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T e o r a
del SUJETO
prometeo
i l i b r o s
Badiou, Alain
Teora del sujeto / Alain Badiou ; coordinado por Ricardo Alva-
rez. - la ed. - Buenos Aires : Prom eteo Libros, 2 0 0 8 .
3 5 0 p. ; 2 1 x 1 5 cm.
ISBN: 978-987-574-297-0
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
Im agen.......................................................................................................................... 13
Prefacio......................................................................................................................... 15
I. El lugar de lo subjetivo....................................................................................... 23
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se
incluye en l............................................................................................................... 25
La accin, morada del su je to ................................................................................36
Lo real es l impase de la formalizacin; la formalizacin es el
lugar de superacin de lo real.............................................................................. 46
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente actividad que
reacciona contra s ................................................................................................ 52
Subjetivo y objetivo................................................................................................. 60
Alain Badiou
Febrero de 2009
Imagen
! Como se ver, la idea de tener lugar (a\oir lieu), en todos los matices de dicha locu
cin, es, a partir de su decodificacin de Un coup de d es... de Mallarm, absolutamente
decisiva para Badiou. El trmino lugar de la traduccin referir, de aqu en ms, nica
y exclusivamente a lieu (cf. nota 7). (N. del T.)
El quinto, Stalin, est, l s, en el ndice.
Julio de 1981
5 La palabra aqu es noyau, que significa tanto ncleo como carozo. (N. del T.)
a) Una matriz dialctica cubierta por el vocablo de alienacin; idea de un
trmino simple que se despliega en su devenir-otro, para volver en s mismo
como concepto consumado.
b) Una matriz dialctica cuyo operador es la escisin, el tema: no existe uni
dad sino escindida. Sin el menor retorno sobre s, ni conexin de lo final y
de lo inaugural. Ni siquiera el comunismo integral como retorno, despus
de la exteriorizacin en el Estado, al concepto cuya inmediatez simple sera
el comunismo primitivo.
Encima, esto no es tan simple, lejos de ello.
11 Badiou se refiere a que est introduciendo aqu ciertos conceptos que, por el momento, pue
den parecer injustificados, pero que luego ha de desarrollar exhaustivamente. (N. del T.)
de las clases. Es la prdida, para el algo [quelque chose) histrico, de todo
ndice de clase.
Ustedes dirn: Y el socialismo? El socialismo donde, de hecho, bur
guesa y proletariado estn a las agarradas ms que nunca [sont plus que
jam ais aux pses], incluso bajo la forma de revoluciones sin precedente,
las revoluciones culturales? El socialismo no existe. Es un nombre para
un arsenal oscuro de condiciones nuevas donde la contradiccin capita
lismo/comunismo se aclara un poco. Socialismo, designa una mutacin
que mueve espacio de emplazamiento de las clases. El socialismo es P en
la plaza de P. Si hay un punto mayor del socialismo, confirmado por el
siglo casi hasta asquear, es que no hay que, sobre todo, inflar la cuestin
del socialismo, de la edificacin del socialismo. El asunto serio, el
asunto preciso, es el comunismo. Y es por eso que, en toda su extensin,
la poltica domina el Estado, y no puede reducirse a l. Y ustedes no re
ducirn jam s todo este asunto a la pobreza binaria de la contradiccin,
trmino contra trmino, proletariado/burguesa. El marxismo comienza
al otro lado de esta contradiccin.
I
P (esplace) 1 Ap(A p) = P//
. ,. . , / recada de derecha
A = (A A p) i A p(A A p) ( i
A p(A ) i A p(A p (A )) A
\i
i
i S A ( A p)
i 1
1 LIM ITA CI N 1 L M IT E
1 1
17 Al traducir por sujetado" se mantiene el juego semntico que se da en francs entre sujet
(sujeto) y assujetti (sujetado). Este ltimo trmino podra traducirse asimismo como
sujeto (en el sentido de sujeto a) o como sometido, pero optamos por sujetado
para evitar el caer en la homonimia -q u e no existe en el original- o el recurrir a un vocablo
que fuese correcto desde el punto de vista tcnico de la traduccin pero que no permi
tiese reproducir con la mayor fidelidad posible la tensin conceptual que se manifiesta en
el texto original. (N. del T.)
