pensa possuir?

3. Sente alguma espcie de reao interior para com os tipos do 4 Raio?

4. Em qualquer campo tende a ver as duas faces da questo e sente o


conflito e a tenso dos opostos, mas que desejaria de qualquer modo
superar?

5. Alternam-se em sua vida perodos de inrcia e perodos de atividade?


Depresso e euforia?

6. Est sujeito a freqentes crises interiores, e confronta, em si


prprio, a presena de qualidades opostas entre si?

7. Ama a arte, a cor, a msica, as coisas belas, e por outro lado sofre
ao ver o feio e o destitudo de harmonia?

8. particularmente sensvel beleza da natureza?

9. Ama os animais e sabe compreend-los?

10. Sente com facilidade, os "tons" e as "notas" das pessoas?

11. levado a seguir as regras e os usos e fugir do que excntrico e


extravagante, ou gosta de surpreender os outros com alguma atitude
diferente e singular?

12. Tem senso de humor?

COMUNIDADE PGEM
35

13. Nos momentos de dor e desconforto sente a necessidade de preservar a


atitude exterior, no por dignidade, mas para no cair no feio, no
ridculo, no destitudo de harmonia?

14. Sente a necessidade de construir, de criar, de ver concretizadas as


formas idealizadas?

15. Ama a paz e a harmonia ao seu redor a ponto de chegar a concesses


para obt-las?

16. Tem capacidade intuitiva para os smbolos e tendncia ao simbolismo?

COMUNIDADE PGEM
36

O QUINTO TEMPERAMENTO: CONHECIMENTO CONCRETO

Para o homem moderno, que tem a mente desenvolvida e ativa, no ser


difcil compreender a natureza e o carter deste quinto temperamento, que
muito difuso, especialmente no Ocidente.

Ele o raio do conhecimento concreto e representa o impulso inato da


mente humana a indagar, procurar e conhecer os fenmenos da natureza,
impulso que produz o que habitualmente chamado o temperamento
cientfico.

Enquanto no terceiro raio da atividade da mente vimos a sede de saber


voltada para os problemas filosficos e abstratos, aqui vemos a mente
voltada para a observao do mundo objetivo, disposta a tentar subir do
efeito para a causa, e dirigida indagao das foras da natureza.

Por isso dissemos que o quinto raio extrovertido, quando toda a sua
ateno est focalizada no mundo externo, e alcana a descoberta da
verdade atravs do estudo e da anlise das formas, conseguindo, pouco a
pouco, descobrir a realidade que elas escondem.

A essncia espiritual deste raio a anlise.

A anlise, tomada no sentido altamente espiritual, uma das sete


qualidades da Alma.

"A quinta atividade, ou qualidade condicionante da Alma, o poder de


anlise. Ela constitui uma lei que governa a humanidade, e isso deve ser
sempre lembrado. Anlises, discriminaes, diferenciao e o poder de
distinguir so atributos divinos.

Quando produzem um senso de separao e de diferena, estimulam sensaes


pessoais, so mal usadas e mal interpretadas; quando, entretanto,
incluem-se no senso da sntese e so usadas para a ao no Plano,
pertencem ao propsito Divino" (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete
Raios).

Ento, torna-se fcil compreender como essa qualidade, fundamentalmente


espiritual, do quinto temperamento, possa produzir, ao mesmo tempo, notas
positivas e notas negativas e destrutivas.

No fcil mergulhar na anlise sem perder de vista a sntese.

A observao da multiplicidade leva, facilmente, a olvidar a Unidade


fundamental. A ateno, voltada para uma parte, obscurece a viso do
todo.

Esse o problema fundamental dos temperamentos do quinto raio, do qual


deriva o fato de que os indivduos que esto sob o domnio daquela
energia estejam, s vezes, de tal forma imersos no mundo das formas, que
se fazem materialistas convictos, e completamente fechados intuio
espiritual.

fatal que um temperamento assim passe atravs de um perodo de


materialismo, a menos que no tenha em si a energia dos outros raios

COMUNIDADE PGEM
37

intuitivos e msticos, que equilibram a tendncia a mergulhar no mundo da


forma.

Todavia, atravs de sucessivas descobertas e revelaes, tambm esse


temperamento alcana a Luz e a Realidade, pois sua sede de conhecer e de
saber jamais se extingue, e a potncia da sua mente como espada aguda
que consegue, a longo prazo, perfurar o muro da matria e alcanar o
mundo espiritual.

O poder de anlise e de discriminao, pois, sendo assim potente nele,


tambm um grande auxlio, porque mesmo atravs de separaes e
distines sucessivas alcana a diferenciao essencial: a que existe
entre o irreal e o Real.

Todavia, antes de tal alcance, haver conflitos e crises, com o que muito
sofrer, porque dever conseguir desapegar-se do mundo das formas em que
estava to profundamente imerso. Depois, porm, superar esse perodo de
trabalho com o equilbrio e a compreenso do verdadeiro significado e
utilidade da forma, que no seno um smbolo da vida divina.

No tratado sobre os Sete Raios, de A. A. Bailey, a esse propsito


citado um escrito antigo, que descreve em termos simblicos e poticos a
crise interior fundamental do quinto raio:

"Para mim atraio os revestimentos de Deus. Vejo e conheo a Sua forma.

Tomo os revestimentos pea por pea, conheo suas formas e suas cores, as
suas partes, os seus usos e suas metas.

Permaneo maravilhado. No vejo outra coisa.

Penetro nos mistrios da forma, mas no no Mistrio.

Vejo s os revestimentos de Deus. No vejo nada mais.

O amor da forma bom, mas apenas quando a forma conhecida por aquilo
que o recipiente que esconde a Vida.

O amor da forma jamais deve esconder a Vida, que est por trs dela, o
Uno que trouxe a forma luz, e a conserva para Seus fins, o Uno que
vive, ama, e serva a forma, o Uno que . A Palavra emanou da Alma para a
personalidade: Atrs daquela forma estou Eu. Conhece-me.

Atende e conhece a natureza dos muitos vus da vida, mas ao mesmo tempo
conhece o Uno que vive. Conhece-me.

No deixes que as formas da natureza, seus processos e seu poder, te


impeam de buscar o Mistrio, que levou a ti os mistrios.

Conhece bem a forma, mas deixa-a, alegremente, e procura-me.

Retira teu pensamento da forma, e encontra-me; espero sob os vus, sob as


mltiplas formas, sob as iluses, sob as formas-pensamento que escondem o
Meu verdadeiro Eu. No te deixes enganar.

Encontra-me. Conhece-me. Agora poders usar as formas que no escondero


nem velaro o Eu, mas permitiro que a natureza daquele Eu penetre

COMUNIDADE PGEM
38

atravs dos vus da vida, revelando toda a radiosidade de Deus, o Seu


poder, o Seu magnetismo.

A mente revela o Uno. A mente pode unir e fundir a forma e a vida. Tu s


o Uno. Tu s a forma. Tu s a mente.

Sabe isso".

Nessas frases est simbolizado, como vem, todo o processo evolutivo que
se dirige ao esprito do homem do quinto raio, desde a sua imerso na
forma e nos fenmenos da natureza at a revelao da Divindade que est
velada e oculta na forma. Depois dessa revelao acontece o desapego
temporrio do mundo fenomnico, e ento o retorno, depois do qual a forma
usada como instrumento e smbolo da radiosa vida do Eu.

Vamos, agora, analisar mais pormenorizadamente as caractersticas


psicolgicas desse temperamento, e vejamos as notas positivas e as
negativas.

Ser til subdividir esse temperamento em trs categorias, conforme seu


nvel evolutivo, como de outras vezes fizemos:

a) o tipo inferior;

b) o tipo mdio;

c) o tipo inferior.

a) O tipo inferior poderia ser at mesmo pouco culto, mas ter sempre uma
preponderncia da mente concreta e tendncia inata para observar o mundo
material e a ver apenas esse mundo. Assim, haver nele uma incompreenso
pelo que "no se pode tocar com a mo", e um desdenhoso desprezo pelo
mundo dos sentimentos prprios e alheios, que considerar apenas como
produto de tolas fantasias e inteis sonhos. Por isso, tender, sempre, a
reprimir as prprias emoes e as prprias exigncias sentimentais. No
ter simpatia e compaixo pelos outros, mas um constante apego s
crticas duras e impiedosas. Portanto, no hesitar em julgar e condenar
as aes alheias, especialmente as que tm como causa os sentimentos, as
paixes e os ideais que para ele so incompreensveis.

