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l Zen Es una escuela del budismo que busca la El Zen no es propiamente una terapia, pero su
sabidura ms all de la racionalidad, a travs de la modelo mental permite revisar los paradigmas y
experiencia del autoconocimiento interior del arquetipos que caracterizan la vida moderna y la
sujeto, y no de su conocimiento racional. Como tal, llenan de agobio, y presta las herramientas para
busca la esencia de la realidad, y a travs de ella del lograr cambiarlos y adaptarlos a un vivir ms
mundo o entorno. sereno combinando las exigencias de vivir y ser
exitosos con la necesidad de todo ser humano de
El Zen postula que todo lo que nos rodea, lograr su felicidad.
incluyendo nosotros mismos y lo que sentimos, son
slo construcciones mentales, y por lo tanto en la Cmo lo logra? Combinando algunas ideas
medida de que dispongamos de una mente sana y bsicas que subyacen en la plataforma ideolgica
abierta podremos tener acceso a una realidad y a del Zen, y dndoles un carcter instrumental. En
un mundo tambin sanos y libres de inquietudes y el recuento que sigue no haremos mencin de
ansiedades, sufrimientos segn su jerga. algunos aspectos de estudio del Zen como cuerpo
de conocimientos y filosofa porque escapan al
La base para llegar a tener una mente as es la contexto de este artculo, pero baste decir que el
meditacin; de ah viene su nombre. Su origen est Zen es rico en temas de estudio y hoy por hoy es
en la India y en snscrito se llam dhiana, que una gran fuente de conocimientos para las
deriv en chan cuando lleg a China en el siglo VII, neurociencias o la psicologa y psiquiatra,
y luego a Zen cuando arrib a Japn. El fin del zen
es el Nirvana o Iluminacin, que equivale al La gran pregunta: son traspasables los
despertar, al darse cuenta, al adquirir conciencia beneficios del Zen, dada la diferencia cultural
plena de lo que uno es. Esto no significa irse a un entre el occidente y sus orgenes asiticos? La
cielo sino descubrir la felicidad de vivir a plenitud respuesta es S, y la razn es que los problemas
el momento y el lugar en el que acontecen las cosas. son los mismos aqu que en Japn o en el frica:
Por eso se le llama tambin la filosofa del aqu y la vida vertiginosa nos atrapa y nos tritura, y
ahora. cualquier enfoque que nos ayude a ser
productivos y felices al mismo tiempo, es
El zen no es una religin, si bien deriva de una, bienvenido. Adems, la prctica ensea que est
que es el budismo. Es ms bien una filosofa de vida siendo parte importante de las estrategias
y enfoque de la realidad, y por eso ha sido aceptado exitosas de los que saben, los grandes capitanes
y apreciado en el occidente. El Zen es una disciplina de negocios del mundo. Eso solo demuestra su
que estudia la mente humana y su funcionamiento efectividad.
esencial. La preferencia viene del nfasis que pone
el zen en la variable que ms aprovecha al humano Esperando que esta edicin pueda ser de su
moderno, el tiempo. La vida inquieta, llena de total agrado y que puedan aprender un poco mas
desafos, de ambientes competitivos, causa estragos de esta esencia tan bella del Budismo. Disfruta
en la psiquis de las personas, y ha originado una de sta Edicin de la Revista BUDISMO: Un
nueva enfermedad que est de moda, el estrs. Oasis de posibilidades para tu felicidad

Fernando Rincones Ottamendi


DIRECTOR

2
CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

Caracas Soto Zen


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Hola Soy Genesis Escorcia antes que Hola les escribo para felicitarlos y tomar la CANTV, subiendo cuadra y media). Caracas - Venezuela

nada Quiero felicitarlo por su trabajo, de un momento para agradecerles de verdad he Centro Zen Bodai Shin
Marina Tirado

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La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
(+58-416) 729.14.52 cultura Venezolana y la cultura Occidental.

3
Pg. 6 Pg. 18 al 19

Pg. 8 y 9 Pg. 20 al 24

Pg. 8 y9 Pg. 25

Pg. 10 al 11 Pg. 26

Pg. 12 al 15 Pg. 27 y 28

Pg. 16 al 19 Pg. 29

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El Budismo Zen

l dijo que el mundo real al que haba despertado, era distinto de la


imagen abstracta que todos tenemos y a la que constantemente nos
referimos. Y l llam a la experiencia verdadera, lo que est aqu y
ahora Dharma: realidad o verdad.

La Sanga

El Buda Gautama organiz a sus discpulos en monjes, monjas,


mujeres y hombres laicos, y esta estructura ha continuado hasta el
presente. La llamamos Sanga. Es la familia budista.

El Budismo enfatiza la importancia central de la moral y la


conducta tica en todos los aspectos de la vida. Sin embargo, su
acercamiento a la conducta moral es muy distinto de las enseanzas
de otras religiones. Aunque el Budismo cree en la accin correcta,
insiste en que sta no es lo mismo que el concepto que tenemos de la
El Budismo venera tradicionalmente tres tesoros: el Buda, el
accin correcta; esa accin moral no siempre calza con la nocin
Dharma y la Sangha.
concebida por nosotros sobre la moralidad.

