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Julio Agosto Setiembre 2016
Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Discurso del Gran Maestro en el 195 Aniversario

de la Declaracin de la Independencia del Per
 Julio Agosto Setiembre 2016 www.glperu.org.pe

Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Sumario
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
The official magazine of the Grand Lodge of Per.

Publicada y distribuida a todos sus miembros

Published and distributed to all members of the GLP.

GRAN LOGIA DEL PER

The Grand Lodge of Per

Sede Central:
Masonic Memorial Center:
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Telfono (Telephone): (511) 6185454

M..R..H.. Csar Bazn Naveda

Gran Maestro
Grand Master
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R..H.. Tulio Manrique Trelles

Vice Gran Maestro
Deputy Grand Master
E-mail: vicegran_maestro@glperu.org.pe

R..H.. Luis Dulanto Gayoso

Gran Secretario
Grand Secretary
E-mail: gransecretario@glperu.org.pe

R..H.. Wilfredo Cabrera Otero

Palabras del M..R..H..

4
Gran Tesorero
Grand Treasurer

Csar Bazn Naveda

E-mail: grantesorero@glperu.org.pe

Director de
Editor of

R..H.. Carlos Mac Lean Crestani

E-mail: lubanach@hotmail.com
Comit Editorial
R..H.. Carlos G. Mac Lean Crestani
R..H.. Enrique J.M. Jacobs Tavella
R..H.. Federico W. Stock Krug
R..H.. Manuel B. Maguia Rodriguez
Q..H.. Jess M. Egovil Dorregaray
G..M.. 2016-2018
debemos tener muy en claro que la tecnologa no sustituye al
hombre; que es una herramienta que sirve a la humanidad para
lograr sus fines; es as como debemos considerarla. La tecnologa nos
ser til si la usamos para alcanzar los objetivos de la masonera y
ser nefasta si se usa para envilecer a la humanidad

Si usted tuviera alguna duda, observacin o sugerencia Carta del Director 6

escrbanos a: internos@glperu.org.pe

A menos que est indicado, las opiniones y afirmaciones expresadas en

esta revista, son de exclusiva responsabilidad de sus autores y no reflejan
la opinin ni la poltica de la Gran Logia del Per. La direccin se reserva el
Gran Tenida Blanca en Homenaje al 195 8
derecho de limitar los espacios, aceptar, recortar, sub editar y arreglar el
material recibido para su publicacin.
Aniversario de la Declaracin de la
Unless otherwise indicates, the views expressed in this magazine are those of Independencia del Per
the authors and do not necessarily reflect the opinions or policy of the Grand
Lodge of Per. The Editor reserves the right, due to limitation of space, to Discurso del M..R..H.. Csar Bazn Naveda
accept, reject, sub-edit, and re-arrange material submitted for publication.

Nuestra portada: La bandera de San Martn Impreso en Av. Universitaria N 636 San Miguel - luisgescudero@hotmail.com

2
 El masn ante s mismo y ante la sociedad 36
Laicismo y masonera 37
Obed el hijo de la viuda 39
Una Tenida Masnica histrica 41
Templo Masnico del Callao Calle Teatro 42
Historia del Himno de la R..L..S.. Arca de No N 8 45
Hay, hermanos, muchsimo que hacer 47
Tenidas en el valle de Puerto Maldonado 49

La bandera
de San Martn 10
Es probable que hasta entonces se hayan dado a conocer
(la bandera y el escudo) por medio de dibujos propagados
por emisarios del Ejrcito Libertador, como sucedi con
el modelo remitido por San Martn al Cabildo de Lima
para la proclamacin del 28 de julio de 1821. Algunos
de estos dibujos iniciales han sobrevivido. Uno de ellos,
fechado de mano de San Martn en el cuartel general
de Huaura el 20 de diciembre de 1820, se encuentra
hoy en el Museo Histrico Nacional de Buenos Aires. Ha

50
sido atribuido al ciudadano britnico Charles Chatworthy
Wood, subteniente del cuerpo de ingenieros del Estado
Mayor de San Martn, artista de formacin y autor de
diversas escenas de la campaa libertadora.
Los pasos lejanos
XVI

Tengo fe en que soy,

De la Agenda del Gran Maestro. 14 Y en que he sido menos.
Homenaje del Ejrcito del Per 16 Ea! Buen primero!"
a la Masonera peruana.
La primera logia del Per 17 Csar Vallejo
Trilce; Lima, 1922
En silencio 20
Tacna: tres momentos en la vida de una ciudad 22
El Segundo Vigilante 25

Oh, constructores admirables, a la batalla! 26

LogiaGrama Julio-Agosto-Setiembre 2016 51
Carcter formativo de la masonera 28
Solucin LogiaGrama Edicin Abril-Mayo-Junio 2016 52
Escuelas de Filosofa y Escuelas de Filosofar 30
La Piedra Tosca 32
LogiaGrama especial de Fiestas Patrias, la gentil
Sabidura 34 colaboracin del Q..H.. Carlos Oneto Bensa.

Diseo y Edicin de Design and Edition of Q.. H.. Ral C. Tello Antnez E-mail: raul.tello.antunez@gmail.com / www.artec.pe

3
 Palabras del Gran Maestro
M..R..H..Csar Humberto Bazn Naveda
Retos de la Masonera Simblica en el Per

Las cosas de este mundo marchan muy de prisa y
cambian frecuentemente 1 nos deca el R.. H.. Juan
Bautista Casanave en 1842. Qu diremos nosotros
en el 2016, cuando el reino de la tecnologa hace
que todo cambie en horas, en minutos, cuando la
informacin se acumula enormemente a travs de
la internet? La humanidad avanza, tiene cada vez
mayores herramientas que magnifican los resultados
de sus acciones; pero el problema sigue siendo el
mismo: La eterna lucha entre el bien y el mal.
En este escenario debemos tener muy en claro que
la tecnologa no sustituye al hombre; que es una
herramienta que sirve a la humanidad para lograr
sus fines; es as como debemos considerarlas. La
tecnologa nos ser til si la usamos para alcanzar

4
los objetivos de la masonera y ser nefasta si se usa
para envilecer a la humanidad; en buena cuenta es el
hombre quien decidir si la usa para hacer que el bien
prevalezca sobre el mal o todo lo contrario.
El masn hace una profesin de fe porque siente que
en la vida son necesarios los valores, porque sabe que
el bien debe triunfar sobre el mal, porque quiere ser
parte en esa batalla para el bien de la humanidad.
El lado oscuro del gnero humano se manifiesta en
los actos viles de los cuales tenemos noticias todos los
das y de todas partes del mundo.
Hay solucin? S, a travs de la masonera, institucin
que busca elevar templos a la virtud y cavar fosos
profundos contra los vicios. Ese es su reto.
Si la masonera tiene importancia, es porque es til
a los hombres; es porque ella puede unir los pueblos
1.
Enciclopedia Masnica por Juan Bautista Casanave. Ven.. Maest.. De la Resp.. Log.. Concordia Universal en el
Vall.. del Callao.- Or.. Del Per.- Callao 1859. Carta Segunda. Or.. de Pars, 20 de noviembre de 1842. Pg. 415.
2.
Ibid. p. 408.
3.
Ibid. p. 410.
4.
Ibid. p. 413.
de un cabo a otro de la tierra, es porque ella puede,
en todas las cosas y en todas la partes, hacer el bien
y corregir el mal 2 es lo que escribi el R..H.. Juan
Bautista Casanave en el ao 1833 en su Carta primera
a todos los masones cuyo valor se mantiene vigente
al da de hoy.
Y agrega: La masonera es un sacerdocio ms elevado
y sublime que todos, porque sin salario, sin recompensa
alguna, sin astucias, invenciones, violencias ni
subterfugios, sin otros recursos que la razn, ella
ensea todo el bien que es posible en el mundo 3. La
masonera es una vocacin constante por hacer el bien
en la que debemos poner todo nuestro empeo sin
flaquear ante las adversidades y las duras pruebas que
nos pondr el G..A..D..U..
Entonces nuestra recompensa ser la prosperidad del
orden y la satisfaccin de haber obrado bien 4.
5
Carta del Director
Asumir el reto
U na de las caractersticas de la masonera a travs
de la historia ha sido su adhesin a valores ticos
y morales y a los principios de Libertad, Igualdad y
Fraternidad, que sustentan la lucha contra el oscu-
rantismo y el absolutismo desde mediados del siglo
XVIII.
Contra el oscurantismo, La Enciclopedia, dirigida y
editada por masones, es la principal herramienta que
servir para iluminar el camino donde mentes y cora-
zones confluirn en bsqueda de la ansiada Libertad,
enfrentndose a decadentes monarquas y regme-
nes absolutistas.
Hay fechas clave en la historia: el 4 de julio de 1776, la
Revolucin en las colonias inglesas de Norteamrica
que culminar, siete aos despus, con la firma del
Tratado de Paz entre Norteamrica e Inglaterra, en
setiembre de 1783; el 14 de julio de 1789, que marca
el inicio de la Revolucin Francesa, con la Toma de la
Bastilla por el pueblo de Pars, prisin smbolo del ab-
solutismo; el 26 de agosto de 1789, aprobacin de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y de los Ciu-
dadanos por la Asamblea Nacional de Francia, cuyo
categrico primer artculo reza: Todos los hombres
nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las
distinciones sociales slo pueden fundarse en la utili-
dad comn.
La divulgacin y propaganda de estas gestas e ideas
se extiende y gana cada vez ms simpatizantes en
las colonias espaolas de Amrica, sumndose, en el
caso peruano, la gran rebelin anticolonial de Tpac
Amaru II, el 4 de noviembre de 1780, a partir de la
6
cual, y hasta mediados de la segunda dcada del siglo
XIX, los afanes independentistas en nuestro pas se
vern estimulados por la presencia y accin terica
y prctica de connotados HH.. : Olavide, Vizcardo,
Crespo, Baqujano, Unnue, Francisco de Zela, los
hermanos Angulo, Torre Tagle, Luna Pizarro, Riva
Agero, Snchez Carrin, Alvarez Thomas, Mariano
Melgar, Necochea, Saco Oliveros, Gregorio Escobedo,
Francisco Javier Maritegui.
Al esfuerzo y accin de stos y otros dilectos HH..
masones prceres y precursores se sumar, en se-
tiembre de 1820, la llegada del Ejrcito Libertador,
bajo el mando del general Jos de San Martn, her-
mano masn que declara la Independencia del Per.
En junio y diciembre de 1824, cae derrotado el ejrci-
to espaol en Junn y Ayacucho, triunfos del ejrcito
comandado por los HH.. generales Bolvar y Sucre,
consolidndose la independencia de nuestro pas el
23 de enero de 1826, con la capitulacin de Rodil.
A lo largo de la gesta por la libertad, los HH.. que
participaron en ella le imbuyeron bsicos y funda-
mentales valores para la formacin de una nacin
con instituciones slidas, y la adhesin permanente
a los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Han pasado 191 aos desde la consolidacin de
nuestra independencia y el panorama del futuro del
pas es preocupante, pues muchos de esos valores
estn relegados, cuando no olvidados, y afectan la
vida nacional, con una institucionalidad debilitada y
la prdida de la visin a largo plazo como el natural
horizonte de las polticas de Estado.
La justicia: morosa e ineficaz; la corrupcin tien-
de a ser endmica; la salud pblica: insuficiente; la
educacin pblica, inadecuada para la formacin
de ciudadanos conscientes; la intolerancia nos est
conduciendo a una peligrosa polarizacin; los po-
deres del Estado en conflicto, priorizndose mez-
quinos intereses de grupo o partido; falta de aten-
cin a las demandas sociales por los responsables
del Estado; altos niveles de amenaza a la seguridad
ciudadana; persistencia de un dominante centralis-
mo que asfixia el desarrollo regional; ausencia de
proyecciones a largo plazo de la inversin y hacia la
diversificacin de la economa.
Nos toca a los masones, desde el lugar donde nos
desempeemos en la sociedad, y como reserva
moral de ella, asumir el reto que debemos cumplir,
con la prdica y el ejercicio permanente y activo de
los valores ticos y morales que nuestros HH.. pr-
ceres y precursores le infundieron a la gesta de la
Independencia, herencia que tenemos el privilegio
de haber recibido y la obligacin de honrar en Li-
bertad, Igualdad y Fraternidad coadyuvando, as,
con visin solidaria y de futuro y con plena y total
tolerancia, a servir a la nacin que soaron nues-
tros HH.. y que tenemos la obligacin de dejar a
las generaciones venideras.
Os abraza fraternalmente
V..A..H..
R..H.. Carlos G. MacLean Crestani
Director

Gazapos (*)

-Pese a la prolija revisin a que se somete la edicin de INTER NOS para su versin definitiva, en el ttulo del artculo del R..H.. Jos Guzmn Estrada,
publicado en la edicin anterior correspondiente al trimestre Abril-Mayo-Junio, pginas 3 y 39, aparece un porqu, debiendo ser por qu.

Porque (esta s, una sola palabra), como dice el Diccionario de la Lengua, se usa por qu como 1. loc. adv. Por cul razn, causa o motivo, explici-
tadas stas por el R..H..en su artculo, cuyo ttulo correcto es

Por qu los masones celebran dos Juanes?.

(*) Gazapo : Yerro que por inadvertencia deja escapar quien escribe o habla.

7
 Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Gran Tenida Blanca en Homenaje al

195 Aniversario de la Declaracin de la
Independencia del Per
N os hemos reunido para
conmemorar el 195
aniversario de la Declaracin
al Poder Legislativo; y se les
ha elegido para gobernar,
para hacer de este pas
de Independencia del Per. mejor de aquel que ellos
Recordamos todos nosotros han recibido, para hacer de
que el 28 de julio de 1821, este pas un pas que luche,
el general don Jos de como entonces, por el bien
San Martn, R..H..M..M.., comn, por el bienestar de
declar -en cuatro puntos todos los peruanos, y nos
de Lima- la Independencia, apena, creo que a todos los
diciendo desde este peruanos, escuchar que al
momento el Per es libre da siguiente de la eleccin
e independiente por la no se hablaba solamente de
voluntad general de sus quin haba ganado sino se
pueblos y por la justicia de hablaba de quines eran la
su causa que Dios defiende, oposicin.
palabras que merecen ser
siempre honradas, porque Oposicin a qu, distinguidos
la justicia de la causa de
invitados, RR.. y QQ.. HH..?.
la libertad fue aquella que
Si todos han sido elegidos para
abrazaron los masones, en
gobernar; si desde el momento
el momento en el cual se
en el cual el presidente de la
luch por la independencia
repblica, vicepresidentes y
de Amrica Latina, no slo
congresistas fueron elegidos,
por la independencia del
son servidores pblicos, ya
Per, sino que todos ramos
una gran nacin, la gran no pertenecen a sus partidos,
nacin americana que se libertaba de Espaa, y se libertaba pertenecen al Per, tienen un jefe, y ese jefe es el pueblo que los
porque quera Libertad, Igualdad, Fraternidad y tener su eligi.
propio gobierno.
Cada uno debe gobernar desde el lugar que le corresponde,
Los HH.. que hicieron la Revolucin Francesa nos legaron tienen derecho a tener sus propias opiniones, por supuesto,
una gran enseanza a la humanidad, y esa fue la del gobierno porque esa es la democracia, y confrontar ideas, claro que
del pueblo y por el pueblo, y dividieron el Poder en dos: el s; pero nadie tiene derecho a oponer por oponerse, nadie
Poder Legislativo y el Poder Ejecutivo, del cual, despus, se tiene derecho a destruir el pas, todos tenemos el derecho y
desprendi el Poder Judicial. tenemos la obligacin de construirlo, de hacerlo mejor.

La base de todo el poder, hasta entonces absolutista pues
el rey gobernaba y dispona todo sobre la vida, la muerte y
las propiedades de las personas, pasaba a ser compartido y
elegido por el pueblo.
En estos das se eligi ya al presidente de la repblica, del Poder
Ejecutivo, pero tambin se eligi al otro poder del Estado,
Todos los das, con mucha tristeza, al leer los peridicos al
despertarnos en la maana, y ver la televisin o escuchar
la radio, lo que encontramos son un concurso de malas
noticias. Cada radio, cada canal de televisin, cada peridico,
quiere dar una noticia peor, y encontramos muerte, sicarios
que (todos los das en el Per) estn matando a otros, por mil
soles, tres mil soles, 300 soles, o por el robo de un celular.