No ter sentimento religioso, nem devoo ou misticismo.

Sua mente ser inteiramente fechada intuio e ser limitada, repleta


de preconceitos, de limitaes, de cristalizaes.

Negar sempre, teimosamente, tudo quanto no seja sujeito a experincias,


e se mostrar fechado de todo para qualquer problema vasto e universal
que requeira um esforo intuitivo.

Ser fechado, tambm, para a arte e para tudo quanto for emotivo, potico
e intuitivo, nas manifestaes artsticas.

Ser pedante e custico, pessimista e destrutivo, incapaz de


contentamento e alegria, de entusiasmo e ternura.

COMUNIDADE PGEM
39

Habitualmente, sua casa ser muitssimo ordenada e de extrema limpeza,


mas fria e impessoal. Sua tendncia anlise, mincia, ir torn-lo
pequenino e cansativo, limitado e mesquinho.

b) O tipo mdio, como natural, ter em si uma composio de qualidades


positivas e qualidades negativas. o tipo mais comum do quinto raio, nele
comeam a manifestar-se as qualidades melhores, mas ainda subsistem os
lados inferiores, no de todos superados.

A mente, nesse nvel evolutivo, ser mais desenvolvida do que a do tipo


inferior, e comear a manifestar a qualidade da coerncia, da exatido,
da preciso, da observao aguda, da ateno prolongada, da anlise
minuciosa e paciente.

O tipo mdio ser, tambm, escrupuloso e ordeiro em excesso em todas as


suas manifestaes. Assim, mesmo em sua maneira de falar, ser exato,
preciso, ligado ao que verdadeiro.

Nele se manifestar o predomnio da mente concreta sobre o lado emotivo,


como vimos no tipo inferior, mas esse lado poder comear a desenvolver-
se pouco a pouco, quando ele compreender, com a mente, a utilidade e a
beleza das qualidades emotivas e intuitivas. Todavia, essa conquista lhe
ser rdua e no vir sem conflitos, porque a razo, com sua crtica fria
e impiedosa, tender sempre a desprezar e a sufocar os sentimentos.

preciso dizer, entretanto, que a honestidade inata e a profunda retido


dos indivduos desse raio so de grande ajuda para favorecer o equilbrio
de sua natureza, desde que eles percebam que seus lados negativos so
nocivos aos outros, e tenham comeado a apreciar as qualidades que lhes
faltam. Ento, desejaro tornar-se mais amorveis, mais sensveis, mais
abertos, at mesmo para "o lado oculto das coisas".

Os indivduos desse temperamento desprezam a astcia e os ardis, detestam


ser adulados e reverenciados, porque amam a fraqueza e a verdade que eles
usam sempre, chegando, mesmo, crueza de linguagem.

O seu defeito principal a tendncia cristalizao mental, imerso


no mundo da matria, mas isso contrabalanado pela sinceridade dos
propsitos e pela profunda sede de conhecimentos.

No tipo mdio do quinto raio comea, realmente, a manifestao dessa sede


de conhecimentos, como que uma profunda e irrefrevel exigncia para
encontrar a causa de tudo. Porm, estando voltados para o exterior,
procuraro essa causa observando, indagando, analisando os fenmenos do
mundo objetivo, e eis por que se diz que esse raio produz os cientistas,
os pesquisadores do mundo da matria e dos fenmenos.

Eles podero, portanto, ser bilogos, qumicos, fsicos, matemticos,


astrnomos, etc. se escolherem um ramo cientfico, mas tambm podero ser
crticos, gramticos, historiadores ou outra coisa, demonstrando sempre,
porm, seja qual for o ramo de sua atividade, a tendncia anlise,
exatido, preciso, pacincia.

Tal sede de conhecimentos e de saber da mente concreta, que a nota


fundamental do quinto raio, faz-se muito importante e necessria
evoluo do homem. Realmente, os infinitos "porqus" que a mente busca
sem trgua levam o homem sempre para a frente, sempre mais para o alto,

COMUNIDADE PGEM
40

em direo da "causa primeira", embora ele, ao incio, perdido na viso


do particular, seja inconsciente disso.

A um certo ponto do caminho de sua busca, o homem do quinto raio chega ao


ponto de erguer o ltimo vu que esconde a realidade, e, ento, sua mente
tem a revelao de que matria e esprito so a mesma coisa, que tudo
quanto foi dito das religies e das mentes intuitivas era verdade, e que
a cincia, ao invs de destruir aquelas afirmaes, a tinham confirmado,
tornado compreensveis e experimentais, por meio da descoberta das
energias, e das leis que as regulam.

Eis, ento, que do homem mdio surge o indivduo superior desse raio: o
cientista iluminado.

c) Tipo superior: No tipo superior haver uma predominncia clara das


qualidades positivas, j que as negativas tero comeado a ser dominadas
e transformadas.

Ele compreender que a mente no apenas um instrumento de observao e


de pesquisa para voltar-se em direo do mundo concreto das formas, mas,
tambm, um meio de conhecimento que pode ser voltado para o alto, e
tornar-se a ponte entre o IV e V reinos, isto , entre o mundo da
personalidade e o mundo do Esprito.

Como diz Van der Leeuw, no livro O Fogo da Criao, "Existe uma relao
entre o intelecto e a mente superior. O intelecto, por assim dizer, o
reflexo e a manifestao da mente superior no mundo das iluses, e o seu
mtodo exatamente oposto ao da mente superior.

Contudo, s quando o intelecto estimulado o lampejo da intuio


proveniente da mente superior pode ilumin-lo, e procurar a soluo de um
problema ou a viso de uma nova teoria, teoria essa que se torna a
contribuio do cientista para o mundo do conhecimento.

O indivduo evoludo do quinto raio ter todas as qualidades positivas do


cientista e do pesquisador, reunidas ao desenvolvimento da intuio
cognitiva e do amor. O seu poder de anlise e de observao se voltar
para algo mais do que para as formas fsicas, tambm, para o mundo das
energias e das vibraes hiperfsicas, e, pouco a pouco, ele se tornar o
verdadeiro ocultista, isto , o cientista do esprito que saber "usar a
mente em qualquer direo que desejar, voltando-a externamente para o
mundo dos fenmenos, e internamente para o mundo do Esprito" (Bailey,
Tratado de Magia Branca).

Alm disso, ele alcanar as qualidades prprias da mente concreta


(anlise, preciso, exatido, ordem, persistncia, etc.) e tambm as
qualidades do corao e da intuio, isto , sensibilidade, compaixo,
reverncia, amor, alcanando aquele sentimento de "religiosidade csmica"
de que fala Einstein, que , talvez, a mais alta forma de religio,
livre de egosmo e de personalismo, toda imbuda do senso do universal e
do infinito, na qual Deus perde completamente seu aspecto antropomrfico
e reconhecido como Mente Universal.

Nmero infinito de grandes nomes da cincia tem demonstrado esse


sentimento de religiosidade csmica, de Ptolomeu a Newton, de Galileu a
Flammarion, de Kepler a Einstein.

COMUNIDADE PGEM
41

Eles demonstraram claramente que a mente cientfica, quando iluminada


pela intuio, pode dar ao homem o poder de alcanar e descobrir a
realidade que est por trs das formas, a capacidade de saber reconhecer
a origem divina de tudo quanto existe, e, por fim, a possibilidade de
colaborar no progresso e na evoluo do homem.

Qualidades do Quinto Temperamento

Positivas: Firmeza de convices; Ordem mental e exterior; Exatido


escrupulosa; Honestidade at mesmo nas pequenas coisas; Veracidade;
Pontualidade; Coerncia; Coragem das prprias aes e opinies;
Persistncia na pesquisa; Brilhante capacidade de anlise; Observao
exata e particularizada; Capacidade de ateno prolongada; Imaginao
exata; Inteligncia aguda e penetrante; Senso de extrema justia;
Retido; Independncia.

Negativas: Pedantismo; Insensibilidade para com os sofrimentos alheios;


Estagnao mental; No ver o universal; Fugir viso da essncia;
Fechamento para as cincias do esprito; Materialismo; Nenhuma apreciao
da intuio; Considerar os outros como instrumentos do conhecimento;
Negao do que no objetivamente experimental; Exclusivismo mental;
Ceticismo; Incompreenso das intuies religiosas; Desprezo pela poesia e
pela arte; Incompreenso dos sentimentos; Represso dos sentimentos;
Falta de viso do conjunto; Ver s os aspectos inferiores da natureza
humana; Tomar a parte pelo todo; Tomar um fragmento da verdade por toda a
Verdade; Falta de compaixo e misericrdia; Preconceito mental; Crtica
dura; Arrogncia.

