Curso: Seminario II

Estudiante: Andrea Juliana Murillo Gamboa

Profesor: Phd Nicols Villamizar
Relatora: Contra los Acadmicos obra de san Agustn

Ttulo: El escepticismo acadmico como impedimento de la

bsqueda de la verdad.

La obra Contra los Acadmicos recopila las primeras discusiones de los

dilogos de Casiciaco, de carcter epistemolgico; esta obra intenta
refutar el escepticismo de la nueva Academia, segn el cual nada puede
ser conocido con certeza, el escepticismo es un obstculo porque impide
la verdadera realidad de la bsqueda. El objetivo de la crtica
agustiniana se debe precisamente, a pretender situar la Academia
dentro de la filosofa platnica orientada al cristianismo.

La obra consta de tres libros

1. Libro primero: sobre la verdad y la felicidad.
2. Libro segundo: Sobre los acadmicos y la filosofa.
3. Libro Tercero: sobre la sabidura y la felicidad.

LIBRO PRIMERO: SOBRE LA VERDAD Y LA FELICIDAD

DEDICATORIA A ROMANIANO
Romaniano fue el mecenas de San Agustn, pag sus estudios superiores
en Cartago, y se hicieron maniqueos juntos. Pariente de Alipo y padre de
Licencio.
San Agustn guarda un profundo aprecio por Romaniano a quien la
riqueza comenz a arrastrarlo hacia el abismo de los placeres de nimo
juvenil, que no es ms que el ejemplo claro de su desconocimiento de
desgracia, los bienes terrenales slo cautivan a los incautos, por lo que
pide San Agustn que se encuentre consigo mismo y as pueda alcanzar
la verdadera libertad, la felicidad y la sabidura. la Filosofa, a la que te
invito, promete demostrar esta verdad a los que la aman () Ella es la
que me ha liberado totalmente de aquella supersticin, a la que yo te
arrastre fatalmente conmigo. Pues ella ensea, y ensea con verdad.1

RELACIN ENTRE VERDAD Y FELICIDAD

El debate se desarrolla en torno a esta pregunta: Suponiendo que

incluso sin conocer la verdad pudisemos ser felices, pensis que nos
seguira siendo necesario
el conocimiento de la verdad?2 se puede ser feliz sin haber hallado la
verdad, pero hay un compromiso implcito para alcanzar la felicidad, es
la condicin de buscar la verdad.
La herramienta para encontrarla est en lo mejor del hombre segn dice
Navigio, en la razn.
Qu es la felicidad?
Segn Licencio la felicidad consiste en la sola bsqueda de la verdad,
basado en la tesis de Ciceron de es feliz quien busca la verdad, aunque
no sea capaz de llegar a encontrarla, quien busca la verdad con poco
empeo, no logra el fin del hombre, pero por el contrario, quien se
esfuerce por hallarla as no la encuentre es un hombre feliz porque ha
cumplido con la funcin para la cual naci ; mientras que Trigencio
afirma que la felicidad consiste en la posesin de la verdad, porque el
hombre feliz debe ser un perfecto sabio, solo buscar no nos hace
perfectos por lo que no es posible alcanzar la felicidad, pero condicionar
la felicidad humana a la contemplacin de la verdad es privar de la
felicidad a todo hombre incapaz de dicha contemplacin.

SOBRE EL ERROR

1 Contra los acadmicos I, 1,3

2 Contra los acadmicos I,5

Trigencio se anticipa a dar una definicin errar es estar siempre
indagando sin jams encontrar () Todo el que yerra no vive segn la
razn, ni es feliz.3 Licencio al tener dificultades para concebir lo que es
el error decide aplazar la discusin.
Al recobrar fuerza, Licencio se da cuenta que el argumento de Trigencio
cae por su propio peso porque al continuar la discusin al da siguiente,
le recuerda que intentaron dar definicin de lo que es el error sin llegar a
una verdad, realizando el ejercicio de la razn, por ende, no cae en el
error quien busca la verdad as no la encuentre, es feliz segn la razn,
es as como define el error como la afirmacin de lo falso por lo
verdadero.