Y es por eso que la existencia fuerte y desplegada de la poltica proletaria
nunca puede ahorrarse la guerra revolucionaria. Es por eso que siempre es
esencial prestar atencin, no solamente a la burguesa estatal, sino tambin
a la burguesa civil, y a sus tupidas ramificaciones populares.
Hay que repetirlo con fuerza: la existencia en acto de la contradiccin
entre el esplace y el horlieu, cualesquiera que sean, es la escisin del horlieu.
La escisin es aquello mediante lo cual el trmino se incluye en el lugar
en cuanto fuera-de-lugar \hors-lieu], Y no hay ningn otro contenido en
la idea de contradiccin.
DETERMINACION RECAIDA:
CONTRADICCION ESCISION
Pasin arrianismo
Dios nunca
A , (A ) \ (A p (A )) I descendi realmente
al mundo
- > A ( A p)
DETERMINACION
LIMITACION: RECAIDA: LIMITE:
ESTRICTA:
Resurreccin Gnosis Ascensin
axioma de Niza
22 El verbo teir tiene, entre otros muchos significados (tener, contener, mantener,
ocupar, cumplir), el de tener en el sentido de llevar los libros. Nos pareci
conveniente resaltar este matiz, que guarda relacin con el balance llevado a cabo por
el partido bolchevique, manteniendo en cierto modo la referencia a los que acabamos de
sealar. (N. del T.)
en 1871. Es la ruptura de Octubre la que periodiza la Comuna de Pars,
dando vuelta una pgina de la historia del mundo. Y lo que tuvo lugar, es
el Partido como sujeto. Decir, como Hegel, que se expone como efecti
vo, o que es la primera escisin -d e los mencheviques, sin duda- es
la menor de las cosas. Decir que es la unidad de la idea prctica y de la
idea terica, es lo que se repetir hasta la saciedad del tiempo de Stalin:
el partido, fusin de la teora marxista y del movimiento obrero real.
Pero esto no marcha an. No marcha muy bien. Ya que en todo eso, se
produjo un solo trmino de la nueva secuencia: el que detenta el balance
de la precedente. Y, as aislado, es el absoluto hegeliano, ya no siendo el
horlieu de un esplace, sino, sin lugar a dudas, el lugar de las plazas.
Pues la circularidad, es nada ms que este hecho de anulacin: el horlieu
se emplaza [trouve place] en el lugar.
Cmo pensar la separacin entre la periodizacin y el crculo sin
producir un puro centro?
La Tercera Internacional enton en el mundo, por todas partes, el
pen de los partidos justos y gloriosos, por el solo hecho de que ellos
eran el partido. Desde el punto en que estamos - e l de las Revoluciones
Culturales-, se ve mejor que el nido de ratas puede ser, tambin, el Par
tido de la Tercera Internacional, hasta devenir ejemplarmente injusto y
sin gloria, bajo las especies del partido de la nueva burguesa burocrtica
de Estado.
La filosofa sub-yacente a la aceptacin de tales trayectos se reduce a
afirmar el esplace como fundamento general de la dialctica, cuyo horlieu
no es sino ficticiamente motor. La plaza de la que el horlieu estaba exclui
do, el ndice del que ste era puro, le vuelven al trmino del itinerario.
Entonces se devela retrospectivamente el misterio de la falta23: haba en
el esplace el ndice supernumerario, inafectado, del cual el horlieu se vale al
final. Haba la derecha del Padre, como lugar invisible de donde el horlieu
tena su apariencia de excluido, siendo en su esencia ms bien fundador
de toda inclusin.