8

En qu momento, distinguidos invitados, se ha perdido el
sentido del valor de la vida?, y no lo digo por el Per. Lo digo
por el mundo entero, porque a cada momento se producen
atentados, muertes.
En qu momento aquellas cosas que nosotros aprendimos
en nuestras casas, con nuestras familias, se han perdido?
Es que acaso aquella sombra del dolor, de las cosas malas,
van a dominar al mundo, o es que acaso no habr alguien
que se enfrente para sacar adelante los valores que se han
perdido durante estas ltimas dcadas?
Los masones s tenemos una leccin que ensear al mundo.
He citado, y volver a citar nuevamente, al R..H.. Juan
Bautista Casanave, que en el 1859, en su Enciclopedia
masnica, publica lo siguiente, refirindose de la situacin
de su poca, que parece que fuera la del da de hoy. Deca:
La mentira y la ambicin ocupan a menudo el trono del
mundo, en cuanto lo divisan, se lo disputan; reunidas se lo
reparten y se prestan apoyo mutuo; el ambicioso empieza
por mentir para corromper, luego, armndose de astucia,
establece su poder.
Todos los ambiciosos subalternos llegan a ser sus auxiliares,
entonces, pobre Virtud!.
La trapacera sigue su marcha, no tiene ms que un enemigo:
la Verdad. No tiene ms que un objeto: destruirla. La
ignorancia y las tinieblas son sus ministros. El fanatismo y la
mentira, sus jueces. Los malos e insensatos, su armada. As,
desgraciada Virtud! desgraciada Verdad!.
He aqu la suerte del mundo desde que hay malos y
ambiciosos.
Cul ser el remedio para este mal?: la Ciencia y el Valor, es
decir, la verdadera masonera.
Y parafrasendola, adaptndola a nuestro tiempo, diramos:
Ensead la verdadera masonera y habris hecho ms
servicios a la Tierra que todos los congresistas juntos.
La verdadera masonera significa el desarrollo de la Ciencia,
significa el desarrollo de las Virtudes, significa aquellas cosas
que hoy la humanidad necesita, para liberarse de estas malas
noticias que todos tenemos.
Recomponernos, recomponer el espritu de la sociedad,
humanizar a la humanidad es, ahora, el reto de la liberacin
que la masonera tiene que enfrentar.
En 1821, y desde antes, nuestros grandes prceres nos dieron
Julio Agosto Setiembre 2016
la libertad de poder elegir nuestros caminos, de poder elegir
a nuestros gobernantes. Ahora, lo que nosotros debemos
hacer es humanizarnos nuevamente, encontrar el sentido a
la vida, encontrar el sentido de la nacin que nuestro pueblo
debe tener para que nosotros, cuando finalmente hayamos
cumplido nuestro ciclo de vida en la Tierra, y tengamos que
regresar a Dios para rendir cuenta de lo que hemos hecho,
podamos decir : hicimos todo lo que pudimos, hicimos lo
mejor para que nuestros hijos pudieran tener un mundo
mejor que aquel que nosotros recibimos, para dejarles las
enseanzas de que la bondad siempre es mejor que la
maldad, que el mundo todava tiene esperanza, porque los
masones sabemos cul es nuestro camino.
Viva la libertad del Per. Viva!, pero viva la libertad de
aquella labor que ahora nosotros tenemos que enfrentar. El
prximo ao vamos a cumplir los 200 aos de la fundacin
de la primera logia masnica en el Per, que todava tiene
existencia, Paz y Perfecta Unin N 1, pero que es el derecho
de la masonera porque aquella institucin, que inclusive
precede a la formacin del Per, precede a la patria, es la
nuestra.
Est en nuestra sangre, como seres humanos, querer ser
buenos. Est en nuestra eleccin encontrar el camino para
hacerlo. La masonera es aquella que nosotros creemos debe
ser la esperanza de la humanidad.
Celebremos ahora nuestro 195 aniversario con la dignidad
y en la alegra de buscar siempre un futuro mejor, porque si
lo hacemos mejor nosotros, ser mejor el futuro de la patria.
La masonera tiene que ensear mucho, al Per, empezando
por lo que bamos a decir esta noche, en presencia de nuestro
ausente presidente electo : cuando nosotros terminamos las
elecciones en una logia, todos se unen detrs del V..M..,
porque el xito del gobernante, es el xito de su pueblo, el
xito de la G..L..P.. no es solamente el xito del G..M.., es
el xito para todos los masones. Si el sistema camina, bien
para todos. Si el sistema camina mal, mal para todos.
Cumplamos entonces el objetivo que este pueblo, que es el
jefe de todos los gobernantes, espera: Un futuro mejor, un
futuro prspero, un futuro que podamos legar a nuestros
hijos.
Viva el Per!.
M..R..H.. Csar Humberto Bazn Naveda
Gran Maestro
Gran Logia del Per
9
R..H.. Carlos G. MacLean Crestani
Director
INTER NOS
La bandera de San Martn
U no de los temas ms controversiales, y que propicia
interesantes polmicas, es el referido a la bandera
que us el Ejrcito Libertador y la bandera con la que San
Martn proclam la independencia. Al respecto, cierto
hecho, poco divulgado, y que influy decididamente en la
guerra, fue la defeccin del batalln espaol Numancia, y
su incorporacin al Ejrcito Libertador.
1.- Es importante recordar, en primer lugar, que el general
San Martn, al desembarcar el 8 de setiembre de 1820 en
Pisco, lanza una Proclama A los Habitantes del Per(1)
en la cual afirma -entre otros importantes argumentos-
10
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
que Amrica no puede contemplar la Constitucin de
las Cortes (de Cdiz,1812) sino como un medio fraudulento
de mantener en ella el sistema colonial, que es imposible
conservar ms tiempo por la fuerza, concluyendo,
categrico:
Compatriotas: () El tiempo de la impostura y del engao,
de la opresin y de la fuerza est ya lejos de nosotros, y solo
existe en la historia de las calamidades pasadas. Yo vengo a
acabar de poner trmino a esa poca de dolor y humillacin:
este es el voto del Ejrcito Libertador que tengo la gloria
de mandar y que me ha acompaado siempre al campo
 Julio Agosto Setiembre 2016

de batalla, ansioso de sellar con su sangre la libertad del
nuevo mundo. Fiad en mi palabra, y en la resolucin de los
bravos que me siguen, as como yo fo en los sentimientos
y energa del pueblo Peruano. Cuartel general del Ejrcito
Libertador en Pisco Setiembre 8 de 1820. Primer da de la
Libertad del Per. San Martn. (Al pie de la Proclama:
IMPRENTA del Ejrcito Libertador).
2.- El 21 de octubre de 1820, San Martn, mediante decreto,
fija los smbolos provisionales del pas (bandera y escudo),
sealando que :
campaas blicas en el interior del pas y de maniobras
polticas que separan la llegada de San Martn al Per, en
setiembre de 1820, hasta su entrada a Lima, la cual cay
en poder del Ejrcito Libertador sin que se intercambiase
ningn disparo, y como apunta un testigo presencial:
El 10 (de julio de 1821) como a las siete y media de la
noche entr el General San Martn con el mayor silencio a la
capital, pas a verse con el seor Gobernador Montemira,
y como a las diez y media se dirigi al campo de Mirones a
sitiar a los rebeldes que se acojieron en el Callao()(1)

1. Se adoptar por bandera nacional del pas una de 4.- Entre el desembarco y la declaracin de la independencia,
seda, o lienzo, de ocho pies de el Ejrcito Libertador ejecut
largo, y seis de ancho, dividida por acciones navales bloqueando el
lneas diagonales en cuatro campos, Callao y otros puertos, mientras un
blancos los dos de los extremos Es importante recordar, en ala del Ejrcito, comandada por el
superior e inferior, y encarnados primer lugar, que el general general Arenales, efectuaba una
los laterales, con una corona de San Martn, al desembarcar campaa terrestre por la sierra,
laurel ovalada, y dentro de ella un en tanto que el grueso del ejrcito
Sol, saliendo por detrs de sierras el 8 de setiembre de 1820 en haba tenido movimientos al sur de
escarpadas que se elevan sobre un Pisco, lanza una Proclama A Lima, ocupando luego la zona de
mar tranquilo (2), y que los Habitantes del Per(1) Ancn y, reunindose con las tropas
a cargo de Arenales, se dirigen
3. Lo dispuesto en el artculo 1
en la cual afirma -entre otros al norte de Lima, para establecer
anterior solo tendr fuerza y vigor, importantes argumentos- en Huaura el cuartel general del
hasta que se establezca en el Per que Amrica no puede Ejrcito Libertador.
un gobierno general por la voluntad
contemplar la Constitucin de
libre de sus habitantes. 5.-De suma importancia para la
las Cortes (de Cdiz,1812) sino lucha independentista fue, en
Posteriormente, se difundieron como un medio fraudulento diciembre de 1820, la defeccin
dibujos de esta bandera, como se de mantener en ella el sistema del batalln Numancia. Al respecto,
aprecia en la portada de esta edicin Ricardo Palma, en sus Tradiciones
: Bandera dibujada en Huaura-20 de
colonial, que es imposible Peruanas (Serie Ropa Vieja), menciona
diciembre de 1820 . conservar ms tiempo por la que:
fuerza,
3.- Una importante referencia al uso D.Toms Heres, prestigioso capitn
de esta bandera est relacionada del batalln Numancia, instado
con el conocido texto de Abraham por dos de sus amigos, sacerdotes
Valdelomar El sueo de San Martn. El ave bicolor. Leyenda oratorianos, para afiliarse en la buena causa, se manifestaba
de la bandera nacional, publicado originalmente en el irresoluto. Los encantos de doa Rosa (Campusano)
desaparecido diario La Prensa (Lima), en agosto de 1917, acabaron de decidirlo, y el Numancia, fuerte de 900 plazas,
y cuya popularidad, oficializada en los textos escolares, pas a incorporarse entre las tropas republicanas. La causa
origin una historia que empieza y concluye con ese de Espaa en el Per qued desde ese momento herida de
momento fundacional, cuando en aquel sueo de San muerte.
Martn, una visin de parihuanas que surcaban el cielo sobre
el mar de Pisco le seala la inspiracin que defini el rojo Se debe sealar, de paso, que Rosa Campusano estaba muy
y el blanco como los colores de la bandera nacional, y que comprometida con la causa de la independencia, siendo su
pareciera preceder inmediatamente al hecho culminante casa ubicada en la calle San Marcelo, en Lima- centro de
de la declaracin de la independencia. reuniones (y obviamente, de conspiracin) donde acudan
tanto oficiales del ejrcito espaol como simpatizantes de
Sin embargo, la imagen de la inspiracin, surgida en un la causa libertadora, como Domingo Tristn, Jos de La Mar,
instante, no puede hacernos olvidar los largos meses de Snchez Carrin, Maritegui. Se menciona, incluso, que

11
 Julio Agosto Setiembre 2016
muchos planes de los realistas pasaban de la casa de San
Marcelo al cuartel del Ejrcito Libertador, en Huaura.
6.- Al llegar a este punto, y buscando fuentes que sustenten
lo sealado por Palma, ubicamos el libro VISIN Y
SMBOLOS Del virreinato criollo a la Repblica peruana
(2), en el cual se anota:
incluso la bandera (la de la leyenda de las parihuanas)
no parece haber sido consistentemente utilizada antes de
1821. Es bastante improbable que haya sido izada en Pisco,
como algunos autores sostienen. Tampoco sirvi de sea a
las tropas de la Expedicin Libertadora, que emprendieron
la marcha al Per bajo proteccin chilena. San Martn haba
dejado en Santiago la bandera argentina del Ejrcito de los
Andes al enterarse de la cada del gobierno de su pas en
1820. Las nicas imgenes conocidas de las banderas que
sus ejrcitos llevaban al entrar al Per aparecen en unas
acuarelas del juramento del batalln Numancia en Huaura,
tradicionalmente atribudas a Bernardo Ohiggins. All
aparece la tricolor chilena, con tres estrellas sobre el campo
azul.
12
Tanto el Ejrcito Libertador como los soldados del Numancia
eran tropas extranjeras, y San Martn , consciente de las
susceptibilidades que esto poda generar, parece haber
cuidado de que fueran los peruanos quienes primero izaran
la bandera creada en Pisco. ( pg. 208).
7.- Confirmando este dato histrico, se reproducen en
el mencionado libro dos acuarelas sobre papel, que
se encuentran en el Museo Nacional de Arqueologa,
Antropologa e Historia del Per, de Lima, copia de las
cuales se incluyen en esta edicin:
- La primera reproduccin lleva la siguiente leyenda:
El batalln de Numancia recibe la bandera del Ejrcito
Libertador al momento de pasar el Puente de Huaura.
Decembre (sic) de 1820.
-La segunda reproduccin: El Excmo. Seor General
Dn. Jos de San Martn hace jurar la bandera del Exto.
Libertador al batalln de Numancia (cerca al Ingenio de
Huaura). Decembre (sic) 1820.
 Revista Oficial de la Gran Logia del Per

En ambos casos figura, al lado inferior derecho, la siguiente
anotacin: Dibujado por el Genl. Ohiggins.
8.- Por lo mencionado, se puede concluir que el Ejrcito
Libertador utiliz la bandera que traa de Chile, desde
su arribo a Pisco el 8 de setiembre de 1820, hasta el 27
de julio de 1821; al da siguiente, se enarbol la bandera
mencionada por Valdelomar, la de El sueo de San
Martn, con la cual se proclam la Independencia del Per
en cuatro plazas de Lima : Plaza Mayor, Plaza de La Merced,
Plaza de Santa Ana y Plaza de la Inquisicin.

1.- El 28 de julio de 1821- Segn relaciones de testigos presenciales; Jorge M. Corbacho; 24 pgs.-XVII Docs.- 13 rep.
fac.; Lima, 28 de julio de 1911.
BIBLIOGRAFIA:
2.- VISIN Y SMBOLOS-Del virreinato a la Repblica peruana; Coleccin Arte y tesoros del Per; varios autores; 367
pgs. Banco de Crdito del Per; Lima, noviembre de 2006.

13
 De la Agenda del Gran Maestro
Julio Agosto Setiembre 2016

Actividades y visitas del M..R..H.. Csar Bazn Naveda, G..M.. de la Gran Logia
del Per, a Logias de la jurisdiccin.

1. Templo Calle Teatro - Ceremonia Homenaje al Callao

2. Donacin al Concejo Provincial de Ica por la Logia Filosofa Peruana N 122 - Ica
3. Logia Catequil N 204 -Cajamarca

1 2

14
 Revista Oficial de la Gran Logia del Per
4. Logia Honor y Progreso N 5 - Lima
5. Logia Tupac Amaru N 42-Lima
6. Logia Benjamn Prez Trevio N 86 - Lima

15
R..H.. Tulio Manrique Trelles
Vice G..M.. G..L..P.. Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Homenaje del Ejrcito del Per a la Masonera peruana

A fin de celebrar la fecha oficial del Da de la Masonera

Peruana, el Comandante General del Ejrcito del Per
invit a las dos potencias masnicas que representan a la
masonera peruana, la M.. R.. Gran Logia del Per, y el
Supremo Consejo 33 R..E..A..A.., a una ceremonia cvica
que se llev a cabo el martes 26 de julio de 2016, en la
Comandancia General del Ejrcito, ubicada en el distrito de
San Borja, en Lima.
La ceremonia, organizada por esta institucin tutelar
del pas en reconocimiento a la importancia de la Orden
Masnica en la vida nacional, se llev a cabo frente al
monumento del M..R..H.. Francisco Bolognesi Cervantes,
G..M..E.. de la G..L..P.., con el Izamiento del Pabelln
Nacional y del Estandarte del Ejrcito .

Asisti, en representacin del M..R..H.. Csar Bazn

Naveda, G..M..M.. del Per, el R..H.. Tulio Manrique
Trelles, Vice Gran Maestro de la G..L..P.., a quien
acompaaron miembros del Gran Cuadro as como RR.. y
QQ.. HH.. de la Logia Lealtad y Superacin N 72, que fue
la logia anfitriona en el gape posterior a este importante
acto cvico.

16
 Q..H.. Alberto Herrera Jefferson
Revista Oficial de la Gran Logia del Per M..M..
R..L..S.. Paz y Perfecta Unin N 1

La primera Logia del Per (*)

E l pensamiento liberal inundaba corrillos y se alimentaba

del que emerga de las sociedades secretas. Paz y
Perfecta Unin era el santo y sea con el que se identificaban,
el siglo XIX, amparada en el cumplimiento estricto de la
reserva y discrecin masnica.

desde 1816, los complotadores por la independencia del HH.. de esta logia, como Snchez Carrin, planteaban:
Per. Algunos de ellos, masones iniciados en Europa o en el contra la soberana del rey absolutista, la soberana del
Nuevo Continente, empiezan a identificarse como hombres pueblo; la divisin y autonoma de Poderes (ejecutivo,
libres y de buenas costumbres. legislativo y judicial), contrario a los privilegios nobiliarios.
Contra el gobierno vitalicio, el gobierno a plazo fijo; contra
Las reuniones se fueron intensificando, y ya en 1817, la el monopolio real de la propiedad, el derecho a la misma
casa de Jos de la Riva Agero era el punto de encuentro, para todos; contra el coloniaje y la opresin, la libertad.
bajo el secreto masnico. Otro lugar de conspiracin De igual manera, Riva Agero expone su Traz..Arq..
patritica fue en la llamada Casa de Pilatos, donde los Manifestacin histrica y poltica de la revolucin de la
diversos trabajos expuestos acerca del pensamiento liberal Amrica y ms especialmente a la parte que corresponde
de Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, John Locke, al Per y al Ro de la Plata, ms conocido como Las 28
Jefferson etc., eran sustentados por masones ilustrados, Causas de la Independencia Americana, que lo convierte
que adems eran profesores del Convictorio de San en un precursor separatista, al lado de Snchez Carrin,
Carlos, as como intelectuales de los diferentes centros de y que se expresan en la enunciacin de la primera causa:
reunin masnica, todos ellos hombres que consuman con Los intereses de Espaa son diametralmente opuestos a
avidez los llamados `libros los de Amrica. Para que
prohibidos. Espaa prospere es preciso
que Amrica permanezca
Abundando en datos, en cadenas.
recurrimos a nuestro H..
Ricardo Palma, que en su Fue en esta logia, que ya
tradicin Los Judos del vena reuniendo cada vez a
Prendimiento, al referirse ms hombres identificados
a la Casa de Pilatos, por la independencia,
afirma que en esta casa donde elaboraron el plan
funcion la primera logia de campaa para que San
masnica preparatoria Martn pudiera ingresar
del arribo de San Martn, al Per, preparando las
y sus estrategias hicieron directivas desde el punto
posible la proclamacin de vista de la moral, tanto
de la independencia y para las tropas como
facilitaron el triunfo de para el pueblo y el plan
Sucre en Ayacucho. Segn estratgico que deba
Jos Toribio Medina, en observar la expedicin.
su Historia del Tribunal Este, recomendaba la
de la Inquisicin de Lima, conducta a seguir por
la logia masnica que el Ejrcito Libertador
trabajaba en Lima desde que dirigira Arenales en
el siglo XVIII, estaba las serranas del Per;
integrada por masones tambin, los lugares de
franceses y americanos que desembarco de la Escuadra
practicaban el Rito Escocs Libertadora y el apoyo que
Antiguo y Aceptado, y que prestaran los HH..Andrs
en 1773 su V..M.. fue el La Casa Pilatos se remonta a 1590, actualmente es sede Reyes y Francisco Vidal al
R..H..Diego de La Granja, y del Tribunal Constitucional, Jr. Ancash 390 Lima. desembarco de San Martn.
continu sus trabajos hasta Se les recomendaba,

