Catequesis de Benedicto XVI Sobre Pablo

BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles2dejuliode2008
ElambientereligiosoyculturaldesanPablo
Queridoshermanosyhermanas:
Hoycomienzounnuevociclodecatequesis,dedicadoalgranapstolsanPablo.
Como sabis, a l est consagrado este ao, que va desde la fiesta litrgica de los
apstolesSanPedroySanPablodel29dejuniode2008hastalamismafiestade2009.
ElapstolsanPablo,figuraexcelsaycasiinimitable,peroencualquiercasoestimulante,
senospresentacomounejemplodeentregatotalalSeoryasuIglesia,ascomode
granaperturaalahumanidadyasusculturas.
As pues, es justo no slo que le dediquemos un lugar particular en nuestra

veneracin,sinotambinquenosesforcemosporcomprenderloquenospuededecir
tambin a nosotros, cristianos de hoy. En este primer encuentro, consideraremos el
ambienteenelqueviviyactu.Estetemapareceraremontarnosatiemposlejanos,
dadoquedebemosinsertarnosenelmundodehacedosmilaos.Y,sinembargo,esto
sloesverdadenaparienciayparcialmente, puespodremosconstatarque,envarios
aspectos,elactualcontextosocioculturalnoesmuydiferentealdeentonces.
Unfactorprimarioyfundamentalqueesprecisotenerpresenteeslarelacinentreel
ambiente en el que san Pablo nace y se desarrolla y el contexto global en el que
sucesivamenteseintegra.Procededeunaculturamuyprecisaycircunscrita,ciertamente
minoritaria:ladelpueblodeIsraelydesutradicin.Comonosenseanlosexpertos,en
elmundoantiguo,ydemodoespecialdentrodelImperioromano,losjudosdebande
seralrededordel10%delapoblacintotal.Aqu,enRoma,sunmeroamediadosdel
sigloIeratodavamenor,alcanzandoalmximoel3%deloshabitantesdelaciudad.
Suscreenciasysuestilodevida,comosucedetambinhoy,losdistinguanclaramente
delambientecircunstante.Estopodallevaradosresultados: oalaburla,quepoda
desembocarenlaintolerancia,oalaadmiracin,quesemanifestabaenvariasformasde
simpata,comoenelcasodelos"temerososdeDios"odelos"proslitos",paganosque
seasociabanalaSinagogaycompartanlafeenelDiosdeIsrael.
Comoejemplosconcretosdeestadobleactitudpodemoscitar,porunaparte,elduro
juiciodeunoradorcomoCicern,quedespreciabasureligineinclusolaciudadde
Jerusaln(cf.ProFlacco,6669);y,porotra,laactituddelamujerdeNern,Popea,ala
queFlavioJoseforecordabacomo"simpatizante"delosjudos(cf.Antigedadesjudas
20,195.252; Vida 16);inclusoJulioCsarleshabareconocidooficialmentederechos
particulares,comoatestiguaelmencionadohistoriadorjudoFlavioJosefo(cf. ib.,14,
200216).Loqueesseguroesqueelnmerodelosjudos,comosiguesucediendoen
nuestrotiempo,eramuchomayorfueradelatierradeIsrael,esdecir,enladispora,que
enelterritorioquelosdemsllamabanPalestina.
Nosorprende,portanto, quesanPablomismohayasidoobjeto deestadobley
opuestavaloracindelaquehehablado.Esindiscutiblequeelcarctertanparticularde
laculturaydelareliginjudaencontrabatranquilamentelugardentrodeunainstitucin
taninvasoracomoelImperioromano.Msdifcilysufridaserlaposicindelgrupode
judosogentilesqueseadherirnconfealapersonadeJessdeNazaret,enlamedida
enquesediferenciarntantodeljudasmocomodelpaganismodominante.
Entodocaso,dosfactores favorecieronlalabordesanPablo.Elprimerofuela
culturagriega,omejor,helenista,quedespusdeAlejandroMagnosehabaconvertido
en patrimonio comn, al menos enla regin del Mediterrneo oriental y en Oriente
Prximo, aunque integrando en s muchos elementos de las culturas de pueblos
tradicionalmenteconsideradosbrbaros.UnescritordelapocaafirmabaqueAlejandro
"ordenquetodosconsiderarancomopatriatodalaecumene...yqueyanosehicieran
diferenciasentregriegosybrbaros"(Plutarco,DeAlexandriMagnifortunaautvirtute,
6.8).ElsegundofactorfuelaestructurapolticoadministrativadelImperioromano,que
garantizaba paz y estabilidad desde Bretaa hasta el sur de Egipto, unificando un
territorio de dimensiones nunca vistas con anterioridad. En este espacio era posible
moverseconsuficientelibertadyseguridad,disfrutandoentreotrascosasdeunexcelente
sistemadecarreteras,yencontrandoencadapuntodellegadacaractersticasculturales
bsicasque,sinirendetrimentodelosvaloreslocales,representabanuntejidocomnde
unificacin superpartes,hastaelpuntodequeelfilsofojudoFilndeAlejandra,
contemporneodesanPablo,alabaalemperadorAugustoporque"haunidoenarmonaa
todoslospueblossalvajes...convirtindoseenguardindelapaz"(LegatioadCaium,
146147).
Ciertamente,lavisinuniversalistatpicadelapersonalidaddesanPablo,almenos
del Pablo cristiano despus de lo que sucedi en el camino de Damasco, debe su
impulsofundamentalalafeenJesucristo,puestoquelafiguradelResucitadovams
alldetodoparticularismo. Dehecho,paraelApstol"ya nohayjudonigriego;ni
esclavonilibre;nihombrenimujer,yaquetodosvosotrossoisunoenCristoJess"(Ga
3, 28). Sin embargo, la situacin histricocultural de su tiempo y de su ambiente
tambininfluyensusopcionesyensucompromiso.AlguiendefiniasanPablocomo
"hombredetresculturas",teniendoencuentasuorigenjudo,sulenguagriegaysu
prerrogativade"civisromanus",comolotestimoniatambinsunombre,deorigenlatino.
Convienerecordardemodoparticularlafilosofaestoica,queeradominanteenel
tiempodesanPabloyqueinfluy,aunquedemodomarginal,tambinenelcristianismo.
Aesterespecto,podemosmencionaralgunosnombresdefilsofosestoicos,comolos
iniciadoresZennyCleantes,yluegolosdelosmscercanoscronolgicamenteasan
Pablo,comoSneca,MusonioyEpicteto:enellosseencuentranvaloreselevadsimosde
humanidadydesabidura,quesernacogidosnaturalmenteenelcristianismo.
Comoescribeacertadamenteunexpertoenlamateria,"laEstoa...anunciunnuevo
ideal,queciertamenteimponaalhombredeberesconrespectoasussemejantes,peroal
mismotiempololiberabadetodosloslazosfsicosynacionalesyhacadelunser
puramenteespiritual"(M.Pohlenz,LaStoa,I,Florencia1978,p.565).Bastapensar,por
ejemplo,enladoctrinadeluniverso,entendidocomoungrancuerpoarmoniosoy,por
tanto,enladoctrinadelaigualdadentretodosloshombres,sindistincionessociales;en
laigualdad,almenosaniveldeprincipio,entreelhombreylamujer;yenelidealdela
sobriedad,delajustamedidaydeldominiodesparaevitartodoexceso.Cuandosan
PabloescribealosFilipenses: "Todocuantohaydeverdadero,denoble,dejusto,de
puro,deamable,dehonorable,todocuantoseavirtudycosadignadeelogio,todoeso
tenedloencuenta"(Flp4,8),nohacemsqueretomarunaconcepcinmuyhumanista
propiadeesasabidurafilosfica.
En tiempos de san Pablo exista tambin una crisis de la religin tradicional, al

menosensusaspectosmitolgicoseinclusocvicos.DespusdequeLucrecio,unsiglo
antes,sentenciarapolmicamente:"Lareliginhallevadoamuchosdelitos"(Dererum
natura,1,101),unfilsofocomoSneca,superandotodoritualismoexterior,enseaba
que"Diosestcercadeti,estcontigo,estdentrodeti"(CartasaLucilio,41,1).Del
mismomodo,cuandosanPablosedirigeaunauditoriodefilsofosepicreosyestoicos
en el Arepago de Atenas, dice textualmente que "Dios... no habita en santuarios
fabricadospormanoshumanas...,puesenlvivimos,nosmovemosyexistimos"(Hch
17,24.28).Ciertamente,assehaceecodelafejudaenunDiosquenopuedeser
representadodeunamaneraantropomrfica,perotambinseponeenunalongitudde
ondareligiosaquesusoyentesconocanbien.
Adems,debemostenerencuentaquemuchoscultospaganosprescindandelos
templos oficiales de la ciudad y serealizaban enlugares privados que favorecan la
iniciacindelosadeptos.Poreso,nosuscitabasorpresaelhechodequetambinlas
reunionescristianas(lasekklesai),comotestimoniansobretodolascartasdesanPablo,
tuvieran lugar en casas privadas. Entonces, por lo dems, no exista todava ningn
edificiopblico.Portanto,loscontemporneosdebanconsiderarlasreunionesdelos
cristianos como una simple variante de esta prctica religiosa ms ntima. De todos
modos,lasdiferenciasentreloscultospaganosyelcultocristianonosoninsignificantes
yafectantantoalaconcienciadelaidentidaddelosqueasistancomoalaparticipacin
encomndehombresymujeres,alacelebracindela"cenadelSeor"yalalecturade
lasEscrituras.
Enconclusin,alaluzdeesterpidorepasodelambienteculturaldelsigloIdelaera
cristiana,quedaclaroquenosepuedecomprenderadecuadamenteasanPablosinsituarlo
eneltrasfondo,tantojudocomopagano,desutiempo.Deestemodo,sufiguraadquiere
gran alcance histrico e ideal, manifestando elementos compartidos y originales con
respectoalambiente.Perotodoestovaletambinparaelcristianismoengeneral,delqueel
apstolsanPabloesunparadigmadestacado,dequientodostenemossiempremuchoque
aprender. Este es el objetivo del Ao paulino: aprender de san Pablo; aprender la fe;
aprenderaCristo;aprender,porltimo,elcaminodeunavidarecta.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles27deagostode2008
LavidadesanPabloantesydespusdeDamasco
Enlaltimacatequesisantesdelasvacacioneshacedosmeses,ainiciosdejulio
comencunanuevaserietemticaconocasindelAopaulino,considerandoelmundo
enelquevivisanPablo.HoyvoyaretomarycontinuarlareflexinsobreelApstolde
los gentiles, presentando una breve biografa. Dado que dedicaremos el prximo
mircolesalacontecimientoextraordinarioqueseverificenelcaminodeDamasco,la
conversindesanPablo,virajefundamentalensuexistenciatraselencuentroconCristo,
hoyrepasaremosbrevementeelconjuntodesuvida.
Los datos biogrficos de san Pablo se encuentran respectivamente en la carta a

Filemn,enlaquesedeclara"anciano"presbtes(Flm9),yenlosHechosdelos
Apstoles, que en el momento de la lapidacin de Esteban dice que era "joven"
neanas(Hch7,58).Evidentemente,ambasdesignacionessongenricas,pero,segn
losclculosantiguos,sellamaba"joven"alhombrequetenaunostreintaaos,mientras
queselellamaba"anciano"cuandollegabaalossesenta.Entrminosabsolutos,lafecha
denacimientodesanPablodependeengranpartedelafechaenquefueescritalacartaa
Filemn.TradicionalmentesuredaccinsesitadurantesuencarcelamientoenRoma,a
mediadosdelosaos60.SanPablohabranacidoelao8;portanto,tenamsomenos
sesentaaos,mientrasqueenelmomentodelalapidacindeEstebantenatreinta.Esta
deberadeserlacronologaexacta. YelAopaulinoqueestamoscelebrandosigue
precisamenteestacronologa.Hasidoescogidoelao2008pensandoenquenacimso
menosenelao8.
Encualquiercaso,nacienTarsodeCilicia(cf.Hch22,3).Esaciudaderacapital
administrativadelareginyenelao51antesdeCristohabatenidocomoprocnsul
nadamenosqueaMarcoTulioCicern,mientrasquediezaosdespus,enelao41,
TarsohabasidoellugardelprimerencuentroentreMarcoAntonioyCleopatra.San
Pablo,judodeladispora,hablabagriegoapesardequetenaunnombredeorigen
latino,derivadoporasonanciadeloriginalhebreoSal/Saulo,ygozabadelaciudadana
romana(cf.Hch22,2528).As,sanPabloestenlafronteradetresculturasdiversas
romana,griegayjudayquiztambinporestemotivoestabapredispuestoafecundas
aperturas universalistas, a una mediacin entre las culturas, a una verdadera
universalidad.Tambinaprendiuntrabajomanual,quizheredadodesupadre,que
consista en el oficio de "fabricar tiendas" skenopois (Hch 18, 3), lo cual
probablementeequivalaatrabajarlalanarudadecabraolafibradelinoparahacer
esterasotiendas(cf.Hch20,3335).
Hacialosdoceotreceaos,laedadenlaqueunmuchachojudoseconvierteenbar
mitzv ("hijodelprecepto"),sanPablodejTarsoysetrasladaJerusaln paraser
educadoalospiesdelrabGamalielelViejo,nietodelgranrabHillel,segnlasnormas
msrgidasdelfarisesmo,adquiriendoungranceloporlaTormosaica(cf.Ga1,14;
Flp3,56;Hch22,3;23,6;26,5).
Porestaortodoxiaprofunda,queaprendienlaescueladeHillel,enJerusaln,consider
queelnuevomovimientoqueseinspirabaenJessdeNazaretconstituaunpeligro,una
amenazaparalaidentidadjuda,paralaautnticaortodoxiadelospadres.Estoexplicael
hechodequehaya"perseguidoencarnizadamentealaIglesiadeDios",comoloadmitiren
tresocasionesensuscartas(1Co15,9;Ga1,13;Flp3,6).Aunquenoesfcilimaginar
concretamente en qu consisti esta persecucin, desde luego tuvo una actitud de
intolerancia.AqusesitaelacontecimientodeDamasco,sobreelquehablaremosenla
prximacatequesis.Lociertoesque,apartirdeentonces,suvidacambiyseconvirtien
unapstolincansabledelEvangelio.Dehecho,sanPablopasalahistoriamsporloque
hizocomo cristiano, ycomo apstol,que comofariseo. Tradicionalmente sedivide su
actividadapostlicadeacuerdoconlostresviajesmisioneros,alosqueseaadielcuarto
aRomacomoprisionero.TodoslosnarrasanLucasenlos HechosdelosApstoles. Sin
embargo,alhablardelostresviajesmisioneros,hayquedistinguirelprimerodelosotros
dos.
Enefecto,enelprimero(cf.Hch1314),sanPablonotuvolaresponsabilidaddirecta,pues
fueencomendadaalchipriotaBernab.JuntospartierondeAntioquadelOrontes,enviados
poresaIglesia(cf. Hch 13,13),ydespusdezarpardelpuertodeSeleucia,enlacosta
siria,atravesaronlaisladeChipre,desdeSalaminaaPafos;desdeallllegaronalascostas
delsurdeAnatolia,hoyTurqua,pasandoporlasciudadesdeAtala,PergedePanfilia,
AntioquadePisidia,Iconio,ListrayDerbe,desdedonderegresaronalpuntodepartida.
HabanacidoaslaIglesiadelospueblos,laIglesiadelospaganos.
Mientrastanto,sobretodoenJerusaln,habasurgidounafuertediscusinsobresiestos
cristianosprocedentesdelpaganismoestabanobligadosaentrartambinenlavidayenla
leydeIsrael(variasnormasyprescripcionesqueseparabanaIsraeldelrestodelmundo)
paraparticiparrealmenteenlaspromesasdelosprofetasyparaentrarefectivamenteenla
herenciadeIsrael.Afinderesolveresteproblemafundamentalparaelnacimientodela
IglesiafuturasereunienJerusalnelasllamadoConciliodelosApstolesparatomar
unadecisinsobreesteproblemadelquedependaelnacimientoefectivodeunaIglesia
universal.Sedecidiquenohabaqueimponeralospaganosconvertidoselcumplimiento
delaleydeMoiss(cf. Hch 15,630);esdecir,quenoestabanobligadosarespetarlas
normasdeljudasmo.LoniconecesarioeraserdeCristo,vivirconCristoysegnsus
palabras. De este modo, siendo de Cristo, eran tambin de Abraham, de Dios, y
participabanentodaslaspromesas.
Tras este acontecimiento decisivo, san Pablo se separ de Bernab, escogi a Silas y
comenzelsegundoviajemisionero(cf. Hch 15,3618,22).DespusderecorrerSiriay
Cilicia,volviaverlaciudaddeListra,dondetomconsigoaTimoteo(personalidadmuy
importante de la Iglesia naciente, hijo de una juda y de un pagano), e hizo que se
circuncidara.AtraveslaAnatoliacentralyllegalaciudaddeTrade,enlacostanorte
delMarEgeo.Alltuvolugarunnuevoacontecimientoimportante:ensueosvioaun
macedonioenlaotrapartedelmar,esdecirenEuropa,queledeca:"Venaayudarnos!".
EralaEuropafuturaquelepedaayuda,laluzdelEvangelio.Movidoporestavisin,entr
enEuropa.ZarphaciaMacedonia,entrandoasenEuropa.TrasdesembarcarenNepoles,
llegaFilipos,dondefundunahermosacomunidad;luegopasaTesalnicay,dejando
estaciudadacausadelasdificultadesqueleprovocaronlosjudos,pasporBereaylleg
aAtenas.
Enestacapitaldelaantiguaculturagriegapredic,primeroenelgoraydespusenel
Arepago, a los paganos y a los griegos. Y el discurso del Arepago, narrado en los
HechosdelosApstoles,esunmodelosobrecmotraducirelEvangelioenculturagriega,
cmodaraentenderalosgriegosqueesteDiosdeloscristianos,delosjudos,noeraun
DiosextranjeroasuculturasinoelDiosdesconocidoqueesperaban,laverdaderarespuesta
alaspreguntasmsprofundasdesucultura.
Seguidamente,desdeAtenassedirigiaCorinto,dondepermaneciunaoymedio.Y
aqutenemosunacontecimientocronolgicamentemuyseguro,elmssegurodetodasu
biografa, pues durante esa primera estancia en Corinto tuvo que comparecer ante el
gobernadordelaprovinciasenatorialdeAcaya,elprocnsulGalin,acusadodeunculto
ilegtimo.SobreesteGalinyeltiempoquepasenCorintoexisteunaantiguainscripcin,
encontradaenDelfos,dondesedicequeeraprocnsuldeCorintoentrelosaos51y53.
Portanto,aqutenemosunafechatotalmentesegura.LaestanciadesanPabloenCorinto
tuvolugarenesosaos.Porconsiguiente,podemossuponerquellegmsomenosenel
ao50yquepermaneci hastaelao52.DesdeCorinto,pasandoporCencres,puerto
orientaldelaciudad,sedirigihaciaPalestina,llegandoaCesareaMartima,desdedonde
subiaJerusalnpararegresardespusaAntioquadelOrontes.
Eltercerviajemisionero(cf.Hch18,2321,16)comenzcomosiempreenAntioqua,que
sehabaconvertidoenelpuntodeorigendelaIglesiadelospaganos,delamisinalos
paganos,yeraellugarenelquenacieltrmino"cristianos".ComonosdicesanLucas,
allporprimeravezlosseguidoresdeJessfueronllamados"cristianos".Desdeallsan
Pablosefuedirectamenteafeso,capitaldelaprovinciadeAsia,dondepermanecidos
aos,desempeandounministerioquetuvofecundosresultadosenlaregin.Desdefeso
escribilascartasalosTesalonicensesyalosCorintios.Sinembargo,lapoblacindela
ciudadfueinstigadacontralporlosplateroslocales,cuyosingresosdisminuanacausade
lareduccindelcultoaArtemisia(eltemplodedicadoaellaenfeso,elArtemision,era
unadelassietemaravillasdelmundoantiguo);poreso,sanPablotuvoquehuirhaciael
norte. Volvi a atravesar Macedonia, descendi de nuevo a Grecia, probablemente a
Corinto,permaneciendoalltresmesesyescribiendolafamosaCartaalosRomanos.
Desdeallvolvisobresuspasos:regresaMacedonia,llegenbarcoaTradey,despus,
tocandoapenaslasislasdeMitilene,QuosySamos,llegaMileto,dondepronunciun
importante discurso a los ancianos de la Iglesia de feso, ofreciendo un retrato del
autnticopastordelaIglesia(cf.Hch 20).Desdeallvolviazaparenunbarcodevela
haciaTiro;llegaCesareaMartimaysubiunavezmsaJerusaln.Allfuearrestadoa
causadeunmalentendido:algunosjudoshabanconfundidoconpaganosaotrosjudosde
origengriego,introducidosporsanPabloenelreadeltemploreservadaalosisraelitas.La
condenaamuerte,previstaenestoscasos,seleevitgraciasalaintervencindeltribuno
romanodeguardiaenelreadeltemplo(cf.Hch21,2736);estotuvolugarmientrasen
Judeaeraprocuradorimperial Antonio Flix.Tras unperodoenlacrcel (sobrecuya
duracinnohayacuerdo),dadoque,porserciudadanoromano,habaapeladoalCsar(que
entonces era Nern), el procurador sucesivo, Porcio Festo, lo envi a Roma con una
custodiamilitar.
ElviajeaRomatoclasislasmediterrneasdeCretayMalta,ydespuslasciudadesde
Siracusa,ReggioCalabriayPozzuoli.LoscristianosdeRomasalieronarecibirleenlava
ApiahastaelForodeApio(aunos70kilmetrosalsurdelacapital)yotroshastalasTres
Tabernas (aunos40kilmetros).EnRomatuvounencuentro conlosdelegados dela
comunidadjuda,aquienesexplicquellevabasuscadenaspor"laesperanzadeIsrael"(cf.
Hch28,20).PerolanarracindesanLucasconcluyemencionandolosdosaosquepas
enRomabajounablandacustodiamilitar,sinmencionarniunasentenciadeCsar(Nern)
nimuchomenoslamuertedelacusado.
Tradicionessucesivashablandequefueliberado,dequeemprendiunviajemisioneroa
Espaa,ascomodeunsucesivoperiploporOriente, enparticular porCreta, fesoy
Nicpolis,enEpiro.Entrelashiptesis,seconjeturaunnuevoarrestoyunsegundoperodo
deencarcelamientoenRoma(dondehabraescritolastres cartas llamadas pastorales, es
decir,lasdosenviadasaTimoteoyladirigidaaTito)conunsegundoproceso,quele
resultdesfavorable.Sinembargo,unaseriedemotivosllevaamuchosestudiososdesan
PabloaconcluirlabiografadelapstolconlanarracindesanLucasenlosHechosdelos
Apstoles.
Sobresumartiriovolveremosahablarmsadelanteenelciclodenuestrascatequesis.Por
ahora,enestebreveelencodelosviajesdesanPablo,essuficientetenerencuentaquese
dedic al anuncio del Evangelio sin ahorrar energas, afrontando una serie de duras
pruebas,quelmismoenumeraenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co11,2128).
Por lo dems, l mismo escribe: "Todo esto lo hago por el Evangelio" (1 Co 9, 23),
ejerciendocontotalgenerosidadloquelllama"lapreocupacinportodaslasIglesias"(2
Co11,28).Sucompromisosloseexplicaconunalmaverdaderamentefascinadaporla
luzdelEvangelio,enamoradadeCristo,unalmasostenidaporunaconviccinprofunda:es
necesariollevaralmundolaluzdeCristo,anunciarelEvangelioatodos.
MeparecequelaconclusindeestabrevereseadelosviajesdesanPablopuedeser:ver
su pasin por el Evangelio, intuir as la grandeza, la hermosura, es ms, la necesidad
profundadelEvangelioparatodosnosotros.OremosparaqueelSeor,quehizoversuluz
asanPablo,quelehizoescucharsupalabra,quetocsucoraznntimamente,noshagaver
tambin a nosotros su luz, a fin deque tambin nuestro corazn quede tocado por su
Palabrayastambinnosotrospodamosdaralmundodehoy,quetieneseddeellas,laluz
delEvangelioylaverdaddeCristo.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles3deseptiembrede2008
LaconversindesanPablo
La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san Pablo tuvo en el

caminodeDamascoy,portanto,aloquesesuelellamarsuconversin.Precisamenteen
elcaminodeDamasco,enlosiniciosdeladcadadelao30delsigloI,despusdeun
perodoenelquehabaperseguidoalaIglesia,severificelmomentodecisivodela
vidadesanPablo.Sobrelsehaescritomuchoynaturalmentedesdediversospuntosde
vista.Lociertoesquealltuvolugarunviraje,msan,uncambiototaldeperspectiva.
Apartirdeentonces,inesperadamente,comenzaconsiderar"prdida"y"basura"todo
aquelloqueantesconstituaparalelmximoideal,casilarazndeserdesuexistencia
(cf.Flp3,78)Quesloquesucedi?
Alrespectotenemosdostiposdefuentes.Elprimertipo,elmsconocido,sonlos
relatosescritosporsanLucas,queentresocasionesnarraeseacontecimientoenlos
HechosdelosApstoles (cf. Hch 9,119;22,321;26,423).Talvezellectormedio
puedesentirlatentacindedetenersedemasiadoenalgunosdetalles,comolaluzdel
cielo,lacadaatierra,lavozquellama,lanuevacondicindeceguera,lacuracinporla
cadadeunaespeciedeescamasdelosojosyelayuno.Perotodosestosdetalleshacen
referencia al centro del acontecimiento: Cristo resucitado se presenta como una luz
esplndidaysedirigeaSaulo,transformasupensamientoysuvidamisma.Elesplendor
delResucitadolodejaciego;as,sepresentatambinexteriormenteloqueerasurealidad
interior,suceguerarespectodelaverdad,delaluzqueesCristo.Ydespussu"s"
definitivoaCristoenelbautismoabredenuevosusojos,lohaceverrealmente.
En la Iglesia antigua el bautismo se llamaba tambin "iluminacin", porque este