Ahora bien, nada en lo real se corresponde con esta maquinaria. Nadie
dio nunca con tales crculos, sin que su fallo [rat], su exageracin [enflure],
sean enseguida el estigma irnico de la poca-realidad [peu-de-realit].
Que esto sea para nosotros un envite, consumado este recorrido es
tructural, y saludado Hegel decentemente, a retomar las cosas de cero.
24 La locucin p asser outre significa no tener en cuenta, pasar por alto, saltearse,
transgredir. Optamos, dado su uso en la literatura psicoanalitica en castellano, por man
tener la traduccin literal de la misma: pasar ms all. (N. del T.)
1.- Una contradiccin tiene que ver, en primer lugar, con el Dos, o sea,
una diferencia [diffren ce]. Fuerte o dbil, la diferencia, segn que los trmi
nos de la misma sean violentamente heterogneos, o solamente distintos.
La diferencia mas dbil es precisamente la de las plazas. La que P dis
tribuye entre A y ApV O mejor an, en la separacin de escritura, entre
A y A, lo mismo nombrado dos veces, luego, otro de s.
La diferencia ms fuerte no existe. Es un caso, bien conocido de Leib-
niz, donde existe un mnimo, pero no un mximo. Relativizada al campo
conflictual, la diferencia mayor es aquella en que uno de los trminos no
se afirma sino destruyendo al otro, no slo en su manifestacin (as como
un discurso verdadero destruye un discurso falso), sino en su soporte (as
como el proletariado destruye la burguesa, destruyndose a s mismo,
por cierto, punto notable que tendr su lugar).
Es lo que Mao llama contradiccin antagnica.
2.- Una contradiccin no tiene que ver con el Dos numeral, indiferente,
sino del Dos conectado en divisin. Del Dos unido [li] en proceso. La diferen
cia se implica como correlacin: es el principio de la unidad de los opuestos,
que no registra ninguna fusin de los Dos en un tercero, sino que afirma lo
Uno del movimiento de los Dos, lo Uno de su separacin efectiva.
La correlacin mnima es la constatacin de la escisin, la posicin
pura y simple del Dos como unidad de proceso. Es decir: esto es una
contradiccin, una unidad de los opuestos, este dos es la divisin en acto
de lo Uno. Mucho ms fuerte es la correlacin contenida en el tema de la
lucha de los opuestos, que designa un proceso de destruccin, compro
metiendo la identidad de cada trmino en la dislocacin de aquel del cual
est escindido. La lucha, es la correlacin como ruina de lo Uno.
La simple contradiccin de clases es un hecho de estructura permanen
te, econmicamente localizable (correlacin dbil), la lucha de clases es un
proceso de condiciones particulares, de esencia completamente poltica, y
que no se deduce de la simple correlacin dbil. Confundir contradiccin
de clases y lucha de clases, practicar la indistincin correlativa de la con
tradiccin, tal es la vertiente filosfica del economicismo, del obrerismo,
del marxismo del adormecimiento y del anfiteatro.
3.- Una contradiccin no es un equilibrio del Dos, sino, por el contrario,
la ley de su desigualdad. El principio de disimetra es esencial, concentrado
por Mao en la doctrina del aspecto principal de la contradiccin.
La disimetra puede no ser ms que una invariante de posicin: tal
trmino es dominante, tal otro sometido [asservi]. Tal fija el juego de las
plazas, tal otro debe someterse al mismo [sy assujettr].
La versin desplegada de la teora del aspecto principal es, sin embargo,
la que observa las transformaciones. La esencia en devenir de la disimetra
es la inversin de posicin, no la invariancia. Es el advenimiento, centrado
sobre el horlieu, de un esplace revuelto. Es la lgica de la inversin, no la
de la inclusin.
