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RESUMEN
En esta investigacin nos aproximamos a las consecuencias de las
actividades petroleras en el acceso a recursos naturales e hdricos
en dos comunidades nativas kukama kukamiria, en la cuenca del
ro Maran (Loreto). Se analiza tambin el rol del Estado y las
empresas involucradas en los derrames de petrleo ocurridos
en la zona. Con dicho propsito, visitamos las comunidades de
Shapajilla y Parinari, donde se realizaron entrevistas, talleres y
observacin participante. En este sentido, si bien los derrames
han generado trasformaciones en el acceso y uso de agua (por
ejemplo, en la calidad y cantidad del agua y peces que hay en la
zona), se observa que la pesca y el ro siguen siendo relevantes
para el ecosistema, economa familiar y cosmovisin kukama. No
obstante, la concepcin de un entorno contaminado sigue generando
incertidumbre en la poblacin.
Palabras clave: recurso hdrico, pueblos indgenas, ro Maran,
petrleo, Amazona, actividad extractiva, kukama kukamiria.
ABSTRACT
This research will try to address the consequences of oil extraction
on the access to natural and water resources, especially in two native
communities of the Kukama Kukamiria people located in the lower
Maran basin. Furthermore, we analyze the role of the state and
enterprises involved in the oil spills occurred in the area. In this
sense, even if the oil spills have transformed the access and use of
water (for instance the quantity and quality of water and fish in the
area) the river and fishing remain relevant for the ecosystem, family
economy and Kukama cosmovision. Nonetheless, the conception
of a polluted environment continues to create uncertainty in the
population.
Keywords: water resources, indigenous people, Maran River, oil,
Amazonia, extractive industry, Kukama Kukamiria.
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INTRODUCCIN
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Por ello, los actores involucrados buscan diferentes estrategias de accin que
consideren sus puntos de vista y necesidades, viendo polticamente el manejo del
agua y balanceando demandas que parecen contradictorias, como la domstica,
agrcola o industrial (Orlove y Caton, 2010, p. 408). En este contexto, el reto
sera entender si la distribucin y organizacin del ciclo hidrosocial se puede
desarrollar de una manera ms efectiva y democrtica (Swyngedouw, 2009, p.
59), puesto que el control no solo depende de quin tiene el agua sino de la cali-
dad, tipo, volumen y organizacin que est detrs de esta (Arrieta, 2010). Como
menciona Rose (2003), es necesario considerar los cambios que atraviesa el
recurso al pasar por un sistema que puede verse afectado por la contaminacin
biolgica y qumica de la agricultura, industria y vida urbana (2003, p. 74).
HIDROCARBUROS EN LA AMAZONIA
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Tratando de comprender mejor el acceso, uso y gestin del agua en las comuni-
dades kukama kukamiria en la cuenca del Bajo Maran despus de los derrames
de petrleo, visitamos las ciudades de Iquitos y Nauta, y luego las comunidades
nativas Shapajilla y Parinari ubicadas en el distrito del mismo nombre del 29
de junio al 11 de agosto de 2014 (ver mapa 2). Estas comunidades se encuentran
localizadas aproximadamente a cinco horas de la ciudad de Nauta.
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En ambos casos participaron el apu, el teniente gobernador y el agente municipal; solo en
Parinari se incluy tambin al juez de paz.
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Cabe mencionar que Parinari se encuentra ubicado en la interseccin entre la quebrada del
mismo nombre y el ro Maran.
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Sin embargo, fue este proceso de movilizacin el que llev a gran parte de la
poblacin a migrar. Diferentes pobladores sealan que el antiguo Shapajilla era
un pueblo grande con mucha poblacin, pero despus del barranco un grupo se
fue a diferentes cuencas3.
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Es necesario recalcar que en los ltimos aos tanto la migracin temporal como la permanente
han aumentado, sobre todo entre los jvenes, que se van por motivos educativos o laborales a
ciudades como Iquitos o Lima. Durante nuestra estada muchos de los varones que estuvieron
trabajando en Lima durante 2013 estaban retornando a sus casas.
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De hecho, no es extrao que las mujeres sepan remar, considerando que el ro los comunica
con el resto de comunidades.