sacramentodalaluz,haceverrealmente.EnPabloserealiztambinfsicamentetodolo
queseindicateolgicamente:unavezcuradodesuceguerainterior,vebien.SanPablo,
portanto,nofuetransformadoporunpensamientosinoporunacontecimiento,porla
presenciairresistibledelResucitado,delacualyanuncapodrdudar,pueslaevidencia
deeseacontecimiento,deeseencuentro,fuemuyfuerte.Eseacontecimientocambi
radicalmentelavidadesanPablo.Enestesentidosepuedeysedebehablardeuna
conversin.EseencuentroeselcentrodelrelatodesanLucas,quetalvezutilizun
relatonacidoprobablementeenlacomunidaddeDamasco.Lodaaentenderelcolorido
localdadoporlapresenciadeAnanasyporlosnombrestantodelacallecomodel
propietariodelacasaenlaquePablosealoj(cf.Hch9,11).
El segundo tipo de fuentes sobre la conversin est constituido por las mismas
Cartas desanPablo.lmismonuncahabldetalladamentedeesteacontecimiento,tal
vezporquepodasuponerquetodosconocanloesencialdesuhistoria,todossabanque
deperseguidor habasidotransformado enapstol fervientedeCristo.Esonohaba
sucedidocomofrutodesupropiareflexin,sinodeunacontecimientofuerte,deun
encuentroconelResucitado.Sindardetalles,enmuchasocasionesaludeaestehecho
importantsimo,esdecir,alhechodequetambinlestestigodelaresurreccinde
Jess,cuyarevelacin recibidirectamente del mismoJess,junto conlamisin de
apstol.
Eltextomsclarosobreestepuntoseencuentraensurelatosobreloqueconstituye
el centro de la historia de la salvacin: la muerte y la resurreccin de Jess y las
aparicionesalostestigos(cf.1Co15).Conpalabrasdeunatradicinmuyantigua,que
tambin l recibi de la Iglesia de Jerusaln, dice que Jess muri crucificado, fue
sepultadoy,trassuresurreccin,seapareciprimeroaCefas,esdeciraPedro,luegoa
losDoce,despusaquinientoshermanosqueengranparteentoncesvivanan,luegoa
SantiagoyatodoslosApstoles.Alfinaldeesterelatorecibidodelatradicinaade:"Y
porltimosemeaparecitambinam"(1Co15,8).Asdaaentenderqueesteesel
fundamentodesuapostoladoydesunuevavida.
Haytambinotrostextosenlosqueexpresalomismo:"PormediodeJesucristo
hemosrecibidolagraciadelapostolado"(Rm 1,5);ytambin:"Acasonohevistoa
Jess,Seornuestro?"(1Co9,1),palabrasconlasquealudeaalgoquetodossaben.Y,
porltimo,eltextomsamplioeseldelacartaalosGlatas:"Mas,cuandoAquelque
mesepardesdeelsenodemimadreymellamporsugraciatuvoabienrevelarenm
asuHijo,paraqueleanunciaseentrelosgentiles,alpunto,sinpedirconsejonialacarne
nialasangre,sinsubiraJerusalndondelosApstolesanterioresam,mefuiaArabia,
dedondenuevamentevolvaDamasco"(Ga1,1517).Enesta"autoapologa"subraya
decididamentequetambinlesverdaderotestigodelResucitado,quetieneunamisin
recibidadirectamentedelResucitado.
Aspodemosverquelasdosfuentes,losHechosdelosApstolesylasCartasdesan
Pablo,convergenenunpuntofundamental:elResucitadohablasanPablo,lollamal
apostolado,hizodelunverdaderoapstol,testigodelaResurreccin,conelencargo
especficodeanunciarelEvangelioalospaganos,almundogrecorromano.Almismo
tiempo,sanPabloaprendique,apesardesurelacininmediataconelResucitado,deba
entrarenlacomunindelaIglesia,debahacersebautizar,debavivirensintonaconlos
demsApstoles.Sloenestacomunincontodospodaserunverdaderoapstol,como
escribeexplcitamenteenlaprimeracartaalosCorintios:"Tantoelloscomoyoestoeslo
quepredicamos;estoesloquehabiscredo"(1Co15,11).Sloexisteunanunciodel
Resucitado,porqueCristoesunosolo.
Comoseve,entodosestospasajes sanPablonointerpreta nuncaestemomento

comounhechodeconversin.Porqu?Haymuchashiptesis,peroenmiopininel
motivoesmuyevidente.Estevirajedesuvida,estatransformacindetodosusernofue
frutodeunprocesopsicolgico,deunamaduracinoevolucinintelectualymoral,sino
quellegdesdefuera:nofuefrutodesupensamiento,sinodelencuentroconJesucristo.
Enestesentidonofueslounaconversin,unamaduracindesu"yo";fuemuertey
resurreccinparalmismo:muriunaexistenciasuyaynaciotranuevaconCristo
resucitado.DeningunaotraformasepuedeexplicarestarenovacindesanPablo.
Los anlisis psicolgicos no pueden aclarar ni resolver el problema. Slo el