El Buda La razn es que el Budismo cree que slo este lugar y este momento
son reales, y todo lo dems - el pasado y el futuro no tienen una
El Buda se refiere al Buda Gautama, el fundador del Budismo. verdadera existencia. Por lo tanto, agrega que el nico lugar en donde
Naci alrededor del ao 463 a. C. en la frontera entre lo que hoy es la conducta puede ser correcta o incorrecta es aqu y ahora. Entonces,
Nepal e India, lugar en el cual su padre era el rey del clan Sakya. el Budismo enfatiza que lo correcto y lo incorrecto se relacionan con
Cuando tena 29 aos de edad, dej el palacio para ir en bsqueda del el momento presente, aqu y ahora. El actuar moralmente significa
significado de la vida, y tras siete aos, cuanto tena 35 o 36, despus actuar correctamente en este preciso momento. El actuar correcto en
de adoptar un estilo de vida simple que equilibr su cuerpo y mente, este momento es la nica moral verdadera. Por supuesto que
descubri lo que haba estado buscando; descubri que el mundo podemos discutir lo correcto e incorrecto como conceptos abstractos,
existe precisamente en este momento y en este lugar, y que todo el pero esas abstracciones siempre estn separadas de la situacin real
universo es esplndido tal como es. Por muchos aos ense a sus que enfrentamos en este momento y, por lo tanto, al ser parciales no
discpulos una prctica simple y su significado, como verdad esencial pueden servirnos como una gua para nuestra accin en el presente.
que todos los seres humanos deben conocer. El Buda Gautama no era
un dios, sino un hombre. Y l ense que todos podemos volver a
nuestro estado original, que es sereno y pacfico. Sus enseanzas no
son espirituales, sino esencialmente humanistas; con esta simple
El Budismo dice que la causa y el efecto son absolutos; que no
prctica todos podemos alcanzar nuestra perfeccin como seres
existe rea que no est gobernada por la causa y el efecto. De esta
humanos.
forma, no hay conflicto entre la creencia budista y los principios de la
ciencia, ya que comparten el mismo origen. Sin embargo, el Budismo
El Dharma va ms all. Dice que la causa y el efecto operan en los mbitos
mental y fsico. En este sentido, la enseanza ms simple de Buda es
El Dharma se refiere tanto a las enseanzas del Buda Gautama, probablemente la ms difcil de seguir: La conducta correcta nos
como a la simple realidad o verdad que existe frente a nosotros. El har felices; la conducta incorrecta nos traer slo infelicidad.
Buda Gautama ense que el mundo real en el que existimos en este
momento, no es lo mismo que lo que pensamos y percibimos de l.

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El Budismo Zen

El Buda Gautama ense que hay cuatro puntos de vista


fundamentales, y esta misma enseanza tambin fue dilucidada por el
filsofo Nagarjuna el siglo 2 en India, y por Dogen Zenji el siglo 13 en
Japn. Dos de estos puntos de vista son bsicos para la civilizacin
occidental, pero los otros dos son originales del Budismo. El primer punto
de vista se basa en el pensamiento y se conoce usualmente como el
idealismo. Corresponde a una visin subjetiva del mundo y est
representada en las mayora de las corrientes filosficas. El segundo se
basa en la materia y usualmente se le denomina materialismo. Incluye
todas las ciencias, y es un punto de vista objetivo y fsico del mundo. El
tercero es original del Budismo y se basa en la accin. El punto de vista de
la accin se concibi a partir del hecho de que cuando estamos actuando
absolutamente, en el momento presente, somos parte de una totalidad
continua que nosotros llamamos realidad o Dharma. En el estado de la
accin, no formamos abstracciones de lo que est frente a nosotros, sino
simplemente actuamos en la totalidad ininterrumpida del momento. El
cuarto no es estrictamente un punto de vista, pero se refiere a la
Esta libertad en el momento nos presenta una opcin: el hacer lo
experiencia de vivir en el mundo real en s. Al igual que el universo
correcto o lo incorrecto. La opcin no es una eleccin intelectual - es
contiene todas las cosas y los fenmenos, el vivir en el mundo real incluye
una opcin en el momento de nuestra accin - una eleccin que
todos los puntos de vista.
hacemos con nuestro actuar mismo. El Maestro Dogen escribi en
el Shobogenzo: A pesar de que existen muchos tipos de hechos
correctos que estn incluidos dentro [del concepto de] la rectitud,
nunca ha existido ninguna especie de lo correcto que se realice de
Las visiones idealistas y materialistas, y las filosofas que han surgido de antemano, y que espere luego que alguien la lleve a cabo. La
esos puntos de vista, nos son familiares a todos, pero una filosofa basada filosofa de la accin apunta a la va media entre el optimismo
en la accin necesita alguna explicacin, puesto que forma el corazn de confiado en demasa del idealista y el pesimismo no realista del
las enseanzas filosficas budistas. Si queremos construir una teora sobre determinista. En la accin nos encontramos limitados y libres, a la
el presente, si queremos entender cmo funciona el tiempo, y por ende vez.
nuestra existencia misma, debemos necesariamente admitir que vivimos
en una sucesin de momentos, la que podemos imaginar como en progreso,
al igual que los cuadros de una pelcula. Cada momento es completo en s,
pero pensamos en la existencia aqu y ahora como unida al pasado y Zazen es la forma ms simple de la accin, y cuando estamos
dirigida hacia el futuro, porque esa es la nica manera en que podemos practicando Zazen no pensamos intencionalmente en algo, ni nos
pensar sobre ella. En realidad, cada momento limita con el pasado y no concentramos en nuestros sentimientos y percepciones. Nos
obstante, siempre es libre. Esto suena como una paradoja irresoluble si sentamos en un simple estado en el cual no discriminamos, en el que
pensamos en ella. Pero esta es la situacin real en que vivimos, momento a nuestro cuerpo-mente estn equilibrados y no separados. Pero para
momento. Esto es algo que confirmamos en nuestra propia existencia y analizar el estado en Zazen, no podemos evitar el hacer divisiones y
especialmente en Zazen. La accin en el momento del presente es categoras. No obstante estas clasificaciones, la verdadera
absolutamente libre. sta es la filosofa de la accin, la filosofa del experiencia de Zazen es de naturaleza holstica. En la prctica de
momento presente. Y al actuar completamente en el presente Zazen podemos discernir cuatro aspectos. Estos son: 1) Distinto del
necesariamente dejamos de lado el pensamiento idealista y las pensar; 2) La rectitud del cuerpo; 3) La unidad del cuerpo y la
percepciones materialistas. mente; y 4) La unidad con el universo.