Outras caractersticas: Despreocupao intelectual; Apego realidade


objetiva; Crueza de linguagem; Circunspeco; Desprezo pela astcia e
pelos ardis.

Virtudes a obter: Intuio cognitiva; Amor; Compreenso; Simpatia;


Compaixo; Reverncia; Ternura; Largueza de viso; Capacidade de sntese.

Guia para a Auto-anlise

1.Que qualidades positivas ou negativas do 5 Raio pensa possuir?

2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir;


c) sublimar.

3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas, e


quais, entre as qualidades positivas, lhe so particularmente mais
simpticas?

4. Tem qualquer reao especial em relao aos tipos positivos ou


negativos do 5 Raio? Pode explicar o porqu dessas suas eventuais
reaes?

5. Ama o conhecimento e tende a alcan-lo atravs de mtodos cientficos


e matemticos?

6. Ama a clareza, a preciso, a ordem, a exatido nos detalhes de seu


trabalho e no dos outros?

COMUNIDADE PGEM
42

7. Tem tendncia aos estudos cientficos, tcnica, ou a qualquer outro


estudo ou trabalho que requeira ateno, anlise cuidadosa dos detalhes,
preciso e exatido?

8. Ama a poesia e a arte que tende a expressar sentimentos e estados de


esprito?

9. Tem compreenso e simpatia para com as pessoas sentimentais e


romnticas?

10. Em sua opinio, mais til humanidade um grande cientista do que


um grande filsofo?

11. Que pensa dos grandes Santos e dos grandes Msticos?

12. Como definiria a palavra "intuio"?

13. Tende a tomar atitude de crtico, de juiz, diante de qualquer


manifestao humana?

14. Contando um acontecimento, expe fielmente os detalhes precisos e


deseja exatido dos detalhes e a veracidade absoluta da testemunha de um
acontecimento?

15. No campo moral, tende a julgar de um ponto de vista de justia rgida


e inflexvel, ou tende a considerar atenuantes?

16. Tem tendncia a desvalorizar, ou, pelo menos, a duvidar de tudo que
no tem relao com o mundo fsico, objetivo, e que no pode
experimentar?

17. Que pensa das revelaes e das intuies religiosas?

18. Tem tendncia a observar todos os detalhes de um objeto ou de um


mecanismo e de analisar seu funcionamento?

19. Considera o conhecimento do mundo objetivo da natureza e das suas


leis, a descoberta das causas de todos os fenmenos naturais, como
finalidade to alta a ponto de constituir o escopo da vida?

COMUNIDADE PGEM
43

O SEXTO TEMPERAMENTO: DEVOO E IDEALISMO

O sexto raio tem como caracterstica fundamental a sublimao das emoes


em devoo ante a Divindade, e a transformao do desejo em aspiraes
voltadas para o idealismo e para o alto.

O sexto raio o correspondente extrovertido do segundo raio, pois


realmente o sentimento de amor desse temperamento volta-se a todo o
momento para qualquer coisa que est "fora dele" e existe, assim, um
senso de dualismo entre ele e a coisa amada, seja uma pessoa, um ideal,
ou a Divindade. No segundo raio, ao invs disso, o amor se identifica com
o objeto amado, s sente-se uno com ele. Seu amor uma expanso da
conscincia, uma incluso, uma ampliao de si mesmo.

Na realidade, o sentimento do tipo do sexto raio mais devoo do que


amor, e por isso volta-se sempre para qualquer coisa de mais alto. O
objeto amado sempre idealizado, e assim torna-se um dolo que deve ser
adorado e venerado. Isso depende do fato de que a essncia profunda desse
temperamento, e a energia que o produz, so a tendncia a subir,
asceno, verticalidade.

Talvez seja essa a energia mais til, porque representa o desejo de


aperfeioamento, a aspirao ao progresso, ao melhoramento, representa a
fora da prpria evoluo, que se manifesta em toda a natureza, em todas
as formas em diversos nveis e graus. "Seja o poder da pequena semente,
profundamente escondida na terra escura, para atravessar as barreiras que
a circundam e emergir para a luz, seja o poder do ser humano de elevar-se
da morte na matria para a vida em Deus, e de penetrar no mundo do Real,
libertando-se do mundo irreal, sempre a manifestao da mesma fora
fundamental, que o idealismo" (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete
Raios).

Essa , pois, a essncia espiritual do sexto raio: o anelo, profundo e


instintivo, de todas as coisas criadas, e do homem, a elevar-se para
Deus, a procurar a perfeio seguindo um modelo ideal.

Tal a essncia profunda que d lugar, naturalmente, como nos outros


raios, a numerosas outras caractersticas e qualidades secundrias, que
so a conseqncia direta e indireta dessa essncia.

No homem, a primitiva energia do 6 Raio se manifesta de formas diversas


e variadas, produzindo vrios tipos psicolgicos segundo seu grau
evolutivo.

Vimos, tambm, nos outros temperamentos, que a nota espiritual e original


deles, descendo na personalidade ainda imperfeita dos homens, altera-se e
modifica-se, vindo a perder a pureza primitiva, e se traduz em qualidades
secundrias, sejam positivas ou negativas.

A energia como a gua, que toma a forma do recipiente que a contm, e


se polui e fica turva, perdendo sua limpidez cristalina, se esse
recipiente no for limpo.

O mesmo acontece com as energias fundamentais dos vrios raios, to puras


e perfeitas em sua origem, e que, todavia, podem produzir conseqncias

COMUNIDADE PGEM
44

negativas, imperfeies e erros, proporo que descem matria dos


vrios planos, e manifestam-se em indivduos de vrios graus evolutivos.

A tarefa do homem a de reconhecer a perfeio latente mesmo sob a


imperfeio, e trazer luz sua verdadeira funo, a positiva e
espiritual, a energia psquica fundamental do seu temperamento.

Voltando agora anlise do sexto raio, vejamos como ele se manifesta no


plano humano e pessoal.

O homem do sexto raio tem, geralmente, caractersticas bem delineadas e


facilmente reconhecveis, entre as quais a mais evidente a de ter a
necessidade inata de criar para si, continuamente, "dolos", para ador-
los e segui-los, porque tem a exigncia de dedicar toda a sua energia
emotiva a alguma coisa, ou a algum.

Em um primeiro estgio, ser sempre "algum" o objeto da sua devoo.


Todavia, a maneira de expressar essa devoo ser imperfeita, porque ser
exclusiva, parcial, ciumenta e fantica.

Ele no ver outra coisa no mundo a no ser o seu dolo, e todas as suas
energias sero concentradas sobre ele, num apego cego e unilateral.

Isso se repete mesmo quando o objeto da devoo do indivduo do sexto


raio uma idia (poltica, religiosa, ou outra).

Ele ser sempre o fantico, de viso estreita e limitada, capaz de morrer


pelo seu ideal, mas tambm capaz de se tornar cruel, injusto e destrutivo
contra todos quantos no reconheam como justa a sua idia.

Isso acontece com muita freqncia, e tem acontecido, seja no campo


poltico, seja no campo religioso.

Todas as perseguies, as mortandades, as ferezas, as injustias, as


imposies cruis foram geradas por essa energia do sexto raio,
manifestando-se atravs de indivduos ainda imperfeitos e pouco
evoludos, mais perigosos e nocivos por estarem imersos na iluso de
serem movidos por uma idia justa e santa.

O caminho evolutivo do homem do sexto raio muito trabalhado, porque a


facilidade de idealizar mesmo as pessoas imperfeitas, ou as idias
erradas, e a devoo cega e completa, geram, naturalmente, graves
desiluses, uma vez que a verdade se revele e o indivduo perceba que se
deu todo a um dolo falso.

As desiluses do tipo do sexto raio podem ser tremendas, como profundas e


completas eram as suas iluses. Todavia, ele capaz de recuperar-se e
erguer-se, porque encontrar um outro ideal para seguir, um outro objeto
para adorar.