As, en sus tres componentes: diferencia, correlacin, posicin, el
concepto de contradiccin se hace divisible. Es legtimo inscribir una bi-
polaridad dialctica, segn que la contradiccin sea dbil (estructural)
o fuerte (histrica). Lo que el cuadro siguiente recapitula:
25 El verbo m archer significa tanto marchar como funcionar. M arche-ensem ble, por
su parte, significa manifestacin o, mucho mejor an, marcha. Ambos sentidos, el
de marchar y el de funcionar, se hallan intrnsecamente vinculados en el uso que
hace aqu Badiou de m archer, y que marchar, en castellano, reproduce sin la menor
dificultad. (N. del T.)
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente
actividad que reacciona contra s
26 Badiou ironiza aqu sobre el Am erican way o f lije, esto es,, el modo de vida estadouni
dense: (N. del T.)
Es por eso que tenemos aqu un severo problema de exposicin: la
correlacin de lo heterogneo no puede esquematizarse. Apenas puede
decirse. Todo esquema distribuye plazas y nos reconduce a las estructuras.
Y todo discurso fija el esplace de eso mismo que l oculta.
La representacin est minada por efectos de todo y de plazas, donde
lo Uno de la contradiccin se altera, puesto de un solo lado de s.
Ninguna inyeccin de colores puede hacer del esquema de la secuencia
dialctica una presentacin completa de la correlacin, del A , por el cual
el trmino (el horlieu) se afecte, o se infecte, de su opuesto especfico (el
esplace). La correlacin fuerte, que la palabra lucha remite a su practi-
cidad, atae a una investigacin indirecta y a un concepto sin asignacin
representable.
Es con el nombre de fuerza que cubrimos lo que sobredetermina la
exclusin de toda plaza donde el horlieu se revela.
Lo exterior y (lo) interior son la determ inacin afirmada de tal suerte que
cada una de estas determ inaciones, no slo presupone la otra y pasa a ella
com o a su verdad, sino que en la medida en que ella es esta verdad de la
otra, q u ed a a firm a d a com o d eterm in acin , y remite a la totalidad de las dos
(L II, 2 2 0 ).
27 Sntesis de los conceptos de logos (logos) y diarrhe (diarrea). (N. del T.)
segn P (A): fuerza subjetiva
(poltica de clase en el pueblo)
P (burguesa)
Ap (proletariado)
segn A (A p) > A (P): fuerza subjetiva
(poltica de clase en el pueblo; partido)
Si se quiere slo contar, este segu n do in m ed iato sera el conju n to del reco
rrido, el tercero en relacin al prim ero y al mediatizado. Pero es igualmente
el tercero en relacin al prim ero negativo, o negativo formal, y en relacin
a la negatividad absoluta o segundo negativo. Ahora bien, al constituir este
prim ero negativo el segundo trm ino, el tercero puede ser considerado
com o el cuarto, y la forma abstracta puede ser considerada com o cu dru ple,
y no com o triple; pero lo negativo o la diferencia es as contada com o una
dualidad (L Jank . II, 564).
EXCEPCIN
De la fuerza como desaparicin, cuyo efecto es
el Todo de donde ha desaparecido.
28 El concepto de cart podra traducirse, tal como lo hemos hecho hasta aqu, como se
paracin o distancia. Preferimos sin embargo, en este caso, volcarlo como distincin,
a fin de diferenciarlo, precisamente, del concepto de diferencia. La idea es, simplemente,
que. en la concepcin estructural de la dialctica, la diferencia entre determinados elementos
se piensa nicamente en trminos espaciales -desde el punto de vista de las distintas
posiciones ocupadas por los mismos -e s decir, de su separacin o distanciamiento posi
cional. (N. del T.)
Mallarm o de un Lacan es el de no ceder, as como uno no cede respecto
de su deseo.
Lo que caracteriza a la dialctica estructural reside ms bien en la
actividad disolvente compleja a travs de la cual se halla constantemen
te restablecida, lo ms cerca posible de un real opuesto que la aparta
ecarte], la autoridad de la estructura. El inacabamiento lagunoso del
propsito, el pathos de silencio donde se vuelven a unir el Libro ma-
llarmeano jam s escrito y el nudo de Lacan jam s tejido, he aqu que
concierne a lo esencial, y, despus de todo, al respeto jam s abandonado
por lo real que consume a estos grandes idealistas hasta lo ms fuerte
de su denegacin.