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El Budismo Zen

1. Distinto del pensar

El estado en Zazen no tiene intencin y es distinto del pensar. Esta


afirmacin suena extraa, puesto que normalmente creemos que
siempre nos encontramos pensando. De manera intencional evitamos
seguir el tren del pensamiento durante Zazen, al concentrarnos en
El sistema nervioso autnomo se compone de dos subsistemas: los
mantener la postura. Obviamente, durante Zazen aparecen en nuestro
sistemas nerviosos simptico y parasimptico.
consciente pensamientos e imgenes espontneamente, pero no son
Cuando el sistema nervioso simptico es
importantes. Si corregimos nuestra postura, el pensamiento o
estimulado, aumenta nuestro ritmo
percepcin desaparecern y nuestra conciencia lentamente se volver
cardaco, las arterias y venas se
clara y nos sentiremos tranquilos. En este estado sereno y equilibrado,
contraen, los pulmones se relajan y
estamos en el estado que es distinto del pensar. Sin embargo, si
nuestras pupilas se dilatan; en breve,
intentamos en forma intencional alcanzar el estado que es distinto del
nos volvemos tensos y atentos.
pensar, nunca podremos hacerlo. Cuando nuestra conciencia est llena
Cuando se estimula el sistema
de pensamientos y sentimientos durante Zazen, debemos dejar nuestro
nervioso parasimptico, sucede
estado tal como est. Nuestras preocupaciones saldrn a la superficie y
lo opuesto; nuestro ritmo
!se evaporarn en el universo! As, al concentrarse en la postura,
cardaco disminuye, los
regresamos naturalmente a nuestro estado original durante la prctica.
pulmones se contraen, las
arterias y venas se dilatan y las
2. La rectitud del cuerpo - El sistema nervioso autnomo pupilas se contraen. Se puede
en equilibrio ver que los dos sistemas
preparan el cuerpo para una
En Zazen, nos sentamos en un cojn sobre el piso con ambas piernas respuesta activa o pasiva - a
cruzadas y con la parte baja y alta de la columna derechas, y la cabeza veces conocida como el
recta. El mantener la columna derecha tiene un efecto directo e sndrome de lucha o escape.
inmediato en el sistema nervioso autnomo, que controla muchas de las Cuando el efecto de los dos sistemas en los
funciones de nuestro cuerpo. Los efectos incluyen el control del ritmo rganos est equilibrado, no estamos preparados para pelear ni
cardaco y la fuerza de contraccin, la constriccin y dilatacin de los para escapar; estamos en un estado normal.
vasos sanguneos, la contraccin y relajacin del tejido muscular fino en Los nervios parasimpticos emergen del cordn espinal en
varios rganos, la habilidad para enfocar los ojos y el tamao de las
pupilas, y la secrecin de hormonas desde las glndulas directamente al
torrente sanguneo.
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El Budismo Zen

Posicin Correcta y errores en las postura del Zazen

No creemos en la existencia independiente de algo llamado mente,


que se encuentre separado del cuerpo fsico, del cerebro, del sistema
nervioso, etc. Cuando nos sentamos en Zazen, ya que no nos
concentramos ni en los pensamientos ni en las percepciones, nuestro
cuerpo-y-mente existen unidos en el momento presente.
la base de la espina dorsal (la segunda, tercera y cuarta vrtebra
sacras) y a travs de las vrtebras craneanas en el cuello, mientras Cuando nuestra mente no est agitada y nuestro sistema nervioso
que los nervios simpticos surgen del cordn espinal a travs de autnomo est equilibrado, volvemos al estado en el cual el cuerpo y la
las vrtebras medias en la espalda (las vrtebras T1 a L2). mente se hayan en equilibrio.

El mantener la columna derecha de manera natural, con la 4. La unidad con el Universo


cabeza firme sobre la columna, alivia cualquier presin en los
nervios de estos dos sistemas en los puntos donde los nervios Cuando estamos practicando Zazen, no slo podemos decir que
surgen a travs de las vrtebras, y les permite funcionar de cuerpo-y-mente son uno; sino que tambin constatamos que la
manera normal. Cuando los sistemas parasimptico y simptico distincin que usualmente hacemos entre nosotros y las circunstancias
estn funcionando normalmente, lo hacen en oposicin para externas - el mundo a nuestro alrededor desaparece.
brindarnos un estado de equilibrio del cuerpo-mente; ni
demasiado tenso, ni demasiado relajado, no excesivamente Mucha gente ha experimentado en algn momento de sus vidas este
optimista ni pesimista; no demasiado agresivo ni pasivo. Es este simple sentimiento de unidad con todo, y en Zazen podemos notar que
estado fsico de equilibrio en el sistema nervioso autnomo el que no se trata slo de un sentimiento, sino del estado real de las cosas en el
motiva lo que llamamos un cuerpo-mente equilibrado. momento presente. Cuando estamos sentados en Zazen, somos uno con
el universo, y el estado incluye todas las cosas y los fenmenos. En ese
3. Unidad del cuerpo y la mente en el momento sentido, aunque estamos experimentando el estado, no podemos
Presente captarlo intelectualmente. No podemos describirlo completamente.
Llamamos a dicho estado inefable, dharma, verdad, o
Usualmente pensamos que hay algo llamado mente y algo realidad. Pero incluso estas palabras son inadecuadas para describir
ms que se llama cuerpo, y que los dos estn separados, aunque el estado simple y original al que volvemos en Zazen.
se influyen mutuamente. En el Budismo creemos que el cuerpo y
la mente son dos lados de una misma entidad, a la que llamamos
yo, pero que en realidad no podemos captar totalmente.
Creemos que cada fenmeno mental tiene un lado fsico, y cada
fenmeno fsico tiene un lado mental.

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El Budismo Zen

Zazen necesita el mnimo de espacio; slo el suficiente para sentarse de


piernas cruzadas. En el Shobogenzo el Maestro Dogen describe las
condiciones ideales para practicar Zazen: Un lugar tranquilo es
adecuado para sentarse en Zazen. Hay que preparar una colchoneta
gruesa. No se debe permitir que entre ni viento ni humo. No se debe
permitir que entre la lluviao el roco. Reservar un rea adecuada para el
cuerpo El lugar para sentarse debe ser claro

El Zafu - Un cojn para Zazen

El zafu es un cojn redondo que se usa para Zazen. Un zafu


mediano mide alrededor de 35 o 38 cm transversalmente, con
una circunferencia de 114 cm aproximadamente, pero cada uno
puede elegir el tamao del zafu que
ms les acomode. El zafu se
rellena apretadamente con
kapok, de manera que
mantenga una altura de 10 o
12 cm al sentarse sobre l; un
zafu blando no es lo ideal. Por
su puesto que se puede
practicar sin un zafu, usando una
frazada doblada varias veces, una cubrecama enrollada o un par
de cojines comunes firmes, colocados uno sobre el otro.