E assim procede, caindo e levantando-se, e de cada vez subir um tantinho


na escala evolutiva, pois que o ideal sucessivo ser sempre um pouco mais
alto do que o precedente, e mais prximo da realidade, at que haja a
crise final que o levar ao desapego completo de tudo e descoberta da
Realidade que est dentro dele prprio. Agora, j no ir procurar Deus
fora de si mesmo, no ser mais um "seguidor" de miragem, mas sentir a

COMUNIDADE PGEM
45

presena Divina em seu corao, e se tornar um guia, e um mestre para os


outros.

Para compreender melhor o aspecto humano desse temperamento, vejamos como


se manifestaria a energia do sexto raio na natureza emocional de um
indivduo e quais seriam seus apegos afetivos, pondo-os em confronto com
os de um indivduo possuidor de um corpo emotivo do segundo raio.

Tomemos como exemplo um homem de evoluo mdia.

Se ele tiver um corpo emotivo do sexto raio, ter tendncia a idealizar a


pessoa amada, a acredit-la perfeita, cheia de todas as virtudes e de
todas as vantagens. Seu amor ser devoto, fiel, apaixonado, e, de certa
forma, humilde, mas, ao mesmo tempo, exclusivo, ciumento, desconfiado.
No ver o objeto do seu amor em sua verdadeira proporo, mas atravs de
um vu de iluso, j que identificar seu sentimento pessoal com a
aspirao, latente nele, para um ideal de perfeio.

Assim, natural que se desiluda facilmente, pois que um dia ir perceber


as inevitveis imperfeies da criatura idealizada, que, sendo um ser
humano, , por sua prpria natureza, imperfeita.

Todavia, e proporo que essa sua tendncia ao idealismo e devoo se


dirija para objetos mais altos e mais impessoais, nascero nele ainda
outras qualidades, como a capacidade de sacrifcio, de sublimao, de
ascetismo, de herosmo, e eis que assim temos o mstico, o heri, o
santo, que podem chegar at a imolao de si mesmos por amor ao seu
ideal.

Um homem com um corpo emotivo do segundo raio amar de maneira diferente.


No colocar a criatura amada acima de si mesmo, mas ir inclinar-se a se
identificar com ela, a sentir uma unio completa, e de tal modo que isso
trar enriquecimento e integrao recproca.

Tal homem no ter, portanto, os defeitos das iluses e da cegueira, pois


saber ver a pessoa amada em sua exata proporo, porm ter os defeitos
da fraqueza e da falta de energia e ardor.

Podemos, de certa maneira, dizer que o amor do sexto raio "vertical",


enquanto o do segundo raio "horizontal".

Dissemos que o sexto raio, quando sublimado, pode produzir os grandes


msticos e os verdadeiros santos, mas no se deve pensar que
temperamentos desse tipo no so encontrados em outros camps da vida.
Pode haver cientistas, polticos, artistas, etc., por exemplo. Todavia,
estar sempre presente nessas pessoas a nota da devoo e do idealismo.

Um cientista com o temperamento do sexto raio ir dedicar-se


completamente cincia, no s com a mente, mas tambm com a
participao da natureza emotiva, fazendo da pesquisa cientfica o seu
ideal, e dando a esse ideal todas as suas energias, fsicas, emotivas e
mentais. Ser capaz de sacrifcio e abnegao, e poder chegar ao ponto
de se imolar, se necessrio for, no altar da cincia.

Como poltico ser cheio de idealismo e de fervor, e ter a atitude


inconsciente de quem sente estar incumbido de uma misso. Ao mesmo tempo,

COMUNIDADE PGEM
46

entretanto, poder ser fantico e fechado, duro e incompreensivo para com


os que no aceitem suas idias.

Os temperamentos do sexto raio, mesmo pelo seu ardor, pelo seu entusiasmo
e pelo seu dinamismo, tero o dom de arrastar os outros, de sacudir a
inrcia das outras pessoas, de "galvaniz-las", em certo sentido, e de
suscitar nelas sentimentos anlogos aos seus.

H, nesse tipo, uma brilhante capacidade para superar o desejo e para


sublimar as emoes, e por isso uma de suas qualidades fundamentais o
ascetismo. No mstico, essa qualidade est presente; nele, realmente,
encontramos uma espcie de desprezo e averso contra as paixes e os
instintos inferiores, embora eles prprios sejam de natureza passional.
No obstante, o mpeto para subir e o desejo de purificao e de
aperfeioamento so de tal modo fortes nele, que fazem nascer um
sentimento de repulsa contra tudo que possa servir de obstculo a essa
ascenso.

Alguns nomes simblicos dados ao sexto raio querem mesmo significar essa
tendncia ascensional e asctica. Eis um exemplo:

"O Negador do Desejo" "Aquele que detesta as formas" "Aquele que parte as
pedras"

Todavia, ao lado de qualidades elevadas, como essa do ascetismo, podem


estar presentes nele imperfeies e defeitos tambm. No sexto raio h uma
forte oscilao entre os opostos; heris e tiranos, santos e fanticos
podem ser expoentes dessa energia.

Uma qualidade negativa caracterstica desse temperamento o


personalismo, isto , o dar muita importncia s reaes pessoais, tanto
suas como dos outros. Na verdade, ele hipersensvel e desconfiado, e
pensa sempre que as reaes dos outros tm intenes que a ele se
referem. Sem perceber, est sempre concentrando em si, na "sua" viso, na
"sua" tarefa, na "sua" idia, e ser cego e surdo para os ideais dos
outros.

Vejamos como esse temperamento descrito no Tratado dos Sete Raios, de


A. A. Baley:

"Esse raio chamado o da devoo. O homem que est sob esse raio cheio
de sentimentos religiosos, e de intensa passionalidade pessoal.

Nada tomado por ele de maneira equilibrada. Todas as coisas so, a seus
olhos, perfeitas ou intolerveis. Seus amigos so anjos, e seus inimigos
exatamente o contrrio. Sua opinio, em ambos os casos, baseada no nos
mritos intrnsecos das pessoas, mas no efeito que tais pessoas lhe
causa, na simpatia ou na antipatia que mostram pelos seus ideais
prediletos, sejam esses concretos ou abstratos, pois que ele todo
devotamento por uma pessoa ou por uma causa.

O sexto raio deve ter sempre um "Deus pessoal", uma encarnao da


Divindade para adorar. O tipo melhor desse raio o Santo, o pior o
beato ou o fantico: o mrtir tpico, ou o tpico inquisidor.

Todas as guerras religiosas, e as cruzadas, tiveram origem no fanatismo


do 69 Raio.

COMUNIDADE PGEM
47

O homem desse temperamento muitas vezes de natureza doce e gentil, mas


pode explodir em clera e violncia, sbitas e tremendas.

Poder dar a vida pelo objeto de sua devoo e da sua reverncia, mas no
levantar um dedo para ajudar os que esto fora das suas simpatias
imediatas.

Como soldado, no gosta de combater, mas se estiver convencido da justia


da causa, combater com ardor e herosmo extremos.

Nunca chega a ser grande homem de estado ou de negcios, mas pode ser um
grande orador ou pregador.

O indivduo do sexto raio ser o poeta das emoes (como Tennyson), ou


escritor de livros religiosos, em poesia ou em prosa.

Amar a beleza e as cores de todas as coisas belas, mas sua habilidade


criativa no ser muito desenvolvida, a menos que seja modificada por um
dos raios mais praticamente artsticos.

Sua msica ser sempre melodiosa, e com freqncia ser compositor de


oratrios e de msica sacra.

Seu mtodo de desenvolvimento e de aproximao do Caminho ser a prece e


a meditao que tendem unio com Deus".

fcil compreender quais so as dificuldades e os problemas de um


indivduo do 69 Raio, e como o seu caminho pode estar disseminado de
dolos quebrados, de amargas desiluses, de miragens e de quedas.

Quando um homem desse temperamento bastante evoludo e comea a


orientar-se para a vida espiritual, seu problema torna-se mais definido:

"O problema do aspirante espiritual do 69 Raio o de libertar-se da


escravizao das formas (embora no da forma) e ficar calmamente ao
centro. Desse modo ele consegue alargar sua viso e obter um justo senso
das propores. Essas duas qualidades faltam-lhe sempre, enquanto no
souber assumir seu lugar exato e assim afinar-se com todas as vises, com
todas as formas da verdade, atrs das quais encontrar Deus e os outros
homens. Ento, e s ento, ser possvel confiar em que ele trabalhe de
acordo com o Plano. A estabilidade nascida desse "estar calmamente no
centro" produz, naturalmente, uma crise muito difcil de superar. uma
crise que parece deix-lo privado de todos os incentivos, de todos os
mveis, de todas as sensaes, e de toda a apreciao dos outros, e at
da prpria finalidade da vida.