SOBRE LA SABIDURA Y LA ADIVINACIN

Para Licencio, la sabidura es posesin y la bsqueda de la verdad,

mientras que para Trigecio la sabidura es el camino recto de la vida
() que conduce a la verdad4. Pero Agustn interviene con el nimo de
encaminarlos diciendo que La sabidura es la ciencia de las cosas
humanas y divinas () entendidas como la luz de la prudencia, la
templanza, el vigor de la fortaleza, la santidad de la justicia. 5 es as
como se pretende la conversin de Trigencio y Licencio por medio del
proceso de asimilacin y de la iniciacin al cristianismo entendido de san
Agustn.
Por otra parte, la adivinacin no es de confiar, pero tampoco hay que
preocuparse de sobre manera por ello, se puede decir que los adivinos
hablan por inspiracin de un espritu extrao.

3 Contra los acadmicos I,10

4 Contra los acadmicos I, 13

5 Contra los acadmicos I, 18,20

LIBRO SEGUNDO: SOBRE LOS ACADMICOS Y LA FILOSOFA.

EXHORTACIN A ROMANIANO
Por la innegable inteligencia de Romaniano y por el profundo aprecio y
admiracin que le guarda san Agustn decide hacerle la invitacin a
estudiar con l.
En la invitacin admite que no florece la sabidura porque hay una falsa
nocin de verdad y se ha perdido tal vez la esperanza de buscarla, por
torpeza de las mentes o incluso por pereza, es justo por ello que hay que
luchar contra los malos vientos de la Fortuna implorando ayuda divina
para lograr la verdad con la que enfrentaremos a los acadmicos
espritus inteligentes que parecen invencibles.

EXHORTACIN DE LA FILOSOFA

En este pasaje San Agustn pide a Romaniano que emprenda con l los
estudios de filosofa en la que hallar la razn que estimular sus
inquietudes, Agustn asegura que no ser vctima de desasosiego por la
apata moral o la pereza intelectual de Romaniano con tal de poder
llegar a la sabidura que es el Bien supremo porque fue l quien animo a
san Agustn.

SOBRE LO PROBABLE Y LO VEROSMIL Y LA BSQUEDA DE LA VERDAD.

Los acadmicos llaman probable a lo verosmil, lo que es una posibilidad,

no una verdad ni el camino para hallarla La realidad misma pone
igualmente de manifiesto que son objeto de risa tus acadmicos, al
afirmar contentarse en la vida con lo verosmil, ignorando lo que es la
verdad.6
Proteo como imagen de la verdad. Dice que hay imgenes que tratan de
engaarnos e ilusionarnos, imgenes que se dan mediante el uso de los

6 Contra los acadmicos II, 16

sentidos de los que nos servimos para satisfacer las necesidades de esta
vida.
En nuestra mente hay algunas representaciones que son probables. El
sabio las
sigue, pero sin otorgarles su aprobacin y, no se fija en ellas. Son puras
probabilidades, y aunque parezcan verosmiles no son verdaderas. Por
ende, en lo que se refiere al escepticismo acadmico se debe destacar
que slo anula la bsqueda de la verdad.

LIBRO TERCERO: SOBRE LA SABIDURA Y LA FELICIDAD.

El sabio es quien conoce la verdad; la verdad no se alcanza sin la ayuda

divina, no sera posible, pero La causa de que la razn no llegue a la
verdad se debe a las circunstancias externas, por tanto, la actitud frente
a esto ser siempre de bsqueda. el sabio posee de manera habitual
ciertas cualidades de las cosas, mientras el filsofo o amante de la
sabidura solo tiene de ellas un ardiente deseo.7
las razones de los acadmicos trataban de disuadir a San Agustn quien
distingue dos caminos que nos impulsan al conocimiento: la autoridad y
la razn. l ve necesario nunca apartarse de la autoridad de Cristo y en
cuanto a lo que ha de buscarse con la fuerza de la razn.

7 Contra los acadmicos III, 5.