17
 Julio Agosto Setiembre 2016
Vista general del callejn de Petateros (hoy Pasaje Olaya), visto desde la calle Plateros de San Pedro, 1898.
tambin, la organizacin de las montoneras que sublevaran
Los Andes, e inclua el plan la desercin de los soldados del
rey y el de propiciar la rebelin de los batallones espaoles,
as como destituir al virrey Pezuela.
Ya estando San Martn cerca de Lima, era necesario allanar
el terreno para el ingreso del Ejrcito Libertador, inicindose
la llamada batalla blanca, es decir, sin sangre, para ocupar
Lima, valindose de persuasiones y de otros medios.
Los HH.. de P..P..U.. N 1, dirigidos por Riva Agero, el dueo de casa, Jos de la Riva Agero, remontndonos
provocaron la desercin de tropas realistas, valindose de
numerosos contactos en los centros mismos del gobierno
espaol. Muchos de los que desertaban, eran encaminados
por sus agentes por sendas extraviadas, hasta incorporarlos
a las guerrillas de los independientes, refugindose algunos
en la chacra de Riva Agero, para luego ser habilitados y
conducidos sin riesgo. Es as como los HH.. de la logia
18
trabajaron en debilitar la moral realista, y ya en 1820, rara
era la noche en que no faltasen al pasar lista, despus de la
retreta, entre 30 a 60 desertores de todos los cuerpos de
la guarnicin de Lima. Como resultado de este trabajo de
zapa, en la madrugada del 3 de diciembre de 1820, nada
menos que el batalln Numancia se pas ntegro a las filas
patriotas.
El primer V..M.. de esta logia conspiradora fue precisamente
segn sus escritos, al inicio de sus actividades, un 26 de
julio de 1817 ( aunque la logia mantiene en sus registros
a Jernimo Valdez como su V..M.. en 1816). Entre sus
miembros ms importantes podemos mencionar a criollos
blasonados, como Jos Matas Vsquez de Acua, conde de
la Vega del Ren; Manuel Vicente de la Puente Arnao Juregui
y Marn; Jos Bernardo de Tagle; Manuel Salazar y Baqujano,

conde de Vista Florida; Luis Jos de Orbegoso y Moncada-
Galindo, conde de Olmos; Toribio Rodrguez de Mendoza,
Francisco Javier Maritegui, Jos Faustino Snchez Carrin,
Hiplito Unnue y muchos otros. Esta logia, existente
desde antes de 1817, funcion en casas particulares, como
se ha mencionado: la de Riva Agero, en el barrio de Santa
Teresa; la de Jos Matas Vsquez de Acua, en la calle de
San Pedro; el callejn de San Francisco, en la esquina de
los actuales jirones Azngaro y Ancash; la Casa de Pilatos,
en calle del Milagro 390 y el callejn de Petateros, a media
cuadra de la Plaza Mayor de Lima. Y por su accionar, insiste
en ser reconocida como institucin republicana, se rene
con San Martn para, entre otros temas de inters nacional,
fijar la fecha del reconocimiento de esta antigua logia.
Fue as como, faltando dos das para la declaracin de la
independencia, se reunieron en una ceremonia cerrada y
a cubierto, en la que San Martin reconoci a Paz y Perfecta
Unin como la logia primigenia, y con esto, la existencia e
inicio de la masonera especulativa en la nueva Repblica.
Debemos tener en cuenta que muchos espaoles con
intereses en el Per vean en la causa libertaria una
posibilidad de mantener sus posesiones y privilegios. As,
algunos HH.. de la Logia Central Paz Americana del Sud
se pasaron a la Logia P..P..U.., lo que facilit la ejecucin
del Plan Libertador, que hizo posible la proclamacin de la
Independencia del Per en 1821 y, ms tarde, en 1824, el
triunfo en Ayacucho.
Un caso relevante fue el llamado motn de Aznapuquio.
En esta localidad, en el norte de la capital, estaba el
campamento militar espaol del denominado Ejrcito
de Lima, cuyos regimientos eran los encargados de la
defensa de la capital del virreinato. All se encontraban
los principales comandantes militares: Jernimo Valdez y
(*) En base a las investigaciones del R..H.. Daniel Reyes Huerta, Historiador de la R..L..S.. Paz y Perfecta Unin # 1; y
BIBLIOGRAFA
en la novela histrica Santo y Sea, del Q..H.. Alberto Herrera Jefferson.
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Valentn Ferraz, destacados HH.. de la Logia Central Paz
Americana del Sud de la fragata Venganza- quienes
exigieron al Virrey su renuncia, el 29 de Enero de 1821. El
cargo de virrey, forzosamente vacante, fue asumido por el
teniente general Jos de la Serna, quien haba sido iniciado
en 1820 en P..P..U.., aunque no hay certeza de este dato,
puesto que tambin se afirma que vio la luz en la Logia
Central Paz Americana del Sud. Dada la elevada posicin
social y la reconocida intelectualidad de sus integrantes,
se obligaban a la realizacin de los trabajos masnicos a
cubierto. Esto les permiti evadir, o atenuar, la accin del
Tribunal de la Santa Inquisicin de Lima.
Lima era una ciudad de rumores, y San Martn, para evitar
que estos siguieran creciendo, inicia el reconocimiento
de las instituciones republicanas que conformaran la
nueva nacin. Es as como reconoce a los poderes del
Estado, la Universidad, el Cabildo y, cmo no, la existencia
de la masonera como institucin, presente desde 1817.
As, confiere, con los poderes que estaba investido, el
reconocimiento y partida de nacimiento a la R..L..S.. Paz
y Perfecta Unin, como la primigenia, convirtindose en la
Madre Logia de todas las Logias que se sucedieron en el Per,
por el pensamiento y la accin de sus RR.. y QQ.. HH.. Fue
logia precursora por sus aportes ideolgicos en pro de la
Independencia del Per y prcer por sus heroicas acciones
en la lucha contra Espaa, logr unir a los integrantes de
los centros de conspiracin de los librepensadores que
existan en Lima, quienes tomaron el nombre del santo
y sea utilizado en algunas circunstancias: Paz y Perfecta
Unin. Este es el inicio de la masonera especulativa en el
territorio peruano, con una mstica y objetivo comn: la
libertad de los pueblos del Per.
19
R.. H.. Juan Manuel Aguilar Delgado
R..L..S.. Luz en el Sendero N 88 Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Vall.. de Arequipa

En silencio
M ediante un correo que transcribimos, el R..H..Juan Manuel Aguilar Delgado, desde el valle de Arequipa, nos informa
que RR.. y QQ.. HH.. de las RR..LL..SS.. Luz en el Sendero N 88- Caballeros del Templo N 185- Fnix, Paz y
Trabajo N 21 y Luz y Libertad N 32 , del valle de Arequipa, llevaron a cabo un hermoso lote de trabajo en Chuquibamba,
entregando frazadas, mantas y ropa a 54 pobladores de seis caseros aledaos a esta localidad y a 30 nios del Albergue
Hogar de Nios Antonietta Meo

Gracias HH.. de las logias Luz en el Sendero N 88, Caballeros del Templo N 185, Fnix, Paz y Trabajo N 21 y Luz y
Libertad N 32 por este ejemplo de solidaridad que vienen ejecutando hace varios aos, en silencio, como manifestamos
nuestra filantropa los masones.

RR.. Y QQ.. HH..

Se da cuenta que el da 16 de Julio la B..R..L..S.. Luz en el Sendero N 88, cumpli por cuarto ao consecutivo, de repartir
frazadas, mantas, y ropa usada a los ms necesitados de la provincia de Chuquibamba y Caseros Aledaos.

Comisin encargada del reparto: Destino: Chuquibamba - Arequipa

R..H.. Jorge A. Zevallos Fernndez (V..M..) - R..L..S.. Albergue Hogar de Nios Antonietta Meo
Luz en el Sendero N 88 No reciben ayuda del Estado, su financiamiento es propio.
Q..H.. Christian Bernal Crdenas (C..M..) - R..L..S.. Poblacin de nios aprox. (30) nios.
Luz en el Sendero N 88 Hermanos a cargo (06)
Q..H.. Yamill Arce Montesinos (C..M..) - R..L..S..
Caballeros del Templo N 185
Q..H.. Cesar Yabar Rodrguez (C..M..) - R..L..S..
Caballeros del Templo N 185
Q..H.. Carlos Valdivia Riveros (C..M..) - R..L..S.. Fnix
Paz y Trabajo N 21

Donacin de HH.. Mantos Polares (Nuevos)

R..L..S.. Luz en el Sendero N 88: La cantidad de 136 U.

Donacin de Log.. Mantos Polares (Nuevos) y Ropa

Usada (Buen estado)
De la R..L..S.. Caballeros del Templo N 185
Q..H.. Helard Alberto Quesada Sotomayor
Q..H.. Daniel Ramrez Santo
Q..H.. Marco Manrique Velasco
Q..H.. Jimmy Romero Pineda
Q..H.. Yamill Arce Montesinos
Q..H.. Cesar Yabar Rodrguez
De la R..L..S.. Fnix Paz y Trabajo N 21
R..H.. Juan Jo Sierra
Q..H.. Alfredo Fui Phan
Q..H.. Carlos Valdivia Riveros
De la R..L..S.. Luz y Libertad N 32
R..H.. Alejandro Vela

20
 Julio Agosto Setiembre 2016

Caseros Aledaos: Llacas, Escoya, Rayanca, Tocroyoc, Pachana e Illomas

Llacas Habitantes Aprox. (12) Personas

Escoya - Habitantes Aprox. (08) Personas
Rayanca Habitantes Aprox. (01) Personas
Tocroyoc - Habitantes Aprox. (06) Personas
Pachana Habitantes Aprox. (15) Personas

Illomas Habitantes Aprox. (12) Personas.

Gracias HH.. !

21

Tacna : Tres momentos en la vida de una ciudad
E l 26 de mayo de 1880, el ejrcito aliado peruano-
boliviano cae derrotado en la batalla del Alto del
Alianza, cerca a Tacna. Se inicia, as, la ocupacin de esta
ciudad, que durante casi medio siglo fue sometida a un
rgimen de chilenizacin, frente al cual, y pese a las
duras condiciones que tuvieron que soportar, los tacneos
siempre mantuvieron su lealtad al Per.
Seis meses ms tarde, en noviembre de ese mismo ao,
un agente diplomtico norteamericano fue invitado por el
enviado del gobierno de EEUU, Christiancy, a conformar el
equipo para la Conferencia de Paz que se realizara en Arica.
(Miembro de esta -por la parte peruana- un juez peruano,
el H.. Antonio Arenas). En la memoria y resumen que el
agente envi al Departamento de Estado, anota: Llegamos
22
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
a Tacna en la tarde del da 7 (de noviembre de 1880). En la
estacin nos recibi el Jefe de Estado Mayor chileno, y nos
escoltaron al Cuartel General seguidos por una banda de
msica. El general nos ofreci caballos y escolta para llegar
al campo de batalla (Alto del Alianza) que queda como a dos
leguas de Tacna, pero la visin de 2000 soldados confinados
ah no tenia atraccin para nosotros y declinamos.
Luego de la cena, la banda toc msica suave hasta
las nueve en punto, en que nos retiramos a nuestros
alojamientos, en la casa del Dr. Mac Lean, el ltimo
alcalde de la ciudad (hasta el 26 de mayo), donde fuimos
hospitalaria y bondadosamente atendidos.
El 8 (de noviembre de 1880) la pasamos en conferencia
 Julio Agosto Setiembre 2016

telegrfica y elaboracin
de despachos. En la tarde Al insistir los peruanos,
visitamos las afueras de Vergara cambi de tono
Tacna, con el capitn Gillis y de opinin: Tienen
y el Dr. Mac Lean. Los el permiso que solicitan,
cientos de casas sin techo con la condicin de que
y jardines arruinados a me garanticen, bajo
lo largo del camino por responsabilidad personal,
el que pasamos eran que al conducir la
silenciosos testimonios de bandera por las calles, el
los destrozos de la guerra. pueblo peruano no har
manifestacin alguna de
Despus de dejar la ciudad carcter patritico. Exijo,
propiamente dicha, ni la de un modo concreto, que
mitad de las casas tenan no haya aclamaciones,
techo o puertas. Las pocas ni vivas, ni el ms leve
excepciones eran las villas grito que signifique,
apartadas, ocupadas por los ni remotamente, una
oficiales del ejrcito invasor provocacin para el
acampado alrededor de la elemento chileno.
ciudad.
Resueltos a todo, aceptaron los peruanos, poniendo en
Los alguna vez floridos jardines eran montones de grave riesgo su responsabilidad, pero confiando en sus
compatriotas: No se oir un solo grito en las calles durante
polvo, cmulos de tierra. Sus largas filas de tierra en
la procesin del estandarte, contestaron.
ridos montculos los hacan parecer extraamente
como cementerios sin fin. Los rboles frutales haban
As, el 28 de julio de 1901, ms de 800 miembros de la
sido salvajemente cortados para ser utilizados como
Sociedad El Porvenir condujeron a la iglesia de San
combustible, y los centinelas, ubicados a intervalos a lo
Ramn, la principal de Tacna, el estandarte que habra de
largo de los tristes caminos, eran las nicas seales visibles
bendecirse. Con el templo lleno y gente ubicada en el atrio
de vida.
y calles aledaas, la ceremonia de bendicin estuvo a cargo
del vicario, doctor Alejandro Manrique.
La ltima vez que yo haba pasado por el sonriente pueblo
de Tacna, ste se jactaba de una floreciente poblacin de Cuando ya no quedaba nadie en la iglesia, apareci en la
diez mil almas. Hoy, sus ruinosas paredes alojan a mil. (1). puerta, hermosa y resplandeciente como nunca, la bandera
blanca y roja del Per. En ese momento, diez mil personas
Veinte aos ms tarde, en 1901, la Sociedad de Auxilios congregadas en el atrio y calles inmediatas cayeron de
Mutuos El Porvenir de Tacna quiso hacer bendecir en la rodillas y extendieron sus brazos hacia la ensea patria.
iglesia un estandarte de seda, pero como las autoridades
chilenas haban prohibido exhibir banderas peruanas en la
ciudad, una comisin de socios fue a la Intendencia a recabar
el permiso correspondiente. La negativa fue rotunda,
pues las banderas peruanas provocan manifestaciones
patriticas que dan origen a contramanifestaciones y
ponen en peligro en orden pblico, contest el Intendente.

Das despus, en vsperas del 28 de julio, la Sociedad El

Porvenir, que deseaba celebrar de alguna manera el da de
la patria, volvi a solicitar el permiso, que en un principio
fue denegado, manifestando el Intendente Vergara, que
llevaran el estandarte en una caja, y de la misma forma
volvieran con l al local de la Sociedad. As nos ahorraremos
un conflicto, indic.

23
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
No se oy ni una exclamacin,
ni el grito ms insignificante.
Sellados todos los labios por
un compromiso de honor,
permanecieron mudos. Y en
medio de aquel silencio extrao
y enorme que infunda asombro
y causaba admiracin, la
bandera, levantada muy arriba,
avanz lentamente en medio
de aquel ocano de cabezas
descubiertas.
Y pas la bandera, y detrs de ella, como enorme escolta,
avanz el pueblo entero, y aquella procesin sin msica ni
aclamaciones siempre en silencio, siempre majestuosa-
recorri, imponiendo respeto y casi miedo, los jirones ms
cntricos de la ciudad cautiva.
En una bocacalle, un antiguo soldado mutilado que haba
peleado en el Alto del Alianza, se aproxim a la bandera
y la bes, ejemplo que fue imitado por muchos nios. Al
paso del cortejo, los transentes se descubran, plidos
de emocin, y hasta los oficiales y soldados chilenos,
visiblemente impresionados, levantaban maquinalmente la
mano en actitud de hacer el saludo militar. (2)
En 1929, y luego de las maniobras dilatorias de Chile durante
ms de cuarenta aos, y del fracaso del intento de plebiscito
de 1925, se ensayaron varias frmulas de arreglo sobre las
provincias cautivas, y se desempolv la vieja frmula, no
aceptada antes por los dirigentes peruanos, que consista
en la divisin territorial: Tacna se incorporara a la patria,
en tanto que Arica pasaba definitivamente al dominio de
Chile, pas que debera pagar una indemnizacin de seis
millones de dlares al Per, en Tratado que se suscribi en
junio de ese ao.
A las tres de la tarde del 28 de agosto de 1929, en
ceremonia sencilla realizada en la Prefectura de Tacna, se
cumpla la entrega de aquel pedazo de nuestro territorio.
Un testimonio de cmo reaccion la poblacin tacnea es
el siguiente:
1.- Traduccin del documento manuscrito en ingls, redactado por el agente diplomtico C.S.R., dirigido al Departamento
de Estado de EUA, fechado el 10 de noviembre de 1880. Lleva el epgrafe Estrictamente privado y No para Publicacin..
Archivo del autor.
BIBLIOGRAFIA: 2.- Federico Barreto - La procesin de la bandera. Episodio histrico del cautiverio de Tacna. Revista Variedades (Lima,
1911). Mencionado en El Alma de Tacna, de Unos Tacneos ( Jorge Basadre Grohmann y Jos Jimnez Borja )
Tacna , 1926.
3.- Ral Palacios R. - La chilenizacin de Tacna y Arica 1883-1929.- Lima, 1974; pgs.. 10 y 276.
24
Terminada la actuacin en
la casa de la Intendencia,
se procedi a izar el pabelln
nacional de la torre izquierda de
la Iglesia Matriz. Este momento
fue de indescriptible emocin.
Hombres, mujeres, nios, con
la cabeza descubierta, con
lgrimas de gozo, palmoteando
estentreamente, vieron aparecer
sobre el mstil improvisado de
la torre a la bandera amada. Un coro multisonoro, vibrante
y armnico, enton las sublimes notas del himno patrio a los
acordes de la banda del Regimiento de los Hsares de Junn.
Como dira el patriota tacneo Jos Mara Barreto, se
pona fin al largo e inmerecido penar de algunos miles de
peruanos que tuvieron que soportar durante medio siglo las
terribles consecuencias de una guerra, viviendo la triste y
amarga vida del vencido, agazapados en su propio suelo
natal, siendo vistos como extranjeros, como enemigos,
y afrontando, otros, las angustias del ostracismo, de la
soledad y hasta de la indigencia (tarapaqueos, ariqueos,
tacneos).
Otro insigne tacneo, el H.. Jorge Basadre Grohmann,
seala: El hombre y la mujer comunes, tacneos y
ariqueos, son los grandes personajes del drama evocado.
Sin ellos, la chilenizacin hubiese obtenido la victoria
cuando todo pareca dar por seguro que iba a refrendarla el
laudo de 1925. No se trata de echar sombras sobre lo que
hicieron o pudieron hacer al servicio del Per los estadistas,
los diplomticos, los periodistas, los poetas, los sacerdotes
y otras individualidades o grupos: lo que interesa ms es la
verdad de que el aporte colectivo represent el elemento
sustantivo. (3).
R..H.. Carlos G. MacLean Crestani
Director
INTER NOS