Hay ah una tensin tal (cuya cadencia hermtica de escritura, de la que
tanto se burlan los envidiosos, representa la dura sinceridad), que nadie
pierde su tiempo en seguirlos, a estos hroes del no-ser, en los arcanos de
su cida alquimia dialctica.
De lo real, a fuerza de retorcerlo, nos dan el jugo.
El principio atom stico no perm anece [...] en esta exterioridad entre los que
lo pensaron primero; sino que, ms all de su abstraccin, l es tam bin
la profundidad especulativa en la que el vaco ha sido reconocido com o
la fu en te del m ov im ien to; lo que, entre el tom o y el vaco, es una relacin
totalmente distinta de la simple yuxtaposicin y la indiferencia de estas dos
determ inaciones la una respecto de la otra ( ...) . La visin ( . . . ) segn la cual
el vaco constituye el fundamento del movimiento contiene este pensamiento
profundo de que es en lo negativo en general que se halla el fundam ento del
devenir, de la inquietud, del auto-m ovim iento. Pero ah lo negativo no ha
de tomarse com o la nada que se halla muy prxima a la representacin: es
la negatividad verdadera, el infinito (L I, 137)
Ciertamente, la entrada en escena de la correlacin signa siempre la
profundidad dialctica, e incluso especulativa, si se quiere. Hegel ve bien
que es en la flexibilidad de la diferencia fuerte tomos/vaco que reside la
operacin mayor de la atomstica, y no en su posicin a tope.
Si son dos, los principios dejan entera la cuestin de lo Uno que ellos
dividen. Es ahi que se espera al dialctico.
Es el movimiento este Uno de la correlacin? Incluso ms. Pues si
es causa del movimiento, el vaco lo impone idnticamente a todos los
tomos. Si no, tendran, estos tomos, relaciones diferentes con el vaco
concebido como causa. Lo que es imposible, visto que en cuanto tomos,
son principio, por no ser el vaco, y eso es todo. Luego, todos idnticos
en todo caso respecto del vaco.
Es preciso, pues, que los tomos se muevan todos juntos eternamente,
y segn trayectorias paralelas, a velocidades indiscernibles.
Desastre que tampoco hace Todo, sino esta lluvia de astros.
E incluso hay que reconocer que este movimiento es perfectamente
nulo, al no tener marca alguna en que sealarse la veccin simultnea e
istropa de una infinitud de tomos equivalente, sin la menor sombra de
duda, a su absoluta inmovilidad.
De nuevo, nada adviene. Incluso al someter los tomos a la eficacia
motriz del vaco, sigue siendo cierto que la heterogeneidad diferencial de
los principios se mantiene en una rigidez estril. La diferencia fuerte (en
verdad, la diferencia absoluta) es enseguida punto de detencin.
Pero hay alguna cosa, y no ninguna [Mris ily a quelque chose, et non pas
aucune]29. Es aquello real con lo cual los atomistas obstaculizan la dualidad
rgida de los principios.
Para pasar del dos principal (tomos/vaco) al uno del mundo como
sistema de todos [touts] (las cosas), hay que, con total evidencia,/!Itrar la
diferencia fu erte en diferencia dbil. Hay que poder combinar tomos entre
ellos, y no lanzarlos eternamente, como el inarrojable dado mallarmeano,
en el vaco de su idntico no-ser.
Abordamos aqu una operacin crucial de la dialctica: la puesta en
cadena. Pasar de una diferencia fuerte, donde se prueba la cualidad de
fuerza de lo real, a un espacio combinatorio homogneo, donde el proceso
se compone de trminos de la misma especie.
En la atomstica antigua, se llama a esto el clinamen.