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La poblacin recuerda que el petrleo era muy espeso o doble y que dejaba
sus rastros en las orillas del ro. En este contexto, comentan que los representan-
tes de la empresa llegaron das despus, cuando el crudo ya no era evidente, por
lo que no les creyeron que el derrame hubiera llegado a su comunidad. Por eso
tuvieron que mostrarles el petrleo que haban recogido en envases y los restos
que haba en palizadas, gramalotes y otras plantas de las orillas. Al comprobarlo,
iniciaron el proceso de limpieza superficial:
Y eso le venan a juntar la gente. No crea, no crea. Pero la gente no era
zonza, as le han juntado el petrleo. Deja en balde para que le hagan ver a los
que venan a mirar el agua, este del petrleo que ustedes no creen, nosotros
le hemos juntado para que ustedes vean (comunera kukama de Shapajilla,
46 aos, 16 de julio de 2014).
Han trado a su gente y han bajado todo usando qumica, un polvo como
blanco que tiraban al ro y suma el petrleo; ya no le veamos porque estaba
al fondo, ya no se vea nada, pero el agua quedaba brillosa (comunero de
Parinari, 72 aos, 25 de julio de 2014).
Es ante este derrame que se dan las negociaciones entre las comunidades del
distrito de Parinari y la misma Pluspetrol, que llega a ofrecer S/. 1500 por familia,
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Esta sustancia orgnica se llama Grodarban.
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aunque les descontaron S/.150 correspondientes a los tanques de agua con filtro
entregados por la empresa. Asimismo, en ambos casos Pluspetrol dio vveres y
agua. Lamentablemente estos a veces no fueron suficientes y la poblacin tuvo
que volver a consumir el agua y los peces del mismo ro.
[Sobre los alimentos] pero eso era por una temporadita noms, unos meses
creo era que ha dado agua San Luis, despus alimentos [] Una poca
noms, pero bien poquito [] y luego nos han dado una propina a todas las
comunidades nativas, han sido beneficiadas con una plata, con una platita de
1400 soles por morador (comunera kukama de Parinari, 2 de agosto de 2014).
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Tcnica de pesca utilizando una red llamada tarrafa.
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hay ni para escoger, peor para agarrar en cantidad []. Antes si era cantidad
para que agarres, por canoadas, toneladas, as era antes (comunero kukama
de Shapajilla, 52 aos, 13 de julio de 2014).
Antes haba mucho mijano, t los escuchabas venir, sonaba como balas en
la quebraba. Haba doncella, zngaros, incluso paiches haba antes, era solo
peces grandes, ahora solo pez chiquitito que tienen otro sabor. Ya no es como
antes (comunero de Parinari, 43 aos, 2 de agosto de 2014).
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En Shapajilla, la principal fuente de agua es el ro, para algunos como fuente nica
(10/217) y para otros en conjunto con el agua de lluvia (10/21). Esta situacin se
perpeta sobre todo ante la carencia de otras fuentes ms inmediatas: Qu se
hace pues seorita, si no tenemos de dnde ms para sacar el agua. Tenemos que
tomar, pues esa agua, si no de dnde ms? No hay ni cochas, no hay quebradas
aqu. Cuando llueve as se junta agua. Y a veces un mes no llueve tienes que tomar
agua del ro (comunera kukama de Shapajilla, 44 aos, 13 de julio de 2014).
En Parinari la fuente principal es la quebrada (26/26); a diferencia de Shapajilla,
pocas familias usan el agua de lluvia (3/26) y ninguna usa agua del ro. Incluso
varios nos mencionaron que cuando tienen que ir a ver sus cultivos, en la otra
orilla del Maran, llevan agua de la quebrada en botellas o preparan refresco.
Otro factor a considerar es la diferencia de acceso entre poca seca y de lluvia.
La primera suele desarrollarse entre agosto y octubre, para luego dar paso a las
lluvias desde enero. De esta manera, en poca seca es necesario ir a recoger agua
desde muy temprano para no ser afectados por el sol: Ah es ms complicado,
seorita, ah tengo que madrugar para cargar nuestra agua. Primero tengo que
acarrear el agua y recin ir a la chacra, porque cuando duele el sol, la playa cal-
dea (comunera kukama de Shapajilla, 28 aos, 19 de julio). En Parinari, el nivel
del agua tambin vara segn la temporada: en verano, el agua corre mucho y
baja con hojas y bastante maleza, hay que asentarla antes de usarla (comunero
de Parinari, 74 aos, 30 de julio).
En poca de invierno es posible usar agua de lluvia, que algunos consideran
ms limpia. Esta se recolecta de diferentes maneras; principalmente se coloca un
plstico que permite que el agua resbale con ms facilidad a los envases donde
ser almacenada. Las casas que tienen calamina tambin hacen uso de esta tcnica.