Julio Agosto Setiembre 2016
El Segundo Vigilante
E s uno de los OO.. principales de su Tall.., que se
encarga de la instruccin masnica de los HH.. AAp.. en
nombre de toda la Log..y cumple con la misin de nuestra
Aug.. Ord.. en cuanto a hacer de personas buenas,
personas mejores. Sin embargo, es necesario precisar que
la Masonera no es un reformatorio ni la tabla de salvacin
para los esclavos de los vicios que estn sumergidos en el
mundo de la materia. No es as, porque para ser Masn no
slo se requiere estar libres de tales miserias humanas, sino
tambin ser un hombre de buenas costumbres.
La tarea de hacer implica un proceso y un mtodo. Claro
est que es el Mtodo Masnico que otorga a cada Masn
los fundamentos morales que lo haga capaz de estructurar
y tomar decisiones coherentes, sino sabias, ante cualquier
evento de la vida.
El H.. 2do. Vig.. debe despertar el inters por la masonera
en el H.. Ap..y ensearle el beneficio del Arte Real, sin
lo cual no tendr ninguna posibilidad de formar parte de
ese hombre nuevo y evolucionado en que se transforma
mgicamente el Hombre Iniciado.
Tiene como lote de trabajo el de supervisar y verificar el
progreso masnico de los HH.. de su Col.., a travs de sus
TTrab.. de Emul.., y est obligado a producir los cambios en
la conducta de sus vigilados, ayudndolos en la construccin
del edificio moral y el progreso, as como a descubrir lo
mgico de ser Masn. Debe ensearles a pulir lo ms tosco
de su personalidad; ayudarlos a encontrarse a s mismos y
despertarlos de su sueo profano en su bsqueda de alguien
o de algo que les solucionar la vida. Es por ello que el
candidato a Masn ha de ser consciente que a la Masonera
no se llega en busca de poder poltico o econmico, ni a
encontrar amigos influyentes, sino tan slo herramientas,
las cuales utilizar en su propio perfeccionamiento, con la
discreta ayuda de sus hermanos mayores, para as lograr
una perfecta armona con la modernizacin de los tiempos
y, luego, ayudar a la Orden a buscar la mayor participacin
Q.. H.. Silverio Alvarado
2do. Vig..
R..L..S.. .Estrella del Norte. N 29
posible en todos los espacios de la sociedad, para lo cual
los Masones debemos capacitarnos adecuadamente para
constituirnos en factor decisorio y positivo en nuestros
respectivos roles individuales como ciudadanos del mundo.
Tremenda tarea la del 2do. Vig.., pero lo que se hace con
amor, nada cuesta.
Aprender en Mas.. es un fenmeno espiritual inicitico, en
el cual el 2do. Vig.. ensea a sus vigilados con su propio
ejemplo moral, no slo al interior de la Logia sino adems
fuera de su recinto. Tambin debe ensear, porqu y cmo
es, que el profundo conocimiento del significado de los
smbolos ampla el espritu, favorece la introspeccin, libera
de los prejuicios y de los dogmas, pone orden al interior
de uno mismo, y construye la libertad interior. Para ello, el
2do. Vig.. debe ser un facilitador de la expansin de la luz
en el Templo.
Est ubicado en el S.., para indicar que el Sol est en su
meridiano y llamar a los HH.. del trabajo al descanso y del
descanso al trabajo, a fin de alcanzar provecho y placer.
Desde esa posicin observa el paso del Sol por su meridiano.
Su joya es la P.., que en masonera simboliza la atraccin, la
rectitud que debe resplandecer en todos los actos y juicios
de un buen masn y es tambin emblema de la justicia y
equidad. Nos permite distinguir el bien del mal y mantener
la coherencia de nuestra conducta cualquiera que sea el
lugar en el que nos encontremos.
Para terminar este humilde e incompleto Traz.., he de
decir que corresponde al 2do. Vig.. la importante tarea de
trabajar el Ego de sus vigilados, indicarles que el orgullo y
la vanidad forman parte de los metales que no entran al
Temp.., y ha de ensearles que deben aprender a observar,
escuchar y callar, desarrollando la paciencia y la humildad,
y entender que su labor es el tallado de su P..Br.., en cuya
tarea el 2do. Vig.. tiene el deber de alumbrar el camino
por el que andarn sus aprendices.
25
Q..H.. Carlos Oneto Bensa
M..M..
R..L..S.. Filosofa Peruana N 122
Oh, constructores admirables, a la batalla!
E l origen de la masonera se pierde en la noche de los
tiempos. Nuestra augusta orden atesora la sabidura
de Hiram Ab conciencia exquisita, constructor por
excelencia, la ciencia divina de Moiss, la sabidura del
rey Salomn, y mucho ms.
Esa sabidura arcana nos ensea que el trabajo principal
de todo masn es pulir su piedra bruta (nuestra humana
e imperfecta personalidad), erradicando todo defecto o
mala costumbre hasta conseguir el cubo perfectamente
escuadrado. Este trabajo empeoso se sostiene por la
conciencia que tiene el individuo de sus propios defectos y,
en consecuencia, de la necesidad de un cambio interior que
luego va a proyectarse en forma natural y espontnea hacia
la familia, hacia los compaeros de trabajo, los amigos, la
poltica, etc.
Este proceso de refinamiento nos obliga a descubrir y
corregir toda corrupcin en la profundidad de nuestros
instintos, emociones, pensamientos, etc. Y, como la mente
no tiene lmites y el corazn del hombre es insondable, por
ende este noble trabajo no tiene fin, adems que, perfecto,
en sentido estricto, solo hay uno y ese es el Gran Arquitecto
del Universo.
Lamentablemente, el entorno en este momento no es
el mejor. Qu bueno sera que en la sociedad existiese
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Revista Oficial de la Gran Logia del Per
abundancia de buenos ejemplos donde apoyar nuestros
objetivos personales, pero, salvo honrosas excepciones,
vemos abundancia de conductas delictuosas cuando no
francamente delictivas. Y eso puede llegar a desalentar a
quienes creen de manera errada que el trabajo con la piedra
bruta es una carrera de velocidad y no de largo aliento, tan
largo como la vida entera.
Debemos intensificar nuestros esfuerzos. Quin est
mejor capacitado que un masn para luchar a brazo partido
contra la corrupcin de la sociedad? No lo hizo ya en
tiempos pretritos? Si el masn es capaz de luchar contra
s mismo, entonces acaso no estara automticamente
calificado para enfrentar los males de la sociedad?
Por supuesto que s, y debe convertirse en la regla, en la
escuadra, en la unidad de medida para prevenir y controlar
la corrupcin que, bien sabemos, es interminable,
porque parte de la codicia del corazn del hombre, es el
afn de lucro, como ahora se le identifica en trminos
criminolgicos.
Hay que atacar el mal desde su gnesis, por eso, el control
ex ante es primordial para obtener buenos resultados y no
llorar sobre leche derramada. De la misma manera como
el masn trabaja yendo a la raz de sus propios defectos,
puliendo la sagrada piedra, as tambin debemos trabajar
 Julio Agosto Setiembre 2016

a nivel de sociedad en el control previo y no llegar a los nos impelen nuestros juramentos y promesas. El momento
hechos consumados con los que el delincuente obtiene nos reclama, la conciencia observa. Pongmonos en
recursos suficientes para financiar su futura o eventual primera lnea, como siempre ha sido la vocacin del
defensa, adems de extender su influencia nefasta hacia masn, siempre luchando por la justicia y el bienestar del
el mbito de la administracin pblica. hombre. No puede haber libertad, igualdad ni fraternidad
donde se permite que la corrupcin expolie a nuestros
Siempre ser mejor prevenir que lamentar y en esa lnea de hermanos, a nuestra patria entera.
pensamiento debemos anticiparnos con buenas leyes, con
buenos sistemas de control contables y administrativos, Los masones hemos trabajado en medio de la noche del
para cerrar toda fisura que pueda utilizar el deshonesto absolutismo y el oscurantismo; con denuedo pincelamos
para desarrollar sus actividades. Sin embargo, hay otro la alborada de la libertad de la Amrica entera. Cuando la
frente importante que atender, y es el de la toma de patria nos llam acudimos todos al sacrificio y nuestros
conciencia de la decadencia moral y econmica que trae mejores hombres ofrendaron su sangre virtuosa para
consigo la corrupcin que, a preservar el honor nacional.
la larga, termina por arruinar
a las naciones, como es el Hoy, nuevamente la patria nos llama a la
caso extremo de los narco- El autor asisti al evento lucha que decididos debemos afrontar
estados, donde las cualidades porque de su resultado dependen las
anticorrupcin organizado generaciones por venir. Y el enemigo
o virtudes personales salen
sobrando y slo se pondera la
por la BRLS Sol del Per N actual, fortalecido subrepticiamente a
73, y a raz de la situacin all travs del tiempo, no viene de allende
capacidad de genuflexin ante
las fronteras ni es el poder espurio
el poder de facto. expuesta, expresa su sentir sostenido por la vanidad. Ahora, nuestra
con legtima indignacin lucha es contra el corazn envilecido
Ante esto, el antdoto
en un autntico manifiesto de los hombres que desconocen a su
efectivo es el despertar de la
prjimo como su par y con igual derecho
conciencia que preconiza masnico. al progreso y la paz. Nuestras armas,
nuestro Maestro Hiram Ab, tambin deben de ser otras, trocaremos
la recuperacin de nuestra la espada por el verbo, el estruendo de
capacidad de remordimiento, los caones por el poder de la conciencia
de poder hacer juicios morales que nos permitan y el ciego furor de la batalla por la serena inteligencia de la
decidir sobre nuestro proceder en la vida en relacin a los ms prstina Justicia.
dems. Esa actitud profundamente humanista es prctica
cotidiana del buen masn. As pues, vigilantes, metdicos, Masones, constructores admirables, a la batalla, a la
sistemticos e insistentes en nuestro propsito, podemos batalla Hermanos!.
hacer retroceder la corrupcin en nuestro entorno.
En el hogar, en el trabajo, donde sea que estemos, sea cual
Cada uno de nosotros debe ser un guardin de la justicia, sea el papel que nos corresponda desempear en esta vida,
de las riquezas del pas, un guardin del bienestar de los alcemos nuestra voz diciendo:
ms necesitados, de aquellos que no encuentran la salida a
su pobreza. Hagmoslo por amor a la humanidad, a lo que Este es mi puesto de combate y la corrupcin, no pasar!

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Q..H..Jean Carlo Gonzalo Cuba Yaranga
M..M.. Revista Oficial de la Gran Logia del Per
R..L..S.. Nicols de Pirola N 20

Carcter formativo de la Masonera

I ngresar a la vida masnica implica aceptar un nuevo
universo, con sus leyes y jerarquas, y bajo la metfora
de desbastar la piedra tosca y el trabajo disciplinado
dos, porque el solo hecho de conocerlos es un deber y un
derecho, as como lo es ejecutarlos en la vida diaria, esta
divisin se dara de la siguiente forma:
se logra ese carcter formativo y moral que caracteriza
a la masonera. En el presente artculo me centrar en Deberes:
desarrollar la calidad formativa de nuestra institucin, que
tiene como aspecto medular la normatividad interna que Landmark XV.- El deber de examinar a todo visitador antes
nos rige y que detallo a continuacin. de permitirle la entrada a la Logia.
Landmark XVI.- La prohibicin de una Logia para intervenir
La base del templo: los Antiguos Linderos. en los asuntos de otra.
Landmark XVII.- La obligacin de todo masn de estar sujeto
Teniendo a los Antiguos Linderos como base de la a las leyes y reglamentos de la G..L.. de su jurisdiccin.
normatividad masnica, y que indican expresamente el perfil Landmark XVIII.- La posesin de ciertas indispensables
del masn, conocemos que tienen una finalidad formativa cualidades por los candidatos a la iniciacin.
y son, por naturaleza, imperantes, mantenindose a travs Landmark XIX.- La creencia de la existencia de un Ser
del tiempo sin caer en desuso. En 1856, Albert Gamaliel Supremo, como el G..A..D..U...
MacKey public en la revista Fundations of Masonic Law Landmark XX.- La creencia en la inmortalidad del alma.
(Encyclopedia of Freemasonry), los requisitos obligatorios Landmark XXIII.- El secreto de la Institucin.
para determinar si un lindero era
autntico, los cuales son: Derechos:
Debe haber existido desde un
Ingresar a la vida masnica Landmark V.- La prerrogativa del
tiempo, del cual la memoria del implica aceptar un nuevo G..M.. de presidir la G..L.. y toda
hombre no encuentre nada al universo, con sus leyes y Logia de su jurisdiccin.
contrario. jerarquas, y bajo la metfora Landmark VI.- La prerrogativa del
Debe ser Universal. G..M.. de conceder dispensa con el
Debe ser absolutamente de desbastar la piedra tosca objeto de conferir grados fuera de
irrevocable o inalterable. y el trabajo disciplinado se la poca reglamentaria.
logra ese carcter formativo Landmark VII.- La prerrogativa del
No obstante, los Linderos o G..M.. de conceder dispensa para
Landmarks tambin han sido
y moral que caracteriza a la organizaciones de Logias.
materia de debate; en algunos masonera. Landmark VIII.- La prerrogativa del
escritos masnicos de distintos G..M.. de hacer masones a la vista.
orientes los han cuestionado, Landmark IX.- El imperativo de que
considerndolos un tema no los masones se renan en Logias.
definido, inclusive resaltan que la Gran Logia Unida de Landmark XII.- El derecho de todo masn y de toda Log..
Inglaterra no tiene una lista de Landmarks, a pesar de ello, de estar representados en la G..L..
el masn tiene grabada la solemne obligacin respecto a Landmark XIII.- El derecho de todo masn de apelar ante la
nuestras leyes no escritas, que no cambiarn por los siglos G..L.. las decisiones de su Log..
de los siglos : Nolumus leges mutari. (Lindero XXV). Landmark XIV.- El derecho de todo masn regular y activo
para visitar.
Difundidos desde el Congreso Masnico de 1721 en el Landmark XXII.- La igualdad de todos los masones como
Gran Oriente de Londres, donde fueron denominados hijos del Gran Padre de la humanidad; en amor, proteccin
Landmarks, se declar que son el fundamento y armona.
inconmovible de nuestra institucin. En nuestro pas, los
Landmarks estn definidos e impresos en la Constitucin de Actos administrativos:
la G..L..P.. y en las Liturgias de los Grados. Por el mensaje
que contiene cada uno de ellos, considero que se pueden Landmark I.- Los modos de reconocimiento.
agrupar en Deberes, derechos y actos administrativos, Landmark II.- La divisin de la masonera simblica en tres
esta propuesta no es excluyente, porque la clasificacin de grados.
un Lindero dentro de un grupo no la excluye de los otros Landmark III.- La leyenda del tercer grado.

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 Julio Agosto Setiembre 2016

Landmark IV.- El gobierno de la fraternidad por un G..M..
Landmark X.- El gobierno de las Logias por un V..M.. y
dos VVig...
Landmark XI.- La necesidad de que toda Logia, cuando
reunida, est a cubierto.
Landmark XXI.- La necesidad de que un Libro de la Ley sea
indispensable en cada Logia, como que contiene la voluntad
revelada del G..A.:D..U..
Landmark XXIV.- La fundacin de una Ciencia especulativa
sobre un Arte operativo.
Landmark XXV.- Que estos Linderos no pueden ser jams
alterados.
Con el conocimiento de estos inalterables linderos, el perfil
del masn va tomando forma y comprende el respeto por
la institucin a la que pertenece, adems de apreciar su
pasado, presente y futuro.
La necesidad de la normatividad en la
formacin del masn
Como todo grupo social, la masonera tiene distintas
normas por la necesidad de regular acciones para evitar el
caos y mantener un lnea acorde al objetivo comn; en el
caso peruano, tenemos la Constitucin de la G..L..P.., que
rige en nuestro Ort.., modificada en 2008, la cual contiene
la Declaracin de Principios, seis Ttulos, noventa y nueve
Artculos y tres Disposiciones Finales. La Declaracin de
Principios seala que los miembros de la Gran Logia de los
Antiguos, Libres y Aceptados Masones para la Repblica
del Per, G..L..P.., reconocen y proclaman la existencia
de un principio creador universal al que denominan GRAN
ARQUITECTO DEL UNIVERSO (G..A..D..U..) y creen en la
inmortalidad del alma.
Reconocer este principio no es vano, porque un principio
es el producto de la racionalidad, exteriorizado en un
juicio sobre un modo de comportarse en determinada
circunstancia, adems de ser consensuado como correcto
y realizarse en un estado de conciencia libre; la Masonera
busca que sus miembros sean buenas personas y buenos
ciudadanos, seres pacficos, respetuosos de los derechos
humanos y de actitud filantrpica, sin descuidar el rea
cientfica y de la razn para el bien de la humanidad. En
otras palabras, el perfeccionamiento, cuyo proceso se
inicia en la Iniciacin, para llegar al objetivo previsto en la
normatividad, y para ello, el masn debe estar en constante
trabajo y no olvidar su norte, tener a la justicia como valor
supremo.
En lo que respecta al carcter formativo de nuestra
Constitucin, el Ttulo II Del Francmasn, Captulo I
Deberes y Derechos, cuenta con tres artculos (del 9
al 11) que cumplen este cometido. Estos artculos se
ocupan no solo del miembro de la Orden como tal, sino
que abarca sus roles como hijo, padre, esposo, hermano,
amigo y ciudadano, recomendando ser personaje prudente
y confiable, conocedor de la jerarqua en la Orden,
cuyos miembros han sido elegidos mediante procesos
democrticos, donde el masn elige y puede ser elegido;
y sus obligaciones son las descritas en la clausura de los
trabajos de la tenida de Logia de Aprendices: Trabajar,
obedecer y callar.
Conclusin
La constancia en el tiempo de la masonera se debe a
mltiples factores, desde el proceso histrico y dinamismo
hasta cada eslabn representado por todos nuestros HH..
desde tiempos inmemoriales, pero debemos destacar la
importancia de la normatividad y su finalidad formativa, sin
ella hubisemos sucumbido en el caos no solo institucional
sino como individuos; dicha formacin que se obtiene es
imperdible, se amalgama con nuestro carcter y est escrito
que jams se pierde la calidad de masn bajo ninguna
circunstancia, por lo tanto lo juramentado continuar por
siempre.

-Chapa, Enrique. Los Antiguos Linderos o Landmarks. A..D..A..E..M.. 13.oct.2005. http://academiaglp.blogspot.

com/2005/10/los-antiguos-limites-o-landmarks.html :4.1.13.
-G..L.. de los AA..LL..y AA.. Masones de la Repblica del Per. Constitucin de la Gran Logia del Per. Lima, 2008.
-G..L..de los AA..LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per. Instruccn para el Grado de Aprendiz. Liturgia del Gr..
BIBLIOGRAFIA: de Aprendiz Masn. Lima, 2010.
-Herrera Michel, Ivan. Cmo Aplicar las Leyes Masnicas. Pido la palabra. Junio de 2008. http://ivanherreramichel.
blogspot.com/2007/06/como-aplicar-las-leyes-masnicas.html (ltimo acceso: 1 de Enero de 2013).
-La Columna del Estilita. Los Antiguos Linderos. 7 de Julio de 2007. http://estilita.blogia.com/2007/071901-los-antiguos-
linderos.php (ltimo acceso: 4 de Enero de 2013).