29 O , si se quiere mantener la traduccin de quelque chose como algo: Pero hay algo,
y no nada. (N. del T.)
4
30 II esl passeu r sur places de la forc. El trmino passeur (pasador) refiere en francs a
aquel que hace pasar personas, de manera clandestina, de un pas a otro. Por otro lado, en
castellano, una de las acepciones de la palabra pasador es, de acuerdo con el D.R.A.E.,
que pasa contrabando de un pas a otro. De lo que se trata, por lo dems, en este difcil
pasaje, es del trmino evanescente como p asa d o r, es decir, como una instancia que hace
p asar la fuerza de una diferencia (fuerte) a otra (dbil). (N. del T.)
31 Juego de palabras intraducibie, ya que d m arqu ercs des-marcar, quitarla marca del
precio de un artculo, rebajar; y dem arque es, consiguientemente, rebaja. Por su parte,
rem arquer -literalmente re-marcar- significa notar o destacar. (N. del T.)
32 Se trata aqu de pasar en el sentido de suceder u ocurrir. (N. del T.)
Es a esta desaparicin, como punto real, y para nada real33, que deno
minamos trmino evanescente.
Pensar lo real se reduce aqu a pensar la auto-anulacin de lo que lo
hace posible en general.
El tomo afectado de desvo engendra el Todo sin resto ni huella de
esta afeccin. Mejor incluso: el efecto es la borradura retroactiva de la
causa, ya que al mantenerse en lo real del mundo -la s combinaciones de
tom os- el desvo, no siendo ni tomo, ni vaco, ni accin del vaco, ni
sistema de tomos, es ininteligible. Lo que funda la posibilidad del pen
samiento naufraga en lo impensable.
El pensamiento dialctico de este impensable, en cuanto trmino eva
nescente, cuya categora primitiva es la de horlieu, atraviesa el lmite del
mecanismo. Debe aprehender que una razn desplegada opera la borradura
activa de lo que la funda, dejando detrs de ella este resto tachado como
la sombra de la fuerza de cuyo nombre reniega. Pues no quiere conocer,
esta razn estructural, sino el juego claro de las plazas.
Sin embargo, por borrado que est, el trmino evanescente deja, por
lo dems, esta enorme huella que es el todo. No hay un mundo sino del
clinamen, si ningn clinamen nunca es sealable en el mundo.
Emplazada en ninguna parte, la fuerza evanescente sostiene la consis
tencia de las plazas.
El trmino evanescente no desaparece sino en tanto que nada se incluye
que lo valga, sino la potencia de inclinacin en general, que aqul fund
al romper lo Uno. Cmo? Por un golpe [cou p d e fo r c ].
Los asombrar quizs al decirles que as se aclara, para el marxista,
el rol a la vez absoluto en cuanto a la fuerza, y nulo en cuanto a la plaza,
del movimiento de masas. S! El movimiento de masas es el trmino
evanescente de la concatenacin acontecimiental ]venementielle\ que se
llama historia.
Las masas mismas, en su ser esttico, sus estructuraciones posiciona-
les, su emplazamiento estatal, constituyen el mundo histrico. Es de ellas
H Hay aquf un juego semntico imposible de verter al castellano. Badiou utiliza la expresin
fa ir e tat, que significa, entre otros matices posibles, proponerse, hacer caso (de algo),
tener en cuenta; pero que, desde el punto de vista de su literalidad, es: hacer estado.
En lo que se comprueba esta paradoja: el trmino evanescente tiene
por esencia desaparecer, al mismo tiempo [tout au mme e?nps] que l es
el que existe en grado sumo, como Todo, causa de s mismo.
Slo lo que le falta [fait djaut] a un Todo puede darle consistencia.
Deduccin del clivaje
Mallarm y la teora de la locura. - Las tres figuras de la com binatoria. - Todo trm i
no tiene un borde evanescente. - Teoremas de la dialctica estructural. - Definicin
estructural del revolucionario. - Mallarm y la angustia
37 Hay un juego semntico intransferible al castellano, dado que greve es tanto arenal
como huelga. (N. del T.)