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El Budismo Zen

El zabuton - Una colchoneta para el piso

En la mayora de las casas occidentales el piso es duro, entonces es


mejor colocar el Zafu en un piso alfombrado, o poner una colchoneta
bajo el Zafu. El estilo japons de la colchoneta o zabuton tiene 60 cm
por lado y est rellena con kapok de forma suelta para dar un efecto
de cojn para las piernas. Al viajar, se puede practicar Zazen en la
cama en caso de tener un colchn firme y usar como zafu una frazada
enrollada o almohadones.

El zabuton

Un Zabuton ( , literalmente "futn para sentarse") es un cojn rectangular de aproximadamente 76x71 cm utilizado bajo el Zafu
para hacerlo ms confortable y como mejora de apoyo para el Zazen. La cobertura exterior suele estar hecha de tela fuerte y cuenta con una
cremallera a lo largo del borde para poder lavar cmodamente el interior de algodn.

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El Budismo Zen

Se debe ubicar la colchoneta y el zafu sobre el piso a un


metro de la pared lisa. Siguiendo la tradicin, practicamos
Zazen mirando a la pared, y podemos seguir dos estilos
para sentarnos. Comenzaremos describiendo el ms fcil
para los principiantes: el medio loto.

Postura del medio loto

Primero, hay que sentarse sobre el zafu con las nalgas


descansando en el centro del cojn, mirando hacia la
pared. Luego, doblar una rodilla, poner el pie cerca del
zafu de la manera ms cmoda para uno y girar la rodilla
hacia fuera, de manera que su superficie externa toque la
colchoneta. Luego poner el otro pie sobre el muslo
contrario.

S, obviamente es un tanto difcil para los principiantes.


As es que si resulta demasiado doloroso al principio, se
puede cambiar de lado, colocando el pie opuesto sobre el
muslo. Al practicar en forma regular, las piernas se
volvern ms flexibles y esta postura se har ms fcil y
natural. Si uno nota que al sentarse en la misma posicin
todo el tiempo se produce una tensin desigual en la
pelvis, es posible cambiar de lado despus de unos meses
de prctica.

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El Budismo Zen

Postura del loto

La postura del loto es la postura avanzada regular para Zazen.

Primero, hay que adoptar el medio loto. Luego sosteniendo ese pie sobre el
muslo, tomar el otro pie y llevarlo al muslo opuesto. Entonces, las piernas
estarn cruzadas con un pie sobre cada muslo, y (es de esperar que) las
rodillas apoyadas en la colchoneta.

Esta postura resultar incmoda e innatural para la mayora de los


principiantes, pero con la prctica se volver muy cmoda. Ser mucho ms
fcil sentarse en esta postura despus de practicar el medio loto por algn
tiempo para soltar piernas y tobillos.

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El Budismo Zen

Las Manos
Con las piernas en la postura del loto o medio loto, colocar las manos
sobre la falda. Poner ambas manos hacia arriba, con los dedos de la mano
de abajo sosteniendo los dedos de la mano de arriba. Si el pie derecho est
en primer lugar, entonces la mano izquierda debe ir abajo, y viceversa.
Curvar las manos
para que formen un valo,
de manera que los pulgares
se toquen. Los pulgares
deben encontrarse
aproximadamente a la
altura del ombligo y descansar levemente hacia el cuerpo.
Mantener los brazos separados del cuerpo un poco, y permitir
que los hombros se relajen.

La Cabeza y el Cuello

Con las piernas y brazos ubicados, estirar la espalda hacia arriba.


Para los que quieran pueden mover la cabeza suavemente de un lado al
otro y hacia delante y atrs, hasta que ella descanse naturalmente sobre la
parte superior de su columna.

Imaginar que la columna vertebral con su cabeza encima es una pila de


ladrillos que se debe mantener en equilibrio vertical para impedir que se
derrumbe. La columna posee una curvatura natural y debiramos
estirarla hacia arriba en esta postura sin llegar a producir una tensin
exagerada. El mantener la espalda naturalmente derecha y verticalmente
equilibrada, es el punto ms importante en la prctica de Zazen. La gente
se acostumbra a sentarse con su espalda relajada y curvada hacia delante,
pero en Zazen nos sentamos con la espalda derecha.

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El Budismo Zen

El mantener la columna lumbar recta, a veces implica un


esfuerzo inicial para superar nuestro hbito cotidiano, al
llevar las nalgas un poco hacia fuera y el estmago hacia
delante. Con la cabeza equilibrada sobre la parte alta de la
columna, llevar el mentn hacia abajo y atrs suavemente,
y estirar el cuello hacia arriba como lo tirara una cuerda
desde la corona de la cabeza.

En esta postura, moverse suavemente de lado a lado y


luego hacia atrs y adelante, hasta que se encuentre una
posicin de equilibrio en el centro. El cuerpo no se debe
inclinar ni hacia la izquierda ni a la derecha, ni adelante ni
atrs. Al comienzo, es bueno pedirle a un amigo que revise
si nuestra postura est bien. Esta rectitud no implica
rigidez y utiliza el equilibrio natural del cuerpo para
permanecer en posicin. El mantener nuestra espina dorsal
naturalmente derecha es la esencia de Zazen y nos permite
entrar en un estado de calma y equilibrio de cuerpo-y-
mente.

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El Budismo Zen

Algunos linajes del Budismo ensean que debemos practicar una


respiracin abdominal o contar deliberadamente las respiraciones.
Algunos tambin usan koans, o historias budistas en las que meditar.
Pero estas tcnicas no son parte de la prctica autntica. Con los ojos
abiertos y la boca cerrada naturalmente, no necesitamos controlar
nuestra respiracin o concentrarnos en el pensamiento o en el sentir.
El sentarse simplemente en la postura equilibrada, es el inicio y fin de
Zazen. Y es este simple estado, que llamamos experimentar la
realidad o experimentar la verdad, el que los maestros budistas
usaron como base para sus enseanzas.