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R..H.. Tael Benavente A.
V..M.. Revista Oficial de la Gran Logia del Per
R..L..S.. Monitor Huscar N 162

Escuelas de Filosofa y Escuelas de Filosofar

Desde antes del siglo VI a.c.., la imaginacin de los
RR.. y QQ.. HH.., someto a vuestra consideracin pobladores de la antigua Grecia explicaba todos los
este Traz.. resultado de algunas indagaciones, muchas fenmenos naturales construyendo mitos y leyendas
preguntas, pocas respuestas y algunas conclusiones. Lo para conferirles sentido. Aparecen luego los primeros
ms importante es que puedo compartir con vosotros, mis pensadores, denominados presocrticos, y todos ellos
HH.., mi propia experiencia desbastando mi piedra tosca y coincidieron en distinguir un kosmo (orden, en oposicin
todos podemos aprender de ello. al caos) en la naturaleza. De estas ideas nacen las primeras
escuelas filosficas, y cada una desde su perspectiva,
El tema que nos ocupa, desde mi perspectiva, nos abre a muchas veces contrapuesta con otras, intentaba explicar los
la posibilidad de hacernos algunas preguntas cuya simple fenmenos naturales y su origen. Un par de siglos despus,
formulacin nos podra motivar a hacer el trabajo que las preguntas que aborda la filosofa empiezan a cambiar y
hacemos los masones. Me refiero a buscar el secreto que se finalmente Scrates hace un primer gran giro e introduce
halla escondido en lo ms profundo la cuestin del ser humano como
de nuestra propia consciencia. tal: Quines somos?, en el centro
mismo de la actividad filosfica.
Claramente no estamos ante un
smbolo, un pedazo de nuestras Lo que sigue mis HH.. es historia
tradiciones, algn precepto, ritual ms o menos conocida y nos va
o rito propio de nuestra orden. quedando claro que la filosofa o
Estamos abordando un tema que pensamiento filosfico, finalmente,
va ms all del cuerpo de nuestras es la forma en que los seres
tradiciones y nos coloca frente humanos nos distinguimos de
a aquello que les dio origen: el los otros animales, que tambin
pensamiento crtico. tienen capacidades de aprendizaje
y comunicacin, me refiero al
Sugiero empezar por el principio pensamiento o acto reflexivo.
y preguntarnos Qu es una
escuela de filosofa?. Una Escuela
los masones filosofamos El pensamiento reflexivo, segn John
de Filosofa, o ms propiamente, tambin para trascender Dewey en su obra Cmo pensamos,
una Escuela Filosfica, es una nuestras propias limitaciones es el tipo de pensamiento que
particular doctrina, principios y y encontrar aquello que nos consiste en darle vueltas a un tema
sistema de un autor o conjunto de en la cabeza y tomrselo en serio con
autores que busca establecer, de
haga mejores, para completar todas sus consecuencias (p. 21), es
manera racional, los principios ms nuestro propio viaje personal decir el examen activo, persistente
generales que organizan y orientan desde el mito hacia el logos y cuidadoso de toda creencia o
el conocimiento de la realidad, as supuesta forma de conocimiento
como el sentido del obrar humano. a la luz de los fundamentos que la
sostienen y las conclusiones a las
Las escuelas filosficas constituyen la forma por la cual los que tiende (p. 25). Es un proceso en el que hay: a) un
filsofos establecan su manera de pensar en relacin a la estado de duda, de vacilacin, de perplejidad que origina
filosofa y su amor a la sabidura, se originan en torno al el pensamiento; y, b) un acto de bsqueda, de caza, de
pensamiento de su autor y en muchos casos para emitir investigacin, para encontrar algn material que esclarezca
criterios contrarios a las escuelas que ya existen. esa duda, que disipe la perplejidad.

Desde tiempos remotos, el ser humano ha encontrado
espacios para hacerse preguntas fundamentales a su
entorno y a su propia existencia. Estas preguntas inician
con los: Por qu sucede lo que sucede?, y aqu podemos
citar para empezar los propios fenmenos naturales como
la lluvia, el rayo, el da y la noche, la vida, la muerte.
Es importante notar entonces que el pensamiento reflexivo
es la base sobre la cual se constituye todo el conocimiento
adquirido por los seres humanos, y ms all de su evidente
importancia, es tambin la esencia misma de nuestra
naturaleza, ya que los seres humanos precisamos conferir
sentido a todas nuestras manifestaciones. Esto es esencial

30

para establecer, como deca Martin Heidegger, nuestro
Dasein, lugar en el mundo, nuestra propia pertenencia
ya que el ser humano es eminentemente vincular, social.
Desde lo biolgico hasta lo existencial. Somos una especie
que solo sobrevive en comunidades y stas se definen
principalmente a partir del sentido que generemos sobre
nuestra existencia.
Pequeo paseo necesario para empezar a entender el
porqu del pensamiento filosfico, y pienso que sera
ms pertinente referirnos a ello como el para qu del
pensamiento filosfico. Sutil diferencia sobre la que los
invito a reflexionar.
Y todo esto cmo se relaciona con nosotros los masones?
Aqu veremos de introducir el otro componente del ttulo
del tema propuesto. Podemos definir filosofar como
examinar algo como filsofo, o discurrir acerca de ello con
razones filosficas. Meditar, hacer soliloquios.
Filosofa y filosofar, ciertamente suenan como el Ser y el
Hacer de una disciplina que, de alguna manera, hoy en da,
y desde hace un par de centurias, est bastante circunscrita
al mbito acadmico. De hecho, la tercera y cuarta
definiciones de filosofa que nos entrega el Diccionario de la
Real Academia de la Lengua Espaola indican esto. Lo cual
me lleva a preguntar: es posible filosofar fuera del mbito
acadmico?, y acude en nuestra ayuda un valiossimo
documento elaborado por la UNESCO:
Filosofar en otros lugares, filosofar de manera diferente?
No es fcil circunscribir y definir la actividad filosfica que
no es de ndole acadmica. Y cmo cabe denominarla?
Filosofa informal, natural, popular, no institucional,
fuera de los muros ninguno de estos trminos califica
adecuadamente ese otro de la filosofa. En efecto,
el sermn religioso puede, en cierto modo, conducir al
que lo escucha a filosofar. Como tambin el anciano que
retoma las antiguas leyendas de la tradicin oral. Como
el que milita por una sociedad ms justa puede invitar a
sus conciudadanos a filosofar, como el profesor de yoga,
o algunos terapeutas que propugnan una forma u otra
de desarrollo personal mediante la reflexin. Todos ellos
filosofan menos que el profesor de filosofa que ensea en
su clase? No es nada seguro. Todo depende evidentemente
de lo que se entiende por el trmino filosofa. La querella
entre la enseanza de los sofistas y la mayutica socrtica
inaugura esa disputa, que es consustancial a la historia de la
1 "La filosofa, una escuela de la libertad", UNESCO, http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001926/192689S.pdf
BIBLIOGRAFIA:
2 Augusto Salazar Bondy, "Iniciacin Filosfica", 1967, p 13-23
Julio Agosto Setiembre 2016
filosofa. Ambigedad del trmino sophia: la filosofa como
transmisin de un saber o la filosofa como aprendizaje de
la sabidura. En Kant tambin encontramos la distincin
entre una filosofa popular y una filosofa acadmica.
Eterno debate, que volvemos a encontrar en pocas ms
recientes entre los filsofos para determinar si hay o no
una filosofa no-occidental, africana, china o hind. Los que
apoyan la tesis clsica, de inspiracin heideggeriana,
segn la cual la filosofa naci especficamente en Grecia
en la poca clsica, no solo rechazarn una visin ampliada
de la filosofa sino que se escandalizarn ante la misma. Esa
visin restrictiva de la filosofa es, sin lugar a dudas, una
de las razones por las cuales esa materia, hasta una poca
reciente, se ha limitado a existir esencialmente en el recinto
de la clase o de las bibliotecas. 1
Nuevamente no hay un acuerdo entre los entendidos,
sin embargo la realidad supera las teoras existentes
(Alvin Toffler, en Power Shift) as que reemplacemos la
interrogante anterior por una que nos abra un mayor
espectro de posibilidades, y preguntmonos: para
qu filosofar fuera del mbito acadmico? Esta vez
recurriremos al Ritual del Aprendiz del R..E..A..y A.., que
en sus pginas 24 y 25 dice:
V..M.. Qu entendis por Masonera?
1er. Vig.. El estudio de la filosofa y de la moral
para conocer la prctica de las virtudes,
profesin que hacen todos los MMas...
Entonces los MMas\ filosofamos para conocer la prctica de
las virtudes, esto equivale a desbastar nuestra piedra tosca,
a construirnos nosotros mismos como parte constituyente
de la gran obra.
En palabras de Salazar Bondy: Platn y Aristteles afirman,
en efecto, que la filosofa comienza con la admiracin, y la
historia de la filosofa confirma su aserto. Pero no debe
olvidarse que hay admiraciones de admiraciones. Hay
la admiracin de cualquiera y la otra, la contraria, como
dice Aristteles, que es la filosfica. Un espritu simpln
puede pasarse por la vida extrandose de las cosas ms
banales y corrientes, sin llegar nunca a filosofar. 2
Luego, los masones filosofamos tambin para trascender
nuestras propias limitaciones y encontrar aquello que
nos haga mejores, para completar nuestro propio viaje
personal desde el mito hacia el logos.
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Q..H.. Juan G. Alva Snchez
C..M.. Revista Oficial de la Gran Logia del Per
B..R..L..S.. Seis de Agosto N 111

La Piedra Tosca
E n trminos simblicos al interior de la Orden, la Piedra adelantan en este difcil pero trascendente camino hacia la
Tosca se convierte en el emblema del Ap.., en tanto bsqueda del conocimiento y de la verdad, en el objetivo
representa el estado de imperfeccin en el que se encuentra del desarrollo social y moral del ser humano y del progreso
el hombre, similar al estado primigenio de la piedra bruta, de la humanidad.
con asperezas, aristas, picos, bordes y perfiles que deforman
su estructura natural, su dimensin de cuerpo, alma y Si algo hemos avanzado a lo largo de nuestra vida profana,
espritu; anomalas que no son otra llegando hasta donde estamos, es
cosa que las configuraciones que, a porque tal vez nos hemos guiado de
manera de vicios y pasiones, adopta aquel principio inculcado en nuestros
la maldad, entendida como la primeros aos: el hombre ha de
ausencia del bien, generada por el progresar por su propio esfuerzo,
mismo ser humano, por su intelecto, tanto en lo intelectual como en lo
enraizadas en lo ms profundo de espiritual; somos nosotros mismos
su ser, que se origina y nutre en los quienes podemos identificar el mal
celos y la envidia; en el odio y la y eliminarlo, hurgando en nuestra
mentira; en la calumnia y la falsedad; propia conciencia, llegando a las
en el egosmo, en la codicia del ser profundidades de nuestro ser
humano disociado de su esencia interior, desbastando una por una
espiritual cuando piensa, vive y cada capa de piedra, de roca o de
orienta su vida al logro de objetivos cascajo, por ms dura y resistente
y metas materiales, temporales y que pueda ser, bajo la cual hemos
superfluas, cuando su conciencia
Nos queda claro que en la cubierto y petrificado nuestra
se obnubila, se altera y sumerge tarea por realizar, a la vez que alma, nuestro corazn, nuestros
en las tinieblas y la oscuridad de su materia prima, como piedra sentimientos, hemos ocultado esa
ignorancia, de sus yerros y errores; tosca, somos herramientas, luz de divinidad que clama por
incapaz de sublimizar y controlar obreros y directores de nuestra emerger, que debemos encontrar y
sus instintos, de cultivar su lado dejar libre para que ocupe su lugar,
espiritual y competir con actitudes propia obra, constantes, aquel que le corresponde y desde
nobles y leales; impotente de buscar implacables y precisos en la donde pueda fluir e irradiarse hacia
y encontrar su luz, temeroso de aplicacin del mazo y el cincel los dems, a travs de nuestras
creer y crecer en su propia divinidad. que simbolizan, el primero, acciones, nuestra solidaridad y
tolerancia, a travs de nuestro
nuestra fuerza de voluntad
Son stas las imperfecciones que los amor a Dios, a nosotros mismos
AApp.., cual piedra tosca humana, y energa, que hemos de y a nuestros semejantes; amor
debemos desbastar desde nuestros utilizar de manera gradual en entendido en sus componentes de
inicios, piedra que deber ser luego nuestro propsito de arrancar admiracin, ternura y de piedad,
tallada y ms adelante pulida, en y expulsar las imperfecciones que creo sea ste el correcto sentido
un trabajo constante, cada vez ms de nuestra existencia.
consciente, tcnico, profesional
enraizadas en nuestras vidas;
y fino; piedra que como materia en tanto que el segundo, se En la construccin de nuestro
prima ha de servir, se ha dicho, de convierte en la expresin de la destino, la maldad no tiene cabida
base y cimiento en la construccin inteligencia y discernimiento si as nos lo proponemos, no puede
de nuestro templo interior, el que con las que dirigimos nuestra daarnos ni hacer que daemos
a su tiempo y no antes, habr a los dems; de pequeos hemos
de relucir con la fuerza y belleza
voluntad en el propsito de aprendido que Dios no abandona a
que tan solo puede provenir de la moldear nuestra piedra tosca sus criaturas frente a la adversidad;
sabidura revelada a travs de la y poder encontrar la luz que si creemos en la existencia de un
palabra y Jerarqua Divinas, de la disipe las tinieblas y descorra el Principio Creador, si creemos en el
orientacin, consejo y enseanza de G..A..D..U.., tambin debemos
velo de nuestra ignorancia
nuestros RR.. y QQ.. HH.. que nos admitir que en el diseo y trazado

32
 Julio Agosto Setiembre 2016

de su Plan de Creacin, el Supremo nos tiene incluidos,
estamos incorporados, no para sufrir, ni ser vctimas del
mal sino para disfrutar del bien, de la maravilla de su Gran
Obra y de la felicidad que a travs de ella podemos lograr.
Desbastar nuestra piedra tosca es colocar nuestra parte
espiritual, nuestra energa superior en el lugar que le
corresponde, lograr el equilibrio necesario para que
sobre la base de aquel, se cimienten y se organicen las
dems piedras talladas y pulidas que darn forma final a la
construccin de nuestro Gran Templo interior.
Nos queda claro que en la tarea por realizar, a la vez que
materia prima, como piedra tosca, somos herramientas,
obreros y directores de nuestra propia obra, constantes,
implacables y precisos en la aplicacin del mazo y el cincel
que simbolizan, el primero, nuestra fuerza de voluntad
y energa, que hemos de utilizar de manera gradual en
nuestro propsito de arrancar y expulsar las imperfecciones
enraizadas en nuestras vidas; en tanto que el segundo, se
convierte en la expresin de la inteligencia y discernimiento
con las que dirigimos nuestra voluntad en el propsito de
moldear nuestra piedra tosca y poder encontrar la luz que
disipe las tinieblas y descorra el velo de nuestra ignorancia,
aquella que cubre nuestro entendimiento, nuestra razn y
empequeece nuestro espritu, apoyndonos ms adelante
con la escuadra, que ha de sealarnos la rectitud a la cual
habremos de adaptar nuestros pasos en las proporciones
justas que nos marca el comps, con amor, devocin y fe.
El tiempo que nos demoremos en eliminar nuestras
pasiones no debiera preocuparnos, siempre que lo
hayamos organizado y distribuido adecuadamente; la edad
cronolgica o profana en que nos encontremos tampoco
debiera ser obstculo que nos distraiga o impida ser
mejores.
En un mundo donde el afecto, la amistad y la lealtad no
se brindan con sinceridad plena, donde tales virtudes son
esquivas, permanentemente traicionadas y condicionadas
por el inters personal, por la ddiva o la promesa de algo
a lo que no tenemos derecho o no nos corresponde, la
lucha contra el vicio y las pasiones puede ser prolongada
o breve; para vencer lo importante es haberla iniciado;
para algunos esta lucha puede ser muy dura y difcil, para
otros quizs lo sea menos, todo depender de cada quien,
lo que importa son los resultados que vayamos logrando;
el aprender a dominar nuestras pasiones, es de seguro una
lucha tenaz, ardua y difcil; el peligro de su rebrote existe,
los vicios y las pasiones siempre estarn al acecho de
manera constante; ninguno de nosotros est en capacidad
de predecir si lograremos nuestro propsito en forma total,
aunque ello pueda parecer tan slo un hermoso sueo o un
imposible de realizar, o si, cuando llegue el final de nuestra
vida material, nos encontrar en este empeo; pero ello no
es tanto as, todo depender de la inmensidad de nuestro
propsito y de la fuerza de voluntad lo suficientemente
intensa para lograrlo.

- Diccionario Enciclopdico de la Masonera.- Dr. Lorenzo Frau Abrines.- Ed.1891

- Revista Exclsior N9.-2009. Pg. 20. Artculo: Origen del bien y del mal: R..H..Leonidas Unzueta R.
BIBLIOGRAFIA:
- Artculo: Lucha-bien-contra-el-mal.- Maestro Pastor. Conversacin. 27-09-92
/http://esoterismo- guia.blogspot.com/2014/04
- Libro: Cita: La Respuesta del ngel, de Gitta Mallasz, escritora hngara.- Ed. Sirio-2009 - dialogo 29 con Gitta
- Libro: Clave de la Teosofa, pg. 189, 207, 208 y 210).- Helena Petrovna Blavatsky.

33
R..H.. Luis Lamas Puccio
B..R..L..S.. Benjamn Prez Trevio N 86 Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Sabidura (*)

Marco referencial
Una Logia descansa sobre tres columnas, llamadas
Sabidura, Fuerza y Belleza, representadas en el Tall.. por el
V.. M.. el Primer Vig.. y el Segundo V.., siendo la Sabidura
la que dirige nuestras acciones, la Fuerza nos sustenta en
los momentos de pruebas y dificultades, y la Belleza adorna
nuestras vidas y nuestras almas.
La liturgia del Grado de Aprendiz del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, en cuanto a la instruccin y la enseanza del
simbolismo, seala de forma clara y precisa que todos
los HH.. masones, sin ninguna distincin de orden o
grado, deben estar consagrados y dedicados por entero
en la construccin permanente y constante de un templo
personal de naturaleza y contenido moral, con la finalidad de
poder cultivar nuestras virtudes a travs del conocimiento
humano como parte de la sana convivencia y la solidaridad
humana1.
Sobre el particular, en la liturgia correspondiente se
establece con absoluta claridad que del Oriente es de donde
proviene la sabidura, que se caracteriza por su lucidez, su
fuerza, su potencia, su claridad y su contundencia hacia
la propia logia, y por ende, hacia todos los HH.. que la
integran.
Como sabemos, en el gobierno de toda logia ayudan al
Venerable Maestro con su labor de liderazgo, el H.. Primer
Vig.., que representa a la fuerza y la pujanza; y el H..
Segundo Vig.., quien personifica la belleza, la hermosura
y la preciosidad. Es aqu en donde se conjugan de forma
armnica estas tres fuentes o columnas inamovibles que
sostienen a una logia, es decir, los pilares sobre los que
descansa el ritual masnico.
La Sabidura
La Sabidura es, a no dudar, quizs la ms bella y
trascendente de todas las virtudes que puede poseer
cualquier profano y, con mucho mayor razn, cuando
se trata de un hermano masn, incluso superior a otras
grandes virtudes y cualidades, como son la humildad, el
desapego, la constancia, la tolerancia,
la sinceridad, la inteligencia o la misma
compasin.
Me refiero a la sabidura, porque es lo
que ms se asemeja o se proyecta hacia
la perfeccin, o a la armona y la paz a la
que puede pretender, en alguna medida,
alcanzar el comportamiento humano en
todas y cada una de sus dimensiones.
Quien quiera que la posea, es un verdadero
maestro y un lder en el sentido amplio del
trmino y el concepto2.
En realidad, la sabidura no es otra cosa
que la manifestacin objetiva y concreta
que se materializa travs de las actitudes,
el estilo de vida, una cualidad en particular o una decisin
determinada que se asume frente a los acontecimientos
cotidianos, e involucra de forma directa a quien o a quienes
se comportan de una forma determinada y hasta diferente
frente al comn denominador de las personas.
Entonces, es sabio, quien logra dominar el conocimiento
de las leyes naturales y espirituales. Es saber muchas cosas,
pero tambin es tener tino, juicio, discrecin, mesura,
discrecionalidad, templanza, prudencia y por sobre todo,
un gran aprecio y estima hacia los dems. Hablo de tener
la ponderacin necesaria para saber comportarnos de
acuerdo a las leyes naturales, universales, existenciales,
filosficas y espirituales3.
Entonces, sabidura no es otra cosa que darle a la vida y
a nuestro comportamiento individual, grupal o colectivo,
la simetra necesaria para poder apreciar y entender
qu es lo que acontece en nuestro entorno, cmo nos
comportamos cada uno de nosotros, y cmo debemos
interpretarlo frente a las vicisitudes y dramas de la vida. Y
es que la simetra no es ajena a nuestras vidas, ni a nada de
lo que nos rodea o acontece en nuestro entorno personal
e ntimo, en razn a que el orden y el caos, el bien y el mal,

1. El proyecto de construir un templo espiritual sobre otro material no ha sido una idea exclusivamente de la masonera contempornea, ya que se tienen datos de que, desde la poca de
Moiss, en tiempos de David, y despus, durante el reinado de Salomn, fue cuando los edificios materiales, dentro de cuyos recintos se adoraba a Dios, se convirtieron en espirituales,
tomando en consideracin que en sus prcticas ritualsticas causaron la admiracin del mundo entero, al conocerse la verdadera interpretacin moral de sus enseanzas simblicas. Los
templos espirituales, levantados en aras de la sana moral y en honor de verdad suprema no es posible edificarlos al ritmo rudo del golpe de martillo, ni mucho menos por medio de
la accin penetrante del hacha o de cualquier otra herramienta de acero;, la cimentacin que sirve de base a esa grandiosa obra, debe descansar sobre la moral, sobre la razn y sobre
las virtudes humanas, como principios que ha de llevarse hasta la mente de todos nuestros semejantes, por humilde que sea su actuacin ante la sociedad, puesto que solamente de
esa manera llegamos a conocer las dotes de bondad, el espritu de justicia y la nobleza de corazn de los hombres. La palabra Templum se refiere al edificio material destinado a
celebrar cualquiera de los cultos que se rinden a la divinidad, pero dentro del tecnicismo masnico, se le da ese nombre al recinto dentro del cual los iniciados celebran sus sesiones o
sus asambleas, y cuyo local debe estar perfectamente orientado, especialmente acondicionado y sublimemente consagrado, para llevar a cabo sus prcticas ritualisticas, dentro de los
lineamientos que marca la ortodoxia masnica y es por eso que lleva el nombre de Templo. Gran Log.. de Nuevo Len. Ensayo El Templo Masnico,su significado, su simbolismo y su
interpretacin. Ing. Jos Valdemar Portillo Lpez. G..O.. de Monterrey. N.L., Mxico, Abril de 2000. www.valdemar.com.mx/.../EL%20TEMPLO%20MASONICO,%20SU%20SIGNIFIC...