Funcionar como elemento combinable es presentar la causa ausente
a otro elemento.
38 Ver Mallarm, Poesa completa (edicin bilinge), Barcelona, Ediciones 29, 1995, pp.
172-175. (Trad. de Pablo Man Garzn). (N. del T.)
Ante la nube abrumadora silenciado
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
x A diferencia del resto de los textos citados en la presente obra, y debido ai anlisis por
menorizado que el filsofo lleva a cabo de los mismos, optamos por ofrecer en el cuerpo
principal del texto la versin original tanto de este soneto como, ms adelante, de El de sus
puras uas onyx; lo que le facilitar, entendemos, al lector, el seguimiento de la lecLura que
Badiou hace de ambos. Transcribimos, a continuacin, la traduccin de la nue accablante
tu" efectuada por Nora Pasternac, Centro de Lenguas-ITAM' Ante la nube abrumadora
silenciado /Base de basalto y de lavas / Entre los ecos esclavos / Por una trompeta sin virtud
/ Qu sepulcral naufragio (t / Lo sabes, espuma, aunque burbujees) / Supremo uno entre
los restos /Aboli el mstil desvestido /O aquello que furibundo falta / De alguna perdicin
alta / Todo el abismo vano desplegado / En el tan blanco cabello que cuelga / Avaramente
habr ahogado / El flanco infante de una sirena. Tngase en cuenta, no obstante, que, al
momento de seguir el proceso de anlisis-reconstruccin efectuado por Badiou, no podremos
atenernos a esta versin literaria' y relativamente libre, sino que nos veremos obligados a
traducir literalmente cada fragmento citado del poema. (N. del T.)
huella de esta catstrofe, lo sabe, pero no dice nada acerca de ello. La trompa40
de! navio, que habra podido informarnos, no se hace or, impotente, sobre este
cielo bajo y este mar sombro, color de roca volcnica, que aprisiona el eco
posible de la llam ada de socorro.
A menos que, en realidad,furioso de no haber tenido ningn navio que hacer
desaparecer, el abismo (mar y cielo) haya engullido una sirena, cuya espuma
blanca no sera ya ms que el cabello.
H('Se plantea, de aqu en adelante, un juego de palabras intraducibie en torno de trom pe,
que es tanto trompa en el sentido de la parte delantera de un barco como trompa en
tanto que instrumento musical. (N. del T.)
fragmento de naturaleza, pues Mallarm, de la naturaleza, excluye con
precisin el ensamblaje [assem blage] del cielo y del mar: El mar del que
ms valdra hacer silencio [se taire\ que inscribirlo en un parntesis si,
con l, no entra el firmamento en el mismo -d e igual modo se separa,
propiamente, de la naturaleza. Cierto drama de excepcin, entre ellos,
hace estragos, que tiene su razn sin persona [sans personneV 1 (Buclica,
O, 403).
Es de este drama de excepcin que nuestro soneto hace el bosque
jo , razn sin persona (pura lgica) de la cual el escrito debe colmar la
falta, practicando el efecto. Leer un soneto tal, es equivaler mentalmente
a aquel en el cual
41 Debe tenerse en cuenta que la palabra personne no slo significa persona sino tambin
nadie. (N. del T.)
El gesto metafrico por el cual el poema es posible apunta a la contradic
cin de la huella y de lo blanco, metaforizada en espuma y en mar-cielo.
Que el problema crucial de Mallarm sea el que decimos, o sea, el
proceso puesto en marcha por la inscripcin fuera-de-lugar [hors-iea] de
las palabras sobre el esplace de la hoja, la escolta terica de los poemas no
deja ninguna duda sobre este punto:
esplace / horlieu
blanco /escritura
\
o aquello que...
diferencia fuerte
s ip g ia ( a h o g a d a ) > f n i c o ( i n f a n t e ) ------------------------
abismo
- cabellera j vano
cadena 2 de sirena / desplegado
A
horlieu /esplace
La naturaleza tiene lugar, no se le agregar nada; sino unas ciudades, las vas
frreas y varias invenciones que form an nuestro material.