Trmino de Zazen

Cuando Zazen termina, slo hay que permanecer quieto y en calma


por un rato. No es necesario pararse en forma apresurada. Si las
La Boca piernas se han dormido, moverlas hasta que se las sienta nuevamente
y luego nos ponemos de pie lentamente.
Cerrar la boca y juntar los dientes. La respiracin es natural y
por la nariz. No es necesario contar las respiraciones. Dejar que la Segn la tradicin, cuando Zazen finaliza se toca una vez la
lengua descanse naturalmente detrs de los dientes. campana. Despus de pararnos, arreglamos nuestra ropa y
enfrentando el zafu, hacemos una reverencia con las manos juntas, y
nos giramos hacia fuera y hacemos otra reverencia.
Los Ojos

Mantener los ojos abiertos en forma natural; no es necesario


abrir sus ojos exageradamente, como tampoco cerrarlos a la mitad. Kinhin es la forma lenta y tradicional de caminar para remediar el
Luego podemos enfocar los ojos, sin crear tensin, en la base de la adormecimiento de las piernas o sacudir el sueo y que nos permite, a
pared a ms o menos medio metro de distancia. No es la vez, retener el estado de calma y paz de Zazen.
recomendable sentarse con los ojos desenfocados.
Las Manos
Comienzo de Zazen
Empuar la mano izquierda, con el pulgar adentro, y colocarlo junto
Sentndose en la postura equilibrada ya descrita, respirar al plexo solar con la parte posterior de la mano hacia arriba. Cubrir
profundo y soltar. Luego equilibrar el cuerpo dos o tres veces hacia el puo izquierdo con la mano derecha abierta y luego ubicar los
la derecha e izquierda, como un metrnomo para luego detenerse codos de manera tal que los dos brazos estn en lnea recta.
en el centro. Entonces la prctica puede comenzar.
Caminata
Por tradicin, cuando nos reunimos para practicar Zazen,
caminamos hasta enfrentar el Zafu y hacemos una reverencia con Despus de terminar Zazen, hacer una reverencia con las manos
las manos juntas hacia nuestro lugar, y luego, antes de girar hacia juntas y girar entonces hacia fuera para hacer otra reverencia hacia
el Zafu otra vez y de adoptar la postura, nos giramos en el sentido los dems miembros de la habitacin. Girar hacia la izquierda y
de las manecillas del reloj para mirar hacia fuera y hacemos una ponerse en la fila con los otros participantes. Pisar primero con el pie
venia hacia los otros miembros en la habitacin. Entonces se toca derecho, calculando ms o menos el largo de un medio pie. Luego
una campana tres veces en seal de que Zazen est comenzando. llevar hacia adelante el pie izquierdo calculando tambin la mitad del
largo del pie derecho.

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El Budismo Zen

Despus repetir con el derecho, etc. Regular la lenta caminata para que un moderna. Aunque algunos estudiantes de Budismo practiquen
paso corresponda aproximadamente a una inhalacin-exhalacin. El Zazen de forma rigurosa por largos perodos al ir a un templo,
caminar en Kinhin es muy lento y la postura es importante. Se debe prctica que es de gran valor, el verdadero significado de Zazen
intentar mantener el mismo estado que durante Zazen. Caminar en lnea surge slo de la prctica diaria durante un largo tiempo.
recta y al enfrentar una pared u obstculo, girar a la derecha en ngulos
rectos manteniendo el ritmo y comenzando una vez ms con el pie Si es posible, es mejor practicar Zazen temprano en el da,
derecho. inmediatamente despus de levantarse para fijar el tono del da
pero es importante encontrar una rutina que calce con el estilo de
Postura vida de cada uno e intentar mantenerla. Si uno practica Zazen por
un breve tiempo antes de ir a dormir, el sueo ser ms confortable,
Hay que estar de pie y derecho, aunque relajado, como si se estuviera y se despertar ms fresco al da siguiente. Si uno se fija una rutina
suspendido desde un punto en la coronilla de la cabeza, con sus vrtebras simple de prctica, como primera cosa por la maana y ltima por
alineadas. la noche, se establecer as la base ms importante de la vida propia
de un budista. Si la rutina personal no permite esto, se har lo que
El cuerpo no debe ladearse ni a la izquierda ni a la derecha, como se pueda y con la intencin de mantener dicho esfuerzo. Si uno tiene
tampoco inclinarse hacia delante ni atrs. La columna debe asumir la hijos, las maanas pueden resultar muy ocupadas, y quizs se deba
curvatura mnima natural propia del cuerpo. La curva no debe acentuarse esperar hasta poder lograr algn tiempo para uno. Cuando sea
llevando la pelvis hacia atrs o adelante, como tampoco llevar los hombros posible, es importante proponerse practicar dos veces al da,
hacia atrs o curvarlos hacia delante. llegando a un total de una hora diaria. Los domingos o festivos, los
perodos extras de prctica reforzarn el estado de equilibrio, lo
Los Ojos que nos brindar paz mental durante la semana.

Tambin nos podemos beneficiar si mantenemos, en forma


Al caminar en Kinhin no mirar a cualquier parte; enfocar ms bien la natural, la postura erguida de Zazen durante la vida cotidiana,
vista de manera natural a unos 2 metros delante de uno especialmente si tenemos que pasar largas horas sentados frente a
un escritorio en nuestro lugar de trabajo, o simplemente si nos
Comienzo y trmino de Kinhin encontramos frente a un televisor. El hacerlo nos ayudar a
mantener un estado gil y alerta durante el transcurso de la
Al trmino de Zazen, la campana se toca dos veces para indicar el final semana.
de Zazen y el comienzo de Kinhin. Despus de caminar en Kinhin entre 10
y 15 minutos, se toca la campana una vez. En ese momento nos detenemos La prctica regular de Zazen es el factor ms importante en la
y hacemos una reverencia. Luego continuamos en la misma direccin y vida de un budista. El continuar la prctica puede ser difcil a veces,
caminamos de regreso hacia nuestro zafu a paso normal. Entonces la especialmente cuando estamos muy ocupados. Pero
campana se toca tres veces para indicar el reinicio de Zazen. paradjicamente, es en estas ocasiones que Zazen nos brindar el
mayor beneficio. En vez de abandonar Zazen, se puede practicar
por un tiempo ms breve, para volver a su tiempo original de
prctica una vez que nuestras vidas estn ms desocupadas. Incluso
unos pocos minutos en la postura de Zazen son de gran beneficio.
Cuando nos sentamos en Zazen, estamos sentados en el mismo estado
que el Buda Gautama, y esta verdad la comparten tanto principiantes
como avanzados. En el Shobogenzo, el Maestro Dogen dice ... la
bsqueda de la verdad de un principiante equivale exactamente a todo el
cuerpo del estado original de la experiencia.