A idia da "minha" verdade, do "meu" Mestre, do "meu" ideal, do "meu"


caminho, o abandona, e ele ainda nada tem com que possa substitu-la. Por
isso a crise muito dura e deve produzir uma reorientao completa.
Desapareceram o seu fanatismo, a sua devoo, e o seu apego profundo em
relao a si mesmo e aos outros, os seus inteis esforos, sua falta de
compreenso quanto aos pontos de vista alheios, mas ainda nada tem para
preencher essas faltas. Ele se acha oprimido por um senso de inanidade, e
o mundo desmorona sob seus ps.

COMUNIDADE PGEM
48

Fique ele suspenso sobre o centro, e, com os olhos fixos no Esprito,


suspensa todas as atividades durante um breve perodo de tempo, at que a
Luz desa sobre ele. . ." (A. A. Bailey, Tratado dos Sete Raios).

muito difcil para o indivduo do 6 raio "ficar calmamente ao centro",


porque a energia de que est impregnado dinmica e potente, e quer
sempre arrast-lo atividade. Todavia, ele compreende, por fim, a
inutilidade da sua agitao por qualquer coisa que est fora dele
prprio, e, no perodo da crise que o induz quietude e ao silncio,
naquele vazio aparente, aprende a olhar para dentro de si mesmo e a
reconhecer que "a vida est no centro dele". Aprende a ficar em p
sozinho, e recebe a dura lio do desapego e da impessoalidade. Reconhece
que Deus est, na realidade, dentro dele, como est no centro do corao
de todos os homens, e no O buscar mais no exterior, e no mais se
sentir separado Dele. Ento, saber expressar aquele amor abrangente,
magntico, que a sua verdadeira condio, aprender a compreender todas
as vises, todos os ideais, todas as verdades, e saber que , ao mesmo
tempo, um verdadeiro servidor, e um guia amorvel e sbio.

Qualidades do Sexto Temperamento

Positivas: Devoo; Idealismo; Misticismo; Esprito de sacrifcio;


Lealdade; Fidelidade; Entusiasmo; Ternura; Amor; Unidade de propsito;
Fervor; Capacidade de sublimao; Ascetismo; Abnegao; Compaixo;
Sinceridade; Presteza no auxlio; Reverncia; Constncia.

Negativas: Fanatismo; Parcialidade; Viso curta e restrita; Apegos


emotivos egosticos e ciumentos; Impulsividade; Obstinao; Preconceitos;
Clera furiosa; Superstio; Excessiva necessidade de apoiar-se em
outros; Auto-iluso; Concluses demasiadamente rpidas; Desconfiana;
Personalismo; Combatividade; Passionalidade; Unilateralidade.

Virtudes a obter: Fora; Pureza; Sinceridade para consigo mesmo;


Tolerncia; Equilbrio; Bom senso; Amor desinteressado e altrustico;
Largueza de idias; Desapego; Impersonalidade.

Guia para a Auto-anlise

1. Que qualidades, positivas ou negativas, do 6 Raio, pensa possuir?

2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir;


c) sublimar.

3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas?

4. Tem qualquer reao especial interior para com os tipos positivos ou


negativos do 9 Raio? Pode explicar essas suas eventuais reaes?

5. Sente necessidade de apoio moral, de incitamento e de um modelo ideal


que dirija sua vida interior e exterior e o ajude a prosseguir e a
evoluir?

6. levado a idealizar as pessoas amadas, e tem, em relao a elas,


atitudes de devotamento?

7. Sente-se pronto a defender os seus ideais com coragem e com


entusiasmo?

COMUNIDADE PGEM
49

8. Queria que todos apreciassem e reconhecessem o seu ideal, que


considera superior a todos os outros?

9. Gostaria de arrastar e convencer os outros a reconhecer e a seguir o


seu ideal?

10. Sente-se tomado de clera quando algum ofende os seus ideais?

11. Sofreu muito quanto viu rui r algum dos seus ideais que no
correspondia realidade, e sentiu uma sensao de medo e vazio e a
necessidade de substituir o ideal cado por um outro?

12. Sofre de simpatias e antipatias?

13. Tem tendncia ao misticismo, e sente um amor instintivo pela


divindade e um senso de confiante abandono em relao a ela?

14. Sente-se capaz de renncia, de sacrifcios, de ascetismo?

15. muito sensvel s reaes e pensamentos alheios a seu respeito, e


desconfiado por natureza?

16. Nos seus afetos muito emotivo, ardente e ciumento?

17. Nos seus momentos de dor levado instintivamente prece, a pedir o


auxlio da Divindade ou de qualquer Ser Superior?

18. Quando ajuda os outros faz isso porque uma sua necessidade
instintiva e uma expresso de amor, ou porque agradvel Divindade ou
aos Seres Superiores?

19. Poderia viver sem ideal?

COMUNIDADE PGEM
50

O STIMO TEMPERAMENTO: CONCRETIZAO FSICA

O stimo raio de particular interesse para ns, porque expressa a


manifestao da energia espiritual no plano fsico, e tem, portanto, a
funo de levar realizao a tarefa e o escopo final do homem, que so
os de tornar a personalidade e, sobretudo, o veculo etrico instrumentos
perfeitos do Ego no plano da manifestao fsica.

A meta do stimo raio a de fazer do corpo fsico-etrico o Templo do


Senhor, criando, pouco a pouco, com a penetrao da sua energia e a
sublimao da matria, aquele corpo glorioso que todos os Grandes Seres
possuem.

A natureza espiritual e as funes csmicas do Stimo raio so claramente


sintetizadas no Tratado dos Sete Raios, de A. A. Bailey, com estas
palavras:

"A funo csmica principal do 7 Raio a de realizar a Obra mgica de


fundir o Esprito e a matria, de modo a produzir a forma manifestada por
meio da qual a vida desenvolvera a glria de Deus".

Essa funo se explica em todos os reinos da natureza, e assim tambm no


reino mineral, onde vemos o exemplo na formao maravilhosa de um cristal
ou de uma pedra preciosa, que com a beleza da sua forma, das suas linhas
e de suas cores, com a sua perfeio geomtrica, demonstram o resultado
do trabalho do 7 Raio.

No livro mencionado sobre os Sete Raios, foi dito que tambm a


radioatividade da matria pode ser atribuda ao influxo do 7 Raio
atravs do reino mineral.

No reino humano essa energia produz muitas qualidades e caractersticas


psicolgicas, entre as quais a fundamental a tendncia inata e
espontnea a "concretizar no fsico", isto , a transmitir a energia
matria, a realizar a idia numa obra fsica, a organizar, a plasmar, a
modelar a matria.

Essa tendncia a concretizar pode manifestar-se em vrios e infinitos


modos e suas numerosas linhas, das mais humildes s mais elevadas.

Por exemplo, a agricultura uma dessas manifestaes, como o a


produtividade em qualquer campo que seja.

Outras qualidades essenciais do temperamento do stimo raio, que, na


realidade, derivam-se da primeira, so a ordem e a organizao.

A ordem tida no stimo raio essencialmente com ritmo, como atividade


ordenada.

Vejamos, realmente, como a ordem se manifesta na natureza, sobretudo como


ritmo. O suceder-se do dia e da noite, o alternar-se das estaes, o
retorno cclico das fases lunares, etc. so acontecimentos que sucedem
dentro de uma ordem rtmica e harmoniosa.

No homem que est sob o influxo do stimo raio h essa tendncia de impor
um ritmo em sua vida, de incio operando sobre suas aes exteriores, e,

COMUNIDADE PGEM
51

num segundo tempo, tambm sobre vida interior, quando a Alma comea a
fazer sentir a sua influncia e quer dominar o seu instrumento.

O temperamento do 7 raio alterna, ento, perodos de atividades e


perodos de aparente inrcia, pois segue inconscientemente os ciclos e os
ritmos, sejam os da natureza, sejam os da sua energia interior, que tm,
naturalmente, um movimento de fluxo e refluxo.