acontecimiento,elencuentrofuerteconCristo,eslaclaveparaentenderloquesucedi:
muerteyresurreccin,renovacin porpartedeAquelquesehabareveladoyhaba
habladoconl.Enestesentidomsprofundopodemosydebemoshablardeconversin.
Esteencuentroesunarenovacinrealquecambitodossusparmetros.Ahorapuede
decirqueloqueparalanteseraesencialyfundamental,ahorasehaconvertidoen
"basura";yanoes"ganancia"sinoprdida,porqueahoracuentaslolavidaenCristo.
SinembargonodebemospensarquesanPablosecerrenunacontecimientociego.
Enrealidadsucedilocontrario,porqueCristoresucitadoeslaluzdelaverdad,laluzde
Diosmismo.Eseacontecimientoensanchsucorazn,loabriatodos.Enesemomento
noperdicuantohabadebuenoydeverdaderoensuvida,ensuherencia,sinoque
comprendideformanuevalasabidura,laverdad,laprofundidaddelaleyydelos
profetas,seapropideellosdemodonuevo.Almismotiempo,suraznseabriala
sabiduradelospaganos.AlabrirseaCristocontodosucorazn,sehizocapazde
entablar un dilogo amplio con todos, se hizo capaz de hacerse todo a todos. As
realmentepodaserelApstoldelosgentiles.
Enrelacinconnuestravida,podemospreguntarnos:Ququieredecirestopara
nosotros?Quieredecirquetampocoparanosotroselcristianismoesunafilosofanuevao
unanuevamoral.SlosomoscristianossinosencontramosconCristo.Ciertamentenose
nosmuestradeesaformairresistible,luminosa,comohizoconsanPabloparaconvertirlo
enApstoldetodaslasgentes.PerotambinnosotrospodemosencontrarnosconCristo
enlalecturadelasagradaEscritura,enlaoracin,enlavidalitrgicadelaIglesia.
PodemostocarelcorazndeCristoysentirqueltocaelnuestro.Sloenestarelacin
personalconCristo,sloenesteencuentroconelResucitadonosconvertimosrealmente
encristianos.Asseabrenuestrarazn,seabretodalasabiduradeCristoytodala
riquezadelaverdad.
PortantooremosalSeorparaquenosilumine,paraquenosconcedaennuestromundoel
encuentroconsupresenciayparaqueasnosdunafeviva,uncoraznabierto,unagran
caridadcontodos,capazderenovarelmundo.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Laconcepcinpaulinadelapostolado
ElmircolespasadohabldelgranvirajequeseprodujoenlavidadesanPablotrassu
encuentroconCristoresucitado.Jessentrensuvidayloconvirtideperseguidoren
apstol.Eseencuentromarceliniciodesumisin:sanPablonopodaseguirviviendo
comoantes;desdeentonceseraconscientedequeelSeorlehabadadoelencargode
anunciarsuEvangelio encalidad deapstol.Hoyquierohablaros precisamente deesa
nuevacondicindevidadesanPablo,esdecir,desuserapstoldeCristo.
Normalmente, siguiendo a los Evangelios, identificamos a los Doce con el ttulo de
Apstoles,paraindicaraaquellosqueerancompaerosdevidayoyentesdelasenseanzas
deJess.PerotambinsanPablosesienteverdaderoapstoly,portanto,parececlaroque
elconceptopaulinodeapostoladonoserestringealgrupodelosDoce.Obviamente,san
Pablosabedistinguirsucasopersonaldelde"losapstolesanteriores"al(Ga1,17):a
elloslesreconoceunlugartotalmenteespecialenlavidadelaIglesia.Sinembargo,como
todossaben,tambinsanPabloseconsideraasmismocomoapstolensentidoestricto.
Esunhechoque,eneltiempodelosorgenescristianos,nadierecorritantoskilmetros
comol,portierraypormar,conlanicafinalidaddeanunciarelEvangelio.
Portanto,sanPablotenaunconceptodeapostoladoquerebasabaelvinculadosloal
grupodelosDoceytransmitidosobretodoporsanLucasenlosHechosdelosApstoles
(cf. Hch 1, 2.26; 6, 2). En efecto, en la primera carta a los Corintios hace una clara
distincinentre"losDoce"y"todoslosapstoles",mencionadoscomodosgruposdistintos
debeneficiariosdelasaparicionesdelResucitado(cf.1Co15,5.7).Enesemismotextol
sellamaasmismohumildemente"elltimodelosapstoles",comparndoseinclusocon
unabortoyafirmandotextualmente:"Indignodelnombredeapstolporhaberperseguido
alaIglesiadeDios.Mas,porlagraciadeDios,soyloquesoy;ylagraciadeDiosnoha
sidoestrilenm.Antesbien,hetrabajadomsquetodosellos.Peronoyo,sinolagracia
deDiosqueestconmigo"(1Co15,910).
Lametforadelabortoexpresaunahumildadextrema;selavuelveaencontrartambinen
lacartaalosRomanosdesanIgnaciodeAntioqua: "Soyelltimodetodos,soyun
aborto;peromeserconcedidoseralgo,sialcanzoaDios"(9,2).Loqueelobispode
Antioqua dir en relacin con su inminente martirio, previendo que cambiara
completamentesucondicindeindignidad,sanPablolodiceenrelacinconsupropio
compromisoapostlico:enlsemanifiestalafecundidaddelagraciadeDios,quesabe
transformarunhombrecualquieraenunapstolesplndido.Deperseguidorafundadorde
Iglesias: estohizoDiosenunoque,desdeelpuntodevistaevanglico,habrapodido
considerarseundesecho.
Ques,portanto,segnlaconcepcinde sanPablo,loquelosconviertealy a los
demsenapstoles?Ensuscartasaparecentrescaractersticasprincipalesqueconstituyen
alapstol.Laprimeraes"habervistoalSeor"(cf.1Co9,1),esdecir,habertenidoconl
unencuentrodecisivoparalapropiavida.Anlogamente,enlacartaalosGlatas(cf.Ga1,
1516),dirquefuellamado,casiseleccionado,porgraciadeDiosconlarevelacindesu
Hijoconvistasalalegreanuncioalospaganos.Endefinitiva,eselSeorelqueconstituye
aunoenapstol,nolapropiapresuncin.Elapstolnosehaceasmismo;eselSeor
quien lo hace; por tanto, necesita referirse constantemente al Seor. San Pablo dice
claramente que es "apstol por vocacin" (Rm 1, 1), es decir,"no departe delos
hombresnipormediacindehombrealguno,sinoporJesucristoyDiosPadre"(Ga1,1).
Estaeslaprimeracaracterstica:habervistoalSeor,habersidollamadoporl.
La segundacaractersticaes"habersidoenviado".Eltrminogriegoapstolossignifica
precisamente "enviado, mandado", es decir, embajador y portador de un mensaje. Por
consiguiente,debeactuarcomoencargadoyrepresentantedequienlohamandado.Poreso
sanPablosedefine"apstoldeJesucristo"(1Co1,1;2Co1,1),osea,delegadosuyo,
puestototalmenteasuservicio,hastaelpuntodellamarsetambin"siervodeJesucristo"
(Rm1,1).Unavezmsdestacainmediatamentelaideadeunainiciativaajena,ladeDios
enJesucristo,alaqueseestplenamenteobligado;perosobretodosesubrayaelhechode
que se ha recibido una misin que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en
segundoplanocualquierinterspersonal.
El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", con la consiguiente
fundacindeIglesias.Portanto,elttulode"apstol"noesynopuedeserhonorfico;
comprometeconcretaydramticamentetodalaexistenciadelapersonaquelolleva.Enla
primeracartaalosCorintios,sanPabloexclama:"Nosoyyoapstol?Acasonohevisto
yo a Jess, Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor?" (1 Co 9, 1).
Anlogamente,enlasegundacartaalosCorintiosafirma:"Vosotrossoisnuestracarta(...),
una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el
EspritudeDiosvivo"(2Co3,23).
Nosorprende,porconsiguiente,quesanJuanCrisstomohabledesanPablocomode"un
almadediamante"(Panegricos,1,8),ysigadiciendo: "Delmismomodoqueelfuego,
aplicndoseamaterialesdistintos,serefuerzaanms...,aslapalabradesanPabloganaba
parasucausaatodosaquellosconlosqueentrabaenrelacin;yaquellosquelehacanla
guerra,conquistadosporsusdiscursos,seconvertanenalimentoparaestefuegoespiritual"
(ib.,7,11).EstoexplicaporqusanPablodefinealosapstolescomo"colaboradoresde
Dios"(1Co3,9;2Co6,1),cuyagraciaactaconellos.
Un elemento tpico del verdadero apstol, claramente destacado por san Pablo, es una
especiedeidentificacinentreEvangelioyevangelizador,ambosdestinadosalamisma
suerte.Dehecho,nadiehapuestoderelievemejorquesanPablocmoelanunciodela
cruzdeCristosepresentacomo"escndaloynecedad"(1Co1,23),ymuchosreaccionan
antelconincomprensinyrechazo.Esosucedaenaqueltiempo,ynodebeextraarque
sucedatambinhoy.
Aspues,enestasituacin,deaparecercomo"escndaloynecedad",participatambinel
apstolysanPablolosabe:eslaexperienciadesuvida.AlosCorintioslesescribe,con
ciertairona:"Piensoqueanosotros,losapstoles,Diosnoshaasignadoelltimolugar,
comocondenadosamuerte,puestosamododeespectculoparaelmundo,losngelesylos
hombres.Nosotros,neciosporseguiraCristo;vosotros,sabiosenCristo.Dbilesnosotros;
mas vosotros, fuertes. Vosotros llenos de gloria; mas nosotros, despreciados. Hasta el
presente,pasamoshambre,sed,desnudez.Somosabofeteados,yandamoserrantes.Nos
fatigamostrabajandoconnuestrasmanos.Sinosinsultan,bendecimos.Sinospersiguen,lo
soportamos.Sinosdifaman,respondemosconbondad.Hemosvenidoaser,hastaahora,
comolabasuradelmundoyeldesechodetodos"(1Co4,913).Esunautorretratodela
vida apostlica de san Pablo: en todos estos sufrimientos prevalece la alegra de ser
portadordelabendicindeDiosydelagraciadelEvangelio.
Porotrolado,sanPablocomparteconlafilosofaestoicadesutiempolaideadeunatenaz
constancia en todas las dificultades que se le presentan, pero l supera la perspectiva
meramentehumanstica,basndoseenelcomponentedelamoraDiosyaCristo:"Quin
nos separar del amor de Cristo? la tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el
hambre?,ladesnudez?,lospeligros?,laespada?ComodicelaEscritura:"Portucausa
somosmuertostodoelda;tratadoscomoovejasdestinadasalmatadero".Peroentodoesto
salimosvencedoresgraciasaaquelquenosam.Puesestoysegurodequenilamuerteni
lavidanilosngelesnilosprincipadosnilopresentenilofuturonilaspotestadesnila
altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios
manifestadoenCristoJessSeornuestro"(Rm8,3539).Estaeslacerteza,laalegra
profundaqueguaalapstolsanPabloentodasestasvicisitudes:nadapuedesepararnos
delamordeDios.Yesteamoreslaverdaderariquezadelavidahumana.
Comoseve,sanPablosehabaentregadoalEvangeliocontodasuexistencia;podramos
decirlasveinticuatrohorasdelda.Ycumplasuministerioconfidelidadyconalegra,
"parasalvaratodacostaaalguno"(1Co9,22).YconrespectoalasIglesias,aunsabiendo
quetenaconellasunarelacindepaternidad(cf.1Co4,15),einclusodematernidad(cf.
Ga4,19),asumaunaactituddecompletoservicio,declarandoadmirablemente: "Noes
quepretendamosdominarsobrevuestrafe,sinoquecontribuimosavuestrogozo"(2Co1,
24).Lamisindetodoslosapstoles deCristo,en todoslostiempos,consisteenser
colaboradoresdelaverdaderaalegra.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
SanPabloylosApstoles
HoyquierohablarsobrelarelacinentresanPabloylosApstolesquelohabanprecedido
enelseguimientodeJess.Estasrelacionesestuvieronsiempremarcadasporunprofundo
respeto y por la franqueza que en san Pablo derivaba de la defensa de la verdad del
Evangelio.AunqueeraprcticamentecontemporneodeJessdeNazaret,nuncatuvola
oportunidad de encontrarse con l durante su vida pblica. Por eso, tras quedar
deslumbradoenelcaminodeDamasco,sintilanecesidaddeconsultaralosprimeros
discpulos del Maestro, que l haba elegido para que llevaran su Evangelio hasta los
confinesdelmundo.
Enlacartaalos Glatas sanPabloelabora unimportante informe sobrelos contactos
mantenidosconalgunosdelosDoce:antetodoconPedro,quehabasidoelegidocomo
Kephas,palabraarameaquesignificaroca,sobrelaqueseestabaedificandolaIglesia(cf.
Ga1,18);conSantiago,"elhermanodelSeor"(cf.Ga1,19);yconJuan(cf.Ga2,9):san
Pablo no duda en reconocerlos como "las columnas" de la Iglesia. Particularmente
significativoeselencuentroconCefas(Pedro),quetuvolugarenJerusaln:sanPablose
quedconl15daspara"consultarlo"(cf.Ga1,19),esdecir,parainformarsesobrela
vidaterrenadelResucitado,quelohaba"atrapado"enelcaminodeDamascoyleestaba
cambiando la vida de modo radical: de perseguidor de la Iglesia de Dios se haba
transformadoenevangelizadordelafeenelMesascrucificadoeHijodeDiosqueenel
pasadohabaintentadodestruir(cf.Ga1,23).
QutipodeinformacinsobreJesucristoobtuvosanPabloenlostresaossucesivosal
encuentrodeDamasco?EnlaprimeracartaalosCorintiospodemosencontrardospasajes
que san Pablo haba conocido en Jerusaln y que ya haban sido formulados como
elementos centrales delatradicincristiana,unatradicinconstitutiva.llostransmite
verbalmentetalcomoloshabarecibido,conunafrmulamuysolemne:"Ostransmitolo
queamivezrecib".Insiste,portanto,enlafidelidadacuantolmismohabarecibidoy
quetransmitefielmentealosnuevoscristianos.Sonelementosconstitutivosyconciernena
laEucaristayalaResurreccin;setratadetextosyaformuladosenlosaostreinta.As
llegamosalamuerte,sepulturaenelsenodelatierrayalaresurreccindeJess(cf.1Co
15,34).
Tomemosambostextos:laspalabrasdeJessenlaltimaCena(cf.1Co11,2325)son
realmenteparasanPablocentrodelavidadelaIglesia:laIglesiaseedificaapartirdeeste
centro,llegandoaserasellamisma.Ademsdeestecentroeucarstico,delquevuelvea
nacer siempre la Iglesia tambin para toda la teologa de san Pablo, para todo su
pensamiento,estaspalabrastuvieronunnotableimpactosobrelarelacinpersonalde
sanPabloconJess.Porunaparte,atestiguanquelaEucaristailuminalamaldicindela
cruz,convirtindolaenbendicin(cf.Ga3,1314);yporotra,explicanelalcancedela
mismamuerteyresurreccindeJess.Ensuscartasel"porvosotros"delainstitucinse
convierte en"por m" (Ga 2,20) personalizando, sabiendo que en ese "vosotros" l
mismoeraconocidoyamadoporJessy,porotraparte,en"portodos"(2Co5,14);este
"porvosotros"seconvierteen"porm"y"porlaIglesia"(Ef5,25),esdecir,tambin"por
todos"delsacrificioexpiatoriodelacruz(cf.Rm3,25).PorlaEucaristayenlaEucarista
laIglesiaseedificaysereconocecomo"CuerpodeCristo"(1Co12,27),alimentadocada
daporlafuerzadelEspritudelResucitado.
Elotrotexto,sobrelaResurreccin,nostransmitedenuevolamismafrmuladefidelidad.
SanPabloescribe:"Ostransmit,enprimerlugar,loqueamivezrecib:queCristomuri
pornuestrospecados,segnlasEscrituras;quefuesepultadoyqueresucitaltercerda,
segnlasEscrituras;queseapareciaCefasyluegoalosDoce"(1Co15,35).Tambin
en esta tradicin transmitida a san Pablo vuelve a aparecer la expresin "por nuestros
pecados",quesubrayalaentrega deJessalPadreparaliberarnos del pecadoydela
muerte.DeestaentregasanPablosacalasexpresionesmsconmovedorasyfascinantesde
nuestrarelacinconCristo:"Aquiennoconocipecado,Dioslohizopecadopornosotros,
paraquevinisemosaserjusticiadeDiosenl"(2Co5,21);"Conocislagenerosidadde
nuestroSeorJesucristo,elcual,siendorico,porvosotrossehizopobre,afindequeos
enriquecieraisconsupobreza"(2Co8,9).Valelapenarecordarelcomentarioconelque
MartnLutero,entoncesmonjeagustino,acompaabaestasexpresionesparadjicasdesan
Pablo: "Este es el grandioso misterio de la gracia divina hacia los pecadores: por un
admirableintercambio,nuestrospecadosyanosonnuestros,sinodeCristo;ylajusticiade
CristoyanoesdeCristo,sinonuestra"(ComentarioalosSalmos,de15131515).Yas
somossalvados.
Enelkerygma(anuncio)original,transmitidodebocaaboca,merecesealarseelusodel
verbo"haresucitado",enlugarde"fueresucitado",quehabrasidomslgicoutilizar,en
continuidadconel"muri"y"fuesepultado".Laformaverbal"haresucitado"seeligi
parasubrayarquelaresurreccindeCristoinfluyehastaelpresentedelaexistenciadelos
creyentes:podemostraducirlopor"haresucitadoysiguevivo"enlaEucaristayenla
Iglesia.AstodaslasEscriturasdantestimoniodelamuerteylaresurreccindeCristo,
porquecomoescribiHugodeSanVctor"toda ladivinaEscritura constituyeun
nicolibro,yestenicolibroesCristo,porquetodalaEscriturahabladeCristoytieneen
Cristosucumplimiento"(DearcaNoe,2,8).SisanAmbrosiodeMilnpudodecirque"en
laEscrituraleemosaCristo",esporquelaIglesiadelosorgenesleytodaslasEscrituras
deIsraelpartiendodeCristoyvolviendoal.
LaenumeracindelasaparicionesdelResucitadoaCefas,alosDoce,amsdequinientos
hermanos,yaSantiagosecierraconlareferenciaalaaparicinpersonalquerecibisan
PabloenelcaminodeDamasco:"Yenltimotrminosemeaparecitambinam,como
aunabortivo"(1Co15,8).DadoquelhabaperseguidoalaIglesiadeDios,enesta
confesinexpresasuindignidaddeserconsideradoapstolalmismonivelquelosquele
hanprecedido:perolagraciadeDiosnofueestrilenl(cf.1Co15,10).Portanto,la
actuacinprepotentedelagraciadivinauneasanPabloconlosprimerostestigosdela
resurreccindeCristo:"Tantoelloscomoyoestoesloquepredicamos;estoesloque
habiscredo"(1Co15,11).Esimportantelaidentidadylaunicidaddelanunciodel
Evangelio:tantoelloscomoyopredicamoslamismafe,elmismoEvangeliodeJesucristo
muertoyresucitado,queseentregaenlasantsimaEucarista.
LaimportanciaquesanPabloconfierealaTradicinvivadelaIglesia,quetransmiteasus
comunidades,demuestracunequivocadaeslaideadequienesafirmanquefuesanPablo
quieninventelcristianismo:antesdeproclamarelevangeliodeJesucristo,suSeor,se
encontrconlenelcaminodeDamascoylofrecuentenlaIglesia,observandosuvida
en los Doce y en aquellos que lo haban seguido por los caminos de Galilea. En las
prximascatequesistendremoslaoportunidaddeprofundizarenlascontribucionesquesan
PablodioalaIglesiadelosorgenes;perolamisinquerecibidelResucitadoenordena
laevangelizacindelosgentilesnecesitaserconfirmadaygarantizadaporaquellosquele
dieronalyaBernablamanoderechacomosealdeaprobacindesuapostoladoydesu
evangelizacin,ascomodeacogidaenlanicacomunindelaIglesiadeCristo(cf.Ga2,
9).
Secomprendeentoncesquelaexpresin:"SiconocimosaCristosegnlacarne"(2Co5,
16)nosignificaquesuexistenciaterrenatengapocaimportanciaparanuestramaduracin
en la fe, sino que desde el momento de la Resurreccin cambia nuestra forma de
relacionarnosconl.les,almismotiempo,elHijodeDios,"nacidodellinajedeDavid
segnlacarne,constituidoHijodeDiosconpoder,segnelespritudesantidad,porsu
resurreccindeentrelosmuertos",comorecuerdasanPabloalprincipiodelacartaalos
Romanos(Rm1,34).
CuantomstratamosdeseguirlashuellasdeJessdeNazaretporloscaminosdeGalilea,
tantomspodemoscomprenderquelasuminuestrahumanidad,compartindolaentodo,
exceptoenelpecado.Nuestrafenonacedeunmitonideunaidea,sinodelencuentrocon
elResucitado,enlavidadelaIglesia.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles1deoctubrede2008
ElconciliodeJerusalnylacontroversiadeAntioqua
ElrespetoylaveneracinquesanPablocultivsiemprehacialosDocenodisminuyeron
cuandoldefendaconfranquezalaverdaddelEvangelio,quenoesotroqueJesucristo,el
Seor. Hoy queremos detenernos en dos episodios que demuestran la veneracin y, al
mismotiempo,lalibertadconlaqueelApstolsedirigeaCefasyalosdemsApstoles:
elllamado"Concilio"deJerusalnylacontroversiadeAntioquadeSiria,relatadosenla
cartaalosGlatas(cf.Ga2,110;2,1114).
Todo concilio y snodo de la Iglesia es "acontecimiento del Espritu" y rene en su
realizacin las solicitudes detodoelpueblodeDios:loexperimentaron personalmente
quienestuvieroneldondeparticiparenelconcilioVaticanoII.PoresosanLucas,al
informarnossobreelprimerConciliodelaIglesia,quetuvolugarenJerusaln,introduce
aslacartaquelosApstolesenviaronenestacircunstanciaalascomunidadescristianasde
ladispora:"HemosdecididoelEsprituSantoynosotros..."(Hch15,28).ElEspritu,que
obraentodalaIglesia,conducedelamanoalosApstolesalahoradetomarnuevos
caminospararealizarsusproyectos:leselartficeprincipaldelaedificacindelaIglesia.
Ysinembargo,laasambleadeJerusalntuvolugarenunmomentodenopocatensin
dentrodelacomunidaddelosorgenes.Setratabaderesponderalapreguntadesiera
indispensableexigiralospaganosqueseestabanconvirtiendoaJesucristo,elSeor,la
circuncisin,osieralcitodejarloslibresdelaLeymosaica,esdecir,delaobservanciade
lasnormasnecesariasparaserhombresjustos,obedientesalaLey,ysobretodo,libresde
lasnormasrelativasalaspurificacionesrituales,losalimentospuroseimpurosyelsbado.
AlaasambleadeJerusalnserefieretambinsanPabloenlacartaalosGlatas(Ga2,1
10):trascatorce aosdesuencuentroconelResucitado enDamascoestamos enla
segundamitaddeladcadadel40d.C.,PabloparteconBernabdesdeAntioquade
SiriaysehaceacompaardeTito,sufielcolaboradorque,aunsiendodeorigengriego,no
habasidoobligadoahacersecircuncidarcuandoentrenlaIglesia.Enestaocasin,san
PabloexpusoalosDoce,definidos comolaspersonasmsrelevantes,suevangeliode
libertaddelaLey(cf.Ga2,6).AlaluzdelencuentroconCristoresucitado, lhaba
comprendidoqueenelmomentodelpasoalevangeliodeJesucristo,alospaganosyano
leserannecesariaslacircuncisin,lasleyessobreelalimentoysobreelsbado,como
muestradejusticia:Cristoesnuestrajusticiay"justo"estodoloqueesconformeal.No
sonnecesariosotrossignosparaserjustos.EnlacartaalosGlatasrefiere,conpocas
palabras,eldesarrollodelaAsamblea:recuerdaconentusiasmoqueelevangeliodela
libertad de la Ley fue aprobado por Santiago, Cefas y Juan, "las columnas", que le
ofrecieronalyaBernablamanoderechaensignodecomunineclesialenCristo(cf.Ga
2,9).Si,comohemosnotado,parasanLucaselconciliodeJerusalnexpresalaaccindel
Espritu Santo, para san Pablo representa el reconocimiento decisivo de la libertad
compartida entre todos aquellos que participaron en l: libertad de las obligaciones
provenientesdelacircuncisinydelaLey;lalibertadporlaque"Cristonoshaliberado,
paraqueseamoslibres"ynonosdejemosimponeryaelyugodelaesclavitud(cf.Ga5,1).
LasdosmodalidadesconquesanPabloysanLucasdescribenlaasambleadeJerusalnse
unenporlaaccinliberadoradelEspritu,porque"dondeestelEspritudelSeorhay
libertad",comodiceenlasegundacartaalosCorintios(cf.2Co3,17).
Contodo,comoaparececongranclaridadenlascartasdesanPablo,lalibertadcristianano
seidentificanuncaconellibertinajeoconelarbitriodehacerloquesequiere;estase
realizaenconformidadconCristoyporeso,enelautnticoservicioaloshermanos,sobre
todoalosmsnecesitados.Porestarazn,elrelatodesanPablosobrelaasambleasecierra
conelrecuerdodelarecomendacinqueledirigieronlosApstoles:"Sloquenosotros
debamostenerpresentesalospobres,cosaqueheprocuradocumplircontodoesmero"
(Ga2,10).CadaconcilionacedelaIglesiayvuelvealaIglesia:enaquellaocasinvuelve
conlaatencinalospobresque,delasdiversasanotacionesdesanPabloensuscartas,se
trata sobre todo de los de la Iglesia de Jerusaln. En la preocupacin por los pobres,
atestiguada particularmente en la segunda carta a los Corintios (cf. 2 Co 89) y en la
conclusindelacartaalosRomanos(cf.Rm15),sanPablodemuestrasufidelidadalas
decisionesmaduradasdurantelaAsamblea.
QuizsyanoseamoscapacesdecomprenderplenamenteelsignificadoquesanPabloysus
comunidadesatribuyeronalacolectaparalospobresdeJerusaln.Setratdeunainiciativa
totalmentenuevaenelmbitodelasactividadesreligiosas:nofueobligatoria,sinolibrey
espontnea; tomaron parte todas las Iglesias fundadas por san Pablo en Occidente. La
colectaexpresabaladeudadesuscomunidadesalaIglesiamadredePalestina,delaque
habanrecibidoeldoninefabledelEvangelio.TangrandeeselvalorquePabloatribuyea
estegestodeparticipacinqueraramentelallamasimplemente"colecta":paralesms
bien"servicio","bendicin","amor","gracia",msan,"liturgia"(2Co9).Sorprende,
particularmente,esteltimotrmino,queconfierealacolectaendinerounvalorinclusode
culto:porunaparteesungestolitrgicoo"servicio",ofrecidoporcadacomunidadaDios,
yporotraesaccindeamorcumplidaafavordelpueblo.Amoralospobresyliturgia
divinavanjuntas,elamoralospobresesliturgia.Losdoshorizontesestnpresentesen
todaliturgiacelebradayvividaenlaIglesia,queporsunaturalezaseoponealaseparacin
entreelcultoylavida,entrelafeylasobras,entrelaoracinylacaridadparaconlos
hermanos. As el concilio de Jerusaln nace para dirimir la cuestin sobre cmo
comportarseconlospaganosquellegabanalafe,optandoporlalibertaddelacircuncisin
ydelasobservanciasimpuestasporlaLey,yseresuelveenlasolicitudeclesialypastoral
queponeenelcentrolafeenCristoJessyelamoralospobresdeJerusalnydetodala
Iglesia.
ElsegundoepisodioeslaconocidacontroversiadeAntioqua,enSiria,queatestiguala
libertadinteriordequegozabasanPablo:Cmocomportarseenocasindelacomunin
demesaentrecreyentesdeorigenjudoylosprocedentesdelosgentiles?Aquseponede
manifiestoelotroepicentrodelaobservanciamosaica:ladistincinentrealimentospurose
impuros,quedividaprofundamentealoshebreosobservantesdelospaganos.Inicialmente
Cefas,Pedro,comparta lamesaconunosyconotros:peroconlallegada dealgunos
cristianosvinculadosaSantiago,"elhermanodelSeor"(Ga1,19),Pedrohabaempezado
a evitar los contactos en la mesa con los paganos, para no escandalizar a los que
continuabanobservandolasleyesdepurezaalimentaria;ylaopcineracompartidapor
Bernab.Talopcindividaprofundamentealoscristianosprocedentesdelacircuncisiny
loscristianosvenidosdelpaganismo.Estecomportamiento,queamenazabarealmentela
unidadylalibertaddelaIglesia,suscitlasencendidasreaccionesdePablo,quellega
acusaraPedroyalosdemsdehipocresa:"Sit,siendojudo,vivescomogentilyno
como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar?" (Ga 2, 14). En realidad, las
preocupacionesdePablo,porunaparte,ydePedroyBernab,porotro,erandistintas:para
losltimoslaseparacindelospaganosrepresentabaunamodalidadparatutelaryparano
escandalizaraloscreyentesprovenientesdeljudasmo;paraPabloconstitua,encambio,
unpeligrodemalentendidodelasalvacinuniversalenCristoofrecidatantoalospaganos
comoalosjudos.SilajustificacinserealizasloenvirtuddelafeenCristo,dela
conformidadconl,sinobraalgunadelaLey,qusentidotieneobservaranlapureza
alimentaria con ocasin de la participacin en la mesa? Muy probablemente las
perspectivasdePedroydePabloerandistintas:paraelprimero,noperderalosjudosque
sehabanadheridoalEvangelio;paraelsegundo,nodisminuirelvalorsalvficodela
muertedeCristoparatodosloscreyentes.
Esextraodecirlo,peroalescribiraloscristianosdeRoma,algunosaosdespus(haciala
mitaddeladcadadel50d.C.),sanPablomismoseencontraranteunasituacinanloga
ypediralosfuertesquenocomancomidaimpuraparanoperderoparanoescandalizara
losdbiles:"Buenoesnocomercarne,nibebervino,nihacernadaenquetuhermano
tropiece,oseescandalice,oflaquee"(Rm14,21).LacontroversiadeAntioquaserevel
ascomounaleccintantoparasanPedrocomoparasanPablo.Sloeldilogosincero,
abiertoalaverdaddelEvangelio,pudoorientarelcaminodelaIglesia:"ElreinodeDios
noescomidanibebida,sinojusticiaypazygozoenelEsprituSanto"(Rm14,17).Esuna
leccinquedebemosaprendertambinnosotros:conlosdiversoscarismasconfiadosasan
PedroyasanPablo,dejmonostodosguiarporelEspritu,intentandovivirenlalibertad
queencuentrasuorientacinenlafeenCristoyseconcretaenelservicioaloshermanos.
EsesencialconformarnoscadavezmsaCristo.Deestaformaseesrealmentelibre.Asse
expresa en nosotros el ncleo ms profundo de la Ley: el amor a Dios y al prjimo.
Pidamos alSeorquenosenseeacompartir sus sentimientos, paraaprenderde lla
verdaderalibertadyelamorevanglicoqueabrazaatodoserhumano.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
SanPabloconociaJessverdaderamentedecorazn
EnlasltimascatequesissobresanPablohabldesuencuentroconCristoresucitado,que
cambiprofundamentesuvida,ydespus,desurelacinconlosdoceApstolesllamados
porJessparticularmenteconSantiago,CefasyJuanydesurelacinconlaIglesiade
Jerusaln.QuedaahoralacuestindequsabasanPablodelJessterreno,desuvida,de
susenseanzas,desupasin.Antesdeentrarenestacuestin,puedesertiltenerpresente
queelmismosanPablodistinguedosmanerasdeconoceraJessy,msengeneral,dos
manerasdeconoceraunapersona.
EnlasegundacartaalosCorintiosescribe:"Asqueenadelanteyanoconocemosanadie
segnlacarne.YsiconocimosaCristosegnlacarne,yanoleconocemosas"(2Co5,
16).Conocer"segnlacarne",demodocarnal,quieredecirconocersloexteriormente,
concriteriosexternos:sepuedehabervistoaunapersonamuchasveces,conocersusrasgos
ylosdiversosdetalles desucomportamiento: cmohabla, cmosemueve,etc.Y sin
embargo,aunconociendoaalguiendeestaforma,noseleconocerealmente,noseconoce
elncleodelapersona.Sloconelcoraznseconoceverdaderamenteaunapersona.
Dehecholos fariseosylossaduceos conocieron aJessenloexterior,escucharonsu
enseanza,muchosdetallesdel,peronoloconocieronensuverdad.Hayunadistincin
anloga en unas palabras de Jess. Despus de la Transfiguracin, pregunta a los
Apstoles:"Quindicelagentequesoyyo?"y"quindecsvosotrosquesoyyo?".La
genteloconoce,perosuperficialmente;sabealgunascosasdel,peronolohaconocido
realmente.EncambiolosDoce,graciasalaamistad,queimplicatambinelcorazn,al
menoshabanentendidoenlosustancialycomenzabanasaberquineraJess.Tambin
hoyexisteestaformadistintadeconocer:haypersonasdoctasqueconocenaJessen
muchosdesusdetalles ypersonassencillasquenoconocenestosdetalles,peroquelo
conocen en su verdad: "El corazn habla al corazn". Y san Pablo quiere decir
esencialmente que conoce a Jess as, con el corazn, y que de este modo conoce
esencialmentealapersonaensuverdad;ydespus,enunsegundomomento,queconoce
susdetalles.
Dicho esto, queda an la cuestin: Qu saba san Pablo de la vida concreta, de las
palabras,delapasin,delosmilagrosdeJess?Pareceseguroquenuncaseencontrcon
ldurantesuvidaterrena.AtravsdelosApstolesydelaIglesianaciente,seguramente
conocitambindetallesdelavidaterrenadeJess.Ensuscartasencontramostresformas
dereferenciaalJessprepascual.Enprimerlugar,hayreferenciasexplcitasydirectas.San
PablohabladelaascendenciadavdicadeJess(cf.Rm1,3),conocelaexistenciadesus
"hermanos"oconsanguneos(1Co9,5;Ga1,19),conoceeldesarrollodelaltimaCena
(cf.1Co11,23),conoceotraspalabrasdeJess,porejemplosobrelaindisolubilidaddel
matrimonio(cf.1Co7,10conMc10,1112),sobrelanecesidaddequequienanunciael
Evangelioseamantenidoporlacomunidad,pueselobreromerecesusalario(cf.1Co9,14
conLc10,7);sanPabloconocelaspalabraspronunciadasporJessenlaltimaCena(cf.
1Co11,2425conLc22,1920)yconocetambinlacruzdeJess.Estassonreferencias
directasapalabrasyhechosdelavidadeJess.
En segundo lugar, podemos entrever en algunas frases de las cartas paulinas varias
alusionesalatradicinatestiguadaenlosEvangeliossinpticos.Porejemplo,laspalabras
queleemosenlaprimeracartaalosTesalonicenses,segnlacual"eldadelSeorvendr
comounladrnenlanoche"(1Ts5,2),noseexplicaranremitindonosalasprofecas
veterotestamentarias,porquelacomparacinconelladrnnocturnosloseencuentraen
losevangeliosdesanMateoydesanLucas,portantoesttomadodelatradicinsinptica.
As,cuandoleemosqueDios"haescogidomsbienloneciodelmundo"(1Co1,2728),
seescuchaelecofieldelaenseanzadeJesssobrelossencillosylospobres(cf.Mt5,3;
11,25;19,30).EstntambinlaspalabraspronunciadasporJesseneljbilomesinico:
"TebendigoPadre,Seordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasalos
sabioseinteligentesyselashasreveladoalospequeos"(Mt11,25).SanPablosabees
su experiencia misionera que estas palabras son verdaderas, es decir, que son
precisamente los sencillos quienes tienen el corazn abierto al conocimiento de Jess.
TambinlaalusinalaobedienciadeJess"hastalamuerte",queseleeenlacartaalos
Filipenses(cf.Flp2,8)hacereferenciaalatotaldisponibilidaddelJessterrenoacumplir
lavoluntaddesuPadre(cf.Mc3,35;Jn4,34).
Portanto,sanPabloconocelapasindeJess,sucruz,elmodocomovivilosltimos
momentosdesuvida.LacruzdeJessylatradicinsobreestehechodelacruzestenel
centrodelkerigmapaulino.OtropilardelavidadeJessconocidoporsanPabloesel
SermndelaMontaa,delquecitaalgunoselementoscasiliteralmente,cuandoescribea
losRomanos:"Amaosunosaotros.(...)Bendecidalosqueospersiguen.(...)Vividenpaz
contodos.(...)Vencedalmalconelbien".Aspues,ensuscartashayunreflejofieldel
SermndelaMontaa(cf.Mt57).
Porltimo,enlascartasdesanPabloesposiblehallaruntercermododepresenciadelas
palabrasdeJess:escuandorealizaunaformadetransposicindelatradicinprepascuala
lasituacindespusdelaPascua.UncasotpicoeseltemadelreinodeDios,queest
seguramenteenelcentrodelapredicacindelJesshistrico(cf.Mt3,2;Mc1,15;Lc4,
43).EnsanPabloseencuentraunatrasposicindeestetema,puestraslaresurreccines
evidentequeJessenpersona,elResucitado,eselreinodeDios.Portanto,elreinollega
dondeestllegandoJess.Yas,necesariamente,eltemadelreinodeDios,conelquese
habaanticipadoelmisteriodeJess,setransformaencristologa.Sinembargo,lasmismas
disposicionesexigidasporJessparaentrarenelreinodeDiosvalenexactamenteparasan
Pablo a propsito de la justificacin por la fe: tanto la entrada en el Reino como la
justificacin requieren una actitud de gran humildad y disponibilidad, libre de
presunciones,paraacogerlagraciadeDios.
Porejemplo,laparboladelfariseoyelpublicano(cf.Lc18,914)imparteunaenseanza
que se encuentra tal cual ensan Pablo, cuando insiste enque nadie debe gloriarse en
presenciadeDios.TambinlasfrasesdeJesssobrelospublicanosylasprostitutas,ms
dispuestosquelosfariseosaacogerelEvangelio(cf.Mt21,31;Lc7,3650)ysusdeseos
decompartirlamesaconellos(cf.Mt9,1013;Lc15,12)encuentranplenoecoenla
doctrinadesanPablosobreelamormisericordiosodeDiosalospecadores(cf.Rm5,810;
ytambinEf2,35).As,eltemadelreinodeDiosseproponedeunaformanueva,pero
conplenafidelidadalatradicindelJesshistrico.
Otro ejemplo de transformacin fiel del ncleo doctrinal de Jess se encuentra en los
"ttulos"referidosal.AntesdePascualmismosecalificacomoHijodelhombre;trasla
PascuasehaceevidentequeelHijodelhombreestambinelHijodeDios.Portanto,el
ttulopreferidoporsanPabloparacalificaraJessesKrios,"Seor"(cf.Flp2,911),que
indicaladivinidaddeJess.ElSeorJess,conestettulo,apareceenlaplenaluzdela
resurreccin.
EnelMontedelosOlivos,enelmomentodelaextremaangustiadeJess(cf.Mc14,36),
losdiscpulos,antesdedormirse,habanodocmohablabaconelPadreylollamaba
"AbbPadre".Esunapalabramuyfamiliar,equivalenteanuestro"pap",queslousanlos
niosencomuninconsupadre.Hastaesemomentoeraimpensablequeunjudoutilizara
dichapalabra paradirigirseaDios;peroJess,siendoverdaderohijo,enestahorade
intimidadhablaasydice:"Abb,Padre".EnlascartasdesanPabloalosRomanosyalos
Glatas, sorprendentemente, esta palabra "Abb", que expresa la exclusividad de la
filiacindeJess,apareceenlabiosdelosbautizados(cf.Rm8,15;Ga4,6),porquehan
recibidoel"EspritudelHijo"yahorallevanensmismoseseEsprituypuedenhablar
comoJessyconJesscomoverdaderoshijosasuPadre;puedendecir"Abb"porquehan
llegadoaserhijosenelHijo.
Por ltimo, quiero aludir a la dimensin salvfica de la muerte de Jess, como la
encontramosenlafraseevanglica:"ElHijodelhombrenohavenidoparaserservidosino
paraservir,yparadarsuvidaenrescatepormuchos"(Mc10,45;Mt20,28).Elreflejofiel
deestaspalabrasdeJessapareceenladoctrinapaulinasobrelamuertedeJesscomo
rescate(cf.1Co6,20),comoredencin(cf.Rm3,24),comoliberacin(cf.Ga5,1)y
comoreconciliacin (cf.Rm5,10;2Co5,1820).Aquestelcentrodelateologa
paulina,quesebasaenestaspalabrasdeJess.
Enconclusin,sanPablonopensabaenJessencalidaddehistoriador,comounapersona
delpasado.Ciertamente,conocelagrantradicinsobrelavida,laspalabras,lamuerteyla
resurreccindeJess,peronotrata todoellocomoalgodelpasado;loproponecomo
realidaddelJessvivo.ParasanPablo,laspalabrasylasaccionesdeJessnopertenecenal
tiempo histrico, al pasado. Jess vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para
nosotros.EstaeslaverdaderaformadeconoceraJessydeacogerlatradicinsobrel.
Tambin nosotros debemos aprender a conocer a Jess, no segn la carne, como una
personadelpasado,sinocomonuestroSeoryHermano,queesthoyconnosotrosynos
muestracmovivirycmomorir.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LadimensineclesiolgicadelpensamientodesanPablo
En la catequesis del mircoles pasado habl de la relacin de san Pablo con el Jess
prepascualensuvidaterrena.Lacuestinera:"QusuposanPablodelavidadeJess,de
suspalabras,desupasin?".HoyquierohablardelaenseanzadesanPablosobrela
Iglesia.Debemoscomenzarporlaconstatacindequeestapalabra"Iglesia"enespaol,
como "glise" en francs o "Chiesa" en italiano est tomada del griego Ekklsa.
ProvienedelAntiguoTestamentoysignificalaasambleadelpueblodeIsrael,convocada
porDios,ydemodoparticularlaasambleaejemplaralpiedelSina.
ConestapalabrasedefineahoralanuevacomunidaddeloscreyentesenCristoquese
sientenasambleadeDios,lanuevaconvocatoriadetodoslospueblosporpartedeDiosy
antel.LapalabraEkklsaapareceporprimeravezenlaobradesanPablo,queesel
primerautordeunescritocristiano.Estosucedeeneliniciodelaprimeracartaalos
Tesalonicenses,dondesanPablosedirigetextualmente"alaIglesiadelosTesalonicenses"
(cf.despustambinala"IglesiadelosLaodicenses"enCol4,16).Enotrascartashabla
delaIglesiadeDiosqueestenCorinto(cf.1Co1,2;2Co1,1),queestenGalacia(cf.
Ga1,2etc.)portanto,Iglesiasparticulares,perodicetambinquepersiguia"la
IglesiadeDios",noaunacomunidadlocaldeterminada,sinoa"laIglesiadeDios".
Asvemosqueelsignificadodelapalabra"Iglesia"tienemuchasdimensiones:poruna
parte,indicalasasambleasdeDiosendeterminadoslugares(unaciudad,unpas,unacasa),
perosignificatambintodalaIglesiaensuconjunto.Asvemosque"laIglesiadeDios"no
esslolasumadedistintasIglesiaslocales,sinoquelasdiversasIglesiaslocalessonasu
vezrealizacin delanicaIglesiadeDios.Todasjuntas sonla"IglesiadeDios",que
precedealasdistintasIglesiaslocales,yqueseexpresa,serealizaenellas.
Esimportanteobservarquecasisiemprelapalabra"Iglesia"aparececonelaadidodela
calificacin"deDios":noesunaasociacinhumana,nacidadeideasointeresescomunes,
sino de una convocacin de Dios. l la ha convocado y por eso es una en todas sus
realizaciones.LaunidaddeDioscrealaunidaddelaIglesiaentodosloslugaresdondese
encuentra.Mstarde,enlacartaalosEfesios,sanPabloelaborarabundantemente el
conceptodeunidaddelaIglesia,encontinuidadconelconceptodepueblodeDios,Israel,
consideradoporlosprofetascomo"esposadeDios",llamadaavivirunarelacinesponsal
conl.
SanPablopresentaalanicaIglesiadeDioscomo"esposadeCristo"enelamor,unsolo
cuerpoyunsoloesprituconCristomismo.Essabidoque,dejoven,sanPablohabasido
adversarioencarnizadodelnuevomovimientoconstituidoporlaIglesiadeCristo.Haba
sidosuadversario,porqueconsiderabaqueestenuevomovimientoamenazabalafidelidad
alatradicindelpueblodeDios,animadoporlafeenelDiosnico.Estafidelidadse
expresabasobretodoenlacircuncisin,enlaobservanciadelasreglasdelapurezacultual,
delaabstencindeciertosalimentos,ydelrespetodelsbado.
Losisraelitashabanpagadoestafidelidadconlasangredelosmrtiresenelperododelos
Macabeos,cuandoelrgimenhelenistaqueraobligaratodoslospueblosaconformarsea
lanicaculturahelenstica.Muchosisraelitashabandefendidoconsusangrelavocacin
propiadeIsrael.Losmrtireshabanpagadoconlavidalaidentidaddesupueblo,quese
expresabamedianteestoselementos.
Tras el encuentro con Cristo resucitado, san Pablo entendi que los cristianos noeran
traidores; al contrario, en la nueva situacin, el Dios de Israel, mediante Cristo, haba
extendidosullamadaatodaslasgentes,convirtindoseenelDiosdetodoslospueblos.De
esta forma se realizaba la fidelidad al nico Dios; ya no eran necesarios los signos
distintivosconstituidosporlasnormasylasobservanciasparticulares,porquetodosestaban
llamados,ensuvariedad,aformarpartedelnicopueblodeDiosenla"IglesiadeDios"en
Cristo.
EnlanuevasituacinsanPablotuvoclarainmediatamenteunacosa:elvalorfundamentaly
fundantedeCristoydela"palabra"queloanunciaba.SanPablosabaquenoslonose
llega a ser cristiano por coercin, sino que en la configuracin interna de la nueva
comunidad el componente institucional estaba inevitablemente vinculado a la"palabra"
viva,alanunciodelCristovivoenelcualDiosseabreatodoslospueblosylosuneenun
nicopueblodeDios.EssintomticoquesanLucas,enlosHechosdelosApstolesutilice
muchasveces,inclusoapropsitodesanPablo,elsintagma"anunciarlapalabra"(Hch4,
29.31; 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32), con la evidente intencin de poner
fuertementederelieveelalcancedecisivodela"palabra"delanuncio.
Enconcreto,estapalabraestconstituidaporlacruzylaresurreccindeCristo,enlaque
hanencontradorealizacinlasEscrituras.Elmisteriopascual,queprovocelvirajedesu
vidaenelcaminodeDamasco,estobviamenteenelcentrodelapredicacindelApstol
(cf.1Co2,2;15,14).Estemisterio,anunciadoenlapalabra,serealizaenlossacramentos
del Bautismo y de la Eucarista, y se hace realidad en la caridad cristiana. La obra
evangelizadoradesanPablonotieneotrofinqueimplantarlacomunidaddeloscreyentes
enCristo.
EstaideaestencerradadentrodelaetimologamismadelapalabraEkklsa,quesan
Pablo,yconltodoelcristianismo,prefirialotrotrmino,"sinagoga",nosloporque
originariamenteelprimeroesms"laico"(derivadelapraxisgriegadelaasambleapoltica
y no propiamente religiosa), sino tambin porque implica directamente la idea ms
teolgicadeunallamadaabextra,yportantonounasimplereunin;loscreyentesson
llamadosporDios,quienlosreneenunacomunidad,suIglesia.
Enestalneapodemoscomprendertambineloriginalconcepto,exclusivamentepaulino,
de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo". Al respecto, conviene tener presente las dos
dimensionesdeesteconcepto.Unaesdecarctersociolgico,segnlacualelcuerpoest
formadoporsuscomponentesynoexistirasinellos.Estainterpretacinapareceenlacarta
alosRomanosyenlaprimeracartaalosCorintios,dondesanPabloasumeunaimagen
queyaexistaenlasociologaromana:dicequeunpuebloescomouncuerpocondistintos
miembros,cadaunodeloscualestienesufuncin,perotodos,inclusolosmspequeosy
aparentementeinsignificantes,sonnecesariosparaqueelcuerpopuedaviviryrealizarsus
funciones.
Oportunamente el Apstol observa que en la Iglesia hay muchas vocaciones: profetas,
apstoles,maestros,personassencillas,todosllamadosavivircadadalacaridad,todos
necesariosparaconstruirlaunidadvivadeesteorganismoespiritual.Laotrainterpretacin
hacereferenciaalCuerpomismodeCristo.SanPablosostienequelaIglesianoessloun
organismo,sinoqueseconvierterealmenteencuerpodeCristoenelsacramentodela
Eucarista,dondetodosrecibimossuCuerpoyllegamosaserrealmentesuCuerpo.Asse
realizaelmisterioesponsal:todossonunsolocuerpoyunsoloesprituenCristo.Deeste
modo la realidad va mucho ms all de la imaginacin sociolgica, expresando su
verdaderaesenciaprofunda,esdecir,launidaddetodoslosbautizadosenCristo,alosque
elApstolconsidera"uno"enCristo,conformadosalsacramentodesuCuerpo.
Aldeciresto,sanPablomuestraquesabebienynosdaaentenderatodosquelaIglesiano
essuyaynoesnuestra:laIglesiaeselCuerpodeCristo,es"IglesiadeDios","campode
Dios,edificacindeDios,(...)templodeDios"(1Co3,9.16).Estaltimadesignacines
particularmenteinteresante,porqueatribuyeauntejidoderelacionesinterpersonalesun
trmino que comnmente serva para indicar un lugar fsico, considerado sagrado. La
relacinentreIglesiaytemploasume,portanto,dosdimensionescomplementarias:poruna
parte,seaplicaalacomunidadeclesiallacaractersticadeseparacinypurezaquetenael
edificiosagrado;pero,porotra,sesuperatambinelconceptodeunespaciomaterial,para
transferirestevaloralarealidaddeunacomunidadvivadefe.Sianteslostemplosse
considerabanlugaresdelapresenciadeDios,ahorasesabeysevequeDiosnohabitaen
edificioshechosdepiedra,sinoqueellugardelapresenciadeDiosenelmundoesla
comunidadvivadeloscreyentes.
Mereceraundiscursoapartelacalificacinde"pueblodeDios",queensanPabloseaplica
sustancialmentealpueblodelAntiguoTestamentoydespusalospaganos,queeran"elno
pueblo"ysehanconvertidotambinellosenpueblodeDiosgraciasasuinsercinen
Cristomediantelapalabrayelsacramento.
Unltimodetalle.EnlacartaaTimoteosanPablocalificaalaIglesiacomo"casadeDios"
(1Tm3,15);setratadeunadefinicinrealmenteoriginal,porqueserefierealaIglesia
como estructura comunitaria en la que se viven cordiales relaciones interpersonales de
carcterfamiliar.ElApstolnosayudaacomprendercadavezmsafondoelmisteriode
la Iglesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la
grandeza de la Iglesia y la grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el
mundo,lugardondeDioshabitarealmente;y,almismotiempo,somoscomunidad,familia
deDios,queescaridad.ComofamiliaycasadeDiosdebemosrealizarenelmundola
caridaddeDiosyseras,conlafuerzaquevienedelafe,lugarysignodesupresencia.
PidamosalSeorquenosconcedasercadavezmssuIglesia,suCuerpo,ellugardela
presenciadesucaridadennuestromundoyennuestrahistoria.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LadivinidaddeCristo
enlapredicacindesanPablo
Enlascatequesisdelassemanasanterioresmeditamossobrela"conversin"desanPablo,
frutodelencuentropersonalconJesscrucificadoyresucitado,ynosinterrogamossobre
culfuelarelacindelApstoldelosgentilesconelJessterreno.Hoyquierohablardela
enseanzaquesanPablonoshadejadosobrelacentralidaddelCristoresucitadoenel
misteriodelasalvacin,sobresucristologa.Enverdad,Jesucristoresucitado,"exaltado
sobretodonombre",estenelcentrodetodassusreflexiones.ParaelApstol,Cristoesel
criteriodevaloracindelosacontecimientosydelascosas,elfindetodoslosesfuerzos
que l hace para anunciar el Evangelio, la granpasin que sostiene sus pasos porlos
caminosdelmundo.YsetratadeunCristovivo,concreto:elCristodicesanPablo
"quemeamyseentregasmismoporm"(Ga2,20).Estapersonaquemeama,conla
que puedohablar, queme escucha yme responde, este es realmente el principio para
entenderelmundoyparaencontrarelcaminoenlahistoria.
QuienhaledolosescritosdesanPablosabebienquelnosepreocupdenarrarlos
hechosdelavidadeJess,aunquepodemospensarqueensuscatequesiscontabasobreel
Jessprepascualmuchomsdeloqueescribiensuscartas,quesonamonestacionesen
situacionesconcretas.Suintencionalidadpastoralyteolgicasedirigadetalmodoala
edificacin delas nacientes comunidades,queespontneamente concentraba todoenel
anunciodeJesucristocomo"Seor",vivoypresenteahoraenmediodelossuyos.Deahla
esencialidadcaractersticadelacristologapaulina,quedesarrollalasprofundidadesdel
misterioconunapreocupacinconstanteyprecisa:ciertamente,anunciaralJessvivoysu
enseanza,peroanunciarsobretodolarealidadcentraldesumuerteyresurreccin,como
culmendesuexistenciaterrenayrazdeldesarrollosucesivodetodalafecristiana,detoda
larealidaddelaIglesia.
Para el Apstol, la resurreccin no es un acontecimiento en s mismo, separado de la
muerte:elResucitadoessiempreelmismoquefuecrucificado.Tambinyaresucitado
llevasusheridas:lapasinestpresenteenly,conPascal,sepuededecirquesufrehasta
elfindelmundo,aunsiendoelResucitadoyviviendoconnosotrosyparanosotros.San
PablocomprendiestaidentidaddelResucitadoconelCristocrucificadoenelcaminode
Damasco:enesemomentoselerevelconclaridadqueelCrucificadoeselResucitadoyel
ResucitadoeselCrucificado,quediceasanPablo:"Porqumepersigues?"(Hch9,4).
San Pablo, cuando persigue a Cristo en la Iglesia, comprende que la cruz no es "una
maldicindeDios"(Dt21,23),sinosacrificioparanuestraredencin.
ElApstolcontemplafascinadoelsecretoescondidodelCrucificadoresucitadoyatravs
delos sufrimientos experimentados porCristoensuhumanidad (dimensinterrena) se
remontaalaexistenciaeternaenlaqueesunoconelPadre(dimensinpretemporal):"Al
llegarlaplenituddelostiemposescribeenviDiosasuHijo,nacidodemujer,nacido
bajolaley,pararescataralosquesehallabanbajolaley,yparaquerecibiramos la
filiacinadoptiva"(Ga4,45).
Estasdosdimensiones,lapreexistenciaeternajuntoalPadreyeldescensodelSeorenla
encarnacin,seanuncianyaenelAntiguoTestamento,enlafiguradelaSabidura.Enlos
Libros sapienciales del Antiguo Testamento encontramos algunos textos que exaltan el
papeldelaSabidura,queexistedesdeantesdelacreacindelmundo.Enestesentido
debenleersepasajescomoestedelSalmo90:"Antesdequenacieranlosmontes,ofuera
engendradoelorbedelatierra,desdesiempreyporsiempreteresDios"(v.2);opasajes
comoelquehabladelaSabiduracreadora:"ElSeormecre,primiciadesucamino,
antesquesusobrasmsantiguas.Desdelaeternidadfuifundada,desdeelprincipio,antes
quelatierra"(Pr8,2223).TambinessugestivoelelogiodelaSabidura,contenidoenel
librohomnimo:"LaSabidurasedespliegavigorosamentedeunconfnalotrodelmundo
ygobiernadeexcelentemaneraeluniverso"(Sb8,1).
Los mismos textos sapienciales que hablan de la preexistencia eterna de la Sabidura,
hablandesudescenso,delabajamientodeestaSabidura,quesecreunatiendaentrelos
hombres.AsyasentimosresonarlaspalabrasdelEvangeliodesanJuanquehabladela
tiendadelacarnedelSeor.SecreunatiendaenelAntiguoTestamento:aquserefiereal
templo,alcultosegnla"Tor";pero,desdeelpuntodevistadelNuevoTestamento,
podemos entender que era slo una prefiguracin de la tienda mucho ms real y
significativa:latiendadelacarnedeCristo.YyaenloslibrosdelAntiguoTestamento
vemosqueesteabajamientodelaSabidura,sudescensoalacarne,implicatambinla
posibilidaddeserrechazada.
San Pablo, desarrollando su cristologa, se refiere precisamente a esta perspectiva
sapiencial:reconoceenJessalaSabiduraeternaqueexistedesdesiempre,laSabidura
que desciende y se crea una tienda entre nosotros; as, puede describir a Cristo como
"fuerzaysabiduradeDios";puededecirqueCristosehaconvertidoparanosotrosen
"sabidura deorigendivino, justicia, santificacin yredencin" (1Co1,24.30).Dela
mismaforma,sanPabloaclaraqueCristo,aligualquelaSabidura,puedeserrechazado
sobretodoporlosdominadoresdeestemundo(cf.1Co2,69),demodoqueenlosplanes
deDiospuedecrearseunasituacinparadjica:lacruz,quesetransformarencaminode
salvacinparatodoelgnerohumano.
Undesarrolloposteriordeesteciclosapiencial,segnelcuallaSabiduraseabajapara
despusserexaltadaapesardelrechazo,seencuentraenelfamosohimnocontenidoenla
cartaalosFilipenses(cf.Flp2,611).Setratadeunodelostextosmselevadosdetodoel
NuevoTestamento.Losexegetas,ensugranmayora,concuerdanenconsiderarqueeste
pasajecontieneunacomposicinanterioraltextodelacartaalosFilipenses.Esteesun
datodegranimportancia,porquesignificaqueeljudeocristianismo,antesdesanPablo,
creaenladivinidaddeJess.Enotraspalabras,lafeenladivinidaddeJessnoesun
inventohelenstico,surgidomuchodespusdelavidaterrenadeJess,uninventoque,
olvidandosuhumanidad,lohabradivinizado.Enrealidad,vemosqueelprimerjudeo
cristianismocreaenladivinidaddeJess;msan,podemos decirquelosApstoles
mismos,enlosgrandesmomentosdelavidadesuMaestro,comprendieronqueeraelHijo
deDios,comodijosanPedroenCesareadeFilipo:"TereselCristo,elHijodeDiosvivo"
(Mt16,16).
PerovolvamosalhimnodelacartaalosFilipenses.Estetextopuedeestarestructuradoen
tresestrofas,queilustranlosmomentosprincipalesdelrecorridorealizadoporCristo.Su
preexistencia estexpresada enlas palabras: "A pesarde sucondicin divina, nohizo
alardedesucategoradeDios"(v.6).SiguedespuselabajamientovoluntariodelHijoen
lasegundaestrofa:"Sedespojdesurangoytomlacondicindeesclavo"(v.7),hasta
humillarse"obedeciendohastalamuerteyunamuertedecruz"(v.8).Laterceraestrofadel
himnoanuncialarespuestadelPadrealahumillacindelHijo:"PoresoDiosloexaltyle
concedielNombrequeestsobretodonombre"(v.9).
Loqueimpresionaeselcontrasteentreelabajamientoradicalylasiguienteglorificacin
en la gloria de Dios. Es evidente que esta segunda estrofa est en contraste con la
pretensindeAdn,quequerahacerseDios,ytambinestencontrasteconelgestodelos
constructoresdelatorredeBabel,quequeranedificarporssoloselpuentehastaelcieloy
convertirse ellos mismos en divinidad. Pero esta iniciativa de la soberbia acab en la
autodestruccin:asnosellegaalcielo,alaverdaderafelicidad,aDios.ElgestodelHijo
deDiosesexactamentelocontrario:nolasoberbia,sinolahumildad,queeslarealizacin
delamor,yelamoresdivino.Lainiciativadeabajamiento,dehumildadradicaldeCristo,
conlacualcontrastalasoberbiahumana,esrealmenteexpresindelamordivino;aellale
siguelaelevacinalcieloalaqueDiosnosatraeconsuamor.
AdemsdelacartaalosFilipenses,hayotroslugaresdelaliteraturapaulinadondelos
temasdelapreexistenciayeldescensodelHijodeDiosalatierraestnunidosentres.
UnareafirmacindelaidentificacinentreSabidurayCristo,contodassusimplicaciones
csmicas y antropolgicas, se encuentra en la primera carta a Timoteo: "l ha sido
manifestadoenlacarne,justificadoenelEspritu,vistodelosngeles,proclamadoalos
gentiles,credoenelmundo,levantadoalagloria"(1Tm3,16).Sobretodoconestas
premisas se puede definir mejor la funcin de Cristo como Mediador nico, en la
perspectivadelnicoDiosdelAntiguoTestamento(cf.1Tm2,5enrelacinconIs43,10
11;44,6).Cristoeselverdaderopuentequenosguaalcielo,alacomuninconDios.
Porltimo,slounaalusinalosltimosdesarrollosdelacristologadesanPabloenlas
cartas a los Colosenses y a los Efesios. En la primera, a Cristo se le califica como
"primognitodetodalacreacin"(cf.Col1,1520).Lapalabra"primognito"implicaque
elprimeroentremuchoshijos,elprimeroentremuchoshermanosyhermanas,bajpara
atraernosyhacernossushermanosyhermanas.EnlacartaalosEfesiosencontramosla
hermosaexposicindelplandivinodelasalvacin,cuandosanPablodicequeDiosquera
recapitularlotodoenCristo(cf.Ef1,323).Cristoeslarecapitulacindetodo,loasume
todoynosguaaDios.Asnosimplicaenunmovimiento dedescensoydeascenso,
invitndonosaparticiparensuhumildad,esdecir,ensuamoralprjimo,paraseras
partcipestambindesuglorificacin,convirtindonosconlenhijosenelHijo.Pidamos
alSeorquenosayudeaconformarnosasuhumildad,asuamor,paraseraspartcipesde
sudivinizacin.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LateologadelacruzenlapredicacindesanPablo
EnlaexperienciapersonaldesanPablohayundatoincontrovertible:mientrasqueal
iniciohabasidounperseguidoryhabautilizadolaviolenciacontraloscristianos,desde
elmomentodesuconversinenelcaminodeDamasco,sehabapasadoalapartede
Cristocrucificado,haciendodellarazndesuvidayelmotivodesupredicacin.
Entregtodasuvidaporlasalmas(cf. 2Co12,15),unavidanadatranquila,llenade
insidias y dificultades. En el encuentro con Jess le qued muy claro el significado
centraldelacruz:comprendiqueJess habamuertoyresucitadoportodos yporl
mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jess muri realmente por
todos; y la subjetividad: muri tambin por m. En la cruz, por tanto, se haba
manifestadoelamorgratuitoymisericordiosodeDios.
Este amor sanPablo lo experiment ante todoen s mismo (cf. Ga 2,20) yde
pecadorseconvirtiencreyente,deperseguidorenapstol.Datrasda,ensunueva
vida,experimentaba quelasalvacin era"gracia", quetodobrotabadelamuerte de
Cristoynodesusmritos,queporlodemsnoexistan.As,el"evangeliodelagracia"
seconvirtiparalenlanicaformadeentenderlacruz,nosloelcriteriodesunueva
existencia,sinotambinlarespuestaasusinterlocutores.Entreestosestaban,antetodo,
losjudosqueponansuesperanzaenlasobrasyesperabandeellas lasalvacin; y
estabantambinlosgriegos,queoponansusabidurahumanaalacruz;y,porltimo,
estabanciertosgruposdeherejes,quesehabanformadosupropiaideadelcristianismo
segnsupropiomodelodevida.
ParasanPablolacruztieneunprimadofundamentalenlahistoriadelahumanidad;
representaelpuntocentraldesuteologa,porquedecircruzquieredecirsalvacincomo
gracia dadaatodacriatura.EltemadelacruzdeCristoseconvierteenunelemento
esencialyprimariodelapredicacindelApstol:elejemplomsclaroeslacomunidad
de Corinto. Frente a una Iglesia donde haba, de forma preocupante, desrdenes y
escndalos,dondelacomuninestabaamenazadaporpartidosydivisionesinternasque
ponan en peligro la unidad del Cuerpo de Cristo, san Pablo se presenta no con
sublimidad de palabras o de sabidura, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo
crucificado.Sufuerzanoesellenguajepersuasivosino,paradjicamente,ladebilidady
lahumildaddequienconfasloenel"poderdeDios"(cf.1Co2,15).
Lacruz,portodoloquerepresentaytambinporelmensajeteolgicoquecontiene,
es escndalo y necedad. Lo afirma el Apstol con una fuerza impresionante, que
convieneescuchardesusmismaspalabras:"Lapredicacindelacruzesunanecedad
paralosquesepierden;masparalosquesesalvanparanosotrosesfuerzadeDios.
(...) Quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As,
mientraslosjudospidensealesylosgriegosbuscansabidura,nosotrospredicamosa
Cristocrucificado,escndaloparalosjudos,necedadparalosgentiles"(1Co1,1823).
Lasprimerascomunidadescristianas,alasquesanPablosedirige,sabenmuybien
queJessyaharesucitadoyvive;elApstolquiererecordar,nosloalosCorintiosoa
losGlatas,sinoatodosnosotros,queelResucitadosiguesiendosiempreAquelquefue
crucificado.El"escndalo"yla"necedad"delacruzradicanprecisamenteenelhechode
quedondeparecehaberslofracaso,dolor,derrota,precisamenteallesttodoelpoder
del Amor ilimitado de Dios, porque la cruz es expresin de amor y el amor es el
verdaderopoderqueserevelaprecisamenteenestaaparentedebilidad.Paralosjudosla
cruzes skandalon,esdecir,trampaopiedradetropiezo:pareceobstaculizarlafedel
israelitapiadoso,quenoencuentranadaparecidoenlasSagradasEscrituras.
SanPablo,congranvalenta,parecedeciraququelaapuestaesmuyalta:paralos
judos, la cruz contradice la esencia misma de Dios, que se manifest con signos
prodigiosos. Por tanto, aceptar la cruz de Cristo significa realizar una profunda
conversinenelmododerelacionarseconDios.Siparalosjudoselmotivoderechazo
delacruzseencuentraenlaRevelacin,esdecir,enlafidelidadalDiosdesuspadres,
paralosgriegos,esdecir,paralospaganos,elcriteriodejuicioparaoponersealacruzes
larazn.Enefecto,paraestosltimoslacruzesmora,necedad,literalmenteinsipidez,
unalimentosinsal;portanto,msqueunerror,esuninsultoalbuensentido.
SanPablomismo,enmsdeunaocasin,sufrilaamargaexperienciadelrechazo
delanunciocristianoconsiderado"inspido",irrelevante,nisiquieradignodesertomado
encuentaenelplanodelalgicaracional.Paraquienes,comolosgriegos,veanla
perfeccinenelespritu,enelpensamientopuro,yaerainaceptablequeDiossehiciera
hombre,sumergindose entodos los lmites delespacio ydeltiempo. Portanto,era
totalmenteinconcebiblecreerqueunDiospudieraacabarenunacruz.
Yestalgicagriegaestambinlalgicacomndenuestrotiempo.Elconceptode
aptheia indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios, cmo habra podido
comprenderaunDioshechohombreyderrotado,queinclusohabrarecuperadoluegosu
cuerpoparavivircomoresucitado?"Teescucharemossobreestoenotraocasin"(Hch
17,32),ledijerondespectivamentelosateniensesasanPablo,cuandooyeronhablarde
resurreccindelosmuertos.Creanquelaperfeccinconsistaenliberarsedelcuerpo,
concebidocomounaprisin.Cmonoibanaconsiderarunaaberracinrecuperarel
cuerpo? En la cultura antigua no pareca haber espacio para el mensaje del Dios
encarnado.Todoelacontecimiento"JessdeNazaret"parecaestarmarcadoporlams
totalnecedadyciertamentelacruzeraelaspectomsemblemtico.
PeroporqusanPablo,precisamentedeesto,delapalabradelacruz,hizoelpunto
fundamentaldesupredicacin?Larespuestanoesdifcil:lacruzrevela"elpoderde
Dios"(cf. 1Co 1,24),queesdiferentedelpoderhumano,puesrevelasuamor:"La
necedaddivinaesmssabiaquelasabiduradeloshombres,yladebilidaddivina,ms
fuertequelafuerzadeloshombres"(1Co1,25).Nosotros,asiglosdedistanciadesan
Pablo,vemosqueenlahistoriahavencidolacruzynolasabiduraqueseoponeala
cruz.ElCrucificadoessabidura,porquemanifiestadeverdadquinesDios,esdecir,
poderdeamorquellegahastalacruzparasalvaralhombre.Diossesirvedemodose
instrumentosqueanosotros,aprimeravista,nosparecenslodebilidad.
El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre; y, por otra, el
verdaderopoderdeDios,esdecir,lagratuidaddelamor:precisamenteestagratuidad
totaldelamoreslaverdaderasabidura.SanPabloloexperimentinclusoensucarne,
comolotestimoniaenvariospasajesdesuitinerarioespiritual,quesehanconvertidoen
puntosdereferenciaprecisosparatododiscpulodeJess:"lmedijo:"Migraciate
basta,quemifuerzasemuestraperfectaenlaflaqueza""(2Co12,9);ytambin:"Ha
escogidoDioslodbildelmundoparaconfundirlofuerte"(1Co1,28).ElApstolse
identificahastatalpuntoconCristoquetambinl,aunenmediodenumerosaspruebas,
viveenlafedelHijodeDiosqueloamyseentregporsuspecadosyporlosdetodos
(cf. Ga 1,4;2,20).EstedatoautobiogrficodelApstolesparadigmticoparatodos
nosotros.
SanPabloofreciunaadmirablesntesisdelateologadelacruzenlasegundacarta
a los Corintios (cf. 2 Co 5, 1421), donde todo est contenido en dos afirmaciones
fundamentales:porunaparte,Cristo,aquienDioshatratadocomopecadoennuestro
favor(v.21), muri portodos (v.14);porotra,Diosnosha reconciliadoconsigo, no
imputndonosnuestrasculpas(vv.1820).Poreste"ministeriodelareconciliacin"toda
esclavitudhasidoyarescatada(cf. 1Co 6,20;7,23).Aqusevecmotodoestoes
relevanteparanuestravida.Tambinnosotrosdebemosentrareneste"ministeriodela
reconciliacin",quesuponesiemprelarenunciaalapropiasuperioridadylaeleccinde
lanecedaddelamor.
San Pablo renunci a su propia vida entregndose totalmente al ministerio de la