Lo ms importante de todo es practicar Zazen todos los das. Si hay un


intervalo de unos pocos das entre nuestra prctica, perdemos nuestro
estado de equilibrio, dada la naturaleza agitada y tensional de la vida

23
El Budismo Zen

Libertad en la accin

La enseanza ms elemental de Buda Gautama fue No hacer lo


incorrecto, hacer lo que es correcto. Aqu lo importante es nuestra
conducta. l explic que la conducta correcta es siempre un
equilibrio entre dos factores: la actividad y la pasividad, el optimismo
y el pesimismo, la tensin y la relajacin, y explic que podemos
lograr esta conducta equilibrada, no al dedicarnos intencionalmente a
corregir nuestras acciones incorrectas, sino al practicar Zazen. La
prctica nos regresa al simple y pacfico equilibrio que a menudo
gozamos cuando nios, cuando estamos totalmente en el presente, y
libres de juicios intelectuales sobre lo correcto y lo incorrecto. En el
Budismo, el hacer lo correcto es la simple accin, no el resultado del
pensar.
Monja Mara tirado en Posicin de Zazen - Bodaishin
Las personas que tienden a practicar Zazen, a veces son un tanto
serias, personas concienzudas, que no se interesan en los asuntos
triviales de la vida, y que tienden a preocuparse de lo que es correcto
e incorrecto, de lo que esta bien o mal. Sin embargo, debemos
esforzarnos por mantener bajo control esta actitud reflexiva o
criteriosa hacia la vida. En el Fukan-zazengi Una Gua para la
Prctica de Zazen, el Maestro Dogen dice Desechar todas las
implicancias. Dejar en paz las innumerables cosas.

No pensar ni en lo bueno ni en lo malo. No considerar ni lo correcto


ni lo incorrecto. Detener el movimiento que impulsa a la mente, el
deseo, la conciencia. Como budistas, confiamos completamente en
Zazen. Cuando estamos en el estado equilibrado de cuerpo-ymente,
nuestras acciones en el momento del presente estn en equilibrio.

Zazen no es una prctica asctica

Algunas personas ven Zazen como una prctica asctica


conducente a algn estado especial de iluminacin. Ellos practican
cuando deberan estar durmiendo, cuando deberan estar comiendo, y
se autoimponen una disciplina exagerada durante la prctica. Es muy
claro que el mismo Buda Gautama rechaz las prcticas ascticas, y,
por lo tanto, el Budismo jams ha pretendido ser una forma de
ascetismo. En el Fukan-zazengi, el Maestro Dogen aconseja comer y
beber con moderacin, y abrigarse en invierno y refrescarse en
verano, es el camino. Zazen no debe ser doloroso en extremo.
Aunque algunas veces puede haber dolor en la medida que nuestro
cuerpo se ajusta a la postura, es imposible regresar al simple estado
natural, que es nuestro carcter original, si nos forzamos a realizar
actos extremos de devocin.
Estatua de buda en sus Practicas Ascetas

24
El Budismo Zen

El mundo mismo tal y como es. Wu-Ti, a pesar de que era un budista
ferviente, no comprendi el mensaje de Bodhidharma y este ultimo po
que la hora de difundir el Zen en China no haba llegado aun, por lo cual
El Zen en India. cruz el ro Yang-Tse y se retiro en las montaas septentrionales, en el
Templo Shorin. All practic Zazen frente a un muro durante nueve
La historia del Zen comienza en la India. En la poca del Buda, el aos, algunos afirman que sin interrupcin. El Zen se extendera
yoga en tanto que prctica de concentracin del espritu estaba rpidamente por China seis generaciones despus, gracias a Eno (Huei-
ampliamente extendido. En su naturaleza, el yoga va destinado a Neng) considerado como uno de los ms grandes Patriarcas del Zen
concentrar el espritu en un solo punto: la realizacin de la Chino. A partir de Eno naci una flor con cinco ptalos. Esta frase Zen
serenidad a travs de la meditacin en posicin sedente. En quiere decir que el Zen se abri como una flor de cinco ptalos y se
realidad, los mtodos del yoga se reducan en esta poca a extendi por todo el pas a travs de las cinco escuelas que surgieron del
privaciones de alimento, ayunos, a ciertos votos como por ejemplo linaje del Maestro Eno. Estas escuelas fueron Igyo, Hongen, Soto,
permanecer largo tiempo de pie sobre una sola pierna. A travs de Unmon, Rinzai. Por las montaas y los bosques de China se comenzaron
esta ascesis y de toda una serie de ejercicios, el yogui se entrenaba a a construir millares de Templos en los que vivan miles de personas
la indiferencia ante los estmulos del exterior y al control del menor entregadas al estudio y a la practica del Dharma del Buda. Con el
movimiento de su propio espritu. tiempo, el Zen impregnara la civilizacin china elevando su
pensamiento, cultura y arte de vivir a cotas sublimes.
El Buda practic este yoga durante doce aos desde el momento
en el que decidi renunciar al mundo. Visit a los santos y se De estas cinco escuelas chinas, slo tres llegaron a Japn: Soto, Rinzai
entrevist con grandes eruditos, recorriendo los cuatro rincones del y Obaku (esta ultima es considerada como una rama de la escuela
pas. Pero, en definitiva, el Buda no consigui a travs del Yoga Rinzai). Las otras dos se extinguiran en China.
encontrar respuesta a dos preguntas esenciales: Qu es el
hombre? Cmo debe vivir el hombre? Buda abandon el El Zen en Japn.
ascetismo, se sent tranquilamente, cruz las piernas y control su
respiracin.
En Japn slo las escuelas Rinzai y Soto alcanzaron una implantacin
Durante el amanecer del octavo da de Zazen alcanzo un nivel importante, la primera debido a Eisai y la segunda a Dogen y Keizan. La
superior de conciencia al ver el resplandor de una estrella. Se tradicin Rinzai esta basada en una disciplina estricta destinada a
convirti en Buda, aquel que se ha iluminado, el que se ha desarticular las creaciones mentales. El Koan o pregunta enigmtica de
despertado. Buda encontr su verdadera naturaleza en el universo difcil resolucin adquiere una gran importancia y su resolucin, mas
y una regla de existencia para todos los hombres. all del intelecto, conduce a la experiencia del Satori y Despertar. La
Tradicin Soto quiere antes que nada concentrarse sobre la Va del
Buda, es decir, seguir la vida cotidiana del Buda, avanzando
El Zen en China continuamente en la realizacin gracias a la prctica diaria, sin esperar
nada especial. La esencia del Soto es Shikantaza, sentarse, solamente
El Zen fue introducido en China por Bodhidharma. sentarse. Con el Maestro Dogen (1200-1254) la tradicin Soto y la
Bodhidharma representaba la vigsimo octava generacin de esencia misma del Budismo alcanzan un grado de madurez y precisin
discpulos del Buda. China estaba dividida en esta poca en estados difcil de encontrar en otras pocas. Su obra maestra, el
rivales. El desorden reinaba por todas partes debido al desgarro SHOBOGENZO es una pieza imprescindible para comprender el
que produca la lucha por el poder. El pas se encontraba sometido Budismo y la esencia de toda la civilizacin oriental. El Zen ha ejercido
a los tiranos y ensangrentado por las rebeliones. La dinasta de los una influencia profunda en la vida cotidiana del pueblo japons. Esta
Liang reinaba sobre uno de los estados de la antigua China. El influencia puede apreciarse en cualquier aspecto de la vida japonesa:
emperador Wu-Ti, jefe de esta dinasta, budista ardiente, oy alimentacin, vestidos, pintura, caligrafa, arquitectura, teatro, msica,
hablar de Bodhidharma y le recibi en su palacio. A la pregunta de jardinera, decoracin, etc. Aun hoy da, a pesar de que muchos
Wu-Ti: Cul es el principio fundamental del Budismo? japoneses no saben qu es el Zen, en sus comportamientos y
Bodhidharma respondi: Un vaco inmenso. Un cielo claro. Un cielo manifestaciones puede verse la impronta dejada en el alma japonesa por
en el que no se distinguen los iluminados de los ignorantes. esta enseanza.

