Enrique Torner

La anatoma cristolgica
en la poesa de Csar Vallejo

El abundante empleo de referencias corporales en la poesa de Csar Vallejo

ha sido ya indicado por varios crticos, y estudiado especialmente por Jean
Franco, Gonzalo Sobejano y Roberto Paoli. Franco sostiene que en la poesa
de Vallejo "the human body is presented as a text in vvhich thc history of the
species has been documented" (57), contemplando la obra valiejiana en su
conjunto y sin distinguir resaltables diferencias en su imaginera entre sus
diversas fases. Sobejano ve en cambio un proceso en su utilizacin:

En Los heraldos negros funcionan esas imgenes como vehculos metafricos de

procesos espirituales... En Trilce... evcase la materia en inmediato deleite ;|>enas
intervenido por la conciencia: materia vegetal... y materia animal... Por otra
parte, el dolor moral es presentado fsicamente... Pero es en los Poemas en prosa...
donde cobra poderoso relieve su preocupacin por el cuerpo..., [siendo) Poemas
humanas... el testimonio candente de la doble agona de Csar Vallejo, fsica y
metafsica (335-340).

Sobejano se centra, no obstante, en los Poemas humanos, como hace tam-

bin Paoli en su estudio, basado en un anlisis del Diccionario de concordan-
cias y frecuencias de uso en el lxico potico de Csar Vallejo "realizado con tcni-
cas de elaboracin electrnica por un grupo de investigadores de la
Universidad de Pisa".1 Paoli se dedica pues a analizar el tema segn campos
semnticos, mtodo prestado de Greimas que voy tambin a seguir en el

F. Rosselli, A. Finzj y A. Zampolli, Diccionario de concordancias y frecuencias de uto en el lxico

poMco de Csar Vallejo (CNUCE-CNR Divisione Lingistica, i.f. [ 1978]).
170 Enrique Torne,

presente trabajo para ver la evolucin de los lexemas humanos a lo largo de

la obra potica de Vallejo.
Dado que Paoli trata exhaustivamente de lo corporal en Poemas humanoi,
voy a concentrar mi anlisis en Los heraldos negros y en TriUe, limitndome a
resumir y matizar las conclusiones de Paoli respecto a la tercera fase, forma-
da por Poemas en prosa, Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz y
englobada por su ttulo central. La tesis que propongo es que el campo
semntico abarcado por el cuerpo refleja la evolucin del sentimiento reli-
gioso en Vallejo, que empieza con la presentacin de una cristologa personal
en Los heraldos negros, fruto de un inters personal por replantearse su edu-
cacin catlica y de su lucha interna con Dios, y que culminar en Tnlce para
pasar finalmente a un materialismo marxista en los Poemas humanos.
A lo largo de este trabajo, voy a mostrar cmo evoluciona el empleo de
las voces anatmicas por parte del poeta, y la funcin que les otorga en
cada una de las tres fases de su obra. En Los heraldos negros veremos cmo
recoge la figura de Cristo para identificar su dolor con el inmenso dolor
que ste padeci en la Cruz en nombre de la humanidad: las referencias a
los miembros humanos se convierten as en alusiones cristolgicas. En
Trilce culmina el proceso cristolgico y se distancia del sentimiento cris-
tiano, por lo que una nomenclatura tcnico-mdica sustituye progresiva-
mente a los trminos comunes utilizados en la obra anterior, subvirtiendo
la clsica polaridad de cuerpo y alma por medio de una animizacin del
cuerpo y de los objetos y de una corporeizacin de los sentimientos y de los
conceptos abstractos. Finalmente, en Poemas humanos, veremos cmo la
visin materialista de la vida ha derrocado definitivamente el sentimiento
religioso, y cmo esto se refleja en un abundante empleo de lexemas
somticos que refieren al puro intelecto, a los actos insignificantes de la
vida cotidiana (higiene, vestuario, costumbres diarias), a la fisiologa (nutri-
cin y sus rganos) y a su privacin ("descalzo", "hambre", etc.), y a la soli-
daridad humana ("abrazar", "adherir", "camarada", "solidario", etctera).
Para comprender en su totalidad Los heraldos negros y sus referencias cor-
porales es necesario darse cuenta de que el poeta, como muy bien seala
Enrique Chirinos, "se mira a s mismo como Cristo..." (42) y convierte a sus
padres en recordatorios de Mara y Jos (43). El crtico justifica la identifi-
cacin del poeta con Cristo por el deseo de aqul de asumir el mximo
dolor posible, tanto en intensidad como en extensin. Calificando al poeta
de cristiano y metafisico, Chirinos supone acertadamente que fue el intento
de describir la universalidad de su dolor lo que llev a Vallejo a esta identifi-
cacin. Comparto con el crtico la identificacin cristolgica, si bien no estoy
de acuerdo en que fuera una actitud religiosa lo que le llevara a ello, sino
ms bien, el objeto de crear un paralelo literario entre ambos. Las
 anatoma cristolgica en la poesa de Csar Vallejo 171