reconciliacin, de la cruz, que es salvacin para todos nosotros. Y tambin nosotros
debemossaberhaceresto:podemosencontrarnuestrafuerzaprecisamenteenlahumildad
delamorynuestrasabiduraenladebilidadderenunciarparaentrarasenlafuerzade
Dios.Todosdebemosformarnuestravidasegnestaverdaderasabidura:novivirpara
nosotrosmismos,sinovivirenlafeenelDiosdelquetodospodemosdecir:"Meamyse
entregasmismoporm".
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles5denoviembrede2008
LaresurreccindeCristoenlateologadesanPablo
"SinoresucitCristo,esvacanuestrapredicacin,yesvacatambinvuestrafe(...)
y vosotros estis todava en vuestros pecados" (1 Co 15, 14.17). Con estas fuertes
palabrasdelaprimera cartaalosCorintios, sanPablodaaentenderlaimportancia
decisivaqueatribuye alaresurreccin deJess,puesenesteacontecimiento estla
solucindelproblemaplanteadoporeldramadelacruz.Porssolalacruznopodra
explicarlafecristiana;msan,seraunatragedia,sealdelaabsurdidaddelser.El
misteriopascualconsisteenelhechodequeeseCrucificado"resucitaltercerda,segn
lasEscrituras"(1Co15,4);asloatestigualatradicinprotocristiana.Aquestlaclave
de la cristologa paulina: todo gira alrededor de este centro gravitacional. Toda la
enseanzadelapstolsanPablopartedelmisteriodeAquelqueelPadreresucitdela
muerteyllegasiempre a l.Laresurreccinesundatofundamental,casiunaxioma
previo(cf. 1Co 15,12),basndoseenelcualsanPablopuedeformularsuanuncio
(kerigma)sinttico:elquefuecrucificadoyqueasmanifestelinmensoamordeDios
porelhombre,resucityestvivoenmediodenosotros.
Esimportantenotarelvnculoentreelanunciodelaresurreccin,talcomosanPablo
loformula,yelqueserealizabaenlasprimerascomunidades cristianasprepaulinas.
AqusepuedeverrealmentelaimportanciadelatradicinqueprecedealApstolyque
l,congranrespetoyatencin,quiereasuvezentregar.Eltextosobrelaresurreccin,
contenidoenelcaptulo15,versculos111,delaprimera cartaalosCorintios, pone
bien de relieve el nexo entre "recibir" y "transmitir". San Pablo atribuye mucha
importanciaalaformulacinliteraldelatradicin;altrminodelpasajequeestamos
examinandosubraya:"Tantoelloscomoyo,estoesloquepredicamos"(1Co 15,11),
poniendoasdemanifiestolaunidaddelkerigma,delanuncioparatodosloscreyentesy
paratodoslosqueanunciarnlaresurreccindeCristo.
Latradicinalaqueseuneeslafuentealaquesedebeacudir.Laoriginalidaddesu
cristologanovanuncaendetrimentodelafidelidadalatradicin.El kerigma delos
Apstoles preside siempre la reelaboracin personal de san Pablo; cada una de sus
argumentacionespartedelatradicincomn,enlaqueseexpresalafecompartidapor
todaslasIglesias,quesonunasolaIglesia.AssanPabloofreceunmodeloparatodoslos
tiempossobrecmohacerteologaycmopredicar.Eltelogo,elpredicador,nocrea
nuevasvisionesdelmundoydelavida,sinoqueestalserviciodelaverdadtransmitida,
alserviciodelhechorealdeCristo,delacruz,delaResurreccin.Sudeberesayudarnos
acomprenderhoy,traslasantiguaspalabras,larealidaddel"Diosconnosotros";por
tanto,larealidaddelavidaverdadera.
Aquconvieneprecisar:sanPablo,alanunciarlaResurreccin,nosepreocupade
presentarunaexposicindoctrinalorgnicanoquiereescribirunaespeciedemanual
deteologa,sinoqueafrontaeltemarespondiendoadudasypreguntasconcretasque
lehacanlosfieles.Aspues,eraundiscursoocasional,perollenodefeydeteologa
vivida.Enlseencuentraunaconcentracindeloesencial:hemossido"justificados",es
decir,hemossidosalvadosporelCristomuertoyresucitadopornosotros.Emergesobre
todoelhechodelaResurreccin,sinelcuallavidacristianaserasimplementeabsurda.
EnaquellamaanadePascuasucedialgoextraordinario,algonuevoy,almismotiempo
algo muy concreto, marcado por seales muy precisas, registradas por numerosos
testigos.
ParasanPablo,comoparalosdemsautoresdelNuevoTestamento,laResurreccin
estunidaaltestimoniodequienhizounaexperienciadirectadelResucitado.Setratade
verydepercibir,nosloconlosojosoconlossentidos,sinotambinconunaluz
interior que impulsa a reconocer lo que los sentidos externos atestiguan como dato
objetivo. Por ello, san Pablo, como los cuatro Evangelios, otorga una importancia
fundamentalaltemadelasapariciones,quesoncondicinfundamentalparalafeenel
Resucitadoquedejlatumbavaca.Estosdoshechossonimportantes: latumbaest
vacayJessseaparecirealmente.
As se constituye la cadena de la tradicin que, a travs del testimonio de los