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En Bsqueda de Respuestas

EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
Qu es el Budismo?
Quin fue el Buda?
La mejor explicacin de las Qu es la Iluminacin?
enseanzas del Buda proviene del El Buda naci en India hace 2.560 aos
Si nos fijamos en lo que Buda en la familia real de una cultura altamente
Buda mismo. En snscrito las descubri acerca de la mente hace desarrollada. El joven prncipe goz de
enseanzas se llaman Dharma, y en 2550 aos, encontramos que l se circunstancias extremadamente
tibetano Ch. Ambas palabras dio cuenta de que la mente es privilegiadas y hasta la edad de 29 aos,
significan las cosas como son. Por clara luz. La mente no ha nacido, slo haba conocido placer. Dejando su
lo tanto, el Budismo puede ser visto y no puede morir. A pesar de que palacio por primera vez, su mundo se puso
como un conjunto de herramientas los cuerpos, pensamientos y al revs. Durante tres das consecutivos vio
que nos permiten ver las cosas sentimientos aparecen, cambian y una persona muy enferma, alguien viejo y
como realmente son aqu y ahora. desaparecen de nuevo, la mente alguien que haba muerto. En su
El Budismo no tiene dogmas y misma siendo espacio abierto, reconocimiento de la inevitabilidad de la
permite que signos de interrogacin vejez, la enfermedad, la muerte y la
claro e ilimitado, no puede en
sean colocados en todas partes. Las impermanencia de todas las cosas, se puso
ningn modo ser lastimada o
enseanzas del Buda tienen por profundamente agitado. A la maana
herida. As que cuando el Buda siguiente, pas cerca de un yogui en
objeto el pleno desarrollo y libertad obtuvo la liberacin, l encontr
de cuerpo, habla y mente. meditacin profunda y sus mentes se
que ya no era ms el blanco. l no encontraron. Inspirado por esto, el prncipe
Existen diferentes era ese cuerpo que poda estar en entonces dej su hogar y familia, y
tipos de Budismo? problemas, tampoco era esos wandered el pas en la bsqueda de
Buda dio instrucciones a tres tipos pensamientos y sentimientos que enseanzas que pudieran superar la muerte
principales de personas. Aquellos que pueden cambiar y desaparecer, en y el sufrimiento. l estudi con diversos
deseaban evitar el sufrimiento lugar de eso l era conciencia maestros, pero ninguno de ellos lo podan
recibieron informacin acerca de Causa radiante. Esto lo condujo a conducirlo a su meta final/ltima.
y Efecto. Aquellos que queran hacer
Iluminacin, la comprensin de
ms por otras personas recibieron A la edad de 35, despus de seis aos de
instrucciones sobre Compasin y que no hay separacin entre
espacio y energa en cualquier meditacin profunda, realiz la verdadera
Sabidura. Donde las personas tenan
naturaleza de la mente y se ilumin. l se
una fuerte confianza en la naturaleza tiempo o lugar. l saba y estaba
convirti en despierto a la esencia de todas
bdica, propia y de los dems, l consciente de todas las cosas. l
comparti la Visin directa de la mente las cosas: el espacio que todo lo conoce y
sinti el gran gozo y expres el que hace todo posible, su claridad radiante
llamada el Gran Sello (tibetano: gran amor el cual es el significado
Chagchen, sanscrito: Mahamudra). El que expresa de manera juguetona la
primer de estos niveles se llama el
de todas las cosas; hace que cada riqueza de la mente, y su amor ilimitado
Pequeo Vehculo (sanscrito: tomo est junto y vibre, y hace que obstructs nothing. Durante los
Theravada); el segundo, el Gran que todas las cosas en el mundo siguientes 45 aos, el Buda ense los
Camino (sanscrito: Mahayana); y el ocurran. mtodos para alcanzar la meta de la
tercero, el Camino del Diamante Iluminacin a miles de estudiantes
(sanscrito: Vajrayana). talentosos.
Fernando Jos Rincones Ottamendi

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El Principio - Tagore

-De donde vena yo cuando me encontraste?