34

el egosmo y la entrega, el amor y el odio, la superioridad
e inferioridad, la vanidad y la humildad, y la ambicin o la
mesura, son factores trascendentes que siempre pugnan
cada uno de ellos, dentro de nosotros, por tener una
mayor presencia y preponderancia en nuestra mente y
en cada una de nuestras actitudes y, porque no, sealar
el rumbo que marca nuestras vidas respecto a nuestras
decisiones y acciones.
Sabidura es pensar, hablar, sentir y actuar en armona
con el bien de los dems, an cuando podamos sentir que
nuestras decisiones pueden aparentar ser incompresibles
o no estar de acuerdo con los dems.
En ese sentido, sabidura no necesariamente es la
acumulacin constante y permanente de conocimientos
e informacin de todo gnero, como si ser sabio, fuera en
trminos mezquinos saber ms que los dems, o saber
cosas que no saben las otras personas. Sabidura no es
otra cosa que humildad y mesura, y por sobre todo, luchar
constantemente con nuestro poderoso ego que aparece
oculto y escondido, que es el que nos aleja de la realidad,
nos ensimisma, nos hace ciegos para no ver lo que pasa en
nuestro entorno, y por ltimo, nos engaa hacindonos
2. R..H.. Carlos Napolen Del Carpio Palacios. La Sabidura. Dilogo entre masones. 21.8. 2012.
3. Ibid.
4. Navarro, Luis. Log.. Libertad No.22 Gr. 14. Inteligencia, mente, conciencia y sabidura.
5. Fr. Ometeothl
(*) Extractado de la disertacin SABIDURIA,FUERZA Y BELLEZA, del H..Luis Lamas Puccio.
Julio Agosto Setiembre 2016
creer que somos los ms importantes de todos y que todo
gira a nuestro alrededor, como si furamos los nicos que
vivimos y sentimos; que estamos por encima de todos, y
que todos viven alrededor de nosotros como si cada uno
de nosotros furamos el centro de nuestro propio universo.
La sabidura es la habilidad desarrollada a travsde la
experiencia, la iluminacin, y la reflexin para discernir
la verdad y el ejercicio del buenjuicio. Muchas veces
est conceptualizada comoun desarrollo avanzado del
sentido comn. Lamayora de los siclogos y sicoanalistas
se refieren a la sabidura como un concepto distinto de
las habilidades cognitivas medidas a travs de pruebas
de inteligencia. La sabidura tampoco sepuede ensear,
sino que se desarrollafundamentalmente a travs de la
experiencia, y en la prctica est asociada con la virtud
de laprudencia. De esta forma se la asocia conpersonas
que llevan una larga vida. Es as comola sabidura es
considerada tanto por la cultura, la filosofa (de hecho
viene de filo, que es amigo o buscador, y sophia, que
en griego es sabidura) yla religin como una virtud, la cual
permite ser utilizada para promover el bien comn, ms
allde la propia satisfaccin personal o individual (que es
lo que se conoce como egosmo).
O mejor dicho en breves palabras: Sabidura es la
capacidad superior deentregar el conocimiento y las
experienciasadquiridas a lo largo de nuestra vida, a la
personao a las personas que conviven en este mundo con
nosotros, en el momento indicado, en el momento preciso4.
Y con ella, la Fuerza y la Belleza, representadas por los
HH.. Primer y Segundo VVig.., son las herramientas que
todo iniciado necesita para construirTemplos a la Virtud.
Recordemos que un templo no solo es el punto geomtrico
en el que nos encontramos actualmente, sino un templo es
nuestro cuerpo mismo.
Entonces, un Templo a la Virtud es un lugar en el cual se
puede trabajarpor la bsqueda del perfeccionamiento
integral de los hombres, la bsqueda de la verdad y la lucha
contra la ignorancia.
Y para construir estos Templos a la Virtud, es necesario
que la Sabidura gue nuestras acciones, que la Fuerza nos
ayude a sostenernos en momentos de pruebas difciles
y salir adelante, y la Belleza, para adornar nuestra vida y
nuestras almas5.
35
R..H..Mauro Noronha Babilonia
R..L..S.. Unin Amaznica 5 N 25
El Masn ante s mismo y la sociedad
El masn ante s mismo.
A l iniciarnos en la orden masnica, en el cuarto de
reflexiones, se nos presenta la siguiente interrogante:
Qu deberes tiene el hombre con si mismo?. Y la respuesta
podra ser: Conocerse, Amarse y Respetarse.
Toda la enseanza del Primer Grado que debe darse a los
Aprendices, est dedicada a conocer el simbolismo del
Grado, por intermedio de la compresin y conocimiento
del Ritual, buscando la libertad de pensamiento y de
conducta, es decir, no tener impedimento fsico, intelectual,
econmico o moral, no tener ataduras de ninguna ndole,
para eso nos seala que debemos dejar los vicios, las
pasiones y practicar las Virtudes. Asimismo, cuando
juramos ante el Ara como Aprendiz Masn tenemos las
siguientes obligaciones:
1- La primera, el Silencio. Ley importante del Hermetismo
es no revelar a nadie los secretos de la Orden, a menos
que se haga a un verdadero y regular H.. despus de una
prueba debida.
2- La segunda es no escribir, grabar o trazar seal alguna
que pueda revelar la p.. s.. y los secretos, artes y ocultos
misterios que puedan ser indebidamente conocidos.
3- La tercera es la unin eterna del candidato con la
Fraternidad Espiritual, con sus ideas, aspiraciones y
tendencias, comprometerse a ayudar a sus hermanos en
todo momento.
Si el Masn, en su camino al perfeccionamiento, alcanza a
tener la libertad y fundamentalmente la toma de conciencia
para no tener vicios, vencer las pasiones y practicar las
virtudes, y tiene definida su individualidad (tener criterio y
principios) seguro que ser un Hermano fraterno, tolerante
y solidario.
Es decir: conocindonos, amndonos y respetndonos a
nosotros mismos, contribuimos al engrandecimiento de
la Orden y tambin de su entorno. En todos sus actos, el
masn debe buscar el mejoramiento personal. Ser decente
es prioritario e importantsimo en el masn. No es fcil este
proceso, pero nunca debemos claudicar.
- Constitucin GLP-Principios Generales.
BIBLIOGRAFIA: - Rituales l,2y 3 Gr..
- V..L..S.. manoba30@hotmail.com
36
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
El masn ante la sociedad.
Luego de lo personal, tenemos que analizar la actitud
que debe tener el masn ante la sociedad. As, en este
aspecto, debemos tener en cuenta la segunda pregunta
de nuestra Iniciacin: Qu deberes tiene el hombre para
con sus semejantes?. La respuesta debiera ser: Amarlos y
respetarlos, pero invito a que nos preguntemos si realmente
esto sucede, si no existen intereses creados que evitan que
esto suceda.
EL masn que adquiere su verdadera libertad, con su ya
formada individualidad, y con el conocimiento que recibe,
puede fcilmente demostrar a la sociedad lo que realmente
es ser un masn: buen hijo, buen esposo, buen padre,
buen vecino, buen amigo, hombre honesto y sincero y
con principios bien definidos; hombre que cumple sus
compromisos, que honra su palabra, es decir, un buen
ciudadano, que ama y respeta a las leyes del pas donde
reside. Hombre que demuestra como masn que ama el
trabajo, el cual dignifica al hombre y nos hace entender
que es la nica fuente de riqueza que proporciona paz y
tranquilidad al ser humano. Igualmente, hombre que es
tolerante, solidario, coherente y fraterno. Asimismo, que
est totalmente convencido que tiene que practicar la
Decencia antes que nada.
El masn ante el G..A..D..U..
El masn ante Dios: Qu deberes tiene el hombre para
con Dios? : Respetarle y venerarle. Uno de los requisitos
para ser admitido en la Orden masnica es la Creencia en
un ser Superior, Hacedor de todas las cosas. Los Masones
lo llamamos Gran Arquitecto del Universo G..A..D..U..,
en su honor, pues la Orden fue inicialmente formada
por hombres dedicados a la construccin de edificios,
especialmente templos. Ahora que la Ord.. es simblica,
el masn construye su propio Templo Interior, respeta y
venera al Gran Arquitecto como su Dios nico y Verdadero
creador del Universo, y agradece su benevolencia y su
ayuda cuando lo necesita.
 R..H.. Ral Garca Morn.
Julio Agosto Setiembre 2016 B..R..L..S.. Unin Escocesa N 152

Laicismo y Masonera
Definiciones. Universal, puede ser invoca-
do en cualquier esfera de las
Laico.- (Del Lat. Laicus) adj. Que no tiene rdenes cleri- agrupaciones humanas. Siendo
cales U.t.c.s// (1) Independencia de cualquier orga- Legtima, no se debe entender
nizacin o confesin religiosa (1) solo como las instauraciones de
la autonoma del Estado frente a
Laicismo.- (De laico). M. Doctrina que defien- la iglesia, o dicho de otro modo,
de la independencia del hombre o de la so- frente al clero.
ciedad, y ms particularmente del Estado,
respecto de cualquier organizacin o con- Laicismo y Masonera.
fesin religiosa (1). El laicismo considera
que el cultivo de la religin corresponde Laicismo:
a la iglesia, como institucin de derecho * Es respeto mutuo de las dis-
comn. Las ideas se exponen pero no se tintas asociaciones y agrupa-
imponen. (Jos del Carmen Marin). ciones humanas y la cualidad
de regirse de manera libre e
Definiciones y independiente, cuya limita-
conceptos. cin ser el no poder tomarse
atribuciones, querer controlar o des-
Primera Definicin.- .. Laicismo. truir la libertad de otras. Lo mismo rige como
Etim. (de laico) Dcese del siste- libertad bsica entre los seres humanos, siendo
ma sustentado por los modernos este principio fundamental de la sociedad civilizada
libre pensadores, que excluye moderna. (4)
de la enseanza toda doctrina
religiosa // Exclusin del clero * En los tiempos modernos se ha dado el caso
en la poltica y en la ensean- de dictadores y/o gobernantes totalitarios que
za (1) han usurpado el poder y querido destruir las
instituciones para usarlas en su beneficio, tra-
Segunda Definicin.- Laicismo.- tando de poseer y controlar las almas y conciencia
Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la de las personas, influyendo sobre la ciencia y el arte, tal como
sociedad, ms particularmente del Estado, respecto de cual- ocurri durante el nazismo, el fascismo y el estalinismo.
quier organizacin o confesin religiosa. (1)
* Es pues, el laicismo, un principio
Estas dos definiciones de disposicin de respeto universal, basado en la
moderada plantean una realidad algo autonoma y la libertad de ser de la
incompleta, ya que el Laicismo no es Laicismo: persona en su libre albedro, as como
una exclusin del clero, ni una concep- * Es respeto mutuo de las la independencia de cada una de las
cin o pensamiento sectario, como se distintas asociaciones y instituciones, con el respeto mutuo
propugnaba en la definicin del dere- que debe existir entre estas en una
cho clerical. (2).
agrupaciones humanas y la sociedad moderna y civilizada.
cualidad de regirse de manera
Lo cierto, como consta en el afamado libre e independiente, cuya * Siendo esto as, la sociedad podr
Diccionario de Abagnano (3), es que alcanzar la plenitud de sus creaciones
limitacin ser el no poder intelectuales y artsticas, entre otras,
se debe definir Laicismo (ingls, Se-
cularism ; Francia, Laicisme) como el tomarse atribuciones, querer para el desarrollo de la humanidad
principio de la autonoma de las ac- controlar o destruir la libertad como ciencia grupal dentro de la so-
tividades humanas, actividades con de otras. ciedad, con un mayor desarrollo por
reglas propias y no impuestas. Siendo medio de la razn.

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 Julio Agosto Setiembre 2016

Masonera. tarias, como ocurri con la Revolucin Francesa, entre otras, y

* La masonera tiene como fin primero instaurar nexos de her-
mandad entre los seres humanos en la faz de tierra, unidos por
ideales y finalidades compartidas.
* Los masones forman una cadena simblica que une a todos
los hermanos masones, sea cual fuere su raza, religin o na-
cin, conformando la masonera universal.
* El pensamiento masnico recoge elementos de filosofa en-
marcada en principios y mtodos de la filosofa laica y no ex-
clusivista.
como en Amrica, con las corrientes independentistas.
Son apreciables de forma tangible y real lo logrado en esta
lucha obteniendo por los principios beneficios que superan en
gentes y fuerzas opuestas a los valiosos ideales.
El laicismo como estructura de pensamiento no es como creen
algunos que, errados y respetados en sus apreciaciones, estn
opuestos al credo, ya que una de las condiciones esenciales
para pertenecer a la Augusta Orden Masnica es la de profesar
una fe, una creencia y/o una religin, no siendo de ninguna
manera un ateo.

* Laica. porque ensea principios ticos y morales en concor- Conclusin.

dancia, sea cual fuere el dogma religioso que sus integrante
profesen, y es no exclusivista, ya que recoge valores comunes.
Es as como la masonera toma los principios y mtodos utiliza-
dos del movimiento de ideas denominado laicismo, corriente
que es una filosofa de pensamiento universalista que, al igual
que la masonera, mantiene una base de principios que hacen
de ellos un cdice cdigo de conceptos irrenunciables, cons-
tituyendo su derrotero fundamental, agrupados en elementos
como la libertad, la fraternidad, la igualdad, la caridad, la be-
neficencia, la tolerancia, la justicia y la razn.
Los ideales insustituibles, integrados en elementos, represen-
tan a la masonera y, por ende, al laicismo, los que estimularon
la progresiva evolucin formacin de las instituciones liber-
El hombre es un ser material y espiritual que adems tiene
autonoma y la libertad de poder decidir sobre su futuro, sus
pensamientos y la libre eleccin de todos sus dems actos,
buscando as la asociacin con personas que compartan sus
mismas inquietudes y principios, as como el derecho de ser
respetadas sus ideas por el resto de individuos y agrupaciones
que componen la sociedad y viceversa, construyendo una ver-
dadera civilizacin justa, por lo cual logra ser moral, cientfica
y filosficamente un hombre con una unidad viva de desa-
rrollo, progreso y evolucin, social, cultural, moral, cientfica
y filosfica en relacin a los dems seres humanos, a su vez
del gran concepto hombre como humanidad, como totalidad,
como pasado, presente y futuro trascendente.

1.- Filosofa de la Masonera La Imagen del hombre Giuliano de Bernardo

2.- Diccionario Filosfico de Nicols Abagnano.
BIBLIOGRAFA 3.- Diccionarios Enciclopdicos - Grollier y Rances.
4.- Libros, Revistas y Folletos sobre temas filosficos.
- Aportes personales.