Apstoles y de los primeros discpulos, llegar a las generaciones sucesivas, hasta
nosotros.Laprimeraconsecuencia,oelprimermododeexpresarestetestimonio,es
predicarlaresurreccindeCristocomosntesisdelanuncioevanglicoycomopunto
culminantedeunitinerariosalvfico.TodoestosanPablolohaceendiversasocasiones:
sepuedenconsultarlascartasylosHechosdelosApstoles,dondesevesiempreque
paralelpuntoesencialessertestigodelaResurreccin.Citoslountexto:sanPablo,
arrestadoenJerusaln,estanteelSanedrncomoacusado.Enestacircunstancia,enla
queestenjuegosumuerteosuvida,indicaculeselsentidoyelcontenidodetodasu
predicacin:"Poresperarlaresurreccindelosmuertossemejuzga"(Hch23,6).Este
mismoestribillolorepitesanPablocontinuamenteensuscartas(cf.1Ts1,9s;4,1318;
5,10),enlasqueapelaasuexperienciapersonal,asuencuentropersonalconCristo
resucitado(cf.Ga1,1516;1Co9,1).
Pero podemos preguntarnos: Cul es, para san Pablo, el sentido profundo del
acontecimientodelaresurreccindeJess?Qunosdiceanosotrosadosmilaosde
distancia?Laafirmacin"Cristoharesucitado"esactualtambinparanosotros?Por
qulaResurreccinesuntematandeterminanteparalyparanosotroshoy?SanPablo
dasolemnementerespuestaaestapreguntaalprincipiodelacartaalosRomanos,donde
comienzarefirindoseal"EvangeliodeDios...acercadesuHijo,nacidodellinajede
Davidsegnlacarne,constituidoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudesantidad,
porsuresurreccindeentrelosmuertos"(Rm1,1.34).
SanPablosabebien,ylodicemuchasveces,queJesseraHijodeDiossiempre,
desdeelmomentodesuencarnacin.LanovedaddelaResurreccinconsisteenelhecho
dequeJess,elevadodesdelahumildaddesuexistenciaterrena,hasidoconstituidoHijo
deDios"conpoder".ElJesshumilladohastalamuerteencruzpuededecirahoraalos
Once:"Mehasidodadotodopoderenelcieloyenlatierra"(Mt28,18).Seharealizado
loquedice elSalmo2,versculo 8:"Pdeme ytedarenherencia las naciones, en
propiedadlosconfinesdelatierra".Poreso,conlaResurreccincomienzaelanunciodel
EvangeliodeCristoatodoslospueblos,comienzaelreinodeCristo,estenuevoreino
quenoconoceotropoderqueeldelaverdadydelamor.
Portanto,laResurreccinreveladefinitivamenteculeslaautnticaidentidadyla
extraordinariaestaturadelCrucificado.Unadignidadincomparableyaltsima:Jesses
Dios.ParasanPablolaidentidadsecretadeJess,msqueenlaencarnacin,serevela
en el misterio de la Resurreccin. Mientras el ttulo de Cristo, es decir, "Mesas",
"Ungido",ensanPablotiendeaconvertirseenelnombrepropiodeJess,yeldeSeor
especificasurelacinpersonalconloscreyentes,ahoraelttulodeHijodeDiosilustrala
relacin ntima de Jess con Dios, una relacin que se revela plenamente en el
acontecimientopascual.Aspues,sepuededecirqueJessresucitparaserelSeorde
losvivosydelosmuertos(cf. Rm 14,9; 2Co 5,15)o,conotraspalabras,nuestro
Salvador(cf.Rm4,25).
Todoestotieneimportantesconsecuenciasparanuestravidadefe:estamosllamados
aparticiparhastalomsprofundodenuestroserentodoelacontecimientodelamuerte
yresurreccindeCristo.DiceelApstol:hemos"muertoconCristo"ycreemosque
"viviremosconl,sabiendoqueCristoresucitadodeentrelosmuertosyanomuerems;
lamuerte yanotienedominio sobre l"(Rm 6,89).Estosetraduce enlaprctica
compartiendolossufrimientosdeCristo,comopreludioalaconfiguracinplenaconl
mediantelaresurreccin,alaquemiramosconesperanza.Esloquelesuceditambina
sanPablo,cuyaexperienciapersonalestdescritaenlascartascontonostanapremiantes
comorealistas:"Yconocerloal,elpoderdesuresurreccinylacomunindesus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la
resurreccindeentrelosmuertos"(Flp3,1011;cf.2Tm2,812).
Lateologadelacruznoesunateora;eslarealidaddelavidacristiana.Vivirenla
fe enJesucristo, vivir la verdad y el amor implica renuncias todos los das, implica
sufrimientos.Elcristianismonoeselcaminodelacomodidad;msbien,esunaescalada
exigente,peroiluminadaporlaluzdeCristoyporlagranesperanzaquenacedel.San
Agustndice:aloscristianosnoselesahorraelsufrimiento;alcontrario,lestocaun
pocoms,porquevivirlafeexpresaelvalordeafrontarlavidaylahistoriamsen
profundidad.Contodo,sloas,experimentandoelsufrimiento,conocemoslavidaensu
profundidad, en su belleza, en la gran esperanza suscitada por Cristo crucificado y
resucitado.Elcreyenteseencuentrasituadoentredospolos:porunlado,laResurreccin,
quedealgnmodoestyapresenteyoperanteennosotros(cf.Col3,14;Ef2,6);por
otro,laurgenciadeinsertarseenelprocesoqueconduceatodosytodoalaplenitud,
descritaenlacartaalosRomanosconunaimagenaudaz:comotodalacreacingimey
sufrecasidoloresdelparto,astambinnosotrosgemimosenesperadelaredencinde
nuestrocuerpo,denuestraredencinyresurreccin(cf.Rm8,1823).
En sntesis, podemos decir con san Pablo que el verdadero creyente obtiene la
salvacinprofesandoconsubocaqueJesseselSeorycreyendoconelcoraznque
Diosloresucitdeentrelosmuertos(cf.Rm10,9).Esimportanteantetodoelcorazn
quecreeenCristoyqueporlafe"toca"alResucitado;peronobastallevarenelcorazn
lafe;debemosconfesarlaytestimoniarlaconlaboca,connuestravida,haciendoas
presentelaverdaddelacruzydelaresurreccinennuestrahistoria.
DeestaformaelcristianoseinsertaenelprocesograciasalcualelprimerAdn,terrestrey
sujetoalacorrupcinyalamuerte,sevatransformandoenelltimoAdn,celestiale
incorruptible (cf. 1Co 15,2022.4249).Este procesoseinici conla resurreccin de
Cristo,enlaque,portanto,sefundalaesperanzadequetambinnosotrospodremosentrar
undaconCristoennuestraverdaderapatriaqueestenelcielo. Sostenidosporesta
esperanzaproseguimosconvaloryconalegra.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Laparusa
enlapredicacindesanPablo
EltemadelaResurreccin,sobreelquehablamos lasemanapasada,abreuna
nueva perspectiva, la de la espera de la vuelta del Seor y, por ello, nos lleva a
reflexionarsobrelarelacinentreeltiempopresente,tiempodelaIglesiaydelreinode
Cristo,yelfuturo(schaton)quenosespera,cuandoCristoentregarelReinoalPadre
(cf.1 Co 15, 24). Todo discurso cristiano sobre las realidades ltimas, llamado
escatologa,partesiempredelacontecimientodelaResurreccin:enesteacontecimiento
lasrealidadesltimasyahancomenzadoy,enciertosentido,yaestnpresentes.
Probablementeenelao52sanPabloescribilaprimeradesuscartas,laprimera
carta a los Tesalonicenses, donde habla de esta vuelta de Jess, llamada parusa,
adviento, nueva, definitiva y manifiesta presencia (cf. 1 Ts 4, 1318). A los
Tesalonicenses,quetienensusdudasyproblemas,elApstolescribeas:"Sicreemos
queJessmuriyqueresucit,delamismamaneraDiosllevarconsigoaquienes
murieronenJess"(1Ts4,14).Ycontina:"LosquemurieronenCristoresucitarnen
primerlugar.Despusnosotros,losquevivamos,losquequedemos,seremosarrebatados
ennubes,juntoconellos,alencuentrodelSeorenlosaires,yasestaremossiemprecon
elSeor"(1Ts4,1617).SanPablodescribelaparusadeCristoconacentosmuyvivos
yconimgenessimblicas,peroquetransmitenunmensajesencilloyprofundo:alfinal
estaremossiempreconelSeor.Estees,msalldelasimgenes,elmensajeesencial:
nuestrofuturoes"estarconelSeor";encuantocreyentes,ennuestravidayaestamos
conelSeor;nuestrofuturo,lavidaeterna,yahacomenzado.
EnlasegundacartaalosTesalonicenses,sanPablocambialaperspectiva;hablade
acontecimientosnegativos,quedebernsucederantesdelfinalyconclusivo.Nohayque
dejarse engaar dice como si el da del Seor fuera verdaderamente inminente,
segn un clculo cronolgico: "Por lo que respecta a la venida de nuestro Seor
Jesucristoyanuestrareuninconl,osrogamos,hermanos,quenoosdejisalterartan
fcilmenteenvuestrosnimos,niosalarmisporalgunamanifestacindelEspritu,por
algunaspalabrasoporalgunacartapresentadacomonuestra,queoshagasuponerque
estinminenteeldadelSeor.Quenadieosengaedeningunamanera"(2Ts2,13).
LacontinuacindeestetextoanunciaqueantesdelavenidadelSeortienequellegarla
apostasayserevelarunnobienidentificado"hombreimpo",el"hijodelaperdicin"
(2Ts2,3),quelatradicinllamardespuselAnticristo.
PerolaintencindeestacartadesanPabloesantetodoprctica;escribe:"Cuando
estbamosentrevosotrososmandbamosesto:sialgunonoquieretrabajar,quetampoco
coma. Porque nos hemos enterado de que hay entre vosotros algunos que viven
desordenadamente,sintrabajarnada,perometindoseentodo.Aesoslesmandamosy
lesexhortamosenelSeorJesucristoaquetrabajenconsosiegoparacomersupropio
pan"(2Ts3,1012).Enotraspalabras,laesperadelaparusadeJessnodispensadel
trabajo en este mundo; al contrario, crea responsabilidad ante el Juez divino sobre
nuestroobrarenestemundo.Precisamenteascrecenuestraresponsabilidaddetrabajar
enyparaestemundo.Veremoslomismoeldomingoprximoenelpasajeevanglicode
lostalentos,dondeelSeornosdicequehaconfiadotalentosatodosyelJueznospedir
cuentasdeellosdiciendo:Habisdadofruto?Portantolaesperadesuvenidaimplica
responsabilidadconrespectoaestemundo.
Enla cartaalosFilipenses,enotrocontextoyconaspectosnuevos,apareceesa
mismaverdadyelmismonexoentre parusa vueltadelJuezSalvadorynuestro
compromisoenlavida.SanPabloestenlacrcelesperandolasentencia,quepuedeser
decondenaamuerte.Enestasituacinpiensaensufuturo"estarconelSeor",pero
piensatambinenlacomunidaddeFilipos,quenecesitaasupadre,sanPablo,yescribe:
"ParamlavidaesCristo,ylamuerte,unaganancia.Perosielvivirenlacarnesignifica
paramtrabajofecundo,nosquescoger.Mesientoapremiadoporlasdospartes:por
unaparte,deseopartiryestarconCristo,locual,ciertamente,esconmucholomejor;
mas,porotraparte,quedarmeenlacarneesmsnecesarioparavosotros.Y,persuadido
deesto,squemequedarypermanecercontodosvosotrosparaprogresoygozode
vuestrafe,afindequetengispormicausaunnuevomotivodeorgulloenCristoJess,
cuandoyovuelvaaestarentrevosotros"(Flp1,2126).
SanPablonotienemiedoalamuerte;alcontrario:dehecho,lamuerteindicael
completo estar con Cristo. Pero san Pablo participa tambin de los sentimientos de
Cristo, el cual no vivi para s mismo, sino para nosotros. Vivir para los dems se
convierteenelprogramadesuvidayporellomuestrasuperfectadisponibilidadala
voluntaddeDios,aloqueDiosdecida.Sobretodo,estdisponible,tambinenelfuturo,
avivirenestatierraparalosdems,avivirparaCristo,avivirparasupresenciavivay
asparalarenovacindelmundo.VemosqueesteestarconCristocreaasanPablouna
granlibertadinterior:libertadantelaamenazadelamuerte,perotambinlibertadante
todaslastareasylossufrimientosdelavida.EstsencillamentedisponibleparaDiosy
esrealmentelibre.
Y ahora, despus de haber examinado los diversos aspectos de la espera de la

parusadeCristo,pasamosapreguntarnos:Culessonlasactitudesfundamentalesdel
cristianoantelasrealidadesltimas:lamuerte,elfindelmundo?Laprimeraactitudesla
certezadequeJessharesucitado,estconelPadrey,poreso,estconnosotrospara
siempre.YnadieesmsfuertequeCristo,porqueestconelPadre,estconnosotros.
Por eso estamos seguros y no tenemos miedo. Este era un efecto esencial de la
predicacincristiana.Elmiedoalosespritus,alosdioses,eramuycomnentodoel
mundoantiguo.Tambinhoylosmisioneros,juntocontantoselementosbuenosdelas
religionesnaturales,seencuentranconelmiedoalosespritus,alospoderesnefastosque
nosamenazan.Cristovive,havencidoalamuerteyhavencidoatodosestospoderes.
Conestacerteza,conestalibertad,conestaalegravivimos.Esteeselprimeraspectode
nuestrovivirconrespectoalfuturo.
Ensegundolugar,lacertezadequeCristoestconmigo,dequeenCristoelmundo
futuro ya ha comenzado, tambin da certeza de la esperanza. El futuro no es una
oscuridadenlaquenadieseorienta.Noesas.SinCristo,tambinhoyelfuturoes
oscuroparaelmundo,haymuchomiedoalfuturo.ElcristianosabequelaluzdeCristo
esmsfuerteyporesoviveenunaesperanzaquenoesvaga,enunaesperanzaqueda
certezayvalorparaafrontarelfuturo.
Porltimo,laterceraactitud.ElJuezquevuelveesJuezySalvadoralavez
nos ha confiado la tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha
entregadosustalentos.Poresonuestraterceraactitudes:responsabilidadconrespectoal
mundo, a los hermanos, ante Cristo y, al mismo tiempo, tambin certeza de su
misericordia.Ambascosassonimportantes.Novivimoscomosielbienyelmalfueran
iguales,porqueDiosslopuedesermisericordioso.Estoseraunengao.Enrealidad,
vivimosenunagranresponsabilidad.Tenemoslostalentos,tenemosquetrabajarpara
queestemundoseabraaCristo,paraqueserenueve.Peroinclusotrabajandoysabiendo
ennuestraresponsabilidadqueDiosesverdaderojuez,tambinestamossegurosdeque
este juez es bueno, conocemos su rostro, el rostro de Cristo resucitado, de Cristo
crucificadopornosotros.Poresopodemosestarsegurosdesubondadyseguiradelante
congranvalor.
Un dato ulterior de la enseanza paulina sobre la escatologa es el de la

universalidaddelallamadaalafe,querenealosjudosyalosgentiles,esdecir,alos
paganos,comosignoyanticipacindelarealidadfutura,porloquepodemosdecirque
yaestamossentadosenelcieloconJesucristo,peroparamostrarenlossiglosfuturosla
riquezadelagracia(cf.Ef2,6s):eldespusseconvierteenunantesparahacerevidente
elestadoderealizacinincipienteenquevivimos.Estohacetolerableslossufrimientos
delmomento presente,quenosoncomparables alagloriafutura(cf. Rm 8,18).Se
caminaenlafeynoenlavisin,yaunqueserapreferiblesalirdeldestierrodelcuerpoy
estarconelSeor,loquecuentaendefinitiva,habitandoenelcuerpoosaliendodel,es
seragradablesaDios(cf.2Co5,79).
Finalmente,unltimopuntoquequizsparezcaunpocodifcilparanosotros.Enla
conclusindesuprimeracartaalosCorintios,sanPablorepiteyponetambinenlabios
delosCorintiosunaoracinsurgidaenlasprimerascomunidadescristianasdelreade
Palestina:Maran,th!queliteralmentesignifica"Seornuestro,ven!"(1Co16,22).
Eralaoracindelaprimeracomunidadcristiana;ytambinelltimolibrodelNuevo
testamento,elApocalipsis,seconcluyeconestaoracin:"Ven,Seor!".Podemosrezar
astambin nosotros?Meparece queparanosotros hoy,ennuestravida,ennuestro
mundo,esdifcilrezarsinceramenteparaqueacabeestemundo,paraquevengalanueva
Jerusaln,paraquevengaeljuicioltimoyelJuez,Cristo.Creoqueaunque,pormuchos
motivos,nonosatrevamosarezarsinceramenteas,sinembargodeunaformajustay
correctapodemosdecirtambinconlosprimeroscristianos:"Ven,SeorJess!".
Ciertamente,noqueremosquevengaahoraelfindelmundo.Pero,porotraparte,
queremos que acabe este mundo injusto. Tambin nosotros queremos que el mundo
cambieprofundamente,quecomiencelacivilizacindelamor,quellegueunmundode
justiciaydepaz,sinviolencia, sinhambre.Queremos todoesto.Perocmopodra
suceder esto sin la presencia de Cristo? Sin la presencia de Cristo nunca llegar un
mundo realmente justo y renovado. Y, aunque sea de otra manera, totalmente y en
profundidad,podemosydebemosdecirtambinnosotros,congranurgenciayenlas
circunstanciasdenuestrotiempo:Ven,Seor!Venatumodo,delmodoquetsabes.
Vendondehayinjusticiayviolencia.Venaloscamposderefugiados,enDarfuryen
Kivudelnorte,entantoslugaresdelmundo.Vendondedominaladroga.Ventambin
entrelosricosquetehanolvidado,quevivensloparasmismos.Vendondeeres
desconocido.Venatumodoyrenuevaelmundodehoy.Ventambinanuestrocorazn,
venyrenuevanuestravida.Venanuestrocoraznparaquenosotrosmismospodamos
serluzdeDios,presenciatuya.EnestesentidooramosconsanPablo: Maran,th!
"Ven,SeorJess"!,yoramosparaqueCristoestrealmentepresentehoyennuestro
mundoylorenueve.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LajustificacinenlaenseanzadesanPablo
EnelcaminoqueestamosrecorriendoguiadosporsanPablo,queremosreflexionar
ahorasobreuntemaqueestenelcentrodelascontroversiasdelsiglodelaReforma:la
cuestin de la justificacin. Cmo llega a ser justo el hombre a los ojos de Dios?
Cuando san Pablo se encontr con el Resucitado en el camino de Damasco era un
hombrerealizado:irreprensibleencuantoalajusticiaquederivadelaLey(cf.Flp3,6),
superabaamuchosdesuscoetneosenlaobservanciadelasprescripcionesmosaicasy
eracelosoensostenerlastradicionesdesuspadres(cf. Ga 1,14).Lailuminacinde
Damascolecambiradicalmentelaexistencia:comenzaconsiderartodossusmritos,
logradosenunacarrerareligiosaintegrrima,como"basura"frentealasublimidaddel
conocimiento de Jesucristo (cf. Flp 3, 8). La carta a los Filipenses nos ofrece un
testimonio conmovedor del paso de san Pablo de una justicia fundada en la Ley y
conseguidaconlaobservanciadelasobrasprescritas,aunajusticiabasadaenlafeen
Cristo:comprendiquetodoloquehastaentonceslehabaparecidounaganancia,en
realidadfrenteaDioseraunaprdida,yporellodecidiapostartodasuexistenciapor
Jesucristo(cf.Flp3,7).Eltesoroescondidoenelcampoylaperlapreciosa,porcuya
adquisicininviertetodolodems,yanoeranlasobrasdelaLey,sinoJesucristo,su
Seor.
LarelacinentresanPabloyelResucitadollegasertanprofundaqueloimpulsa
afirmarqueCristoyanoerasolamentesuvida,sinosuvivir,hastaelpuntodequepara
poderalcanzarlo,inclusoelmorireraunaganancia(cf.Flp1,21).Noesquedespreciara
lavida,sinoquehabacomprendidoqueparalelviviryanotenaotroobjetivo,ypor
tantoyanoalbergabaotrodeseoquealcanzaraCristo,comoenunacompeticinde
atletismo,paraestarsiempreconl:elResucitadosehabaconvertidoenelprincipioyel
findesuexistencia,elmotivoylametadesucarrera.
Slo la preocupacin por el crecimiento en la fe de aquellos a los que haba

evangelizadoylasolicitudportodaslasIglesiasquehabafundado(cf.2Co11,28)lo
impulsabanaralentizarlacarrerahaciasunicoSeor,paraesperaralosdiscpulosde
modoquepudierancorrerconlhacialameta.Aunqueenlaanteriorobservanciadela
Leynotenanadaquereprocharsedesdeelpuntodevistadelaintegridadmoral,unavez
alcanzado porCristo prefera nojuzgarse asmismo(cf. 1Co 4,34),sinoquese
limitabaacorrerparaconquistaraAquelporelquehabasidoconquistado(cf.Flp 3,
12).
PrecisamenteporestaexperienciapersonaldelarelacinconJesucristo,sanPablo
poneyaenelcentrodesuEvangeliounairreductibleoposicinentredositinerarios
alternativoshacialajusticia:unoconstruidosobrelasobrasdelaLey,elotrofundado
sobrelagraciadelafeenCristo.LaalternativaentrelajusticiaporlasobrasdelaLeyy
lajusticiaporlafeenCristoseconvierteasenunodelostemaspredominantesensus
cartas:"Nosotrossomosjudosdenacimientoynogentilespecadores;apesardetodo,
conscientesdequeelhombrenosejustificaporlasobrasdelaLeysinoporlafeen
Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la
justificacinporlafeenCristo,ynoporlasobrasdelaLey,puesporlasobrasdelaLey
nadieserjustificado"(Ga2,1516).YaloscristianosdeRomalesreafirmaque"todos
pecaronyestnprivadosdelagloriadeDios,ysonjustificadosporeldondesugracia,
envirtuddelaredencinrealizadaenCristoJess"(Rm3,2324).Yaade:"Pensamos
queelhombreesjustificadoporlafe,independientementedelasobrasdelaLey"(Rm3,
28).Luteroenestepuntotradujo"justificadosloporlafe".Volversobreestoalfinal
delacatequesis,puesantesdebemosaclararquesesta"Ley"delaquehemossido
liberadosyqusonesas"obrasdelaLey"quenojustifican.
YaenlacomunidaddeCorintoexistalaopinin,queserepetirmuchasvecesalo
largodelahistoria,segnlacualsetratabadelaleymoralyque,portanto,lalibertad
cristianaconsistaenlaliberacin delatica. As,enCorintocirculabalaexpresin
(todomeeslcito).Esobvioqueestainterpretacineserrnea:la
libertadcristiananoeslibertinaje;laliberacindelaquehablasanPablonoesliberacin
dehacerelbien.
Peroqusignifica,porconsiguiente,laLeydelaquehemossidoliberadosyqueno
salva?ParasanPablo,comoparatodossuscontemporneos,lapalabraLeysignificabala
Torensutotalidad,esdecir,loscincolibrosdeMoiss.Enlainterpretacindelos
fariseos,laquehabaestudiadoyhechosuyasanPablo,laTorimplicabaunconjuntode
comportamientos que iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y
cultuales que determinaban sustancialmente la identidad del hombre justo. De modo
particular, la circuncisin, las observancias acerca del alimento puro yen general la
pureza ritual, las reglas sobre la observancia del sbado, etc. Esos comportamientos
tambinaparecenamenudoenlosdebatesentreJessysuscontemporneos.
Todas estas observancias, queexpresan unaidentidad social, cultural yreligiosa,

habanllegadoasersingularmenteimportanteseneltiempodelaculturahelenstica,
comenzandodesdeelsigloIIIa.C.Estacultura,quesehabaconvertidoenlacultura
universaldeentoncesyeraunaculturaaparentementeracional,unaculturapolitesta
aparentementetolerante,constituaunafuertepresinhacialauniformidadculturalyas
amenazaba laidentidad deIsrael,queseveapolticamenteobligadoaentrarenesa
identidad comn de la cultura helenstica con la consiguiente prdida de su propia
identidad, que implicaba tambin la prdida de la preciosa herencia de la fe de sus
padres,delafeenelnicoDiosyenlaspromesasdeDios.
Contra esa presin cultural, que no slo amenazaba la identidad israelita, sino
tambin la fe en el nico Dios y en sus promesas, era necesario crear un muro de
contencin,unescudodedefensaqueprotegieralapreciosaherenciadelafe;esemuro
consistaprecisamenteenlasobservanciasyprescripcionesjudas.SanPablo,quehaba
aprendidoestasobservanciasprecisamenteensufuncindefensivadeldondeDios,dela
herenciadelafeenunnicoDios,veaamenazadaestaidentidadporlalibertaddelos
cristianos:poresolospersegua.
En el momento de su encuentro con el Resucitado comprendi que con la

resurreccindeCristolasituacinhabacambiadoradicalmente.ConCristo,elDiosde
Israel,elnicoDiosverdadero,seconvertaenelDiosdetodoslospueblos.Elmuro
entreIsraelylospaganosaslodicelacartaalosEfesiosyanoeranecesario:es
Cristoquiennosprotegecontraelpolitesmoytodassusdesviaciones;esCristoquien
nos une con Dios y en el nico Dios; es Cristo quien garantiza nuestra verdadera
identidadenladiversidaddelasculturas.Elmuroyanoesnecesario.Cristoesnuestra
identidadcomnenladiversidaddelasculturas,yeslelquenoshacejustos.Serjusto
quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son
necesariasotrasobservancias.Poresolaexpresin"solafide"deLuteroesverdaderasi
noseoponelafealacaridad,alamor.LafeesmiraraCristo,encomendarseaCristo,
unirseaCristo,conformarseaCristo,asuvida.Ylaforma,lavidadeCristoeselamor;
portanto,creeresconformarseaCristoyentrarensuamor.Poreso,sanPabloenla
carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la
justificacin,habladelafequeobrapormediodelacaridad(cf.Ga5,6).
SanPablosabequeeneldobleamoraDiosyalprjimoestpresenteysecumple
todalaLey.As,enlacomuninconCristo,enlafequecrealacaridad,serealizatodala
Ley.SomosjustoscuandoentramosencomuninconCristo,queeselamor.Veremoslo
mismoenelevangeliodelprximodomingo,solemnidaddeCristoRey.Eselevangelio
deljuez cuyonico criterio es el amor.Slopideesto:Mevisitaste cuandoestaba
enfermo?,cuandoestabaenlacrcel?Medistedecomercuandotenahambre?,me
vestistecuandoestabadesnudo?Aslajusticiasedecideenlacaridad.As,alfinalde
esteevangelio,podemosdecircasi:sloamor,slocaridad.Peronohaycontradiccin
entreesteevangelioysanPablo.Eslamismavisinsegnlacuallacomunincon
Cristo,lafeenCristo,crealacaridad.Ylacaridadesrealizacindelacomunincon
Cristo.As,estandounidosal,somosjustos,ydeningunaotraforma.
Alfinal,slopodemosoraralSeorparaquenosayudeacreer.Creerrealmente;as,creer
llegaaservida,unidadconCristo,transformacindenuestravida.Yas,transformados
porsuamor,porelamoraDiosyalprjimo,podemosserrealmentejustosalosojosde
Dios.
AUDIENCIAGENERAL
PalabrasdesaludodelSantoPadrealPatriarcaAram1
Estamaana,saludocongranalegraaSuSantidadAramI,CatholicsdeCiliciade
losarmenios,ascomoaladistinguidadelegacinqueloacompaayalosperegrinos
armeniosprocedentesdediversospases.Estavisitafraternaesunaocasinsignificativa
parafortalecerlosvnculosdeunidadqueyaexistenentrenosotros,mientrasavanzamos
hacialacomuninplena,queeselobjetivodetodoslosseguidoresdeCristoyundon
quedebemospediralSeorcadada.
Porestemotivo,Santidad,invocolagraciadelEsprituSantosobresuperegrinacin
alastumbasdelosapstolessanPedroysanPablo,einvitoatodoslospresentesaorar
confervoralSeorparaquesuvisitaynuestrosencuentrosseanunnuevopasoenel
caminohacialaunidadplena.
Santidad, deseo expresarle mi gratitud en especial por su constante compromiso

personal en el campo del ecumenismo, particularmente en la Comisin mixta
internacionalparaeldilogoteolgicoentrelaIglesiacatlicaylasIglesiasortodoxas
orientales,yenelConsejomundialdeIglesias.
EnlafachadaexteriordelabaslicavaticanahayunaestatuadesanGregorioel
Iluminador, fundador de la Iglesia armenia, que uno de vuestros historiadores llam
"nuestroprogenitorypadreenelEvangelio". Lapresenciadeestaestatuaevocalos
sufrimientosquelecostllevaralpuebloarmenioalcristianismo,perotambinrecuerda
alosnumerososmrtiresyconfesoresdelafecuyotestimoniohadadoabundantesfrutos
en la historia de vuestro pueblo. La cultura y la espiritualidad armenias estn
impregnadas del orgullo de este testimonio de sus antepasados, que sufrieron con
fidelidadyvalentaencomuninconelCorderodegolladoparalasalvacindelmundo.
Bienvenidos,Santidad,queridosobisposyqueridosamigos.Juntosinvoquemosla
intercesindesanGregorioelIluminadorysobretodoalaVirgenMadredeDios,para
que iluminen nuestro camino y nos guen hacia la plenitud de la unidad que todos
deseamos.
CatequesisdelSantoPadre
Ladoctrinadelajustificacin.
Delafealasobras
Enlacatequesisdelmircolespasadohabldelacuestindecmoelhombrellegaa
serjustoanteDios.SiguiendoasanPablo,hemosvistoqueelhombrenoescapazdeser
"justo"consuspropiasacciones,sinoquerealmenteslopuedellegaraser"justo"ante
DiosporqueDiosleconfieresu"justicia"unindoloaCristo,suHijo.Yestaunincon
Cristo,elhombrelaobtienemediantelafe.Enestesentido,sanPablonosdice:noson
nuestrasobras,sinolafelaquenoshace"justos".
Sin embargo, esta fe no es un pensamiento, una opinin o una idea. Esta fe es

comunin con Cristo, que el Seor nos concede y por eso se convierte en vida, en
conformidadconl.O,conotraspalabras,lafe,siesverdadera,siesreal,seconvierteen
amor,seconvierteencaridad,seexpresaenlacaridad.Unafesincaridad,sinestefruto,
noseraverdaderafe.Serafemuerta.
Portanto,enlaltimacatequesisencontramosdosniveles:eldelairrelevanciade
nuestrasacciones,denuestrasobrasparaalcanzarlasalvacin,yeldela"justificacin"
mediantelafequeproduceelfrutodelEspritu.Confundirestosdosniveleshacausado,
eneltranscursodelossiglos,nopocosmalentendidosenlacristiandad.Enestecontexto
esimportantequesanPablo,enlamisma cartaalosGlatas,porunaparte,pongael
acentodeformaradicalenlagratuidaddelajustificacinnopornuestrasobras,pero
que,almismotiempo,subrayetambinlarelacinentrelafeylacaridad,entrelafey
las obras: "En Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino
solamentelafequeactaporlacaridad"(Ga5,6).Enconsecuencia,porunaparte,estn
las"obrasdelacarne"queson"fornicacin,impureza,libertinaje,idolatra..."(cf.Ga5,
1921):todasobrascontrariasalafe;y,porotra,estlaaccindelEsprituSanto,que
alimentalavidacristianasuscitando"amor,alegra,paz,paciencia,afabilidad,bondad,
fidelidad,mansedumbre,dominiodes"(Ga5,2223):estossonlosfrutosdelEspritu
quebrotandelafe.
Aliniciodeestalistadevirtudessecitaal agap, elamor;y,enlaconclusin,el

dominiodes.Enrealidad,elEspritu,queeselAmordelPadreydelHijo,derramasu
primerdon,el agap, ennuestroscorazones(cf. Rm 5,5);yel agap,elamor,para
expresarseenplenitudexigeeldominiodes.SobreelamordelPadreydelHijo,que
nosalcanzaytransformaprofundamentenuestraexistencia,trattambinenmiprimera
encclica: Deuscaritasest.Loscreyentessabenqueenelamormutuoseencarnael
amordeDiosydeCristo,pormediodelEspritu.
Volvamos a la carta a los Glatas. Aqu san Pablo dice que los creyentes,
soportndosemutuamente,cumplenelmandamientodelamor(cf.Ga6,2).Justificados
poreldondelafeenCristo,estamosllamadosaviviramandoaCristoenelprjimo,
porquesegnestecriterioseremosjuzgadosalfinaldenuestraexistencia.Enrealidad,
sanPablonohacesinorepetirloquehabadichoJessmismoyquenosrecordel
Evangeliodeldomingopasado,enlaparboladelJuiciofinal.
EnlaprimeracartaalosCorintios,sanPablohaceunclebreelogiodelamor.Esel
llamado "himnoalacaridad": "Aunquehablara las lenguas delos hombreydelos
ngeles,sinotengocaridad,soycomobroncequesuenaocmbaloqueretie.(...)La
caridadespaciente,esservicial;lacaridadnoesenvidiosa,noesjactanciosa,nose
engre;esdecorosa;nobuscasuinters..."(1Co 13,1.45).Elamorcristianoesmuy
exigenteporquebrotadelamortotaldeCristopornosotros:elamorquenosreclama,
nosacoge,nosabraza,nossostiene,hastaatormentarnos,porquenosobligaanovivirya
paranosotrosmismos,encerradosennuestroegosmo,sinopara"Aquelquehamuertoy
resucitadopornosotros"(cf.2Co5,15).ElamordeCristonoshaceserenllacriatura
nueva(cf.2Co5,17)queentraaformarpartedesuCuerpomstico,queeslaIglesia.
Desdeestaperspectiva,lacentralidaddelajustificacinsinlasobras,objetoprimario
delapredicacindesanPablo,noestencontradiccinconlafequeactaenelamor;al
contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu. A
menudosehavistounacontraposicininfundadaentrelateologadesanPabloylade
Santiago,que,ensucartaescribe: "Delmismomodoqueelcuerposinesprituest
muerto,astambinlafesinobrasestmuerta"(St2,26).Enrealidad,mientrasquesan
Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en Cristo es
necesariaysuficiente,Santiagoponeelacentoenlasrelacionesdeconsecuenciaentrela
feylasobras(cf.St2,24).
As pues, tanto para san Pablo como para Santiago, la fe que acta en el amor
atestiguaeldongratuitodelajustificacinenCristo.Lasalvacin,recibidaenCristo,
debeserconservadaytestimoniada"conrespetoytemor.Dehecho,esDiosquienobra
envosotroselquereryelobrarcomobienleparece.Hacedlotodosinmurmuracionesni
discusiones(...),presentandolapalabradevida",dirtambinsanPabloaloscristianos
deFilipos(cf.Flp2,1214.16).
Confrecuenciatendemosacaerenlosmismosmalentendidosquecaracterizabanala
comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados
gratuitamenteenCristoporlafe,"todoleseralcito".Ypensaban,yamenudoparece
quelopiensantambinloscristianosdehoy,queeslcitocreardivisionesenlaIglesia,
CuerpodeCristo,celebrarlaEucaristasininteresarseporloshermanosmsnecesitados,
aspiraraloscarismasmejoressindarsecuentadequesomosmiembrosunosdeotros,
etc.
Lasconsecuenciasdeunafequenoseencarnaenelamorsondesastrosas,porquese
reducealarbitrioyalsubjetivismomsnocivoparanosotrosyparaloshermanos.Al
contrario,siguiendoasanPablo,debemostomarnuevaconcienciadeque,precisamente
porquehemossidojustificadosenCristo,nonospertenecemosyaanosotrosmismos,
sinoquenoshemosconvertidoentemplodelEsprituyporesoestamosllamadosa
glorificaraDiosennuestrocuerpocontodanuestraexistencia(cf.1Co6,19).Seraun
despreciodelinestimablevalordelajustificacinsi,habiendosidocompradosalcaro
preciodelasangredeCristo,nologlorificramosconnuestrocuerpo.
En realidad, este es precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo

"espiritual",porelquesanPablonosexhortaa"ofrecernuestrocuerpocomosacrificio
vivo,santoyagradableaDios"(cf.Rm12,1).Aqusereduciraunaliturgiaquese
dirigiera slo al Seor y que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los
hermanos,unafequenoseexpresaraenlacaridad?YelApstolponeamenudoasus
comunidades frente al Juicio final, con ocasin del cual todos "seremos puestos al
descubiertoanteeltribunaldeCristo,paraquecadacualrecibaconformealoquehizo
en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Co 5, 10; cf. tambin Rm 2, 16). Y este
pensamientodebeiluminarnosennuestravidadecadada.
Si la tica que san Pablo propone a los creyentes no degenera en formas de
moralismoysemuestraactualparanosotros,esporquecadavezvuelveapartirdela
relacinpersonalycomunitariaconCristo,parahacerserealidadenlavidasegnel
Espritu.Estoesesencial:laticacristiananonacedeunsistemademandamientos,sino
queesconsecuenciadenuestraamistadconCristo.Estaamistadinfluyeenlavida:sies
verdadera,seencarnayserealizaenelamoralprjimo.
Poreso,cualquierdecaimientoticonoselimitaalaesferaindividual,sinoquealmismo
tiempoesunadevaluacindelafepersonalycomunitaria: deelladerivaysobreella
influyedeformadeterminante.Aspues,dejmonosalcanzarporlareconciliacin,que
DiosnoshadadoenCristo,porelamor"loco"deDiospornosotros:nadaninadienos
podrsepararnuncadesuamor(cf.Rm8,39).Enestacertezavivimos.Yestacertezanos
dalafuerzaparavivirconcretamentelafequeobraenelamor.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles3dediciembrede2008
ElpecadooriginalenlaenseanzadesanPablo
En la catequesis de hoy trataremos sobre las relaciones entre Adn y Cristo,

delineadasporsanPabloenlaconocidapginadelacartaalosRomanos(Rm5,1221),
enlaqueentregaalaIglesialaslneasesencialesdeladoctrinasobreelpecadooriginal.
Enverdad,yaenlaprimeracartaalosCorintios,tratandosobrelafeenlaresurreccin,
sanPablohabaintroducidolaconfrontacinentreelprimerpadreyCristo:"Puesdel
mismomodoqueenAdnmuerentodos,astambintodosrevivirnenCristo.(...)Fue
hechoelprimerhombre,Adn,almaviviente;elltimoAdn,esprituquedavida"(1
Co 15, 22.45). Con Rm 5, 1221 la confrontacin entre Cristo y Adn se hace ms
articuladaeiluminadora:sanPablorecorrelahistoriadelasalvacindesdeAdnhastala
LeyydesdeestahastaCristo.EnelcentrodelaescenanoseencuentraAdn,conlas
consecuenciasdelpecadosobrelahumanidad,sinoJesucristoylagraciaque,mediante
l,hasidoderramadaabundantementesobrelahumanidad.Larepeticindel"mucho
ms" referido a Cristo subraya cmo el don recibido en l sobrepasa con mucho al
pecadodeAdnysusconsecuenciassobrelahumanidad,hastaelpuntodequesanPablo
puedellegaralaconclusin:"Perodondeabundelpecadosobreabundlagracia"(Rm
5,20).Portanto,la confrontacin quesanPablotraza entreAdnyCristoponede
manifiestolainferioridaddelprimerhombrerespectoalasuperioridaddelsegundo.
Porotrolado,paraponerderelieveelinconmensurabledondelagracia,enCristo,
sanPabloaludealpecadodeAdn:sepodradecirque,sinohubierasidoparademostrar
lacentralidaddelagracia,lnosehabraentretenidoenhablardelpecadoque"acausa
deunsolohombreentrenelmundoy,conelpecado,lamuerte"(Rm5,12).Poreso,si
enlafedelaIglesiahamaduradolaconcienciadeldogmadelpecadooriginal,esporque
esteestinseparablementevinculadoaotrodogma,eldelasalvacinylalibertaden
Cristo.Comoconsecuencia,nuncadeberamostratarsobreelpecadodeAdnydela
humanidad separndolos del contexto de la salvacin, es decir, sin situarlos en el
horizontedelajustificacinenCristo.
Pero,comohombres dehoy,debemospreguntarnos:Queselpecadooriginal?
Qu ensea san Pablo? Qu ensea la Iglesia? Es sostenible tambin hoy esta
doctrina?Muchospiensanque,alaluzdelahistoriadelaevolucin,nohabrayalugar
paraladoctrinadeunprimerpecado,quedespussedifundiraentodalahistoriadela
humanidad.Y,enconsecuencia,tambinlacuestindelaRedencinydelRedentor
perderasufundamento.Portanto:existeelpecadooriginalono?
Parapoderresponderdebemosdistinguirdosaspectosdeladoctrinasobreelpecado
original.Existeunaspectoemprico,esdecir,unarealidadconcreta,visibleyodira,
tangibleparatodos;yunaspectomisterioso,queconciernealfundamentoontolgico
deestehecho.Eldatoempricoesqueexisteunacontradiccinennuestroser.Poruna
parte,todohombresabequedebehacerelbienentimamentetambinloquierehacer.
Pero,almismotiempo,sienteotroimpulsoahacerlocontrario,aseguirelcaminodel
egosmo,delaviolencia,ahacersloloqueleagrada,aunsabiendoqueasactacontra
elbien,contraDiosycontraelprjimo.
SanPabloensucartaalosRomanosexpresestacontradiccinennuestrosercon
estaspalabras:"Quererelbienlotengoamialcance,masnoelrealizarlo,puestoqueno
hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (Rm 7, 1819). Esta
contradiccin interior de nuestro ser no es una teora. Cada uno de nosotros la
experimenta todos los das. Y sobre todo vemos siempre cmo en torno a nosotros
prevaleceestasegundavoluntad.Bastapensarenlasnoticiasdiariassobreinjusticias,
violencia,mentira,lujuria.Lovemoscadada:esunhecho.
Comoconsecuenciadeestepoderdelmalennuestraalma,sehadesarrolladoenla
historiaunrosucio,queenvenenalageografadelahistoriahumana.Elgranpensador
francsBlaisePascalhabldeuna"segundanaturaleza",quesesuperponeanuestra
naturalezaoriginaria,buena.Esta"segundanaturaleza"nospresentaelmalcomoalgo
normalparaelhombre.Astambinlatpicaexpresin"estoeshumano"tieneundoble
significado."Estoeshumano"puedequererdecir:estehombreesbueno,realmenteacta
comodeberaactuarunhombre.Pero"estoeshumano"puedetambinquererdeciralgo
falso:elmalesnormal,eshumano.Elmalparecehaberseconvertidoenunasegunda
naturaleza. Esta contradiccin del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y
provocatambin hoy,eldeseoderedencin.Enrealidad, eldeseodequeelmundo
cambie ylapromesadequesecrear unmundodejusticia, depazydebien,est
presenteentodaspartes:porejemplo,enlapolticatodoshablandelanecesidadde
cambiarelmundo,decrearunmundomsjusto.Yprecisamenteestoesexpresindel
deseodequehayaunaliberacindelacontradiccinqueexperimentamosennosotros
mismos.
Portanto,elhechodelpoderdelmalenelcoraznhumanoyenlahistoriahumana
esinnegable.Lacuestines:Cmoseexplicaestemal?Enlahistoriadelpensamiento,
prescindiendodelafecristiana,existeunmodeloprincipaldeexplicacin,conalgunas
variaciones.Estemodelodice:elsermismoescontradictorio,llevaenstantoelbien
como el mal. En la antigedad esta idea implicaba la opinin de que existan dos
principiosigualmenteoriginarios:unprincipiobuenoyunprincipiomalo.Estedualismo
serainsuperable:losdosprincipiosestnalmismonivel,yporelloexistirsiempre,
desdeelorigendelser,estacontradiccin. Aspues,lacontradiccin denuestroser
reflejaraslolacontrariedaddelosdosprincipiosdivinos,pordecirloas.
Enlaversinevolucionista,atea,delmundovuelvedeunmodonuevoesamisma
visin.Aunque,enesaconcepcin,lavisindelseresmonista,sesuponequeelser
comotaldesdeelprincipiollevaenselbienyelmal.Elsermismonoessimplemente
bueno,sinoabiertoalbienyalmal.Elmalestanoriginariocomoelbien.Ylahistoria
humanadesarrollarasolamenteelmodeloyapresenteentodalaevolucinprecedente.
Loqueloscristianosllamanpecadooriginalsloseraenrealidadelcarctermixtodel
ser,unamezcladebienydemalque,segnestateora,perteneceraalanaturaleza
mismadelser.Enelfondo,esunavisindesesperada:siesas,elmalesinvencible.Al
finalslocuentaelpropiointers.Ytodoprogresohabraquepagarlonecesariamente
conunrodemal,yquienquisieraserviralprogresodeberaaceptarpagaresteprecio.
Lapoltica,enelfondo,estplanteadasobreestaspremisas,yvemossusefectos.Este
pensamientomoderno,alfinal,slopuedecreartristezaycinismo.
As,preguntamosdenuevo:Qudicelafe,atestiguadaporsanPablo?Comoprimer
punto,lafeconfirmaelhechodelacompeticinentreambasnaturalezas,elhechode
estemalcuyasombrapesasobretodalacreacin.Hemosescuchadoelcaptulo7dela
cartaalosRomanos,peropodramosaadirelcaptulo8.Elmalexiste,sencillamente.
Como explicacin, en contraste con los dualismos y los monismos que hemos
consideradobrevementeyquenoshanparecidodesoladores,lafenosdice:existendos
misteriosdeluzyunmisteriodenoche,quesinembargoestrodeadoporlosmisterios
deluz.Elprimermisteriodeluzeseste:lafenosdicequenohaydosprincipios,uno
buenoyunomalo,sinoquehayunsoloprincipio,elDioscreador,yesteprincipioes
bueno,slobueno,sinsombrademal.Poreso,tampocoelseresunamezcladebienyde
mal;elsercomotalesbuenoyporesoesunbienexistir,esunbienvivir.Esteesel
gozosoanunciodelafe:slohayunafuentebuena,elCreador.Aspues,viviresun
bien;serhombre,mujer,esalgobueno;lavidaesunbien.Despussigueunmisteriode
oscuridad, de noche. El mal no viene de la fuente del ser mismo, noes igualmente
originario.Elmalvienedeunalibertadcreada,deunalibertadqueabusa.
Cmohasidoposible,cmohasucedido?Estopermaneceoscuro.Elmalnoes
lgico.SloDiosyelbiensonlgicos,sonluz.Elmalpermanecemisterioso.Selo
representacongrandesimgenes,comolohaceelcaptulo3delGnesis,conlavisinde
losdosrboles,delaserpiente,delhombrepecador.Unagranimagenquenoshace
adivinar,peroquenopuedeexplicarloqueesensmismoilgico.Podemosadivinar,no
explicar; ni siquiera podemos narrarlo como un hecho junto a otro, porque es una
realidadmsprofunda.Siguesiendounmisteriodeoscuridad,denoche.
Peroseleaadeinmediatamenteunmisterio deluz.Elmalvienedeunafuente
subordinada.Diosconsuluzesmsfuerte.Poreso,elmalpuedesersuperado.Poresola
criatura, el hombre, es curable. Las visiones dualistas, incluido el monismo del
evolucionismo,nopuedendecirqueelhombreescurable;perosielmalprocedeslode
unafuentesubordinada,esciertoqueelhombrepuedecurarse.YellibrodelaSabidura
dice:"Lascriaturasdelmundosonsaludables"(Sb1,14).
Yfinalmente,comoltimopunto,elhombrenoslosepuedecurar,dehechoest
curado.Dioshaintroducidolacuracin.Haentradopersonalmenteenlahistoria.Ala
permanente fuentedelmal haopuestounafuentedepurobien.Cristocrucificado y
resucitado,nuevoAdn,oponealrosuciodelmalunrodeluz.Yesteroestpresente
enlahistoria:sonlossantos,losgrandessantos,perotambinlossantoshumildes,los
simplesfieles.ElrodeluzqueprocededeCristoestpresente,espoderoso.
Hermanosyhermanas,estiempodeAdviento.EnellenguajedelaIglesialapalabra
Advientotienedossignificados:presenciayespera.Presencia:laluzestpresente,Cristo
eselnuevoAdn,estconnosotrosyenmediodenosotros.Yabrillalaluzydebemos
abrirlosojosdelcoraznparaverla,paraintroducirnosenelrodelaluz.Sobretodo,
debemosagradecerelhechodequeDiosmismohaentradoenlahistoriacomonueva
fuentedebien.PeroAdvientoquieredecirtambinespera.Lanocheoscuradelmales
anfuerte.PorellorezamosenAdvientoconelantiguopueblodeDios:"Roratecaeli
desuper".Yoramosconinsistencia:VenJess;ven,dafuerzaalaluzyalbien;vena
dondedominalamentira,laignoranciadeDios,laviolencia,lainjusticia;ven,Seor
Jess,dafuerzaalbienenelmundoyaydanosaserportadoresdetuluz,agentesde
paz,testigosdelaverdad.Ven,SeorJess!
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles10dediciembrede2008
Elpapeldelossacramentos
SiguiendoasanPablo,enlacatequesisdelmircolespasadovimosdosdatos.Elprimero
esquenuestrahistoriahumana,desdesusinicios,estcontaminadaporelabusodela
libertad creada, que quiere emanciparse de la Voluntad divina. Y as no encuentra la
verdaderalibertad,sinoqueseoponealaverdady,enconsecuencia,falsificanuestras
realidadeshumanas.Yfalsificasobretodolasrelacionesfundamentales:larelacincon
Dios,larelacinentrehombreymujer,ylarelacinentreelhombreylatierra.Dijimos
queestacontaminacindenuestrahistoriasedifundeentodosuentramadoyqueeste
defectoheredadofueaumentandoyahoraesvisiblepordoquier.Esteeraelprimerdato.
Elsegundoeseste:desanPablohemosaprendidoqueenJesucristo,queeshombreyDios,
existe un nuevo inicio en la historia y de la historia. Con Jess, que viene de Dios,
comienza una nueva historia formada por su s al Padre y, por eso, no fundada en la
soberbiadeunafalsaemancipacin,sinoenelamoryenlaverdad.
Peroahoraseplantealacuestin:Cmopodemosentrarnosotrosenestenuevoinicio,en
esta nueva historia? Cmo me llega a m esta nueva historia? A la primera historia
contaminadaestamosvinculadosinevitablementepornuestradescendenciabiolgica,pues
todospertenecemosalnicocuerpodelahumanidad.Pero,cmoserealizalacomunin
conJess,elnuevonacimientoparaentraraformarpartedelanuevahumanidad?Cmo
llegaJessamivida,amiser?LarespuestafundamentaldesanPablo,detodoelNuevo
Testamento,esesta:llegaporobradelEsprituSanto.Silaprimerahistoriaseponeen
marcha,pordecirloas,conlabiologa,lasegundalaponeenmarchaelEsprituSanto,el
Espritu de Cristo resucitado. Este Espritu cre en Pentecosts el inicio de la nueva
humanidad,delanuevacomunidad,laIglesia,elCuerpodeCristo.
Perodebemosseranms concretos:esteEspritudeCristo,elEsprituSanto,cmo
puedellegaraserEspritumo?Larespuestaesloqueacontecedetresmodos,ntimamente
relacionadosentres.Elprimeroes:elEspritudeCristollamaalaspuertasdemicorazn,
metocaenmiinterior.Pero,dadoquelanuevahumanidaddebeserunverdaderocuerpo;
dado que el Espritu debe reunirnos y crear realmente una comunidad; dado que es
caractersticodelnuevoiniciosuperarlasdivisionesycrearlaagregacindeloselementos
dispersos,esteEspritudeCristosesirvededoselementosdeagregacinvisible:dela
Palabradelanuncioydelossacramentos,enparticularelBautismoylaEucarista.
EnlacartaalosRomanosdicesanPablo:"SiconfiesascontubocaqueJessesSeory
creesentucoraznqueDiosloresucitdeentrelosmuertos,serssalvo"(Rm10,9),es
decir, entrars en la nueva historia, historia de vida yno de muerte. Luego san Pablo
prosigue:"Perocmoinvocarnaaquelenquiennohancredo?Cmocreernenaquel
aquiennohanodo?Cmooirnsinqueselespredique?Ycmopredicarnsinoson
enviados?"(Rm10,1415).Ydosversculosdespusaade:"Lafevienedelaescucha"
(Rm10,17).
Aspues,lafenoesproductodenuestropensamiento,denuestrareflexin;esalgonuevo,
quenopodemosinventar,sinoquerecibimoscomodon,comounanovedadproducidapor
Dios.Ylafenovienedelalectura,sinodelaescucha.Noesalgoslointerior,sinouna
relacinconAlguien.Suponeunencuentroconelanuncio,suponelaexistenciadeotroque
anunciaycreacomunin.
Y,porltimo,elanuncio:elqueanuncianohablaennombrepropio,sinoqueesenviado.
EstdentrodeunaestructurademisinquecomienzaconJess,enviadoporelPadre;pasa
porlosApstoleslapalabraapstolessignificaprecisamente"enviados";yprosigue
enelministerio,enlasmisionestransmitidasporlosApstoles.Elnuevoentramadodela
historiasemanifiestaenestaestructuradelasmisiones,enlaqueendefinitivaescuchamos
quenoshablaDiosmismo,suPalabrapersonal;elHijohablaconnosotros,llegahasta
nosotros.LaPalabrasehizocarne,Jess,paracrearrealmenteunanuevahumanidad.Por
eso,lapalabradelanunciosetransformaensacramentoenelBautismo,queesvolvera
nacerdelaguaydelEspritu,comodirsanJuan.
EnelcaptulosextodelacartaalosRomanos,sanPablohabladelBautismodeunmodo
muyprofundo.Hemosescuchadoeltexto.Perotalvezconvienerepetirlo:"Ignorisque
cuantosfuimosbautizadosenCristoJess,fuimosbautizadosensumuerte?Fuimos,pues,
con l sepultados porel Bautismo enla muerte, a fin deque, al igual queCristo fue
resucitadodeentrelosmuertos pormediodelagloriadelPadre,astambin nosotros
vivamosunavidanueva"(Rm6,34).
Naturalmente,enestacatequesisnopuedoentrarenunainterpretacindetalladadeeste
texto no fcil. Slo quiero notar brevemente tres datos. El primero: "Hemos sido
bautizados"esvozpasiva.Nadiepuedebautizarseasmismo,necesitaaotro.Nadiepuede
hacersecristianoporsmismo.Llegarasercristianosesunprocesopasivo.Slootronos
puedehacercristianos.Yeste"otro"quenoshacecristianos,quenosdaeldondelafe,es
enprimerainstancialacomunidaddeloscreyentes,laIglesia.DelaIglesiarecibimoslafe,
elBautismo.Sinonosdejamosformarporestacomunidad,nollegamosasercristianos.
Uncristianismoautnomo,autoproducido,esunacontradiccinensmismo.
Comoacabodedecir,enprimerainstancia,este"otro"eslacomunidaddeloscreyentes,la
Iglesia;peroensegundainstancia,estacomunidadtampocoactaporsmisma,noacta
segnsuspropiasideasydeseos.Tambinlacomunidadviveenelmismoprocesopasivo:
sloCristopuedeconstituiralaIglesia.Cristoeselverdaderodonantedelossacramentos.
Esteeselprimerpunto:nadiesebautizaasmismo;nadiesehaceasmismocristiano.
Cristianossellegaaser.
Elsegundodatoeseste:elBautismoesalgomsqueunbao.Esmuerteyresurreccin.
SanPablomismo,enlacartaalosGlatas,hablandodelvirajedesuvidaqueseprodujoen
el encuentro con Cristo resucitado, lo describe con la palabra: "estoy muerto". En ese
momentocomienzarealmenteunanuevavida.Llegarasercristianosesalgomsqueuna
operacin cosmtica, que aadira algo de belleza a una existencia ya ms o menos
completa.Esunnuevoinicio,esvolveranacer:muerteyresurreccin.Obviamente,enla
resurreccinvuelveaemergerloquehabadebuenoenlaexistenciaanterior.
Eltercerdatoes:lamateriaformapartedelsacramento.Elcristianismonoesunarealidad
puramenteespiritual.Implicaelcuerpo.Implicaelcosmos.Seextiendehacialanueva
tierraylosnuevoscielos.VolvamosalasltimaspalabrasdeltextodesanPablo:as
dice podemos "caminar en una vida nueva". Se trata de un punto de examen de
concienciaparatodosnosotros:caminarenunavidanueva.EstoporelBautismo.
PasemosahoraalsacramentodelaEucarista.Enotrascatequesisyahepuestoderelieveel
profundo respeto con el que san Pablo transmite verbalmente la tradicin sobre la
Eucarista,querecibidelosmismostestigosdelaltimanoche.Transmiteesaspalabras
comounvaliosotesoroencomendadoasufidelidad.As,enesaspalabrasescuchamos
realmentealostestigosdelaltimanoche.EscuchemoslaspalabrasdelApstol:"Porque
yorecibdelSeorloqueoshetransmitido: queelSeorJess,lanocheenquefue
entregado,tompan,ydespusdedargracias,lopartiydijo:"Estoesmicuerpo,quese
daporvosotros;hacedestoenmemoriama".Asimismo,despusdecenar,tomelcliz
diciendo:"Esteclizeslanuevaalianzaenmisangre.Cuantasveceslobebis,hacedloen
memoriama""(1Co11,2325).Esuntextoinagotable.
Tambinaqu,enestacatequesis,hagoslodosobservaciones.SanPablotransmitelas
palabrasdelSeorsobreelclizas:esteclizes"lanuevaalianzaenmisangre".Enestas
palabrasseescondeunaalusinadostextosfundamentalesdelAntiguoTestamento.En
primerlugarsealudealapromesadeunanuevaalianzaenelLibrodelprofetaJeremas.
Jessdicealosdiscpulosynosdiceanosotros:ahora,enestahora,conmigoyconmi
muerteserealizalanuevaalianza;conmisangrecomienzaenelmundoestanuevahistoria
delahumanidad.
PeroenesaspalabrastambinseencuentraunaalusinalmomentodelaalianzadelSina,
dondeMoissdijo:"EstaeslasangredelaalianzaqueelSeorhahechoconvosotros,
segntodasestaspalabras"(Ex24,8).Allsetratabadesangredeanimales.Lasangrede
animales slo poda ser expresin de un deseo, espera del verdadero sacrificio, del
verdaderoculto.ConeldondelclizelSeornosdaelverdaderosacrificio.El nico
sacrificioverdaderoeselamordelHijo.Coneldondeesteamor,unamoreterno,elmundo
entraenlanuevaalianza.CelebrarlaEucaristasignificaqueCristosenosdaasmismo,
nosdasuamor,paraconformarnosasmismoyparacrearaselmundonuevo.
ElsegundoaspectoimportantedeladoctrinasobrelaEucaristaseencuentratambinenla
primeracartaalosCorintiosdondesanPablodice:"Elclizdebendicinquebendecimos,
noesacasocomuninconlasangredeCristo?Yelpanquepartimos,noescomunin
conelcuerpodeCristo?Porque,dadoquehayunsolopan,nosotros,aunsiendomuchos,
somosunsolocuerpo,puestodosparticipamosdeunsolopan"(1Co10,1617).Enestas
palabras se ponen de manifiesto a la vez el carcter personal y el carcter social del
sacramentodelaEucarista.
Cristoseunepersonalmenteacadaunodenosotros,peroelmismoCristoseunetambinal
hombreyalamujerqueestnamilado.Yelpanesparamytambinparalosotros.De
estemodoCristonosuneatodosas,ynosuneatodosnosotros,unosconotros.Enla
ComuninrecibimosaCristo.PeroCristoseunetambinamiprjimo.Cristoyelprjimo
son inseparables en la Eucarista. As, todos somos un solo pan, un solo cuerpo. Una
Eucaristasinsolidaridadconlosdemsesunabuso.Yaquestamostambinenlarazya
la vez en el centro de la doctrina sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo, de Cristo
resucitado.
Veamostambintodoelrealismodeestadoctrina.EnlaEucaristaCristonosdasucuerpo,
sedaasmismoensucuerpoyasnostransformaensucuerpo,nosuneasucuerpo
resucitado.Cuandoelhombrecomepannormal,porelprocesodeladigestinesepanse
convierteenpartedesucuerpo,transformadoensustanciadevidahumana.Peroenla
sagradaComuninserealizaelprocesoinverso.Cristo,elSeor,nosasimilaas,nos
introduceensuCuerpogloriosoyastodosjuntosllegamosasersuCuerpo.
Quienleesolamenteelcaptulo12delaprimeracartaalosCorintiosyelcaptulo12dela
carta a los Romanos podra pensar que las palabras sobre el Cuerpo de Cristo como
organismodeloscarismasconstituyenslounaespeciedeparbolasociolgicoteolgica.
Enrealidad,enelmbitoromanodelapoltica,elEstadomismousabaestaparboladel
cuerpoconmiembrosdiversosqueformanunaunidad,paradecirqueelEstadoesun
organismoenelquecadaunotieneunafuncin,quelamultiplicidadyladiversidadde
funcionesformanuncuerpoyenlcadaunotienesulugar.
Leyendosolamenteelcaptulo12delaprimeracartaalosCorintios,sepodrapensarque
sanPabloselimitaaaplicarestoalaIglesia,quetambinsetrataslodeunaconcepcin
sociolgicadelaIglesia.Pero,teniendopresentetambinelcaptulo10,vemos queel
realismodelaIglesiaesmuydiferente,muchomsprofundoyverdaderoqueeldeun
Estadoorganismo.PorqueCristodarealmentesucuerpoynoshacesucuerpo.Llegamosa
estarrealmenteunidosalCuerporesucitadodeCristo,yasunidosunosaotros.LaIglesia
no es slo una corporacin como el Estado, es un cuerpo. No es simplemente una
organizacin,sinounverdaderoorganismo.
Porltimo,aadounaspocaspalabrassobreelsacramentodelMatrimonio.Enlacartaa
los Corintios se encuentran slo algunas alusiones, mientras que la carta a los Efesios
desarrollrealmenteunaprofundateologadelMatrimonio.EnellasanPablodefineel
Matrimonio: un "gran misterio". Lo dice "respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5, 32).
Convienenotarenestepasounareciprocidadqueseconfiguraenunadimensinvertical.
Lasumisinmutuadebeadoptarellenguajedelamor,cuyomodeloeselamordeCristoa
laIglesia.EstarelacinentreCristoylaIglesiahacequetengaprioridadelaspectoteologal
delamormatrimonial,exaltalarelacinafectivaentrelosesposos.
Unautnticomatrimoniosevivirbiensienelcrecimientohumanoyafectivoconstante
losespososseesfuerzanpormantenersesiempreunidosalaeficaciadelaPalabrayal
significadodelBautismo.CristohasantificadoalaIglesia,purificndolapormediodel
baodelagua,acompaadoporlaPalabra.Laparticipacinenelcuerpoylasangredel
Seornohacemsquefortificar,ademsdevisualizar,unauninhechaindisolubleporla
gracia.
YalfinalescuchemoslaspalabrasdesanPabloalosFilipenses:"ElSeorestcerca"(Flp
4,5).Meparecequehemosentendidoque,mediantelaPalabraylossacramentos,entoda
nuestravidaelSeorestcerca.Pidmoslequeestacercanasiemprenostoqueenloms
ntimodenuestroser,afindequenazcalaalegra,laalegraquenacecuandoJessest
realmentecerca.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles7deenerode2009
Hallegadoeltiempodelverdaderoculto
Enestaprimeraaudienciageneraldelao2009deseoexpresarosatodosmims
cordial felicitacin por el ao nuevo recin comenzado. Reavivemos en nosotros el
compromisodeabriraCristolamenteyelcoraznparaseryvivircomoverdaderos
amigossuyos.Sucompaaharqueesteao,apesardesusinevitablesdificultades,sea
uncaminollenodealegraydepaz.Enefecto,slosipermanecemosunidosaJess,el
aonuevoserbuenoyfeliz.
ElcompromisodeuninconCristoeselejemploquenosdatambinsanPablo.
Prosiguiendo las catequesis dedicadas a l, reflexionaremos hoy sobre uno de los
aspectos importantes de su pensamiento, el relativo al culto que los cristianos estn
llamadosatributar.Enelpasado,sesolahablardeunatendenciamsbienanticultual
delApstol,deuna"espiritualizacin"delaideadelculto.Hoycomprendemosmejor
quesanPabloveenlacruzdeCristounviraje histrico,quetransformayrenueva
radicalmentelarealidaddelculto.HaysobretodotrestextosdelacartaalosRomanos
enlosqueapareceestanuevavisindelculto.
1.EnRm3,25,despusdehablardela"redencinrealizadaporCristoJess",san
Pablocontinaconunafrmulamisteriosaparanosotros.Diceas: Dioslo"exhibi
como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe". Con la
expresin"instrumentodepropiciacin",msbienextraaparanosotros,sanPabloalude
alasllamado"propiciatorio"deltemploantiguo,esdecir,alacubiertadelarcadela
alianza,queestabapensadacomopuntodecontactoentreDiosyelhombre,puntodela
presenciamisteriosadeDiosenelmundodeloshombres.Este"propiciatorio",enelgran
da de la reconciliacin "yom kippur" se asperjaba con la sangre de animales
sacrificados, sangre que simblicamente pona los pecados del ao transcurrido en
contactoconDiosy,as,lospecadosarrojadosalabismodelabondaddivinaquedaban
como absorbidos por la fuerza de Dios, superados, perdonados. La vida volva a
comenzar.
SanPabloaludeaesteritoydicequeeraexpresindeldeseodequerealmentese
pudieranponertodasnuestrasculpasenelabismodelamisericordiadivinaparahacerlas
asdesaparecer.Peroconlasangredeanimalesnoserealizaesteproceso.Eranecesario
uncontactomsrealentrelaculpahumanayelamordivino.Estecontactotuvolugaren
lacruzdeCristo.Cristo,verdaderoHijodeDios,quesehizoverdaderohombre,asumi
enstodanuestraculpa.lmismoesellugardecontactoentrelamiseriahumanayla
misericordiadivina;ensucoraznsedeshacelamasatristedelmalrealizadoporla
humanidadyserenuevalavida.
Revelandoestecambio,sanPablonosdice:conlacruzdeCristoelactosupremo
delamordivinoconvertidoenamorhumanoterminelantiguocultoconsacrificiosde
animales en el templo de Jerusaln. Este culto simblico, culto de deseo, ha sido
sustituidoahoraporelcultoreal: elamordeDiosencarnadoenCristoyllevadoasu
plenitudenlamuertedecruz.Portanto,noesunaespiritualizacindelcultoreal,sino,al
contrario:elcultoreal,elverdaderoamordivinohumano,sustituyealcultosimblicoy
provisional. La cruz de Cristo, su amor con carne y sangre es el culto real,
correspondiendoalarealidaddeDiosydelhombre.ParasanPablo,laeradeltemploy
desucultohabaterminadoyaantesdeladestruccinexteriordeltemplo:sanPablose
encuentraaquenperfectaconsonanciaconlaspalabrasdeJess,quehabaanunciadoel
findeltemployhabaanunciadootrotemplo"nohechopormanoshumanas",eltemplo
desucuerporesucitado(cf.Mc14,58;Jn2,19ss).Esteeselprimertexto.
2.Elsegundotextodelquequierohablarhoyseencuentraenelprimerversculodel
captulo12delacartaalosRomanos.Lohemosescuchadoylorepitounavezms:"Os
exhorto,pues,hermanos,porlamisericordiadeDios,aqueofrezcisvuestroscuerpos
comounavctimaviva,santa,agradableaDios: talservuestrocultoespiritual".En
estas palabras se verifica una paradoja aparente: mientras el sacrificio exige
normalmentelamuertedelavctima,sanPablohacereferenciaalavidadelcristiano.La
expresin"presentarvuestroscuerpos",unidaalconceptosucesivodesacrificio,asume
elmatizcultualde"darenoblacin,ofrecer".Laexhortacina"ofrecerloscuerpos"se
refiereatodalapersona;enefecto,enRm6,13invitaa"presentarosavosotrosmismos".
Porlodems,lareferenciaexplcitaaladimensinfsicadelcristianocoincideconla
invitacina"glorificaraDiosconvuestrocuerpo"(1Co 6,20);esdecir,setratade
honraraDiosenlaexistenciacotidianamsconcreta,hechadevisibilidadrelacionaly
perceptible.
San Pablo califica ese comportamiento como "sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios". Es aqu donde encontramos precisamente la palabra "sacrificio". En el uso
corriente este trmino forma parte de un contexto sagrado y sirve para designar el
degellodeunanimal,delqueunapartepuedequemarseenhonordelosdiosesyotra
consumirseporlosoferentesenunbanquete.SanPablo,encambio,loaplicaalavida
delcristiano.Enefecto,calificaesesacrificiosirvindosedetresadjetivos.Elprimero
"vivo"expresaunavitalidad.Elsegundo"santo"recuerdalaideapaulinade
unasantidadquenoestvinculadaalugaresuobjetos,sinoalapersonamismadel
cristiano.Eltercero"agradableaDios"recuerdaquizlafrecuenteexpresinbblica
delsacrificio"desuaveolor"(cf.Lv1,13.17;23,18;26,31;etc.).
Inmediatamentedespus,sanPablodefineasestanuevaformadevivir: estees
"vuestro culto espiritual". Los comentaristas del texto saben bien que la expresin
griega(tnlogiknlatrean)noesfcildetraducir.LaBiblialatinatraduce:"rationabile
obsequium".Lamismapalabra"rationabile"apareceenlaprimeraPlegariaeucarstica,
elCanonromano:enlsepideaDiosqueacepteestaofrendacomo"rationabile".La
traduccinitalianatradicional"cultoespiritual" noreflejatodoslosdetalles deltexto
griego(ynisiquieradellatino).Entodocaso,nosetratadeuncultomenosreal,o
inclusoslometafrico,sinodeuncultomsconcretoyrealista,uncultoenelqueel
hombre mismo en su totalidad de ser dotado de razn, se convierte en adoracin,
glorificacindelDiosvivo.
Estafrmulapaulina,queaparecedenuevoenlaPlegariaeucarsticaromana,es
frutodeunlargodesarrollodelaexperienciareligiosaenlossiglosanterioresaCristo.
En esa experiencia se mezclan desarrollos teolgicos del Antiguo Testamento y
corrientesdelpensamientogriego.Quieromostraralmenosalgunoselementosdeese
desarrollo.LosprofetasymuchosSalmoscriticanfuertementelossacrificioscruentos
deltemplo.Porejemplo,elSalmo49,enelqueesDiosquienhabla,dice:"Situviera
hambre,notelodira:pueselorbeycuantolollenaesmo.Comeryocarnedetoros?,
bebersangredecabritos?OfreceaDiosunsacrificiodealabanza"(vv.1214)Enel
mismo sentido dice el Salmo siguiente, 50: "Los sacrificios no te satisfacen; si te
ofreciera un holocaustonoloquerras.Misacrificioesunesprituquebrantado,un
coraznquebrantadoyhumilladotnolodesprecias"(v.18s).EnellibrodeDaniel,en
eltiempodelanuevadestruccindeltemploporpartedelrgimenhelenstico(sigloII
a.C.)encontramosunnuevopasajequevaenlamismalnea.Enmediodelfuegoes
decir,enlapersecucin,enelsufrimientoAzarasrezaas:"Yanohay,enestahora,
niprncipeniprofetanicaudilloniholocaustonisacrificionioblacinniinciensoni
lugardondeofrecertelasprimicias,yhallargraciaatusojos.Masconcorazncontritoy
esprituhumilladoteseamosaceptos,comoholocaustosdecarnerosytoros.(...)Talsea
hoynuestrosacrificioanteti,yteagrade"(Dn3,38ss).Enladestruccindelsantuarioy
delculto,enestasituacindeprivacindetodosignodelapresenciadeDios,elcreyente
ofrececomoverdaderoholocaustosucorazncontrito,sudeseodeDios.
Vemos un desarrollo importante, hermoso, pero con un peligro. Hay una