Si bien estas son las fuentes naturales de agua utilizadas por la poblacin
kukama de forma tradicional, todas reciben un tipo de tratamiento segn los
recursos que tenga la poblacin. En el caso del agua de ro en Shapajilla, la
principal forma de tratamiento es asentarla por un tiempo determinado (18/21),
aspecto que puede combinarse con el uso paralelo de cloro (11/21) o alumbre
(11/21). Solo una minora elige otras opciones, como hacerla hervir, usar leja o
limn (1/21). En el caso del agua de quebrada de Parinari, la mayora asienta el
agua (20/26) y en menor cantidad usan cloro para tratarla (15/26).
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De los veintids casos obtenidos, solo veintiuno respondieron esta seccin.
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Mecanismo Descripcin
Proceso de Es la medida ms inmediata: se llena un balde con agua y se espera
asentar durante unas horas, aunque a veces puede ser toda la noche. Esto
permite que todo el polvo se quede en la base del balde, para
posteriormente pasar el agua que est en la superficie a otro envase.
Cernir Se pasa el agua de un envase a otro colocando una tela que
aglomerar todos los residuos.
Uso de cloro Se colocan unas gotas de cloro, y luego se espera dos horas.
Uso de alumbre Suele usarse en forma slida. Al ponerse en el agua se gira sesenta
veces en una misma direccin. Esto permite que en unos treinta
minutos el agua se asiente y se pase a otro balde.
Uso de leja Se echa unas gotas al agua, pero no se especifica la cantidad; puede
ser de forma paralela con el cloro.
Hervir Solo una familia mencion que hierve el agua para beber. En caso
que el agua se use para cocinar, el proceso de hervirla est implcito.
Elaboracin propia sobre la base de informacin recolectada en trabajo de campo.
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Realizadoprincipalmente
Recoleccin Lavar enlamaana.Delo
deagua ropa contrarioseaprovechan
tiemposlibres.
Actoconstantequevara
deacuerdoa
dispobibilidadde
Lavar
alimentosydeagua.Las
mujeresestnatentasa
Cocinar utensilios
loshorariosdesushijose
hijaspararealizarla
preparacin.
Preparar Actividadquesehace
masato
Baarse principalmenteentrelas4
y6p.m.
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En ciertas ocasiones sern tambin los nios o nias los que se encarguen
de las actividades mencionadas en el diagrama 1, segn su disponibilidad de
tiempo o presencia en la casa. En las entrevistas, la mayora seala que todos
ayudan (pareja o familia extensa) en la recoleccin, pero durante nuestra estada
vimos que son las mujeres las que van constantemente al puerto a traer los baldes
u ollas llenas de agua sobre sus cabezas, ms an en los casos de las mujeres
cuyos esposos no se encontraban en ambas comunidades. La cantidad de viajes
es an ms variable: prefieren ir al ro una o dos veces en la maana antes de que
salga el sol, pero si el agua se acaba durante el da es necesario ir nuevamente:
Cuando el agua te falta t te vas [...] Cuando te falta, est vaco el balde, t te
vas (comunera kukama de Shapajilla, 44 aos, 13 de julio de 2014).
Antes del derrame de 2010 y los resultados brindados por la DIGESA especifi-
cando el grado de metales que tiene el agua del ro Maran, haba poco inters
por la poblacin sobre la situacin del agua: la incertidumbre y la desinformacin
primaban. Ahora, con estos resultados, la preocupacin es constante, porque la
informacin tampoco se ha dado de forma completa. Las comunidades kukama
demandan exmenes fsicos de la poblacin y de los peces, para saber en qu
grado ellos tambin poseen estos metales.
Ahora que hay conciencia de que el agua est contaminada, se manejan dos
opciones. Por un lado, estn las familias que han optado por consumir principal-
mente agua de lluvia, a pesar que el acceso a esta tampoco es frecuente; mientras
que permanecen otras familias que continan usando el agua de ro (Shapajilla)
y de quebrada (Parinari) porque consideran que no hay otra opcin. Asimismo,
considerando que los peces son su principal fuente de alimento y la relevancia
de la pesca en estas comunidades, tambin se opta por seguir consumiendo los
pescados a los que tienen acceso:
Tenamos que comerlos, si no que bamos a comer; pensbamos que en la
carne no estaba el petrleo, pero ya cuando han venido a examinar los tc-
nicos se han dado cuenta de que estaba contaminado; nosotros comamos,
aunque sentamos su sabor a combustible y echbamos la culpa a la cocinera
(teniente gobernador de Shapajilla, 46 aos, 16 de julio de 2014).