numerosas referencias bblicas existentes en Los heraldos negros son el reflejo

de la asimilacin de la cultura catlica por parte del poeta, adquirida, como
es comn en la cultura hispana, ms por hbito que por conviccin religiosa.
Chirinos aporta, para la identificacin del poeta con Cristo, los siguientes
paralelismos:
1) "naci en Beln y baj del Espritu y entr al mundo un domingo de
ramos" (43), segn se desprende del poema "Comunin":

Linda Regia! Tus pies son las dos lgrimas

que al bajar del Espritu ahogu,
un Domingo de Ramos que entr al Mundo,
ya lejos para siempre de Beln! (62)

Es de destacar que, en realidad, el poeta declara haber nacido "lejos" de

Beln, y no all. Probablemente Chirinos interpret esta lejana como una
temporal, ya que l pretende presentarnos a un poeta cristiano, pero mi
opinin es que hay que entender la referencia tanto temporal como espa-
cialmente, ya que, como veremos, la analoga poeta-Cristo pretende ser una
subversin de Cristo Redentor.
2) "Tambin como Cristo se ha retirado al desierto" (43), segn afirma en
"Nervazn de angustia": "Regreso del desierto donde he cado mucho" (62).
3) "...est clavado a la cruz" (44), como se deduce de la repetida imagen
de los clavos en la primera estrofa del mismo poema:

Dulce hebrea, desclava mi trnsito de arcilla;

desclava mi tensin nerviosa y mi dolor-
Desclava, amada eterna, mi largo afn y los
dos clavos de mis alas y el clavo de mi amor! (62)

El crtico no percibe, sin embargo: a) que la referencia a las alas clavadas

alude subversivamente a su limitacin humana; y >) que todo el juego de
semejanzas no es ms que una desacralizacin de la crucifixin, como
reconoce el mismo poeta en la ltima estrofa: "Y en mi alma hereje canta
su dulce fiesta/ un dionisaco hasto de caf!" (63).
4) "... delante de Las heraldos negros, emplea las mismas palabras de Cristo:
'qui potest capere capiat' (el que pueda entender, que entienda)" (44).
5) "... como Cristo, ha sufrido el dolor y la expiacin por el hombre..."
(45), sin reaccionar con violencia a los ataques, como se afirma en Poemas
172 Enrique Tomer

humanos: "Csar Vallejo ha muerto, le pegaban/ todos sin que l les haga
nada" (233). Sin embargo, hay que notar que las actitudes de ambos son
opuestas, ya que el poeta expresa su ira ante Dios denostadamente.
Irnicamente, y no simblicamente como enende Chirinos, el poeta excla-
ma en "gape": "Perdname, Seor: qu poco he muerto!" (94).
Hay todava ms y ms importantes datos que corroboran y matizan la
tesis del crtico. Baste nombrar los tulos de los poemas. El que inicia el
volumen, "Los heraldos negros", referencia al Daro temprano, ya anuncia
que la muerte tendr un papel primordial en la obra. El ttulo del segundo
poema expresa la funcin de la analoga: "Deshojacin sagrada". El juego
analgico es un puro recurso literario para subvertir lo sagrado de
Jesucristo y de su crucifixin y provocar, de paso, un efecto humorstico.
Cmo si no podramos entender que el poeta llame "testa inmensa" (61) a
la cabeza de Jesucristo? Una vez aclarada la perspectiva subversiva sobre el
terna, el poeta puede pasar a su identificacin con Jess, que se establece en
el siguiente poema, no en vano llamado "Comunin". En ste, las "venas",
los "cabellos", el "cuerpo", los "brazos" y los "pies" de Jesucristo se
proyectan e invierten en las correspondientes partes anatmicas del poeta.
Esta inversin/subversin se aprecia especialmente en la primera estrofa
del poema ya citado:

Linda Regia! Tus venas son fermentos

de mi in.M'i antiguo y del champaa
negro de mi vivir! (61)

La fresca sangre de Cristo se convierte en "fermentos" en el poeta, cuya

asimilacin cristolgica se aprecia en ausencia - s u "noser antiguo* y en
oposicin: la sangre redentora ha pasado a ser un "champaa negro", es
decir, mortal, como se confirma en los posteriores versos,

Y estn plasmados en la sangre invicta

de mi imposible azul! (62)

y en "Ascuas":

mi testa, como una hostia en sangre tintal

Y en un lirio, voraz,
mi sangre, como un virus, bebers! (65)
U, anatoma cristolgica en la poesa de Cesar Vallejo 173

y testa" del poeta refiere a la "testa" de Cristo que haba sido menciona-
da ya en "Deshojacin sagrada", el primer poema de "Plafones giles", y
e aqU1- se convierte en la inversin de la hostia sagrada por contener san-
are negra en vez de la de Cristo, que otorga vida eterna.
En cuanto a la analoga de sus padres con Mara y Jos, Chirinos se basa
en dos poemas. "Encaje de fiebre" emparienta a su madre con Mara y,
dbilmente, insina la "antigedad" simblica de su padre:

En un silln antiguo sentado est mi padre,

como una Dolorosa, entra y sale mi madre (111).

Sin embargo, ya en "Nervazn de angustia" se haba sugerido este papel,

quiz ms palpablemente, en cuyo poema el peta se dirige a su madre con
palabras que reflejan su identidad:

Sinfona de olivos, escancia tu llorar!

Y has de esperar, sentada junto a mi carne muerta...
la dignidad roquera que hay en tu castidad... (63).

En este ltimo verso vemos cmo es la Virgen Mara quien se convierte en

la "Roca" y no Jesucristo, dando preponderancia a la Virgen sobre su
hijo y aludiendo a su cultura catlica.
En el siguiente poema, "Los pasos lejanos", el poeta corrobora el sim-
blico parentesco de su padre con Jos de Nazaret:

Mi padre se despierta, ausculta

la huida a Egipto, el restaante adis (112).

Este juego de asociaciones de la familia del poeta con Jess y sus padres ilu-
mina as la comprensin de Los Heraldos negros: toda referencia corporal no
es mas que una alusin a la crucifixin de Cristo y contribuye a enfatizar el
inmenso dolor del poeta y su universalidad. Con este objeto, Vallejo "cor-
poreiza" todo lo no corporal:
/) La naturaleza, como se aprecia en los siguientes versos:
 EnnqutToTtyr

los lamos de sangre se han dormido (67)

Calla tambin, crepsculo futuro,
y recgete a rer en los ntimo (172)
del hocico mismo de cada tempestad (175)

2) el universo: "la espina dorsal del Universo", y

3) al mismo Dios, como expresa en el poema de su nombre:

Siento a Dios que camina

tan en m, con la tarde y con el mar.
Con l nos vamos juntos...
Pero yo siento a Dios...
debe dolerlc mucho el corazn...
mido y lloro una frgil Creacin...
Yo te consagro, Dios, porque amas tanto... (108).