espiritualizacin, una moralizacin del culto: el culto se convierte slo en algo del
corazn, del espritu. Pero falta el cuerpo, falta la comunidad. As se entiende, por
ejemplo,queelSalmo50ytambinellibrodeDaniel,apesardecriticarelculto,deseen
la vuelta al tiempo de los sacrificios. Pero se trata de un tiempo renovado, de un
sacrificiorenovado,enunasntesisqueannosepodaprever,queannosepoda
imaginar.
Volvamos a san Pablo. l es heredero de estos desarrollos, del deseo del culto
verdadero,enelqueelhombremismoseconviertaengloriadeDios,enadoracinviva
contodosuser.EnestesentidodicealosRomanos: "Ofrecedvuestroscuerposcomo
unavctimaviva.(...)Esteservuestrocultoespiritual"(Rm12,1).SanPablorepiteas
loqueyahabasealado enel captulo3: Eltiempo delossacrificios deanimales,
sacrificiosdesustitucin,haterminado.Hallegadoeltiempodelcultoverdadero.
Perotambinaqusedaelpeligrodeunmalentendido:estenuevocultosepodra
interpretarfcilmenteenunsentidomoralista:ofreciendonuestravidahacemosnosotros
el culto verdadero. De esta forma el culto con los animales sera sustituido por el
moralismo:elhombreloharatodoporsmismoconsuesfuerzomoral.Yciertamente
estanoeralaintencindesanPablo.
Pero persiste la cuestin de cmo debemos interpretar este "culto espiritual,

razonable".SanPablosuponesiemprequehemosllegadoaser"unoenCristoJess"(Ga
3,28),quehemosmuertoenelbautismo(cf. Rm 1)yahoravivimosconCristo,por
CristoyenCristo.Enestauninysloaspodemosserenlyconl"sacrificio
vivo",ofrecerel"cultoverdadero".Losanimalessacrificadoshabrandebidosustituiral
hombre,eldondesdelhombre,ynopodan.Jesucristo,ensuentregaalPadreya
nosotros,noesunasustitucin,sinoquellevarealmenteenselserhumano,nuestras
culpas y nuestro deseo; nos representa realmente, nos asume en s mismo. En la
comuninconCristo,realizadaenlafeyenlossacramentos,nosconvertimos,apesarde
todasnuestrasdeficiencias,ensacrificiovivo:serealizael"cultoverdadero".
EstasntesisestenelfondodelCanonromano,enelqueserezaparaqueesta
ofrendasea"rationabile",paraqueserealiceelcultoespiritual.LaIglesiasabeque,enla
santsimaEucarista,sehacepresentelaautodonacindeCristo,susacrificioverdadero.
PerolaIglesiarezaparaquelacomunidadcelebranteestrealmenteunidaconCristo,
paraqueseatransformada;rezaparaquenosotrosmismoslleguemosaserloqueno
podemos ser con nuestras fuerzas: ofrenda "rationabile" que agrada a Dios. As la
PlegariaeucarsticainterpretademodoadecuadolaspalabrasdesanPablo.SanAgustn
aclartodoestodeformaadmirableenellibrodcimodesuCiudaddeDios.Citoslo
dosfrases: "Esteeselsacrificiodeloscristianos: aunsiendomuchos,somosunsolo
cuerpoenCristo"."Todalacomunidad(civitas)redimida,esdecir,lacongregacinyla
sociedad de los santos, es ofrecida a Dios mediante el Sumo Sacerdote que se ha
entregadoasmismo"(10,6:CCL47,27ss).
3.Porltimo,quierohacerunabrevereflexinsobreeltercertextodelacartaalos
Romanosreferidoalnuevoculto.Enelcaptulo15sanPablodice:"Lagraciaquemeha
sidootorgadaporDios,deserparalosgentilesministro(liturgo)deCristoJess,deser
sacerdote(hierourgein)delEvangeliodeDios,paraquelaoblacindelosgentilessea
agradable,santificadaporelEsprituSanto"(Rm15,15s).
Quierosubrayarslodosaspectosdeestetextomaravillosoy,porsuterminologa,
nicoenlascartaspaulinas.Antetodo,sanPablointerpretasuaccinmisioneraentrelos
pueblosdelmundoparaconstruirlaIglesiauniversalcomoaccinsacerdotal.Anunciar
elEvangelioparauniralospueblosenlacomuninconCristoresucitadoesunaaccin
"sacerdotal".ElapstoldelEvangelioesunverdaderosacerdote,haceloqueescentral
enelsacerdocio:preparaelverdaderosacrificio.
Y,despus,elsegundoaspecto: podemosdecirquelametadelaaccinmisioneraesla
liturgiacsmica: quelospueblosunidosenCristo,elmundo,seconviertacomotalen
gloriadeDios,"oblacinagradable,santificadaporelEsprituSanto".Aquapareceel
aspecto dinmico, el aspecto de la esperanza en el concepto paulino del culto: la
autodonacindeCristoimplicalatendenciadeatraeratodosalacomunindesuCuerpo,
deuniralmundo.SloencomuninconCristo,elHombreejemplar,unoconDios,el
mundollegaasertalcomotodoslodeseamos: espejodelamordivino.Estedinamismo
siempreestpresenteenlaEucarista;estedinamismodebeinspiraryformarnuestravida.
Yconestedinamismocomenzamoselnuevoao.Graciasporvuestrapaciencia.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
LafuerzadelaIglesiavienedeCristo
Entrelascartasdelepistolariopaulino,haydos,lasdirigidasalosColosensesyalos
Efesios,queenciertosentidopuedenconsiderarsegemelas.Dehecho,unayotratienen
formasdeexpresinquesloseencuentranenellas,ysecalculaquemsdeunterciode
laspalabrasdelacartaalosColosensesseencuentratambinenlacartaalosEfesios.
Porejemplo,mientrasqueenColosensesseleeliteralmentelainvitacina"amonestaros
contodasabidura,cantadagradecidosaDiosenvuestroscorazonesconsalmos,himnos
ycnticosinspirados"(Col 3,16),en Efesios serecomiendaigualmente"recitadentre
vosotrossalmos,himnosycnticosinspirados;cantadysalmodiadenvuestrocoraznal
Seor"(Ef 5,19).Podramosmeditarenestaspalabras:elcorazndebecantar,yas
tambinlavoz,consalmosehimnosparaentrarenlatradicindelaoracindetodala
IglesiadelAntiguoydelNuevotestamento;aprendemosasaestarunidosconnosotros
yentre nosotros,yconDios.Adems,enambas cartas seencuentra unasllamado
"cdigo domstico", ausente en las otras cartas paulinas, es decir, una serie de
recomendacionesdirigidasamaridosymujeres,apadresehijos,aamosyesclavos(cf.
respectivamenteCol3,184,1yEf5,226,9).
Msimportanteanesconstatarquesloenestasdoscartasseconfirmaelttulode
"cabeza", kefal,dadoaJesucristo.Yestettuloseempleaenundoblenivel.Enun
primersentido,CristoesconsideradocomocabezadelaIglesia(cf.Col2,1819yEf4,
1516). Esto significa dos cosas: ante todo, que l es el gobernante, el dirigente, el
responsablequeguaalacomunidadcristianacomosulderysuSeor(cf.Col1,18:
"lestambinlaCabezadelCuerpo,delaIglesia");yelotrosignificadoesqueles
comolacabezaqueformayvivificatodoslosmiembrosdelcuerpoalquegobierna(de
hecho,segnCol 2,19esnecesario"mantenerseunidoalaCabeza,delacualtodoel
Cuerpo,recibenutricinycohesin"):esdecir,noesslounoquemanda,sinounoque
orgnicamenteestconectadoconnosotros,delquetambinvienelafuerzaparaactuar
demodorecto.
Enamboscasos,seconsideraalaIglesiasometidaaCristo,tantoparaseguirsu
conduccinsuperiorlosmandamientos,comoparaacogertodoslosflujosvitales
quedelproceden.Susmandamientosnosonslopalabras,mandatos,sinoqueson
fuerzasvitalesquevienendelynosayudan.
EstaideasedesarrollaparticularmenteenEfesios,dondeinclusolosministeriosdela
Iglesia,enlugardeserreconducidosalEsprituSanto(como1Co12),seconfierenpor
Cristoresucitado: eslquien"dioaunoselserapstoles;aotros,profetas;aotros,
evangelizadores;aotros,pastoresymaestros"(Ef4,11).Yesporlque"todoelCuerpo
recibetrabaznycohesinpormediodetodaclasedejunturas,(...)realizandoasel
crecimientodelcuerpoparasuedificacinenelamor"(Ef4,16).Cristo,dehecho,tiende
a"presentrsela(alaIglesia)resplandecienteasmismo;sinquetengamanchaniarruga
nicosaparecida,sinoqueseasantaeinmaculada"(Ef5,27).Conestonosdicequees
precisamentesuamorlafuerzaconlaqueconstruyelaIglesia,conlaqueguaala
Iglesia,conlaquetambindaladireccincorrectaalaIglesia.
PortantoelprimersignificadoesCristoCabezadelaIglesia:seaencuantoala
conduccin,seasobretodoencuantoalainspiracinyvitalizacinorgnicaenvirtudde
suamor.Despus,enunsegundosentido,Cristoesconsideradonoslocomocabezade
laIglesia,sinocomocabezadelaspotenciascelestialesydetodoelcosmos.Asen
ColosensesleemosqueCristo"unavezdespojadoslosprincipadosylaspotestades,los
exhibipblicamente,incorporndolosasucortejotriunfal"(Col2,15).Anlogamente
enEfesiosencontramosqueconsuresurreccin,DiospusoaCristo"porencimadetodo
principado,potestad,virtud,dominacinydetodocuantotienenombrenosloeneste
mundosinotambinenelvenidero"(Ef 1,21).Conestaspalabras,lasdos cartas nos
entreganunmensajealtamentepositivoyfecundo:Cristonotienequetemeraningn
posiblecompetidor,porqueessuperioracualquierformadepoderqueintentehumillaral
hombre.Slol"noshaamadoysehaentregadoasmismopornosotros"(Ef5,2).Por
eso, si estamos unidos a Cristo, no debemos temer a ningn enemigo y ninguna
adversidad;peroestosignificatambinquedebemospermanecerbienunidosal,sin
soltarlapresa.
ElanunciodequeCristoeraelnicovencedoryquequienestabaconCristonotena
quetemeranadie,aparecacomounaverdaderaliberacinparaelmundopagano,que
creaenunmundollenodeespritus,engranpartepeligrososycontraloscualeshaba
quedefenderse.Lomismovaletambinparaelpaganismodehoy,porquetambinlos
actualesseguidoresdeestasideologasvenelmundollenodepoderespeligrosos.Aestos
esnecesarioanunciarqueCristoeselvencedor,demodoquequienestconCristo,
quienpermaneceunidoal,nodebetemeranadanianadie.Meparecequeestoes
importantetambinparanosotros,quedebemosaprenderaafrontartodoslosmiedos,
porquelestporencimadetodadominacin,eselverdaderoSeordelmundo.
Inclusotodoelcosmosleestsometido,yenlconvergecomoensupropiacabeza.
Sonclebreslaspalabrasdela cartaalosEfesios quehabladelproyectodeDiosde
"recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (1, 10).
Anlogamenteenla cartaalosColosenses seleeque"enlfueroncreadastodaslas
cosas,enloscielosyenlatierra,lasvisiblesylasinvisibles"(1,16)yque"mediantela
sangredesucruzhareconciliadoporlyparaltodaslascosas,loquehayenlatierray
enloscielos"(1,20).Aspues,noexiste,porunaparte,elgranmundomaterialypor
otraestapequearealidaddelahistoriadenuestratierra,elmundodelaspersonas:todo
esunoenCristo.leslacabezadelcosmos;tambinelcosmoshasidocreadoporl,ha
sidocreadoparanosotrosencuantoqueestamosunidosal.Esunavisinracionaly
personalistadeluniverso.Yaadiraqueunavisinmsuniversalistaqueestanoera
posibleconcebir,yestaconfluyesloenCristoresucitado.CristoeselPantokrtor,al
queestnsometidastodaslascosas:elpensamientovahaciaelCristoPantocrtor,que
llenaelbsidedelasiglesiasbizantinas,avecesrepresentadosentadoenloaltosobreel
mundoentero,oinclusoencimadeunarcoirisparaindicarsuequiparacinconDios
mismo,acuyadiestraestsentado(cf.Ef1,20;Col3,1),y,portanto,asuinigualable
funcindeconductordelosdestinoshumanos.
UnavisindeestetipoesconcebiblesloporpartedelaIglesia,noenelsentidode
que quiera apropiarse indebidamente de lo que no le pertenece, sino en otro doble
sentido:porunapartelaIglesiareconocequeCristoesmsgrandequeella,dadoquesu
seoro se extiende tambin ms all de sus fronteras; por otra, slo la Iglesia est
calificada como Cuerpo de Cristo, no el cosmos. Todo esto significa que debemos
considerarpositivamentelasrealidadesterrenas,porqueCristolasrecapitulaens,y,al
mismotiempo,debemosvivirenplenitudnuestraidentidadeclesialespecfica,queesla
mshomogneaalaidentidaddeCristomismo.
Haytambinunconceptoespecial,queestpicodeestasdoscartas,yeselconcepto
de"misterio".Unavezsehabladel"misteriodelavoluntad"deDios(Ef1,9)yotras
vecesdel"misteriodeCristo"(Ef3,4;Col4,3)oinclusodel"misteriodeDios,quees
Cristo,enelcualestnocultostodoslostesorosdelasabiduraydelaciencia"(Col2,2
3).Hacereferenciaalinescrutabledesigniodivinosobrelasuertedelhombre,delos
pueblosydelmundo.ConestelenguajelasdosCartasnosdicenqueesenCristodonde
se encuentra el cumplimiento de este misterio. Si estamos con Cristo, aunque no
podamos comprender intelectualmente todo, sabemos que estamos en el ncleo del
"misterio"yenelcaminodelaverdad.lestensutotalidad,ynoslounaspectodesu
personaounmomentodesuexistencia,elquereneenslaplenituddelinsondableplan
divinodelasalvacin.Enltomaformalaquesellama"multiformesabiduradeDios"
(Ef3,10),yaqueenl"habitacorporalmentetodalaplenituddeladivinidad"(Col2,9).
Deahoraenadelante,portanto,noesposiblepensaryadorarelbeneplcitodeDios,su
disposicinsoberana,sinconfrontarnospersonalmenteconCristoenpersona,enquienel
"misterio"seencarnaypuedeserpercibidotangiblemente.Sellegaasacontemplarla
"inescrutableriquezadeCristo"(Ef3,8),queestmsalldetodacomprensinhumana.
NoesqueDiosnohayadejadolashuellasdesupaso,puestoqueelmismoCristoes
huelladeDios,suimprontamxima;sinoqueunosedacuentade"culeslaanchuray
la longitud, la altura y la profundidad" de este misterio "que sobrepasa todo
conocimiento"(Ef3,19).Lasmerascategorasintelectualesaquresultaninsuficientes,y
reconociendo que muchas cosas estn ms all de nuestras capacidades racionales,
debemosconfiarenlacontemplacinhumildeygozosanoslodelamentesinotambin
delcorazn.LosPadresdelaIglesia,porotrolado,nosdicenqueelamorcomprende
muchomsquelasolarazn.
Unaltimapalabrahayquedecirsobreelconcepto,yasealadoantes,concerniente
alaIglesiacomoesposadeCristo.Enlasegunda cartaalosCorintios elapstolsan
Pablohabacomparado lacomunidadcristiana aunanovia,escribiendoas:"Celoso
estoydevosotrosconcelosdeDios.Puesostengodesposadosconunsoloesposopara
presentaroscualcastavirgenaCristo"(2Co11,2).LacartaalosEfesiosdesarrollaesta
imagen,precisandoquelaIglesianoesslounaesposaprometida,sinoesposarealde
Cristo.l,porasdecirlo,lahaconquistadoparas,ylohahechoalpreciodesuvida:
comodiceeltexto,"sehaentregadoasmismoporella"(Ef5,25).Qudemostracin
deamorpuedesermsgrandequesta?Pero,adems,lestpreocupadoporsubelleza;
nosloporlayaadquiridaporelbautismo,sinotambinporaquellaquedebecrecer
cadadagraciasaunavidaintachable,"sinarruganimancha",ensucomportamiento
moral(cf.Ef5,2627).Deaqualacomnexperienciadelmatrimoniocristianoelpaso
esbreve;msan,nisiquieraestclaroculesparaelautordela carta elpuntode
referenciainicial:sieslarelacinCristoIglesia,desdecuyaluzhayqueconcebirla
uninentreelhombreylamujer,osimsbieneseldatodelaexperienciadelaunin
conyugal,desdecuyaluzhayqueconcebirlarelacinentreCristoylaIglesia.Pero
ambosaspectosseiluminanrecprocamente:aprendemosqueselmatrimonioalaluzde
la comunin de Cristo y de la Iglesia, aprendemos cmo Cristo se une a nosotros
pensandoenelmisteriodelmatrimonio.Entodocaso,nuestracartaseponecasiamedio
camino entre el profeta Oseas, que indicaba la relacin entre Dios y su pueblo en
trminosdebodasyacelebradas(cf. Os 2,4.16.21),yelvidentedelApocalipsis,que
anunciar el encuentro escatolgico entre la Iglesia y el Cordero como unas bodas
gozosaseindefectibles(cf.Ap19,79;21,9).
Habraanmuchoquedecir,peromepareceque,decuantoheexpuesto,sepuedeentender
queestasdoscartassonunagrancatequesis,delaquepodemosaprendernoslocmoser
buenoscristianos,sinotambin cmollegaraserrealmente hombres.Siempezamos a
entenderqueelcosmoseslahuelladeCristo,aprendemosnuestrarelacinrectaconel
cosmos,contodoslosproblemasdesuconservacin.Aprendemosaverloconlarazn,
peroconunaraznmovidaporelamor,yconlahumildadyelrespetoquepermitenactuar
deformacorrecta.YsipensamosquelaIglesiaeselCuerpodeCristo,queCristoseha
dadoasmismoporella,aprendemoscmovivirconCristoelamorrecproco,elamorque
nosuneaDiosyquenoshaceveralotrocomoimagendeCristo,comoCristomismo.
OremosalSeorparaquenosayudeameditarbienlaSagradaEscritura,suPalabra,y
aprenderasrealmenteavivirbien.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
EscriturayTradicinLaestructuradelaIglesia
Lasltimascartasdelepistolariopaulino,delasquequierohablarhoy,sellaman
cartaspastorales, porqueseenviaronaalgunasfigurasdepastoresdelaIglesia:dosa
TimoteoyunaaTito,estrechoscolaboradoresdesanPablo.EnTimoteoelApstolvea
casiunalterego;dehecho,leencomendmisionesimportantes(enMacedonia:cf.Hch
19,22;enTesalnica:cf.1Ts3,67;enCorinto:cf.1Co4,17;16,1011),ydespus
escribidelunelogiohalagador:"Puesanadietengodetanigualessentimientosquese
preocupesinceramentedevuestrosintereses"(Flp2,20).
Segnla Historia eclesistica de Eusebio deCesarea, del sigloIV, Timoteo fue