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Algunos pescados que agarras son medio flaquitos, flaquitos son los pesca-
dos. A veces hace dao tambin los pescados, parece que estn gordos. No
son gordos [] no es porque estn gordos los pescados, flaquitos estn los
pescados. Algunos pescaditos son gordos. Son tambin as sequitos, delgadi-
tos. Esto pasa principalmente con los de ro, los de la quebrada s son gorditos
(comunera de Parinari, 48 aos, 29 de julio de 2014).
Queda claro que en ambas comunidades hay conciencia de que tanto el agua
como los pescados estn contaminados, pero dejar de consumirlos no necesaria-
mente es una opcin viable.
A MODO DE CONCLUSIN
Si bien hay mucho que decir an sobre la relacin entre la poblacin kukama
kukamiria y el agua que la rodea, en este artculo hemos tratado de esbozar la
situacin y estrategias que permiten su uso y acceso en dos comunidades especfi-
cas. La pesca y el uso del agua siguen siendo relevantes en niveles ecosistmicos,
econmicos y de la cosmovisin kukama; sin embargo, la contaminacin es otro
factor que se suma y transforma estos procesos. As, si bien nos queda claro que
los ecosistemas de la Amazonia son frgiles y que han sido construidos a travs
de varios milenios de ocupacin (Descola, 2004, p. 220), se ven afectados por
diferentes procesos extractivos fomentados por el Estado y por intervenciones
privadas. El pueblo kukama es un ejemplo claro de este proceso.
Queda claro que la explotacin y el transporte petrolero en la cuenca del
Maran han generado cambios en las actividades de las comunidades y su acceso
a los recursos naturales. En el caso del agua, los derrames produjeron perodos
de escasez de agua limpia o clara; a su vez, menguaron la cantidad y tipos
de peces a los que las comunidades tienen acceso. Como se mencion en los
prrafos anteriores, los pescados que recogan los pobladores tenan las escamas
machadas por el petrleo y su sabor era completamente diferente. Asimismo,
los distintos tratamientos de agua que antes no eran necesarios (alumbre, cloro,
etc.), se hacen cada vez ms comunes, pero tambin dependen de los recursos
econmicos de una poblacin que tiene a la agricultura y la venta de su propia
mano de obra como fuente econmica principal.
De esta manera, si bien el ro y las quebradas fluyen, brindando acceso a
diferentes personas, esta agua no necesariamente cumple con las caractersticas
de calidad. En este contexto, por el Estado o la empresa no hay un inters claro en
resolver los problemas relacionados con el agua y la contaminacin que afectan
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a las poblaciones de la cuenca del Maran, que s depende de ella para subsistir.
Ms bien, es comn escuchar diferentes declaraciones afirmando que los reclamos
de los pueblos indgenas son un ejemplo de su oposicin a todo tipo de desarrollo.
Hasta el momento, de parte del Estado y de los actores privados, el recurso
hdrico sigue siendo valorado como un insumo para otras actividades econmi-
cas; si bien se puede reconocer que hay un derecho de acceso para la poblacin
kukama, este terminara siendo de menor relevancia. Esta situacin no es extraa a
la experiencia histrica del pueblo kukama con otros grupos de poder (caucheros,
regatones, etc.). Por ello, es importante resaltar nuevamente la relevancia de la
conectividad del ciclo hidrosocial del agua (Orlove y Caton, 2010; Swyngedouw,
2009) que permite entender cmo este se relaciona con diferentes aspectos de la
vida cotidiana de la poblacin kukama de Shapajilla y Parinari.
En este sentido, ante la necesidad de recursos para subsistir, la poblacin
kukama sigue realizando sus actividades cotidianas en una constante incertidum-
bre sobre la contaminacin en la que se encuentran inmersos, y en si el Estado o
los actores privados prevendrn otras situaciones similares a futuro.
Agradecimientos
Este artculo se realiz gracias al apoyo del fondo NWO-WOTRO The Trans-
nationalisation of Local Water Battles (Holanda). Un especial agradecimiento
a las seoras Mariluz Canaquiri y Emilsen Flores (lideresas de la federacin de
mujeres Waynakana kamatahuara kana), a los padres Manolo Berjn y Miguel
ngel Cadenas , y a Leonardo Tello (Radio Ucamara) por todo su apoyo en todo
el proceso.
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