Em alguns livros espirituais o 7 Raio chamado tambm Raio do


Cerimonial ou do Ritual, e na verdade h uma conexo ntima entre ritmo e
rito e todas as atividades que se desenvolvem ritmicamente, como est
escrito no Tratado de Magia Branca, de A. A. Bailey.

"A Alma domina o seu instrumento mediante o ritual, ou seja, mediante a


imposio de um ritmo regular, j que o ritmo o que realmente
caracteriza um ritual".

O temperamento do 7 Raio tem, assim, essa tendncia atividade rtmica


e ordenada, e, alm disso, a realizar tudo, mesmo o mais humilde
trabalho, como se fosse um rito.

Sente, inconscientemente, "a divindade das coisas", isto , o lado


espiritual oculto, que se esconde por trs das coisas aparentemente mais
humildes e mais comuns, nas aes mais costumeiras, nos trabalhos mais
materiais. Na realidade, tudo divino, cada trabalho pode ser
espiritualizado quando feito com a conscincia e a inteno de
transmitir-lhe um significado superior, uma energia espiritual.

Cada ato exterior pode tornar-se "sagrado", todas as manifestaes


materiais podem ser um "smbolo", se quem os realiza mantm interiormente
um estado de conscincia elevado e sabe transmitir para esses trabalhos
uma energia superior.

O tipo do 7 raio, mais evoludo, tende, espontaneamente, a essa verdade,


porque ele no sente a dualidade Esprito e Matria, e assim levado
sntese, s manifestaes da espiritualidade no plano material.

Em um certo sentido ele o oposto do temperamento do 6 raio, que (como


vimos) tende ascese, superao do mundo fsico, ao desapego dos
objetos dos sentidos, e sente muito a dualidade entre ele e a Divindade.

Na verdade, a tcnica espiritual do 6 Raio a aspirao, isto , fazer


baixar para a personalidade as energias espirituais, transformando os
veculos inferiores em canais e instrumentos aptos a receberem tais
energias.

Portanto, o 6 Raio sublima as energias pessoais em energias espirituais,


enquanto o 7 Raio transforma a energia superior em realizaes e
manifestaes concretas, canalizando-as para obras e aes no plano
fsico, por meio do "ritual", como diz Van der Leeuw.

"No ritual criamos uma forma atravs da qual os poderes Divinos possam
manifestar-se temporariamente e agir sobre este mundo fsico. A grande
lio de cada ritual a de que a nossa vida inteira deve tornar-se um
rito, isto , uma ao controlada que dirija as foras exatamente onde e
quando ocorram. Por isso o cerimonial da vida cotidiana que se expressa

COMUNIDADE PGEM
52

com cortesia e dignidade de maneiras uma das manifestaes desse Raio"


(O Fogo da Criao).

Tambm a atividade organizada de uma sociedade comercial, o funcionamento


comum de um escritrio, de um hospital, de uma casa, expressa essa
energia do 7 Raio de ordem, do ritmo, do ritual em plano humano.

As qualidades negativas do homem pouco evoludo desse raio so apego s


formas, materialismo, excessivo interesse pelos fenmenos psquicos,
estreiteza mental, uso egostico dos poderes psquicos, cristalizao
mental, tendncia a perder de vista a essncia para ver apenas a
organizao exterior. Numa palavra, todas as notas caractersticas que se
mostram derivadas, de forma mais ou menos distorcida, da essncia
fundamental. Realmente, o apego excessivo forma, ao ritual, ao
cerimonial, que no passa, realmente, de superstio e beatice, uma
alterao de primitiva tendncia a captar a essncia profunda e o
significado espiritual do rito e do simbolismo. No indivduo pouco
evoludo do 7 Raio h o perigo de que ele d importncia apenas ao que
externo, ao aspecto fsico do rito, aos atos exteriores, e acreditar que
somente o "gesto", a forma, vazios de significado e de energia, possam
produzir resultados mgicos.

Um outro perigo em que pode cair aquele temperamento o da superstio


exagerada, isto , a tendncia a atribuir significao sobrenatural e
extraordinria a dados acontecimentos, ou sinais, s, alm disso, a crer
em pressgios, na sorte boa ou m, em influncias sutis e malficas das
coisas e pessoas, etc. Ele se torna totalmente presa de tais defeitos, a
ponto de se tornar escravo deles, e assim fica incapaz de usar o
discernimento e o bom senso. Tem necessidade de consultar constantemente
os orculos, de interpelar os adivinhos e os magos, e vive numa atmosfera
de iluso e irrealidade, sufocando a razo e a intuio, e pondo
obstculos ao desenvolvimento da mente.

Mesmo a capacidade de organizao pode degenerar em um defeito se passar


a uma tendncia de dar excessiva importncia ao cenrio, construo, ao
lado externo, descuidando a verdadeira substncia de uma coisa, e poder
transformar-se em obstculo liberdade criativa.

A tendncia a concretizar o fsico poder fazer-se materialismo, ou


tecnicismo excessivo, bem como mecanicismo, etc.

Por outro lado, no homem de evoluo mdia comeam a manifestar-se


algumas caractersticas psicolgicas positivas, como o interesse pelo
trabalho produtivo, a capacidade de organizao, o cuidado nos
pormenores, a faculdade de saber manipular a matria e vencer sua
resistncia, a capacidade econmico-financeira, a tendncia mecnica e
tcnica, alm da ordem, o ritmo e a inclinao a colocar no plano
fsico ritmos calmos que tornam possveis as manifestaes da energia
superior.

O homem evoludo do 7 raio, alm das qualidades acima relacionadas, ter


outras notas de carter mais espiritual, e, sobretudo, brilhante
tendncia para o ocultismo, isto , para o espiritualismo entendido como
trabalho de preparao da personalidade para que venha a ser um canal das
energias espirituais. Portanto, cuidar de todas as disciplinas aptas
para favorecer esse escopo, como a purificao fsica, o desenvolvimento
mental, a imposio de disciplinas e dos ritmos personalidade, o uso

COMUNIDADE PGEM
53

das energias, a concentrao e a meditao de tipo mental, o estudo


cientfico da verdade espiritual e suas aplicaes na vida cotidiana.

O discpulo do 7 Raio o verdadeiro "Mago", compreendendo-se essa


palavra em seu verdadeiro significado esotrico de "aquele que est em
contato com a sua Alma" e pode, assim, transmitir a energia espiritual no
mundo fsico, e usar os poderes da Alma para fins elevados e
altrusticos.

Alguns dos nomes simblicos com os quais esse Raio chamado no Tratado
dos Sete Raios levam a que se compreenda bem sua tarefa espiritual;

O Criador da Forma, O Construtor do Quadrado, O divino lavrador


alqumico, O guardio do Templo, O revelador da Beleza.

Tal tarefa especfica do 7 Raio, que, na realidade, a de criar a ponte


entre o Esprito e a matria, vir a ter expresso no ciclo de
civilizao que agora se est iniciando: o ciclo da Nova Era, que tem
como nota fundamental precisamente a concretizao, no plano fsico, das
energias espirituais.

O ciclo precedente estava sob o influxo do 6 raio, o da devoo, do


misticismo, e da elevao e sublimao das emoes (como vimos nas lies
passadas), enquanto o ciclo atual est sob o influxo do stimo raio, que
o do ocultismo e do espiritualismo prtico.

interessante observar alguns paralelos entre os 6 e 7 raios, a fim de


melhor compreendermos suas respectivas funes.

Na realidade, estamos agora num perodo de passagem, porque embora j se


tenha iniciado a Nova Era, fazem sentir-se ainda fortemente os influxos
da Era passada, e as notas do 6 e do 7 raios esto ambas presentes,
entrecruzando-se e associando-se de infinitas maneiras.

O modo pelo qual tais influncias se integram e se unem est descrito no


Tratado sobre os Sete Raios, como segue:

"Os relacionamentos seguintes, entre o sexto e o stimo raios, deveriam


ser claramente mencionados e seria necessrio aproveitar a relao
existente entre o passado imediato e o imediato futuro, e nela discernir
a manifestao do Plano Divino e a salvao futura da humanidade:

O 6 Raio fez surgir a viso.

O 7 Raio manifestar o que foi visto.

O 6 Raio produziu o mstico, que representa o tipo do aspirante.

O 7 Raio desenvolver o mago, que opera no campo da Magia Branca.

O 6 Raio produziu os grandes religiosos idealistas com a sua viso e sua


inevitvel limitao, necessria para proteger as almas jovens.