38

Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Obed el hijo de la viuda
H ay tres tipos de honda le enseaba Obed a su nieto
David- una para tiros de precisin, que debes llevar
anudada a la cabeza; otra en la mano, para tiros de media
distancia y, adems, otra anudada a la cintura, para mayores
distancias.
El abuelo querendn con el ltimo de los hijos de Isa -su ama-
do hijo- pastoreando las ovejas en un suculento pastizal, y
ensendole a proteger su manada de los depredadores del
lugar. La honda se debe aprender a usar desde muy joven y
con ambas manos.
David era ya un experto en ahuyentar a las fieras y a juntar las
ovejas que se alejaban con el uso de la honda. De su abuelo
aprenda a seleccionar las hierbas y apacentar el ganado. Tam-
bin le haba enseado a tocar la flauta, la ctara y el arpa para
tranquilizar al rebao.
El abuelo Obed siempre iba con el ltimo de sus nietos al pas-
toreo, porque saba que era muy peligroso para un casi nio,
debido a la no deseada pre-
sencia de animales como el
len y el oso, que queran
comerse a las ovejas y, a pe-
sar del peligro, su padre Isa
siempre lo enviaba.
Entonces recordaba que su
hijo Isa y su mujer Nitzevet
estaban separados alrede-
dor de tres aos, entonces,
Isa se fija en una de sus es-
clavas y la cita una noche;
ella le cuenta a su ama y
cambian de lugar. El pequeo Obed dormido en brazos de su madre Rut, en
la parte derecha al anciano rey Booz, Fragmento de Capilla
Isa cree que es la esclava y Sixtina pintado por Miguel Angel, 1511.
tiene sexo con su esposa, la
cual queda embarazada. Y
nace David, por eso tena dudas de su paternidad y por ello
David no era bien visto por sus hermanos, quienes crean que
era producto de una infidelidad de su madre. Pero Obed como
su abuelo no, lo acompaaba cuando pastoreaba lejos y le en-
seaba el manejo de la honda y la msica. David quera mucho
a su abuelo Obed, y ste le contaba de su padre Booz y su
madre Rut.
A David le gustaba escuchar la historia del padre y madre de su
abuelo, sobre todo, a la valenta de su bisabuela Rut. El cielo
pareca iluminarse cuando el abuelo Obed le contaba la histo-
ria de Elimelec y su salida de Beln hacia Moab , con su esposa
Noem y sus dos hijos: Quilin y Mailn, que se casaron con
dos moabitas.
Elimelec, su esposa Noem y sus hijos, debido a la hambruna
Q..H.. Pedro Moreno Sarmiento
M..M..
R..L..S..Trabajo y Honradez N 17
en Beln, al sur de Jerusaln, fueron a vivir a Moab, que esta-
ba al este del Mar Muerto. Ah estuvieron diez aos. Sus dos
hijos se casaron con Orfa y Rut, dos mujeres moabitas. Murie-
ron Elimelec y sus dos hijos, quedando tres mujeres viudas:
Noem, Orfa y Rut.
Noem decide regresar a Beln y dice a sus nueras:Vuelvan
mis hijas a las casas de sus propias madres, que cada una de
ustedes pueda encontrar otro marido y un hogar feliz.
Orfa opt por regresar a su pueblo, sus costumbres y religin.
Pero Rutno la dejara, diciendo: No me pidas que te deje, por
donde vayas ir, donde vivas vivir, tu pueblo ser mi pueblo,
tu Dios ser mi Dios, donde tu mueras morir, hasta que la
muerte nos separe.
Caminaron alrededor del Mar Muerto, cruzaron el Jordn, su-
bieron las montaas de Jud y llegaron a Beln.
Noem regresaba a su tierra, a Beln. Era la misma Noem que
conocieron hace 10 aos?,
preguntaban sus amigos.
(Noem significa agradable).
-Llmenme Mara (amargo),
porque el Seor me ha lle-
nado de amargura. Sal con
mi esposo y mis dos hijos y
regreso sola, llena de amar-
gura y vaca contestaba.
Viva en esa poca Booz, un
hombre rico, poseedor de
grandes campos, pariente
de Elimelec, el esposo fa-
llecido de Noem. Llegaron
en la poca de cosecha de la
cebada. Era costumbre dejar
los rastrojos para los pobres.
Quin es esa mujer joven
que est espigando? pregunt Booz. -Es la moabita que vino
con Noem le responden. -Dnle todas las facilidades. Enton-
ces Rut agradece a Booz.
Esa noche, Rut mostr a Noem lo mucho que haba recogi-
do, y le dijo del hombre rico, Booz, que haba sido tan amable
con ella.Y Noem dijo: Ese hombre es un pariente cercano
de nuestra familia. Permanece en sus campos, siempre y
cuando la cosecha dure.Y as Rut espiga en los campos de
Booz hasta que la cosecha se haba recogido.
Al final de la cosecha, Booz tena por costumbre hacer una
fiesta y despus de ella, por consejo de Noem, Rut fue a l, y
le dijo: Usted es un pariente cercano de mi marido y de su pa-
dre, Elimelec. Ahora, puede hacer el bien a nosotros por l?
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 Julio Agosto Setiembre 2016
Pintura de Paolo Caliari, llamado Veronese - La Uncin de David, 1555.
Y cuando mi padre Booz -dijo el abuelo Obed- vio a mi madre
Rut, se da cuenta que la amaba;y despus de esto, la tom
como su esposa.Y Noem y Rut fueron a vivir a su casa; la vida
de Noem ya no fue ms amarga.Y Booz y Rut tuvieron un hijo,
que soy yo le contaba Obed a David.
Los moabitas eran considerados despreciables por los judos,
debido al incesto cometido por las hijas de Lot. Obed resal-
taba siempre que su madre Rut, a pesar de ser moabita, fue
aceptada en la religin juda, porque en esos tiempos de los
jueces, escaseaba la fe en el pueblo judo, y ella, a pesar de ser
extranjera y con otras costumbres y dioses, en medio de todas
las penurias, la desesperanza y la pobreza, acepta la religin de
su suegra con gran fe, lo cual es recompensado al casarse con
Booz, su padre, su nacimiento, su nombre que significa sier-
vo. Dios se ha servido de l para algo grande -lo presiente- y
se lo cuenta a su nieto David con ilusin, pero no sabe qu, ni
por qu. Dios dir.
Le contaba que l (Obed) haba nacido circuncidado. Eso debe
tener algn significado. Y se quedaban dormidos en la llanura
arropados por sus pensamientos. Mira David le dice- Re-
cuerdas aquella planta de olivo que injertamos? Lo hicimos
para perpetuar esta variedad que de otro modo se extinguira,
para aumentar su produccin y rusticidad as como su adapta-
cin a este suelo y clima de la regin y hacerla ms resistente
a las plagas. Bueno, la raza juda estaba prohibida de repro-
ducirse con otras, razn por la cual se casaban entre ellos,
como Abraham y Sara, que eran hermanos; Isaac se cas con
su prima Raquel y Jacob tuvo a sus primas Lea y Raquel como
esposas. Por eso yo creo le habla a David- que mi madre Rut
fue injertada a la planta juda para dar fuerza a esa rama de la
cual yo soy el primer fruto. Yo soy el hijo de la viuda del cual
40
descienden Isa, tu padre, y t, m querido nieto. David escu-
cha con atencin. Pero qu de importancia pueden tener un
viejo como yo y su nieto, un joven pastor, en la inmensidad de
la llanura?
El largo camino a la casa de Isa, vale la pena ser recorrido se
deca el profeta Samuel-, su Dios le haba dicho que uno de los
hijos de Isa, sera el nuevo rey de Israel. A ver, presntame a
tus hijos le dice a Isa- este es Eliab, no, ste no es. Abinadab,
Sirnea, Natanael, Radai, Ozem y as hasta los siete. No, ningu-
no es. No puede ser. No hay otro? Debe haber. Falta David,
que est pastando las ovejas. Hazlo venir, no nos sentaremos
a la mesa sin l.
Cuando el profeta Samuel lo ve, de inmediato dice: Es l! y
lo unge cuando tena 15 aos de edad como el futuro rey de
Israel. Su padre se da cuenta de la estratagema de su esposa al
cambiar a la esclava esa noche por ella y lo reconoce como su
verdadero hijo, de la misma forma que sus hermanos.
Obed ahora cree que todo lo que ha acontecido fue con el fin
de que al tronco judo de Booz se injerte la moabita Rut, para
dar fuerza a la planta juda y florezca un Rey como David. Que
l, Obed, es el primer brote de una rama que ya empieza a dar
sus mejores frutos. Y que es l, el primer y verdadero hijo de
la viuda.
La columna que se encuentra a la izquierda del prtico de en-
trada a la logia representa a Booz, como la planta que nutre a
quienes con fe se nutren de ella cuando son injertados como
aprendices por su propia y libre voluntad.
Con fuerza establecern su fe en el Gran Arquitecto del Universo.

Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Una Tenida Masnica histrica
W illiam Meldrum (1865-1964) era coronel, Comandante
de la New Zealand Mounted Rifles brigada cuando la
Egyptian Expeditionary Force emprendi su larga marcha hacia
Jerusaln. El 9 de Enero de 1917 Rafah (hoy en la banda de Gaza)
fue tomada.
El 8 de Mayo, Meldrum, quien era Past Venerable de la Logia
Rangatira N 71 del Or.. de Hunterville, en Nueva Zelandia,
se reuni de manera informal con siete HH.. masones en el Es-
tado Mayor de la brigada para ubicar a todos los masones de la
Unidad.
El 27 de Mayo, 36 HH.. masones, pertenecientes a 34 Logias di-
ferentes, se reunieron en las afueras del campamento. Por razo-
nes de seguridad, el Guarda Templo Exterior portaba un fusil. En
esta reunin se aprob por unanimidad la creacin de la New
Zealand Expeditionary Force Masonic Association NZEFMA,
presidida por Meldrum, secundado por el teniente coronel Ja-
mes Neil Mc Carroll. La idea era organizar una Tenida Masnica
en las ruinas del Templo del rey Salomn.
Este proyecto era muy arriesgado, ya que el Templo haba sido
destruido haca ms de 19 siglos, y los no musulmanes tenan
prohibido el acceso a la explanada de las Mezquitas. Adems, se
tena que resolver el problema de conseguir mandiles y malletes,
as como el transporte para llegar hasta all.
Los preparativos empezaron con la fabricacin de tres malletes,
que se encargaron a un carpintero artesano en Gaza. Uno sera
de acacia, el segundo de olivo y el tercero de cedro, tres maderas
duras e incorruptibles que abundan en la pennsula del Sina.
Despus de la Tenida, los tres malletes fueron enviados por el
Cabo Archibald Mc Dogall a su Logia Madre en Escocia, la Lodge
Cadder Argyle N 47, al Or.. de Chryston, a 11 km de Glasgow.
Sin embargo en aquella poca, Jerusaln estaba lejos todava y
los combates duraron todo el otoo. Recin el 8 de diciembre el
alcalde de Jerusaln, Hussein Bey, remiti al comando britnico
el acta de rendicin, pero los combates continuaron hasta la pri-
mavera en el norte de Jerusaln.
El 4 de abril 1918, durante una pausa en los combates, varios
HH.. de la NZEFMA se reunieron a una milla de Jeric para con-
cretar el proyecto. Haba urgencia, porque en los das siguientes
la ofensiva britnica deba continuar hacia el norte y el este.
Aprovechando su amistad con el comandante de la ANZAC
Mounted Division, el coronel Meldrum obtuvo tener a su dispo-
sicin siete automviles. Al da siguiente, los militares masones
obtuvieron de sus jefes, tambin HH.., el permiso para ir a Jeru-
saln. El Gran Da se haba fijado para el 6 de abril de 1918.
De esta forma, 31 Hermanos masones, pertenecientes a 26 logias
distintas, llegaron al medio da a Jerusaln, fueron a almorzar al
New Gran Hotel, cerca de la Puerta de Jaffa y, al terminar el al-
muerzo, se quedaron con las servilletas. Hacia las 14:00 horas, se
dirigieron a la Explanada de la Mezquitas, pasando por el Bazar.
El Monte tenia, y tiene todava, un gran significado para los cre-
yentes de las tres religiones monotestas reveladas.
Recopilacin y traduccin:
R..H.. Bernardo Belligand Segui
R..L..S.. Jean Baptiste Willermoz N 202
Entonces, en el corazn de esta ciudad multimilenaria camina-
ban los HH.. neozelandeses, y todava se preguntaban cmo ha-
ran para acceder al Templo.
Meldrum, como oficial superior, tena el derecho de entrar en to-
dos los lugares de la ciudad ocupada, y solicit una entrevista al
Jeque encargado del Noble Santuario. Lamentablemente, ningn
documento permite identificar hoy de quien se trataba. Habien-
do Meldrum presentado su proyecto al dignatario musulmn,
se dio con la sorpresa que el Jeque le declar que l tambin
era Hermano Masn!, algo que era muy posible, ya que varios
miembros de familias notables palestinas musulmanas haban
sido iniciados en la Logia El Porche del Templo de Salomn, en
el Or.. de Jaffa, la cual trabajaba en francs, con patente de 1891
del G..Or.. de Francia, y contaba entre sus miembros con HH..
cristianos, judos y palestinos autctonos.
El H.. Jeque autoriz a los HH.. neozelandeses a reunirse en
Logia en la gruta situada debajo de la Cpula de la Roca. Se ac-
cede ah descendiendo 16 peldaos de mrmol, a travs de una
abertura hecha en la poca de las Cruzadas. La superficie es de
alrededor de 35 m2, su techo tiene entre 1,5 y 2,5 metros de al-
tura. Durante las cruzadas, la gruta fue denominada el Santo de.
los Santos, y venerada como el lugar de la Anunciacin a Isabel,
futura madre de Juan el Bautista. Los judos consideran esta cavi-
dad como uno de los lugares de depsito del Arca de la Alianza.
Fue en esta gruta real y mtica que tuvo lugar la famosa Tenida.
La autorizacin era solo por 30 minutos, y el H.. Jeque acept el
cargo de Guarda Templo Exterior para garantizar la seguridad del
sitio mientras se desarrollaba la Tenida.
Por el poco tiempo otorgado, se sabe que solamente se procedi
a la apertura de los trabajos con el Rito Emulacin, seguido de las
palabras del coronel Meldrum, quien ocupaba el trono del Rey
Salomn, y luego al cierre de los trabajos.
Esta histrica Tenida Masnica, en un lugar de la memoria de
la identidad fundamental de los masones, nica en los anales
de la Masonera, fue el resultado de la promesa hecha por un
grupo de Iniciados en el lugar ms simblico para la Masonera
Universal.
41
Instituto de Estudios Histricos Jorge Basadre Grohmann
Gran Logia del Per Revista Oficial de la Gran Logia del Per

Templo Masnico del Callao

Calle Teatro
H ace 141 aos, un 24 de agosto de 1875, un grupo
de hermanos concreta ante el Notario Pblico de la
Provincia del Callao, doctor Alejandro O. Destua -quien
perteneca a nuestra Orden- mediante Escritura Pblica, la
compra de un terreno situado en la calle Teatro s/n para
la construccin de un local para que pudiera funcionar la
logia `Cruz Austral N
5.
los contratantes de una parte don Fernando Umlauff, como
Gerente de la Compaa de Obras Pblicas y Fomento del
Per y de otra don Pedro Fernndez, don Eduardo Eyre,
don Silvino Cavalie, don Federico Thonson, don David Stuart,
don Ulysse Matthey, don ngel Snchez, don Santiago
Swalow y don Enrique Larcke, que se comprometieron a
pagar veinte mil soles
por la obra.

El documento, cuya El magnfico edificio,

transcripcin se pone obra y propiedad en
al alcance de los HH.., partes iguales de las
es copia del Asiento Logias Cruz Austral,
de Inscripcin de la Concordia Universal y
Propiedad Inmueble del Peace and Concord, fue
Callao del mencionado financiado con la emisin
predio, y se encuentra de bonos, e inaugurado
en el Tomo sexto, a fojas el 8 de diciembre de
ciento treinta y cinco 1877, en medio de gran
del mismo; documento concurrencia, entre la
fechado 13 de mayo que se encontraba el
de 1898. Este Asiento general Juan Buenda,
nos revela una historia hermano masn y
de hermanos masones Ministro de Gobierno y
preocupados y dedicados Presidente del Consejo
al levantamiento de un de Ministros. Se elevaba
lugar seguro y sagrado as un Templo a la Virtud
donde desbastar, tallar en el lmpido y claro
y pulir su individualidad cielo del Callao.
y con ello, construir
un edificio espiritual Se transcribe el Asiento
imperecedero, mencionado, documento
sujetndose a los para recordar, apreciar
planos trazados por el y emular el esfuerzo
G..A..D..U.. para cada de los HH.. que nos
uno de nosotros. antecedieron, para
elevar ms recintos
Realizada la Solemne consagrados a la
Ceremonia de amistad y a la virtud
colocacin de la Piedra en los que podamos
Fundamental, que reunirnos y, al finalizar
fue apadrinada por el nuestros trabajos, elevar
V..M..de la R..L..S.. nuestros votos y dirigir
Estrella Polar N 10, todos nuestros ruegos al
el R..H.. Francisco Javier Maritegui Palacios (en ese G..A..D..U.., pidindole guardar en paz a los obreros all
momento vocal de la Corte Suprema de Justicia), se procedi reunidos y que sus corazones se enardezcan con el fuego de
a ajustar un nuevo contrato, el 3 de febrero de 1876, siendo la Virtud y el Amor.

42
 Julio Agosto Setiembre 2016

JUNTA CONSTRUCTORA DEL TEMPLO MASNICO DEL CALLAO

Bono
Lima, 1 de setiembre de 1881
IDEH-GLDP/Coleccin Particular

Templo Masnico del Callao Calle Teatro s/n
Transcripcin del Asiento de Inscripcin del Registro de
Propiedad Inmueble del Callao. Tomo Sexto, Fojas Ciento
treinta y cinco.
CCXXXXVIII
Finca situada en la calle del Teatro sin nmero:
<< Asiento uno.- Las logias Masnicas Cruz Austral,
Concordia Universal, y Peace and Concord, son
propietarias por iguales partes, de una finca situada en la
calle del Teatro que actualmente carece de numeracin,
y que linda: por el frente con dicha calle; por la izquierda
con propiedad de la testamentara de Carbone; por la
derecha, con la de la Compaa Salvadora; y por el
fondo con la misma testamentara de Carbone: tiene una
extensin superficial de quinientas veintisis varas y siete
centivaras cuadradas ; y su valor es de veinticinco mil ciento
veintisis soles, segn el ttulo de dominio ms reciente. Sus
propietarios la han adquirido de la manera siguiente: - Por
escritura otorgada el diecisiete de marzo de mil ochocientos
sesenta y tres, ante el Escribano Pblico de Lima don
Manuel Yparraguirre, el seor Juez de Primera Instancia
de esa Capital, doctor don Manuel Olivares, adjudic
en dominio y propiedad una finca alta y baja, situada en
la mencionada calle del Teatro y entonces signada con el
nmero treinta y nueve, a la Seora Mercedes Muelle de
Casanave, que la obtuvo de subasta pblica por medio de
su encargado don Manuel Mimar, por la suma de seis mil
cuatrocientos cuarenta pesos, en la que alcanz la buena
pro en veinte de mayo de mil ocho cientos setenta, con
motivo del remate pblico a que fueron sacados los bienes
que dej el presbtero don Juan Eusebio Casaverde, como
consecuencia del juicio de intestado y sucesin seguido
entre doa Luisa Morales y otros y don Domingo Respaldisa
y hermanos:- La seora Muelle de Casanave vendi el
inmueble a don Manuel Menocal por el precio de cinco mil
soles, con intervencin y licencia de su marido don Ernesto J.
Casanave, segn aparece de la escritura pblica extendida
el veintinueve de marzo de mil ocho cientos setenta y tres,
ante el Escribano Pblico del Callao, don Remigio Deustua:-
Por la de veinticuatro de agosto de mil ochocientos setenta
y cinco, otorgada ante el Notario Pblico de la Provincia
Doctor don Alejandro O. Deustua, don Manuel Menocal la
vendi a don Manuel Hernndez, don Pedro M. Fernndez,
don Elisse Mathey, don Tomas Lauwlor y don Eduardo
Eyre, por la cantidad de cinco mil ciento veinte y seis
soles; habiendo declarado los compradores que hacan
la adquisicin para la construccin de un local en que
pudiera funcionar la logia Cruz Austral nmero cinco, y
solo para este reservndose, sin embargo en su carcter
de ellas y de compradores, el derecho de celebrar sobre
la finca los contratos de enajenacin, hipotecas u otros
que fueran necesarios para utilidad de la corporacin:-Por
la de tres de febrero de mil ochocientos setenta y seis, se
ajust un contrato para construir en el rea del inmueble
un nuevo edificio con el destino ya mencionado siendo los
contratantes de una parte don Fernando Umlauff como
Gerente de la Compaa de Obras Pblicas y Fomento del
Per, que se comprometi a levantar la fbrica con arreglo a
los planos y condiciones detallados en el mismo convenio, y
de otra don Pedro Fernndez, don Eduardo Eyre, don Silvino
Cavalie, don Federico Thonson, don David Stuart, don Ulysse
Matthey, don ngel Snchez, don Santiago Swalow y don
Enrique Larcke, que se comprometieron a pagar veinte mil