Cabe destacar cmo el poeta se ha situado al mismo nivel de Dios, al pre-

sentarse a s mismo caminando con l. Y no slo eso, sino que ha calificado
su creacin de frgil, por cuya razn el poeta lo acusa airadamente: "Seor;
/ a ti yo te sealo con el dedo deicida" (106), y toma su lugar: "Y el hombre
s te sufre: el Dios es l" (105). La transicin hacia la negacin de Dios y el
materialismo est ya en marcha, y se intensifica en Trilce, donde el poeta se
distancia de Dios y modifica su empleo de los lexemas corporales.
Si en Los Heraldos negros las alusiones corporales afectaron a un limitado
nmero de objetos, a la naturaleza y a Dios, y las voces tendan a referir ai
cuerpo en su totalidad (refiriendo simblicamente al cuerpo de Cristo), en
Trilce la corporeizacin abarca tambin conceptos abstractos y la de los
objetos y la naturaleza se hace abundante, hacindose la de Dios grotesca.
Por otra parte, las partes del cuerpo aludidas cobran vida independiente y
su insercin en el texto tiene efectos sorprendentes, aportando notas cmi-
cas y humorsticas. Destaca tambin el empleo de muchos trminos tcnico-
mdicos como lexemas anatmicos.
I i abundante corporeizacin de los objetos se refleja en poemas dedica-
dos exclusivamente a su antropomorfizacin: el XLIV est dedicado a un
piano que "viaja para adentro"; y, en el LXH, el poeta habla a una alfombra,
a una corteza y a una almohada que caminan, actan e incluso mueren
como seres humanos. La naturaleza se corporeiza zoomrficamente, tal
M
'" ' apiri la en csts ejemplos: "Rumia la majada v se subiava <lr un
relincho andino" (165), "hocico mismo de cada tempestad" (175); y cobra
 anatoma cristolgica en la poesa de Csar Vallejo 175

voz humana en estos versos: "Calla tambin, crepsculo futuro/ y recgete

a rer en lo ntimo" (172). En cuanto a Dios, es corporeizado en forma de
hombre y animal a la vez, grotesca y humorsticamente, en LXI:

Dios en la paz fornea,

estornuda, cual llamando tambin, el bruto;
husmea, golpeando el empedrado. Luego duda
relincha,
orejea a viva oreja (163).

lo que corrobora que el poeta ya lo ha rechazado totalmente.

Tambin se produce la corporeizacin de conceptos abstractos como la
existencia ("brazos plenarios de la existencia", (144), la muerte ("La Muerte
de rodillas mana/ su sangre blanca que no es sangre", (148); donde vemos
que la sangre ya no es negra, puesto que se ha abandonado la simbologa
cristolgica), el destino ("vira, se asienta apenas el destino", 165; "ni el
Destino pudo entrometer/ ni un solo dedo suyo", 167), el tedio ("el grillo del
tedio", (165), la melancola ("lloriquea, gusanea la arcnida acuarela/ de la
melancola" (168), el espacio ("se acurrucan los rincones", 160) y el tiempo;

La tarde cocinera te suplica

y te llora en su delantal que an srdido
nos empieza a querer de ornos tanto (151)

Cundo vendr
el domingo bocn y mudo del sepulcro;
cundo vendr a cargar este sbado
de harapos, esta horrible sutura
del placer que nos engendra sin querer,
y el placer que nos DestieRRA! (16S)

En el segundo poema vemos que tambin se ha corporeizado al placer. El

poeta ha puesto en maysculas las ltimas letras de la ltima palabra, lo que
refleja el experimentalismo que invade Trilce, fruto de la influencia de las van-
guardias en Vallejo, especialmente del surrealismo, el futurismo y el dadasmo.
El uso de trminos tcnico-mdicos procedentes del evolucionismo
biolgico solos o en combinacin con vocablos corrientes es muy frcncucnle
en esta obra, como bien seala Franco, y otorga efectos de sorpresa y rasgos
176 Enrique Ton*,