O 7 Raio libertar as almas evoludas do estgio infantil, dando-lhes


conhecimento cientfico do propsito divino que promover a futura
sntese religiosa."

COMUNIDADE PGEM
54

Poderamos continuar a enumerao de muitos outros relacionamentos entre


os dois raios, mas os que citamos parecem suficientes para mostrar a
beleza e a utilidade dos preparativos feitos pela energia da devoo para
a obra que deve agora cumprir a energia das concretizaes e do rito.

Para voltarmos agora ao plano psicolgico e individual, faamos notar


como til, sobretudo para o homem, a integrao das duas notas: a
ascensional e aspiracional do sexto raio e a concretizadora e realizadora
do stimo, isto , o misticismo e o ocultismo, que no deveriam estar
como contrastes, mas em equilbrio e colaborao harmoniosos.

O verdadeiro ocultista foi, necessariamente, um mstico, no passado, pois


para sentir a necessidade de expressar a energia espiritual no plano
fsico, e para ter a capacidade de fazer isso, fica evidente que ele
soube, antes, elevar-se at o plano da Alma e "captar" a sua fora e a
sua luz.

No possvel manifestar-se e criar se antes no se foi "saciado", no


possvel dar se antes no se recebeu.

O indivduo mais evoludo do 7 Raio sabe isso e procurar alternar


ritmicamente a aspirao e a inspirao, a subida e a descida, pois ele
, de uma certa forma, o cientista do espiritualismo e usa as energias
interiores de maneira tcnica, dirigindo-as com a vontade e com a mente.

Constri pouco a pouco a sua personalidade, transformando gradativamente


os seus veculos inferiores em instrumentos para a energia do Ego. Dessa
maneira o indivduo do 7 Raio tende a realizar o "magnum opus", a criar
o ouro da transformao alqumica dos elementos inferiores.

Seria ainda possvel dizer muito sobre esse temperamento, mas o que
mencionamos pode ser suficiente para compreendermos que o indivduo que a
ele pertence est de certa forma preparado, e mais adaptado para a Nova
Era, em confronto com os que pertencem aos outros raios, porque pode
colocar-se mais facilmente em sintonia com os ritmos novos e as novas
influncias que modelaro a nova civilizao. Todavia, preciso dizer
que cada raio aberto e sensvel a essas novas vibraes quando
manifesta seu lado positivo e superior.

No devemos esquecer que os sete raios representam sete caminhos de


desenvolvimento, e que esses caminhos conduzem todos ao mesmo fim.

So (como dissemos no incio) as sete cores do arco-ris, que, ao se


fundirem, formam a luz branca. Da fuso, na verdade, das sete energias
dos raios, nasce a Luz espiritual, a Realidade Divina, que est latente e
potencial em cada um deles.

Qualidades do Stimo Temperamento

Positivas: Capacidade de concretizao no fsico; Capacidade de manipular


as energias da matria; Ordem; Esprito de organizao; Cuidado nos
promenores; Capacidade econmico-financeira; Produtividade; Fora;
Perseverana; Cortesia; Segurana de si mesmo; Capacidade para as
construes mecnicas; Capacidade de cuidar do aspecto organizacional das
vrias formas de vida; Capacidade de interpretar os smbolos.

COMUNIDADE PGEM
55

Negativas: Formalismo; Beatice; Orgulho; Limitao mental, materialismo;


Interesse excessivo pelo psiquismo e pelo ocultismo em seu aspecto
fenomenal.

Virtudes a obter: Realizao da unidade; Largueza de idias; Tolerncia;


Amor; Adaptabilidade.

Guia para a Auto-anlise

1.Que qualidades positivas ou negativas do 7 Raio pensa possuir?

2. Especifique quais, entre elas, sente a necessidade de: a) suscitar; b)


reprimir; c) sublimar.

3. Quais, dentre as qualidades negativas, lhe so mais antipticas?

4. Tem qualquer reao interior quanto aos tipos positivos ou negativos


do 7 Raio?

5. Sente-se levado a concretizar no fsico as suas idias, e tem


capacidade tcnica e construtiva?

6. instintivamente ordeiro, no s nas coisas exteriores, mas tambm nas


interiores, gostando de dar-lhes um ritmo, uma ordem, uma organizao?

7. Ama a beleza em seu aspecto de linha harmoniosa, perfeita, clssica,


mais do que do ponto de vista "romntico" de expresso de um sentimento?

8. Sente necessidade do rito do cerimonial, no s nas coisas religiosas,


mas em todas as manifestaes da vida? E, por causa dessa sua
necessidade, descobre que todos os atos que realiza, mesmo o mais
humilde, podem ter um sentido de "rito sagrado"?

9. instintivamente levado a organizar, seja o seu trabalho, seja o de ou


trem?

10. Tem capacidade e interesse pelos problemas econmicos e financeiros,


sejam individuais ou coletivos?

11. levado a dar um significado misterioso, sobrenatural aos


acontecimentos da sua vida, e da vida de outros, a crer em pressgios, em
sonhos, em fenmenos psquicos em geral?

12. Tem capacidade para interpretar os smbolos, e de expressar-se em


smbolos?

COMUNIDADE PGEM
56

CONSIDERAES FINAIS

Chegados que somos ao fim deste curso sobre os Sete Raios, procuraremos
"fazer a soma", por assim dizer, do nosso estudo e da nossa anlise.

Podemos nos perguntar: De que utilidade foi esse estudo para ns?

Pudemos reconhecer em ns a nota de algum deles?

Estas e muitas outras perguntas poderamos fazer, voltando com a mente s


lies precedentes, s qualidades .de cada um dos raios, e s perguntas a
eles relativas.

Alguns de ns talvez tenham descoberto qual a sua nota predominante,


enquanto alguns outros, ao contrrio, no conseguiram ver bem claro em si
mesmos.

natural que assim seja, porque no fcil, primeira auto-anlise,


chegar a delinear o prprio temperamento, a prpria nota dominante.
Todavia, o que acima de tudo conta, ter comeado a olhar para dentro de
si prprio, ter tido um primeiro contato (por assim dizer) com seu
prprio mundo psquico, ter formado um quadro geral dos vrios tipos
psicolgicos, de ter aprendido que existem vrios temperamentos, linhas
diferentes de desenvolvimento e de expresso. Dessa maneira demos
contribuio ao desenvolvimento da qualidade da compreenso amorvel para
com os outros, para com a peculiaridade do seu carter, para com a
diversidade de comportamento, e nos tornamos mais indulgentes mesmo em
relao aos defeitos e imperfeies alheios.

Mesmo que no tenhamos alcanado completamente o escopo, que era o de


descobrir o nosso temperamento, comeamos a compreender que no somos
todos iguais, que no percorremos todos o mesmo caminho, que h diversas
formas de expresso, e que temos qualidades e potencialidades diferentes
uns dos outros, mas todas teis, todas positivas, e que conduzem todas
para a mesma meta final.

Muitos entre ns tero tido muita dificuldade ao fazer a anlise de si


mesmo e no tero chegado a compreender bem a sua natureza. Algumas
qualidades lhes tero parecido familiares, outras desconhecidas, outras,
ainda, duvidosas. No fcil, de incio, compreender a si mesmo, e uma
d a s razes fundamentais dessa dificuldade est no fato de no termos
ainda uma personalidade integrada, por isso ainda no alcanamos a
"psicossntese pessoal".

Que significa personalidade integrada?

Personalidade integrada aquela na qual todos os elementos fsicos,


emotivos e mentais, esto harmoniosamente desenvolvidos, e na medida
igual, sendo, assim, coordenados entre si. Quando isso acontece, h uma
espcie de fuso dos elementos pessoais dirigidos pela mente, e dessa
fuso emana uma poderosa energia, a da personalidade integrada, que no
"soma aritmtica" dos trs elementos que a compem, mas uma energia de
todo nova, que tem sua nota especial e caracterstica; essa nota o raio
da personalidade. Tal raio no pode surgir se no foi alcanada a
integrao dos trs corpos da personalidade.

COMUNIDADE PGEM
57

Portanto, se quisermos compreender qual a nota, qual o raio da nossa


personalidade, devemos descobrir se estamos ou no integrados.

Quando a personalidade integrada, o homem sente uma inesperada sensao


de bem-estar, de poder, de eficincia, unidas viso clara do escopo que
se quer alcanar e determinao inabalvel de persegui-lo. Na verdade
(como diz Roberto Assagioli em seu escrito Coordenao dos veculos
pessoais), "Existe uma personalidade que tem conscincia de um escopo e
sabe disciplinar a atividade de forma a alcan-lo ou procurar alcan-
lo".