43
 Julio Agosto Setiembre 2016
soles por la obra; quedando la finca hipotecada por doce
mil soles, que deba entregarse a plazos al constructor:
este instrumento fue otorgado ante el mismo escribano
Deustua; as como el trece de setiembre de mil ocho cientos
ochenta y uno, por el cual don Fernando Umlanff cancel
el crdito de hipoteca a favor de las logias masnicas
del Callao, cuyo representantes lo
haban contrado para
44
construir, como queda dicho, el local destinado a esas
instituciones:- Finalmente, por escritura de doce del actual,
otorgada ante el Notario Pblico del Callao don Nstor
Palacios, los personeros de la logia Cruz Austral don Alfredo
Toso, don Juan C. Peralta y don Lorenzo Forno, declararon,
en nombre de ella, que la finca perteneca, por terceras e
iguales partes a las referidas logias a la Concordia Universal
y a la Peace and Concorde por haber las tres contribuido al
precio del inmueble en igual proporcin, tanto del respecto
del terreno cuanto de la fbrica: aceptaron la declaracin
don Jorge Kruger, don A. Paul de Casanova y don Jos
Marota, por la logia Concordia Universal, y don Max Troll y
don Chasde Martin por la logia Peace and Concorde.- De
los ttulos no aparece tener el inmueble gravamen alguno,
los mismos que fueron presentados en esta oficina a las
tres de la tarde del da de hoy como aparece del asiento de
presentacin corriente en el Diario Tomo segundo folio diez
nmero novecientos noventa y nueve; y estando conforme
con ellos esta inscripcin la suscribo en el Callao a trece de
mayo de mil ocho cientos noventa y ocho.-
Derechos examen de ttulo diez soles, inscripcin trece
soles cincuenta centavos.- firmado M. Grisolle.
Derechos: Dos soles sesenta ctvs.
Rb. N 29727 T.67 ley 6665 art. 198
Del Arancel.>>
TEMPLO MASNICO DEL CALLAO CALLE TEATRO N 240
PORTADA REVISTA MASNICA CONCORDIA UNIVERSAL
Callao, 31 de Octubre de 1930
IDEHGLDP/COLECCIN PARTICULAR

Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Historia del Himno de la R..L..S.. Arca de No N 8
H ace 25 aos, en nuestro Templo de la calle Rufas,
hoy jirn Huanta, en el Cercado de Lima, un 23 de
noviembre de 1991 se realiz una Tenida Blanca, por el
118 Aniversario de Lev.. de Ccol.. la R..L..S.. Arca de No
N8, ceremonia presidida por el V..M.., R..H.. Julio Garca
Bautista.
En el Templo -que estuvo colmado de familiares, amigos
e invitados, Dignidades de la G..L..P.., representantes
del S..C.. 33, VV..MM.. y HH.. de las diferentes
Logias Simblicas de la Jurisdiccin- nuestro M..R..H..
Carlos Delgado Rojas, G..M..M.. del Per, rindi un
sentido homenaje a nuestra R..L..S.. Arca de No por su
aniversario, manifestando su regocijo por estar presente y
participar del magno acontecimiento.
Hasta ese momento nadie imaginaba la sorpresa que
bamos a tener en el desarrollo de la Tenida. Luego de
los discursos protocolares, el V..M.. dispuso que el H..
Alberto Ros Gonzlez continuara con el programa. En ese
momento ingres al Templo un grupo de invitados portando
instrumentos musicales, que bajo la direccin del H..
R..H.. Pablo Revilla Arvalo
R..L..S.. Arca de No N 8
Alberto Rios se instal en un lugar ya designado. Hubo un
silencio ceremonial, luego del cual aflor la interpretacin
de los arpegios musicales. Fue tal nuestra sorpresa que,
conforme la Orquesta de Cmara interpretaba las notas
musicales, al parecer de una cancin, sus sonidos nos
llevaban imaginariamente a percibir un nacimiento, que
nos llevaba a sentir el inicio de la vida, y conforme las
notas continuaban in crescendo, sentamos un nacer, con
el gorjeo melodioso de las aves al amanecer, el discurrir del
agua en la orilla de un rio que nace, y en cuyas cristalinas
aguas se miraba la grandeza, lo noble y bello de la creacin
del universo.
Conforme aumentaba la musicalidad, tambin nos guiaba
la imaginacin al pasado, en expresiones de la Madre
Naturaleza, como la cada de la lluvia, vientos huracanados,
los rayos y truenos, la tempestad perfecta, en otras
palabras, el Tiempo Fnix de la Creacin y las vivencias que
se desarrollan en nuestras vidas. No pretendo exagerar,
pero creo que nuestro Hermano Alberto Ros Gonzlez y el
compositor italiano Antonio Vivaldi (autor de Las Cuatro
Estaciones), expresaron musicalmente los estadios de este
45
 Julio Agosto Setiembre 2016

mundo, tal como lo conocemos, con el agregado que el el piano, violn, violas, violonchelos, contrabajos y otros,
Himno del H.. Alberto Ros es un testimonio presente de su acompaando a la excelente soprano, seora Mery Cama
fervor masnico y de sus ideales fraternos en el Arte Real. Tayne, y todos encontraron la musicalidad perfecta y
Siguiendo este mgico momento, escuchamos un ruido armnica.
estruendoso, semejante a una explosin, y luego un
toque de silencio, que nos dice claramente que todo ha Esa noche en el Templo de Rufas, con el estreno del
terminado; despus de ese instante de silencio sepulcral, Himno de Arca de No nos invadi a todos los presentes
surge la melodiosa voz de la soprano, seora Mery Cama una extraa emocin por el Arte de la msica helnica,
Tayne, quien reafirma todo lo que habamos imaginado, inspiracin a la Libertad, no de la Libertad en el Arte sino
porque la letra nos afirma todo lo que habamos escuchado del Arte de la Libertad. No recuerdo el nombre del H..
en la meloda : Los ojos del Sol se cerraron, el mundo en masn visitador que dijo que el artista que no siente, que
tinieblas qued, pero No con su arca al mundo salv no adivina, no evoca y no resucita un alma, no ser nunca
un artista.
Escuchando la interpretacin de las dems estrofas,
nos manifestaban de manera exacta y musical cmo se Y, en medio de la fiebre de emocin, busqu al H.. Alberto
puede narrar la historia del mundo, y cuando la Orquesta Ros Gonzlez, al autor, msico, compositor y artista, y lo v
de Cmara y la soprano entregado a la evocacin
Mery Cama Tayme de su obra musical,
finalizan la ltima estrofa narrando las horas, das
del himno, se produjo y semanas que le cost
un dramtico silencio, su creacin, recordaba
luego del cual todos los las reuniones con sus
asistentes se pusieron de HH.. de Arca de No que,
pie y espontneamente so pretexto del Himno,
comenzaron los aplausos pasaban lindas horas de
interminables. En los tertulia y confraternidad.
rostros de los HH.. de Arca Todos fuimos testigos de
de No haba una emocin la grandeza de un sueo
indescriptible, abrazos y hecho realidad. Tambin
ms abrazos entre ellos, y escuche esa noche a
apreci que a ms de uno HH.. mayores que,
le brotaban lgrimas de con nostalgia, decan:
emocin. La letra y msica Tenemos ms de 20
del Himno invitaban a aos en Arca y nunca se
cantar, a gritar, brotaba nos ocurri hacer algo
del corazn una sensacin as, preocupados por
inexplicable; me di cuenta que la alegra era rebosante, figurar, se nos olvid trascender. Sin embargo, un H.. lleno
no podamos resistir la tentacin de continuar cantando y de sensibilidad, hoy alcanz la gloria y estamos seguros
comenzamos a repetir el Coro, al que se unieron todos los que con este himno trascender su tiempo y pasar a la
presentes: Vamos Hermanos a Arca / a Arca de No/ de historia Y, pens: el Maestro Alberto Ros Gonzlez s que
No/ Se encuentra all Libertad, Igualdad y Fraternidad. lleva la masonera en sus venas , sus gestos cordiales, su
hablar ceremonioso, ese aire de fraternidad, esa elevada
Los HH.. del Taller y los asistentes no se cansaban de nobleza, bastan para cautivar y conquistar al ms reacio de
aplaudir; gritos y vivas por doquier, la emocin fue los mortales.
contagiante, haba tanta euforia que an hoy me cuesta
controlarme. Fue todo un acontecimiento el estreno Han pasado 25 aos y recuerdo todava esa noche de gala,
de nuestro Himno, tan bellamente interpretado por la por ello es que rindo este homenaje y semblanza al Q..H..
Orquesta de Cmara que demostr destreza y brillantez en Alberto Rios Gonzalez, compositor y creador de la letra y
los pasajes musicales, con bellas melodas interpretadas msica del Himno de la R..L..S..Arca de No N 8, estrenado
por virtuosos msicos con los diversos instrumentos como en 23 de noviembre de 1991 en el Templo de Rufas.

46

Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Hay, hermanos, muchsimo que hacer.
Pablo Picasso. Retratos de Csar Vallejo, 1938.
D urante la reunin anual del Fondo Monetario
Internacional y del Banco Mundial, realizada en
nuestra capital entre el 5 y el 12 de octubre del 2015,
Christine Lagarde, Director-Gerente del FMI, cit al poeta
peruano Csar Abraham Vallejo Mendoza al abrir la Sesin
Plenaria de la Junta del FMI y el Banco Mundial.
ParaLagarde, Csar Vallejo plasm mejor que nadie la
atmsfera de cambio y de incertidumbre que hoy se repite
en el mundo, en especial, entre los pases emergentes.
Pero, cul es el significado del verso Hay, hermanos,
muchsimo que hacer, con el que culmina Vallejo su poema
Los nueve monstruos, que forma parte del libro Poemas
humanos, publicado en 1939?.
Para los especialistas, la obra de Csar Vallejoes una
exploracin de la condicin humana y sus abismos ms
vertiginosos. Vallejo fue perseguido por el sufrimiento y la
tristeza. Pero no huy de estos sentimientos. Los exorciz
con su poesa. Encontr alivio en la belleza. Logr expresar
aquello que todos sentimos pero no podemos poner en
palabras.
Csar Vallejo afront en su vida pruebas, felicidad, paz y
conflicto.
Fue un poeta completo que no se conform con vivir su
vida, sino que la comparti con el mundo, para que aquellos
que vivieran experiencias similares, no se sintieran solos.
Vallejo no se limit a lo personal, sino que abord temas
R..H.. Ral Bisso Juregui
V..M..
R..L..S.. Csar Vallejo N 212
que contribuan al bien de la humanidad, como aspectos
sociales y polticos.
Csar Vallejo escribi de sus experiencias personales.
Escribi desde lo ms profundo de su corazn y lleg
a ser querido por hablar la lengua humana. Sin lugar a
dudas, merece el ttulo de Poeta universal. l habl por
todos aquellos que no tenan voz. Aunque sufri fsica y
emocionalmente, siempre luch por lograr una sociedad
mejor en su pas y en el extranjero.
La vida de Csar Vallejo fue trgica en muchos aspectos,
sin embargo, su poesa es hermosa y ha influido a otros
artistas fuera de Latinoamrica. Lo triste es que l tuvo que
soportar tantas pruebas para dejarnos ese legado potico.
Csar Vallejo pona su corazn en lo que escriba. La
vida del escritor fue difcil, pero luch por lograr lo que
quera. Quera encontrarle el sentido a la vida y buscar
una explicacin a la humanidad. La forma que lo logr fue
escribiendo poemas desde su alma.
En consecuencia, la frase Hay, hermanos, muchsimo que
hacer, es el resultado de la evolucin intelectual de Vallejo.
A travs de su obra y proceso ideolgico, se comprometi
con la problemtica social y poltica de los seres humanos;
los entendi como un todo, como una sola palabra, como un
solo mundo, al que necesariamente se deba transformar.
Segn Alberto Fernndez Leys, en su obra Dimensin
y Destino de Csar Vallejo (Santa Fe, Argentina, 1962),
47
 Julio Agosto Setiembre 2016

existe un complemento sustancial al pensamiento Hay,
hermanos, muchsimo que hacer, con una pasin crstica,
ya que advierte que en el poeta naci con dicha una pasin,
es decir, que se solidarizaba con los dems, asimilando las
cosas como si fueran propias. Abrazaba el dolor de los
dems, como Cristo abraz la cruz del dolor y salvacin.
El Todopoderoso vino a salvar a la humanidad, a predicar
la solidaridad como virtud fundamental en las personas,
conforme reitera Alcides Spelucn en Aula Vallejo1. Para
Vallejo, la nueva visin de un mundo mejor est en el
propio hombre, en su propia tierra a base de solidaridad y
amor, practicando lo que deca el poeta francs Baudelaire,
que la poesa debe ser la expresin del sufrimiento.
Son las razones expuestas las que impulsaron a un grupo
de RR..y QQ..HH.. a iniciar un proyecto para levantar
columnas de una Logia en nuestro Ort.. con el nombre del
ms destacado poeta peruano de la historia, Csar Vallejo.
El trabajo y esfuerzo desplegado por los HH.. involucrados
en el proyecto dio sus frutos, cuando el pasado 29 de
agosto del 2016 e..v.., la Gran Asamblea de la G..L..P..,
con asistenciade ms de 180 diputados, aprob por
unanimidad la creacin de la R..L..S.. Csar Vallejo,
otorgndole el nmero 212, nmero que, por cierto, tiene
la caracterstica de ser capica (se lee igual al revs).
Por ltimo, con fecha 7 de setiembre del 2016 e..v.., fue
expedido el Decreto de Gran Maestra N 134-150-GLP
que autoriza extender la respectiva Carta Constitutiva y
reconoce al Primer Cuadro de DD.. y OO.. de la R..L..S..
Csar Vallejo N 212.
Los miembros fundadores de este Resp..Tall.., en
concordancia con la denominacin del ao masnico en
que nace nuestra Logia, hemos asumido el compromiso de
trabajar con esfuerzo y dedicacin en la recuperacin de
los valores masnicos para el bien de la sociedad.

1. La revista Aula Vallejo (Crdoba, Argentina, 1961-74) sali al pblico en cinco extensos volmenes que
iluminan generosamente la actividad de dos importantes protagonistas de la vanguardia hispanoamericana:
BIBLIOGRAFA
el alma mater de la revista, Juan Larrea(1895-1980), y el objeto central de sus pginas: la vida y la obra del
peruano Csar Vallejo(1892-1938).

48
Revista Oficial de la Gran Logia del Per
Tenidas en el Vall.. de Puerto Maldonado
L a primera logia que se instala en el sur oriente del pas,
la R..L..S.. Sur Oriente Amaznico N 213, levant
columnas en el vall.. de Puerto Maldonado, regin
Madre de Dios, en un magno evento que presidi nuestro
M..R..H.. Csar Bazn Naveda, G..M.. de M.., el 17 de
setiembre de 2016 e..v..
El G..M.. consagr el Temp.. y el estandarte de la nueva
logia e instal el primer Cuadro Logial, presidido por su
V..M.., RH.. Angel Vctor Troncoso Vsquez.
Felicitaciones y xitos, RR.. y QQ.. HH.. de la R..L..S..
Sur Oriente Amaznico N 213 !
El 16 de setiembre de 2016, en atencin a la hora y a la edad
de los HH.. presentes, luego de colocar el Cuadro o Tablero
de Logia de AA.. en el espacio delimitado para trabajar
a cubierto, el M..R..H.. Csar Bazn Naveda, G..M.. de
M.., abri los Trabj.. de Ten..Ext.. a Cielo Abierto.
A orillas del ro Madre de Dios, fue asistido por el 1er. y
2do. GG..VVig.., el G..Orad.., el G..I..R.. X, el Pdte. del
Colegio de EX VV..MM.. R..E..A.. A.. Cusco, y los HH..
de la R..L..S.. Estrella de Oriente N44, que, con los
QQ..HH.. del Tringulo Masnico Sur Oriente Amaznico
T-22, adornaron las Ccol... Anota nuestro amable
corresponsal, el R..H.. Rmulo Fernndez Baca Ybar, a
quien agradecemos por su colaboracin:
Es difcil explicar la maravillosa experiencia vivida en
esta Ten.. Celeste, donde nos fundimos con la naturaleza
y renovamos nuestras energas en un momento mgico
49
 Revista Oficial de la Gran Logia del Per

En los Heraldos Negros, su primer libro, publicado en

1918, Csar Vallejo poetiza la prdida del hogar infantil
en un sentido poema coloquial y nostlgico.

Los pasos lejanos

Mi padre duerme. Su semblante augusto
figura un apacible corazn;
est ahora tan dulce
si hay algo en l de amargo, ser yo.

Hay soledad en el hogar; se reza

y no hay noticias de los hijos hoy.
Mi padre se despierta, ausculta
la huda a Egipto, el restaante adis.
Est ahora tan cerca;
si hay algo en l de lejos, ser yo.

Y mi madre pasea all en los huertos,

saboreando un sabor ya sin sabor.
Est ahora tan suave,
tan ala, tan salida, tan amor.

Hay soledad en el hogar sin bulla,

sin noticias, sin verde, sin niez.
Y si hay algo quebrado en esta tarde,
y que baja y que cruje,
son dos viejos caminos blancos, curvos.
Por ellos va mi corazn a pie.

Los Heraldos Negros, Lima, 1918.

50
 Q..H.. Carlos Oneto Bensa
Edicin Julio-Agosto-Setiembre 2016
M..M.. de la RLS Filosofa Peruana N 122,
LogiaGrama Julio Agosto Setiembre 2016
Q..H.. Carlos Oneto Bensa
M..M.. de la R..L..S.. Filosofa Peruana N 122 Vall.. de Ica
Vall.. de Ica

Nota music. Procesos Sociedad Ttulo turco Ex deport. y Ro Toscano

luminosa (pl.)
Torre, seal

electorales u otomano congresista

Lder chino Igual

Pepe (Port.)
Energa nu-

clear Per

Francio

Pref. sin

Confiable
Violinista
Cobalto

famoso

Instrumento
de cuerdas
Legislativo

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I L E E G O A N O T E L R E E
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Arteria princ.
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A N R E T A R U N A T R O A O

L C A T A R O J A B R O S O P
A (Ingls)

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evangelista Negacin Endemoniado

1 de Mayo