-pregunt el nio a su madre.
Ella, llorando y riendo, le respondi
apretndolo contra su pecho:
-Estabas escondido en mi corazn, como un anhelo, amor mo:
estabas en las muecas de los juegos de mi infancia, y cuando,
cada maana, formaba yo la imagen de mi Dios con barro, a ti te
haca y te deshaca; estabas en el altar, con el Dios del hogar
nuestro, y al adorarlo a l, te adoraba a ti; estabas en todas mis
esperanzas, y en todos mis carios.
Has vivido en mi vida y en la vida de mi madre, t fuiste creado
siglo tras siglo, en el seno del espritu
inmortal que rige nuestra casa.
Cuando mi corazn adolescente abra sus hojas, flotabas t,
igual que una fragancia, a su alrededor; tu tierna suavidad
floreca luego en mi cuerpo joven como antes de salir el sol la
luz en el Oriente. Primer amor del cielo, hermano de la luz del
alba, bajaste al mundo en el ro de la vida y al fin te paraste en
mi corazn... Qu misterioso temor me sobrecoge al mirarte a ti,
hijo, que siendo de todos, te has hecho mo.
Y qu miedo de perderte! As, bien apretado contra mi pecho!
Ay! Qu magia ha entregado el tesoro del mundo a mis
frgiles brazos?

27
El Persa Rumi un Gran Richi
de la Cultura Vdica

El Ratn gua - Cuento de Rum


Un ratn se apoder un da de la brida de un camello y le orden que se
pusiera en marcha.
El camello era de naturaleza dcil y se puso en marcha.
El ratn, entonces, se llen de orgullo.
Llegaron de pronto ante un arroyo y el ratn se detuvo.
- Oh, amigo mo! Por qu te detienes?- Camina, t que eres mi gua!
El ratn dijo: - Este arroyo me parece profundo y temo ahogarme.
El camello: - Voy a probar!
Y avanz por el agua.- El agua no es profunda.-
Apenas me llega a las corvas.
El ratn le dijo: - Lo que a ti te parece una hormiga es un dragn para m.-
Si el agua te llega a las corvas, debe cubrir
mi cabeza en varios cientos de metros.
Entonces el camello le dijo: - En ese caso, deja de ser orgulloso y de
creerte un gua.- Ejercita tu orgullo con los dems
ratones, pero no conmigo!
- Me arrepiento! dijo el ratn- en nombre de Dios, aydame t a
atravesar este arroyo!

- Abandonar la clera Cuento Rum

Un da, alguien pregunt a Jess:


Oh, profeta! Cul es la cosa ms terrible en este mundo?
Jess respondi:
La clera de Dios, pues incluso el infierno teme esta clera!
El que haba hecho la pregunta dijo entonces:
Existe algn medio para evitar la clera de
Dios? Jess respondi:
S! Hay que abandonar la propia clera!
Pues los hombres malvados son como pozos de clera.
As es como se convierten en dragones salvajes. Es imposible
que este mundo ignore los atributos contrarios.
Lo importante es protegerse de las desviaciones. En este mundo,
la orina existe. Y la orina no podr convertirse en agua pura sin
cambiar de atributos.

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Cuentos, Dilogos Zen y algo ms

. Maestro, qu es lo que
mueve al ser humano a buscar Maestro, trabajo y represento
tan afanosamente el dinero, Maestro, al fin de cuentas al hombre ms rico del
sacrificndolo todo por tenerlo? en qu crees tu? mundo. Ha odo hablar de t y
quiere premiarte. Me instruy
Hijo, es una de las paradojas Hijo, por qu crees que creer que lo que me pidieras te lo de,
de la mente. Todos piensan que en algo es tan trascendente cueste lo que cueste as que
para ti? Acaso no concibes qu quisieras que te
busca el dinero para disfrutar
tu vida sin creer en algo? otorguemos?
de las cosas buenas de la vida,
Acaso cambia en algo tu
y sin embargo todo demuestra
condicin si crees o no crees? Hijo, agradece a tu jefe por su
que lo que en realidad lo mueve gesto y dile que me siento
Tu no buscas creer, tu
es el miedo: miedo a la vejez, a
buscas una excusa para tus muy honrado y agradecido.
la pobreza, a ser menos que sus conductas. Lo que tu buscas Lo nico que quisiera que me
iguales, a fallar, a perder sus es transferir la den, con todos los recursos que
amores, a no ser capaz de responsabilidad de tus actos tienen, es la inmortalidad. Yo
medirse a si mismo. Pudiendo a esa creencia, por lo que quedar muy complacido y
gozar lo inimaginable, no lo deberas replantearte tu agradecido esperndote que
hace por miedo y atesora, slo pregunta a es responsable me la traigas, y reitero mis
atesora. Mrate a ti mismo: que yo crea y haga lo que yo parabienes a tu jefe, el hombre
cunto de lo que tienes en tu crea? Contestando tu ms rico del mundo.
casa realmente lo usas? pregunta yo no creo en
nada, pero soy responsable
Maestro, qu es el respeto? A en todo. Maestro, por qu un
quin hay que reservarlo? practicante del zen no cree en,
Maestro, respndeme que es ni acepta un Dios creador?
Hijo, el respeto es veneracin, importante para mi
acatamiento, consideracin, cuntos Dioses existen? Hijo, la respuesta es muy
deferencia, miramiento Todo simple: porque siempre nos
eso se siente hacia una persona, Hijo, es una verdadera pena dijeron que exista pero nunca
cosa, idea, institucin, en base a que un tema tan intrascendente nadie nos lo prob. El da que
algn criterio como la edad, la sea tan importante para ti alguien pruebe su existencia,
condicin social, sus obras, sus Mejor respndeme tu a mi: ese da ser credo y aceptado.
actos. Como tal, es un valor social cunto arroz y maz nos queda
y se debe reservar hacia quien se en la alacena? Porque con uno o
miles de dioses nuestra
haya ganado la condicin
situacin actual no cambiar en
estipulada en el criterio que le da nada, pero sin nada de arroz y
origen. Tambin, puede ser maz cambiar dramticamente
perdido si se anula la condicin. porque nos moriremos de
El respeto no es obligatorio en hambre.
absoluto
29
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