Esse escopo, naturalmente, essa meta, so de carter pessoal e no


espiritual, mas so claros, ntidos diante da mente daquele que os
percebem. Por exemplo, uma pessoa sente que tem especial vocao
artstica (ou de qualquer outro gnero) e dirige as suas energias para a
realizao dessa sua vocao, e isso quer dizer que tem personalidade
integrada, e est sob a influncia do seu raio especial. Ao contrrio,
outro indivduo, que no tem tendncias especiais, que no sabe qual o
caminho a escolher, que no tem meta definida, ser, muito provavelmente,
uma pessoa no-integrada, que ondula continuamente, levantando ora por
um, ora por outro elemento da sua personalidade, e por isso no consegue
concluir nada de verdadeiramente positivo.

Somos, s vezes, presa das nossas emoes, dos nossos sentimentos, e isso
quer dizer que est prevalecendo a nota do nosso corpo emotivo; outras
vezes ficamos polarizados mentalmente (por exemplo, quando estudamos,
quando procuramos resolver algum problema) e ento surge em ns a nota do
corpo mental. por isso que no conseguimos compreender bem a ns mesmos,
e tudo nos parece confuso e catico.

Devemos nos integrar, devemos fazer a sntese de todos os nossos


elementos pessoais e ento poder surgir a nota da nossa personalidade,
do nosso carter, nosso raio humano, que, embora no sendo ainda o da
Alma, um elemento importantssimo, porque em seguida ser o instrumento
da Alma.

Outra dificuldade que encontramos quando procuramos descobrir qual o


nosso temperamento vem do fato de que somos compostos de vrias linhas de
fora, em outras palavras, em ns no h um s raio, mas vrios. No
Tratado sobre os Sete Raios, de Alice A. Bailey, est escrito que todo
homem est sob o domnio de seis raios, trs principais, isto , o raio
da Mnada, o raio da Alma e o raio da personalidade, e trs secundrios,
ou seja, o raio do corpo mental, o raio do corpo emotivo e o do corpo
fsico.

Em nosso grau evolutivo intil falar do raio da Mnada que atua em


nveis mais elevados; portanto, na realidade, so cinco os raios que
devemos tomar em considerao.

O raio da Alma comea a fazer sentir sua influncia apenas quando o homem
comea a cuidar de si mesmo, a trabalhar pelo seu desenvolvimento
espiritual, a colaborar com as Foras Evolutivas, e a unificar sua
vontade com a vontade de Deus.

O conhecimento do raio da prpria Alma permite ao indivduo descobrir sua


verdadeira "nota", sua linha de servio e de atividade, em outras

COMUNIDADE PGEM
58

palavras, sua tarefa espiritual mais compatvel com a sua natureza


interior.

O raio da personalidade surge, como dissemos antes, quando o indivduo


cumpre a integrao dos vrios elementos que compem sua natureza
pessoal, e os organiza, disciplina e harmoniza uns com os outros.

Os raios dos trs veculos pessoais determinam nossa constituio


psicofsica, o nosso carter, o nosso temperamento humano.

Quando um homem pouco evoludo, o raio que predomina o das sensaes


e dos instintos.

O raio do corpo emotivo se faz sentir naquela parte da humanidade em que


predomina a natureza emocional e polarizada pelo "corpo do desejo".

O raio do corpo mental se manifesta naqueles que esto polarizados


mentalmente, e que "sabem pensar".

Quando todos esses trs raios surgem e se coordenam entre si, ento se
manifesta o raio da personalidade.

Com freqncia, o raio da personalidade est em contraste com o da Alma,


pois a personalidade sempre movida por consideraes egosticas,
ambiciosas e separativas, enquanto o impulso da Alma sempre vasto,
impessoal e altrustico.

Entre o raio da Alma, portanto, e o da personalidade, a luta s vezes


longa e spera, e tal luta se manifesta conscincia do indivduo, que
dela est presa, como um prolongado perodo de crises e contrastes
interiores, de rebelies e de superaes, de sofrimento e de desapego,
at que a luz se faz caminho e o homem compreende qual a estrada certa
a tomar e oferece sua personalidade, purificada e consagrada, vontade
da Alma.

bom fazer notar que os cinco raios que compem o indivduo humano (sem
falar no sexto, o da Mnada) no so todos diferentes. Por exemplo, um
homem pode estar constitudo do seguinte modo:

a) corpo fsico: 7 Raio;

b) corpo emotivo: 6 Raio;

c) corpo mental: 3 Raio;

d) personalidade: 7 Raio;

e) Alma: 6 Raio.

Como se v, as linhas de fora, neste exemplo, so trs, realmente:


stimo raio, sexto raio e terceiro raio.

E isso acontece quase sempre, alternando-se os raios, naturalmente, de


diversas maneiras.

til saber que os raios que influenciam o corpo fsico so quase sempre
o terceiro e o stimo, os que influenciam o corpo emotivo so o segundo e

COMUNIDADE PGEM
59

o sexto, e os que influenciam o corpo mental so o terceiro, o quinto e o


quarto, e, mais raramente, o primeiro e o segundo. No que se refere
personalidade e Alma, os raios dominantes podem ser quaisquer entre os
sete, sem nenhuma excluso.

Existe em cada indivduo um raio predominante, conforme seu grau


evolutivo, e ser esse raio que ele descobrir em primeiro lugar, ao
fazer sua auto-anlise.

Para poder compreender se o raio que predomina em ns pertence ao fsico,


ao emotivo, ao mental ou personalidade, preciso ter um certo
conhecimento da constituio psicolgica do homem, e ter conseguido
distinguir o modo de agir, de comportar-se, de "ser", seja do nosso
veculo fsico, como dos referentes ao emotivo e ao mental.

No que se refere personalidade, dissemos que seu raio se manifesta


quando chega a integrao dos trs veculos pessoais, que aparecem como
eficincia na vida, senso de direo, de potncia, etc.

O raio da Alma se manifesta apenas quando o homem comea a superar o


senso do eu egostico e separatista, quando aspira melhorar a si mesmo e
a ajudar a humanidade, pois na verdade tal raio revela as suas notas
somente no servio, na meditao, nos momentos de elevao e de contato
com as energias superiores e impessoais.

Ento, quando nos firmemos uns nos outros, atrados que somos para eles
porque nos parea encontrar em ns aquelas suas qualidades, deveremos
procurar compreender, analisando seu modo de manifestar-se, em que
veculo da nossa constituio psicofsica eles vibram e atuam. Isso nos
levar a compreender qual o lado mais desenvolvido da nossa
personalidade, e qual o menos, quais so as nossas linhas de menor
resistncia, e quais so nossas lacunas e deficincias.

Poderemos tambm descobrir os equilbrios, as desarmonias, os conflitos


interiores, ou os lados reprimidos e inibidos.

Em outras palavras, o estudo do prprio temperamento em relao aos sete


raios no apenas de auxlio ao prprio autoconhecimento, mas de
estmulo ao trabalho de rearmonizao e reordenao da prpria
personalidade.

Ento, devemos comear a analisar-nos com pacincia e constncia, de


forma regular e metdica, se quisermos nos conhecer.

So aconselhadas vrias maneiras, mas a mais til e mais prtica talvez


seja a do exame do sero, isto , a reviso das aes, dos estados de
nimo, dos pensamentos do dia, feita noite, antes de adormecer, de uma
forma desapegada e serena, que chamada atitude do espectador.

Durante esse exame, se ele for regularmente feito e na forma apropriada,


os nossos estados psquicos iro aflorar, nossas tendncias, nossas
qualidades, os lados obscuros de ns prprios viro luz, e os mveis
das nossas aes se revelaro aos poucos.

No possvel fazer em pouco tempo o conhecimento de ns prprios. Longo


e acurado exame necessrio, feito com mtodo e perseverana. Todavia,

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os resultados viro, se soubermos ser objetivos e serenos no fazer a


nossa auto-anlise.

Olhar para dentro de ns mesmos ser uma descoberta maravilhosa, uma obra
criativa, que a mais importante, a mais vital para o homem, porque
apenas atravs dela o homem poder descobrir sua natureza divina latente,
que nada mais espera seno surgir luz.

FIM

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