humorsticos: "grupo dicotiledn" (122), "grupo bicardiaco" (122), "pericar-

dios" (124), "vlvula" (125), "cervical coyuntura" (127), "estra urente" (129),
"espasmo de infortunio" (135), "lcteas glndulas" (136), "encantada aurcu-
la" (169), por nombrar slo unos cuantos ejemplos. Otro sistema de provo-
car efectos cmicos es aadir adjetivos absurdos a lexemas corporales
comunes, como se aprecia en los siguientes casos: "lcteo hoyuelo" (134),
"soberbios lomos resoplan" (136), "lcteas glndulas" (136), "dedos hospi-
cios" (137), "Rubio y triste esqueleto" (138), "seis codos lamen" (147), "mis
tmpanos alucinados" (153), "dientes que huronean" (159).
Es de destacar tambin la gran cantidad de trminos referentes a lo fisio-
lgico presentes en Trilce: "deglucin" (139), "antena del sexo" (139),
"bebo, ayuno, ab-/sorbo herona" (160), "coma el trigo de las lomas" (161),
"me quedaba dormido masticando" (161). La nutricin toma as una impor-
tancia capital, aunque ms como la carencia de comida o bebida: el hambre
y la sed. El poeta se est acercando a su solidaridad con el pueblo, reflejo
de su acercamiento a la ideologa comunista. Esto tambin se aprecia en las
innumerables referencias a las ropas que viste el ser humano, a su cobertu-
ra, otorgndoles la conciencia de su cuerpo: "Bulla de botones de bragueta"
(132), "zapato" (132), "Pura, bscate el talle" (149), "delantal" (151), "ropas
sin cuerpo, con vida autnoma" (154), "paales" (162).
Todos estos recursos que apuntan hacia el incipiente materialismo marxis-
ta van a multiplicarse en los Poemas humanos, donde el poeta incorpora
adems, segn seala Paoli, voces intelectivas: "/calcular/ /cavilar/ /com-
parar/ /concepto/ /considerar//contradiccin/ /controlar/ /cotejar/
/demostrativo//dogma/ /examinar/ /raciocinio/ /racional/
/razonar//reflexionar/, etc." (43); un sinfn de vocablos relativos a los sen-
tidos ("/sensibilidad/ /sensiblemente/ /sensitivo/ /sensorial/ /sensual/
/sentidamente/ /sentido/ /sentimiento/ /sentir/", (45) y otro tanto deno-
tando solidaridad:/amado/ / a m i g o / /camarada/ / c o m p a e r o / /her-
mano//vecino/; /abrazar/ /acompaar/ / a d h e r i r / /amar/
/apoyar//ayudar/ /ser bueno con/ /integrarse/ / d a r / /querer/ /socor-
rer/; /conmigo/ /contigo//fraternatmente/ /corazonmente/; /unido/
/solidario/ /mancomunado/, etc. (47).
Toda la terminologa de Poemas humanos apoya as, como vemos, la ideo-
loga a la que Vallcjo se haba integrado: el materialismo marxista. En cuan-
to al abuso de las voces anatmicas, estoy plenamente de acuerdo con la
(oiiiliision de- Paoli cuando .iliim.i:
m anatoma cnstolgua en la poesa de Cesar Vallejo ! 77

\ o se trata de un desdoblamiento psquico... sino ms bien de una cntati/.uion

de la solidaridad que debe instaurarse dentro de toda pluralidad, tanto externa
como interna de cada uno (49).

Hemos as visto cmo el empleo del campo semntico del cuerpo apoya la
evolucin de la poesa de Vallejo, tanto formal como ideolgicamente. El
poeta ha pasado de la cristologa de Los Heraldos negros, en que todava
mostraba rasgos modernistas, a un empleo de vocablos tcnico-mediros con
fines experimentales y humorsticos en Trilce, v. finalmente, a un nfasis en
lo estrictamente humano en su ltima obra, rechazando por completo al
Dios inicial para sustituirlo por la Humanidad, entendida en toda su univer-
salidad. Esta sustitucin es llevada a sus mximas consecuencias en el
poema "Masa", donde la totalidad de los habitantes de la tierra, reunidos
en un acto de solidaridad insuperable, consigue el milagro de u MU it.u a un
hombre muerto: la humanidad ha adquirido el poder sobrenatural antes
slo posedo por Dios.

OBRAS CITADAS

CHIRINOS SOTO, ENRIQUE. Vallejo. Poeta cristiano y melafico. S.l. Librera Editoii.il |IUM Mi |i.i
Baca, s.f.
FRANCO, JEAN. Csar Vallejo. The Dialectics of Portry and Silence Nueva Voik (U111I11 tilgr i l
1976.
PAOI.I, ROBERTO. "Mapa anatmico de Poemas humanos." Csar Vallejo. Artai del Coloquio
Internacional Freie Univeisitt Berln, 7-9 jun. 1979. Tbingcn; Max Nirinrwi Yril,ig,
1981.
SOBEJANO, GONZALO. "Poesa del cuerpo en Poemas humanos" Csar Vallejo. 2a ed U '!< |ulio
Onega. Madrid: Taurus, 1981.
VALLEJO, CSAR. Obra potica completa. Madrid: Alianza, 1988.