despuselprimerobispodefeso(cf.3,4).EncuantoaTito,tambinldebisermuy
queridoporelApstol,quelodefineexplcitamente"llenodecelo...,micompaeroy
colaborador"(2Co8,17.23);msan,"miverdaderohijoenlafecomn"(Tt1,4).A
TitolehabanencargadounpardemisionesmuydelicadasenlaIglesiadeCorinto,cuyo
resultadoreconfortasanPablo(cf. 2Co 7,67.13;8,6).Seguidamente,porcuanto
sabemos,TitoalcanzasanPabloenNicpolis,enelEpiro,enGrecia(cf.Tt3,12),y
despusfueenviadoporlaDalmacia(cf. 2Tm 4,10).Segnlacartadirigidaal,
despusfueobispodeCreta(cf.Tt1,5).
Lascartasdirigidasaestosdospastoresocupanunlugarmuyparticulardentrodel
NuevoTestamento.Lamayoradelosexegetaseshoydelparecerqueestascartasno
habransidoescritasporsanPablomismo,sinoquesuorigenestaraenla"escuelade
sanPablo",yreflejarasuherenciaparaunanuevageneracin,talvezintegrandoalgn
breveescritoopalabradelApstolmismo.Porejemplo,algunaspalabrasdelasegunda
cartaaTimoteoparecentanautnticasqueslopodranvenirdelcoraznydeloslabios
delApstol.
Sindudalasituacineclesialqueemergedeestascartasesdiversadeladelosaos
centralesdelavidadesanPablo.lahora,retrospectivamente,sedefineasmismo
"heraldo,apstolymaestro"delospaganosenlafeyenlaverdad(cf.1Tm2,7;2Tm1,
11);sepresentacomounoquehaobtenidomisericordia,porqueJesucristoasescribe
"quisomanifestarprimeramenteenmtodasupacienciaparaqueyosirvieradeejemplo
alosquehabandecreerenlparaobtenervidaeterna"(1Tm 1,16).Portanto,lo
esencial es que realmente en san Pablo, perseguidor convertido por la presencia del
Resucitado, se manifiesta la magnanimidad del Seor para aliento nuestro, a fin de
inducirnosaesperaryaconfiarenlamisericordiadelSeorque,apesardenuestra
pequeez,puedehacercosasgrandes.
Losnuevoscontextosculturalesqueaqusepresuponenvanmsalldelosaos
centralesdelavidadesanPablo.Enefecto,sehacealusinalaaparicindeenseanzas
quesepuedenconsiderartotalmenteequivocadasofalsas(cf.1Tm4,12;2Tm3,15),
comolasdequienespretendanqueelmatrimonionoerabueno(cf.1Tm4,3).Vemos
cunmodernaesestapreocupacin,porquetambinhoyseleeaveceslaEscrituracomo
objetodecuriosidadhistricaynocomopalabradelEsprituSanto,enlaquepodemos
escucharlavozmismadelSeoryconocersupresenciaenlahistoria.Podramosdecir
que,conestebreveelencodeerrorespresentesenlastrescartas,aparecenanticipados
algunosesbozosdelaorientacinerrneasucesivaqueconocemosconelnombrede
gnosticismo(cf.1Tm2,56;2Tm3,68).
Aestasdoctrinasseenfrentaelautorcondosllamadasdefondo.Unaconsisteenla
referenciaaunalecturaespiritualdelaSagradaEscritura(cf.2Tm3,1417),esdecir,a
unalecturaquelaconsiderarealmentecomo"inspirada"yprocedentedelEsprituSanto,
demodoqueellanospuede"instruirparalasalvacin".SeleelaEscrituracorrectamente
ponindose en dilogo con el Espritu Santo, para sacar de ella luz "para ensear,
convencer,corregiryeducarenlajusticia"(2Tm3,16).Enestesentidoaadelacarta:
"AselhombredeDiosseencuentraperfectoypreparadoparatodaobrabuena"(2Tm3,
17).Laotrallamadaconsisteenlareferenciaalbuen"depsito"(parathke):esuna
palabra especial de las cartas pastorales con la que se indica la tradicin de la fe
apostlicaquehayqueconservarconlaayudadelEsprituSantoquehabitaennosotros.
Aspues,este"depsito"sehadeconsiderarcomolasumadelaTradicinapostlica
ycomocriteriodefidelidadalanunciodelEvangelio.Yaqudebemostenerpresenteque
enlascartas pastorales, comoentodoel NuevoTestamento, eltrmino "Escrituras"
significa explcitamente el Antiguo Testamento, porque los escritos del Nuevo
TestamentooannoexistanotodavanoformabanpartedeuncanondelasEscrituras.
Portanto,laTradicindelanuncioapostlico,este"depsito",eslaclavedelecturapara
entenderlaEscritura,elNuevotestamento.
Enestesentido,EscriturayTradicin,Escriturayanuncioapostlicocomoclavesde
lectura,seunenycasisefunden,paraformarjuntasel"fundamentofirmepuestopor
Dios" (2 Tm 2, 19). El anuncio apostlico, es decir la Tradicin, es necesario para
introducirseenlacomprensindelaEscrituraycaptarenellalavozdeCristo.Enefecto,
hacefaltaestar"adheridoalapalabrafiel,conformealaenseanza"(Tt1,9).Enlabase
detodoestprecisamentelafeenlarevelacinhistricadelabondaddeDios,elcualen
Jesucristohamanifestadoconcretamentesu"amoraloshombres",unamoralqueel
textooriginalgriegocalificasignificativamentecomofilantropa(Tt3,4;cf.2Tm1,9
10);Diosamaalahumanidad.
Enconjunto,sevebienquelacomunidadcristianavaconfigurndoseentrminos
muyclaros,segnunaidentidadquenoslosealejadeinterpretacionesincongruentes,
sinoquesobretodoafirmasupropioarraigoenlospuntosesencialesdelafe,queaques
sinnimode"verdad"(1Tm2,4.7;4,3;6,5;2Tm2,15.18.25;3,7.8;4,4;Tt1,1.14).En
lafeaparecelaverdadesencialdequinessomos,quinesDios,cmodebemosvivir.Y
deestaverdad(laverdaddelafe)laIglesiasedefine"columnayapoyo"(1Tm3,15).
Entodocaso,esunacomunidadabierta,dedimensinuniversal,querezaportodos
loshombres,decualquier claseycondicin, paraquelleguen alconocimiento dela
verdad:"Diosquierequetodosloshombressesalvenylleguenalconocimientodela
verdad",porque"Jesssehadadoasmismoenrescateportodos"(1Tm2,46).Por
tanto, el sentido de la universalidad, aunque las comunidades sean an pequeas, es
fuerteydeterminanteparaestascartas.Adems,estacomunidadcristiana"noinjuriaa
nadie"y"muestraunaperfectamansedumbrecontodosloshombres"(Tt3,2).Esteesun
primercomponenteimportante deestascartas:launiversalidadylafecomoverdad,
comoclavedelecturadelaSagradaEscritura,delAntiguoTestamento;assedelinea
unaunidaddeanuncioydeEscritura,yunafevivaabiertaatodosytestigodelamorde
Diosatodos.
Otrocomponentetpicodeestascartasessureflexinsobrelaestructuraministerial
delaIglesia.Ellassonlasqueporprimeravezpresentanlatriplesubdivisindeobispos,
presbterosydiconos(cf. 1Tm 3,113;4,13; 2Tm 1,6; Tt 1,59).Enlascartas
pastoralespodemosconstatarlaconfluenciadedosestructurasministerialesdistintasy
as la constitucin de la forma definitiva del ministerio de la Iglesia. En las cartas
paulinasdelosaoscentralesdesuvida,sanPablohablade"obispos"(Flp1,1),yde
"diconos":estaeslaestructuratpicadelaIglesiaqueseformenesapocaenel
mundopagano.Portanto,prevalecelafiguradelapstolmismoyporesoslopocoa
pocosedesarrollanlosdemsministerios.
Si,comohedicho,enlasIglesiasformadasenelmundopaganotenemosobisposy
diconos, y no presbteros, en las Iglesias formadas en el mundo judeocristiano los
presbteros son la estructura dominante. En las cartas pastorales, al final las dos
estructurasseunen:apareceahorael"obispo"(cf.1Tm3,2;Tt1,7),siempreensingular,
acompaadodelartculodefinido:"elobispo".Yjuntoal"obispo"encontramosalos
presbterosylosdiconos.Tambinaquesdeterminantelafiguradelapstol,perolas
trescartas,comoyahedicho,nosedirigenacomunidades,sinoapersonas:Timoteoy
Tito,loscualesporunaparteaparecencomoobispos,yporotracomienzanaestarenel
lugardelApstol.
As se evidencia en los orgenes la realidad que ms tarde se llamar "sucesin

apostlica". San Pablo dice a Timoteo con un tono muy solemne: "No descuides el
carisma que hay en ti y que se te comunic por intervencin proftica mediante la
imposicindelasmanosdelcolegiodepresbteros"(1Tm4,14).Podemosdecirqueen
estaspalabrasapareceinicialmentetambinelcarctersacramentaldelministerio.Yas
tenemosloesencialdelaestructuracatlica:EscriturayTradicin,Escriturayanuncio,
forman un conjunto, pero a esta estructura, por as decir doctrinal, debe aadirse la
estructurapersonal,lossucesoresdelosApstoles,comotestigosdelanuncioapostlico.
Porltimo,esimportantesealarqueenestas cartas laIglesiasecomprendeas

mismaentrminosmuyhumanos,enanalogaconlacasaylafamilia.Particularmente
en1Tm3,27seleeninstruccionesmuydetalladassobreelobispo,comoestas:debeser
"irreprensible, casado una sola vez, sobrio, sensato, educado, hospitalario, apto para
ensear,nibebedorniviolento,sinomoderado,enemigodependencias,desprendidodel
dinero, que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sus hijos con toda
dignidad;puessialgunonoescapazdegobernarsupropiacasa,cmopodrcuidarde
laIglesiadeDios?Adems,(...)esnecesarioquetengabuenafamaentrelosdefuera".
Convienenotaraqusobretodolaimportanteaptitudparalaenseanza(cf.tambin1Tm
5,17),delaqueseencuentranecostambinenotrospasajes(cf.1Tm6,2;2Tm3,10;
Tt2,1),yademsunacaractersticapersonalespecial,ladela"paternidad".Enefecto,al
obisposeloconsiderapadredelacomunidadcristiana(cf.tambin1Tm3,15).Porlo
dems, la idea de la Iglesia como "casa de Dios" hunde sus races en el Antiguo
Testamento(cf.Nm12,7)yseencuentraformuladanuevamenteenHb3,2.6,mientras
enotrolugarseleequetodosloscristianosyanosonextranjerosnihuspedes,sino
conciudadanosdelossantosyfamiliaresdelacasadeDios(cf.Ef2,19).
Oremos alSeoryasanPabloparaquetambin nosotros,comocristianos, nos

caractericemos cada vez ms, en relacin con la sociedad en la que vivimos, como
miembrosdela"familiadeDios".YoremostambinparaquelospastoresdelaIglesia
tengansentimientoscadavezmspaternos,alaveztiernosyfirmes,enlaformacinde
lacasadeDios,delacomunidad,delaIglesia.
BENEDICTOXVI
AUDIENCIAGENERAL
Mircoles4defebrerode2009
ElmartiriodesanPablo
La serie de nuestras catequesis sobre la figura de san Pablo ha llegado a su

conclusin: hoy queremos hablar del final de su vida terrena. La antigua tradicin
cristiana testifica unnimemente que la muerte de san Pablo tuvo lugar como
consecuenciadelmartiriosufridoaquenRoma.LosescritosdelNuevoTestamentono
recogen el hecho. Los Hechos de los Apstoles terminan su relato aludiendo a la
condicindeprisionerodelApstol,quesinembargopodarecibiratodosaquellosque
lovisitaban(cf.Hch28,3031).SloenlasegundacartaaTimoteoencontramosestas
palabrassuyaspremonitorias:"Porqueyoestoyapuntodeserderramadoenlibacin,y
hallegadoelmomentodedesplegarlasvelas"(2Tm4,6;cf.Flp2,17).Aquseusan
dosimgenes:lacultualdelsacrificio,queyahabautilizadoenlacartaalosFilipenses,
interpretandoelmartiriocomopartedelsacrificiodeCristo;ylamarinera,desoltarlas
amarras:dosimgenesque,juntas,aludendiscretamentealacontecimientodelamuerte,
ydeunamuertecruenta.
ElprimertestimonioexplcitosobreelfinaldesanPablonosvienedelamitaddelos
aos90delsigloIy,portanto,pocomsdetreintaaosdespusdesumuerteefectiva.
Setrataprecisamentedela carta quelaIglesiadeRoma,consuobispoClementeI,
escribialaIglesiadeCorinto.Enesetextoepistolarseinvitaatenerantelosojosel
ejemplodelosApstolese,inmediatamentedespusdemencionarelmartiriodePedro,
seleeas:"Porloscelosyladiscordia,sanPablosevioobligadoamostrarnoscmose
consigue el premio de la paciencia. Arrestado siete veces, exiliado, lapidado, fue el
heraldodeCristoenOrienteyenOccidente;y,porsufe,consiguiunagloriapura.Tras
haberpredicadolajusticiaentodoelmundoytrashaberllegadohastaelextremode
Occidente,sufrielmartirioantelosgobernantes;aspartideestemundoyllegal
lugarsanto,convertidoasenelmayormodelodepaciencia"(1Clem5,2).Lapaciencia
delaquehablaesexpresindesucomuninconlapasindeCristo,delagenerosidady
constanciaconlaqueaceptunlargocaminodesufrimiento,hastapoderdecir:"Llevo
en mi cuerpo las seales de Jess" (Ga 6, 17).En el texto desan Clemente hemos
escuchadoquesanPablohabrallegado"hastaelextremodeOccidente".Sediscutesi
estoaludeaunviajeaEspaaquesanPablohabrarealizado.Noexistecertezasobre
esto,peroesverdadquesanPabloensucartaalosRomanosexpresasuintencindeira
Espaa(cf.Rm15,24).
Encambio,esmuyinteresante,enlacartadeClemente,lasucesindelosnombres
dePedroyPablo,aunqueestninvertidoseneltestimoniodeEusebiodeCesarea,enel
sigloIV,elcual,hablandodelemperadorNern,escribe:"DurantesureinadoPablofue
decapitadoprecisamenteenRoma,yPedrofueallcrucificado.Elrelatoestconfirmado
porelnombredePedroydePablo,queanhoyseconservaensussepulcrosenesa
ciudad"(Hist.eccl.2,25,5).Eusebiodespuscontinarefiriendoladeclaracinanterior
deunpresbteroromanollamadoGayo,queseremontaalosiniciosdelsigloII:"Yote
puedomostrarlostrofeosdelosapstoles:sivasalVaticanooalavaOstiense,all
encontrarslostrofeosdelosfundadoresdelaIglesia"(ib.2,25,67).Los"trofeos"son
losmonumentossepulcrales,ysetratadelasmismassepulturasdesanPedroydesan
Pabloqueanhoyveneramos,tras dosmilenios, enlosmismoslugares:aqu,enel
Vaticano,porloquerespectaasanPedro;yenlabaslicadeSanPabloextramuros,enla
vaOstiense,porloqueataealApstoldelosgentiles.
EsinteresantenotarquelosdosgrandesApstolessonmencionadosjuntos.Aunque
ningunafuenteantiguahabladeunministeriosimultneosuyoenRoma,lasucesiva
concienciacristiana,sobrelabasedesusepulturacomnenlacapitaldelimperio,los
asociartambincomofundadoresdelaIglesiadeRoma.Enefecto,ensanIreneode
Lyon,afinalesdelsigloII,apropsitodelasucesinapostlicaenlasdistintasIglesias,
selee:"DadoqueserademasiadolargoenumerarlassucesionesdetodaslasIglesias,
tomaremoslaIglesiagrandsimayantiqusimaydetodosconocida,laIglesiafundaday
establecidaenRomaporlosdosgloriossimosapstolesPedroyPablo"(Adv.haer.3,3,
2).
DejemosapartelafiguradesanPedroyconcentrmonos enladesanPablo.Su
martiriosenarraporprimeravezenlosHechosdePablo,escritoshaciafinalesdelsiglo
II, los cuales refieren que Nern lo conden a muerte por decapitacin, ejecutada
inmediatamentedespus(cf.9,5).Lafechadelamuertevarayaenlasfuentesantiguas,
quelasitanentrelapersecucindesencadenadaporNernmismotraselincendiode
Romaenjuliodelao64yelltimoaodesureinado,esdecir,el68(cf.sanJernimo,
Devirisill.5,8).ElclculodependemuchodelacronologadelallegadadesanPabloa
Roma,undebateenelquenopodemosentraraqu.Tradiciones sucesivasprecisarn
otrosdoselementos.Uno,elmslegendario,esqueelmartiriotuvolugarenlasAcquae
Salviae,enlavaLaurentina,conuntriplerebotedelacabeza,cadaunodeloscuales
causlasalidadeunchorrodeagua,porloqueellugardesdeentonceshastaahoraseha
llamado"TreFontane"(HechosdePedroyPablodelPseudoMarcelo,delsigloV).
Elotro,enconsonanciaconelantiguotestimonio,yamencionado,delpresbtero
Gayo,esquesusepulturatuvolugarnoslo"fueradelaciudad...,enlasegundamillade
lavaOstiense",sinomsprecisamente"enlahaciendadeLucina",queeraunamatrona
cristiana(PasindePablodelPseudoAbdas, delsigloVI).Aqu,enelsigloIV,el
emperadorConstantinoerigiunaprimeraiglesia,despusmuyampliadaentrelossiglos
IVyVporlosemperadoresValentinianoII,TeodosioyArcadio.Despusdelincendio
de1800,seerigiaqulaactualbaslicadeSanPabloextramuros.
Entodocaso,lafiguradesanPablosedestacamsalldesuvidaterrenaydesu
muerte,puesdejunaextraordinariaherenciaespiritual.Tambinl,comoverdadero
discpulo de Jess, se convirti en signo de contradiccin. Mientras que entre los
llamados"ebionitas"unacorrientejudeocristianaeraconsideradocomoapstatade
la ley de Moiss, ya en el libro de los Hechos de los Apstoles aparece una gran
veneracinhaciaelapstolsanPablo.Ahoraquieroprescindirdelaliteraturaapcrifa,
comolosHechosdePabloyTeclayunepistolarioapcrifoentreelapstolsanPabloy
elfilsofoSneca.Esimportanteconstatarsobretodoquemuyprontolascartasdesan
Pablo entraron en la liturgia, donde la estructura profetaapstolEvangelio es
determinanteparalaformadelaliturgiadelaPalabra.As,graciasaesta"presencia"en
laliturgiadelaIglesia,elpensamientodelApstolseconvirtienseguidaenalimento
espiritualparalosfielesdetodoslostiempos.
EsobvioquelosPadresdelaIglesiaydespustodoslostelogossehanalimentado
delascartasdesanPabloydesuespiritualidad.As,hapermanecidoalolargodelos
siglos, hasta hoy, como verdadero maestro y apstol de los gentiles. El primer
comentario patrstico, que ha llegado hasta nosotros, sobre un escrito del Nuevo
TestamentoeseldelgrantelogoalejandrinoOrgenes,quecomentala carta desan
PabloalosRomanos.Pordesgracia,estecomentariosloseconservaenparte.SanJuan
Crisstomo, adems de comentar sus cartas, escribi de l sus siete panegricos
memorables.SanAgustnledeberelpasodecisivodesupropiaconversin,yvolvera
sanPablodurantetodasuvida.DeestedilogopermanenteconelApstolderivasugran
teologacatlicaytambinlaprotestantedetodoslostiempos.SantoTomsdeAquino
nos dej un hermoso comentario a las cartas paulinas, que constituye el fruto ms
madurodelaexgesismedieval.
Un verdadero viraje se produjo en el siglo XVI con la Reforma protestante. El
momentodecisivoenlavidadeLuterofueelllamado"Turmerlebnis"(1517),enelque
en un momento encontr una nueva interpretacin de la doctrina paulina de la
justificacin.Unainterpretacinqueloliberdelosescrpulosydelasansiasdesuvida
precedenteylediounaconfianzanuevayradicalenlabondaddeDios,queperdonatodo
sin condicin. Desde ese momento, Lutero identific el legalismo judeocristiano,
condenadoporelApstol,conelordendevidadelaIglesiacatlica.Y,poreso,la
Iglesialeparecicomoexpresindelaesclavituddelaley,alaqueopusolalibertaddel
Evangelio. El concilio de Trento, entre 1545 y 1563, interpret profundamente la
cuestindelajustificacinyencontrenlalneadetodalatradicincatlicalasntesis
entreleyyEvangelio,conformealmensajedelaSagradaEscrituraledaensutotalidady
unidad.
En el siglo XIX, recogiendo la mejor herencia de la Ilustracin, se produjo una

revitalizacin del paulinismo, ahora sobre todo en el plano del trabajo cientfico
desarrolladoporlainterpretacinhistricocrticadelaSagradaEscritura.Prescindimos
aqudelhechodequetambinenesesiglo,comoluegoenelXX,emergiunaverdadera
denigracindesanPablo.PiensosobretodoenNietzsche,queseburlabadelateologa
delahumildadensanPablo,oponiendoaellasuteologadelhombrefuerteypoderoso.
Pero,prescindiendodeesto,vemoslacorrienteesencialdelanuevainterpretacin
cientficadelaSagradaEscrituraydelnuevopaulinismodeesesiglo.Enlsesubray
sobretodocomocentralenelpensamientopaulinoelconceptodelibertad:enlsevioel
ncleo del pensamiento de san Pablo, como por otra parte ya haba intuido Lutero.
Ahora,sinembargo,elconceptodelibertadsevolvaainterpretarenelcontextodel
liberalismomoderno.Yademssesubrayfuertementeladiferenciaentreelanunciode
sanPabloyelanunciodeJess.YsanPabloaparecicasicomounnuevofundadordel
cristianismo.
EsciertoqueensanPablolacentralidaddelreinodeDios,determinanteparael
anuncio de Jess, se transforma en la centralidad de la cristologa, cuyo punto
determinanteeselmisteriopascual.Ydelmisteriopascualresultanlossacramentosdel
BautismoydelaEucarista,comopresenciapermanentedeestemisterio,delquecrece
elCuerpodeCristo,delqueseconstruyelaIglesia.Pero,sinentrarahoraendetalles,yo
diraqueprecisamenteenlanuevacentralidaddelacristologaydelmisteriopascualse
realizaelreinodeDios,ysehaceconcreto,presente,operanteelanuncioautnticode
Jess.Enlascatequesisanterioreshemosvistoqueprecisamenteestanovedadpaulinaes
lafidelidadmsprofundaalanunciodeJess.Conelprogresodelaexgesis,sobretodo
en los ltimos doscientos aos, han aumentado tambin las convergencias entre la
exgesiscatlicaylaprotestante,realizandoasunconsensonotableprecisamenteenel
puntoqueestabaenelorigendelamayordisensinhistrica.Portanto,esunagran
esperanzaparalacausadelecumenismo,tancentralparaelconcilioVaticanoII.
Alfinalquieroaludirbrevementealosdiversosmovimientosreligiosos,surgidosen
laedadmodernaenelsenodelaIglesiacatlica,quehacenreferenciaalnombredesan
Pablo.AssucedienelsigloXVIconla"CongregacindeSanPablo",llamadadelos
Barnabitas,enelsigloXIXconlos"MisionerosdeSanPablo"oPaulistas,yenelsiglo
XXconlapolidrica"FamiliaPaulina"fundadaporelbeatoSantiagoAlberione,porno
hablardelinstitutoseculardela"CompaadeSanPablo".
Fundamentalmente, permanece luminosa ante nosotros la figura de unapstol y de un

pensadorcristianosumamentefecundoyprofundo,decuyacercanacadaunodenosotros
puedesacarprovecho.Enunodesuspanegricos,sanJuanCrisstomohizounaoriginal
comparacinentresanPabloyNo,expresndoseas:sanPablo"nocolocjuntoslosejes
parafabricarunarca;msbien,enlugardeunirtablasdemadera,compusocartasyasno
extrajodelasaguasados,tresocincomiembrosdesufamilia,sinoatodalaecumeneque
estabaapuntodeperecer"(Paneg. 1,5).Precisamenteestoesloquepuedehacerany
siempreelapstolsanPablo.Portanto,acudiral,tantoasuejemploapostlicocomoasu
doctrina,serunestmulo,sinounagaranta,paralaconsolidacindelaidentidadcristiana
decadaunodenosotrosyparaelrejuvenecimientodetodalaIglesia.

Catequesis de Benedicto XVI Sobre Pablo

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BENEDICTOXVI

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