D isponible, para siem pre y nicam ente, todo el acto, queda por aprehender
las relaciones, entre tanto, raras o mltiples; segn cierto estado interior y
que uno quiera extenderse a voluntad, sim plificar el mundo.
Igual que creer: la nocin de un objeto, fugitivo, que falta [dun ob jet, ch a -
pp an t, qui fait djau t], (L a M sic a y las L etras, O, 6 4 7 ).
44 Bloc, que traducimos aqu por bloque a fin de preservar la ilacin metafrica de las
figuras mallarmeanas, significa tambin, en el uso familiar, prisin. (N. del T.)
45 En el sentido de acabamiento. La pregunta formulada por Badiou es: Pourquoi le
pom e sachve-t-il? (N. del T.)
embargo lgico que permaneciera abierto; las operaciones combinadas
del desvanecimiento y de la anulacin -p o r las cuales la causa produce
su efecto, y adems libera su concepto-, no conllevan, por ellas mismas,
ningn punto de detencin
El navio... o aquello que la sirena... sino que N eptuno... a menos
que una caracola...
Y por qu no el crculo de una reconvocacin del navio? He aqu
que estara bueno!
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
46 Ante la nube abrumadora silenciado / Base de basalto y de lavas / Entre los ecos esclavos
/ Por una trompeta sin virtud / Qu sepulcral naufragio (t / Lo sabes, espuma, aunque
burbujees) / Supremo uno entre los restos / Aboli el mstil desvestido / O aquello que
furibundo falta / De alguna perdicin alta / Todo el abismo vano desplegado / En el tan
blanco cabello que cuelga / Avaramente habr ahogado / El flanco infante de una sirena /
Muerta en exceso que fue su canto / Aunque anula de su odio / El mstil de espuma que
naufraga. (N. del T.)
conjuntos debi preservarse prohibiendo que se acepte cadenas descen
dentes en bucle del tipo:
................................ e d e c e b e a
18 Advirtase la homonimia entre voie -vela- y voile -velo (de novia, de esponsales).
49 Badiou utiliza la expresin soufjlctage, que remite al verbo soujjleter, el cual, segn el
contexto, puede ser traducido tanto por cachetear o abofetear como por humillar.
(N. del T).
El sistema de las metforas se mantiene sin desfallecer, desde la pareja
azar/necesidad que vale como directiva para la lgica potica -cien cia de
lo real-, hasta su idealizacin en punto de detencin: cielo/constelacin
(punto ltimo que lo corona), pasando por los grados intermedios,
cada uno procedente del auto-borrado de su predecesor: ala de espuma/
profundidad abierta; vela [voilej/casco; mano que contiene los dados/
cadver del Maestro [Matre] (cadver por el brazo separado del secreto
que l detenta); probabilidad/anciano; pluma/abismo; pluma/tocado de
terciopelo; Hamlet/escollo; sirena/roca.
Agreguen a esto un comentario terico que se mezcla con el proceso,
y subraya sus ecuaciones. Nos advierte de que, en este teatro sin bastido
res, se representa la pieza de donde toda aventura dialctica obtiene su
legitimidad formal.
Habiendo tenido el hroe, en toda su extensin, el coraje de desaparecer
en las operaciones de aprehensin lgica de lo real, el efecto de sujeto
final, que pesca \pingle]Mun magnfico excepto quizs que sobreviene
al final del trayecto, cuando una increble red de metforas, de corrosiones
metonmicas, de desapariciones relevadas, pulieron51 hasta el hueso el
fantasma de un gesto donde se probaba una suerte ociosa.
5
Comparar esta dura labor lgica con el trabajo partidario, cuando la
poltica acorrala lo nfimo del antagonismo en medio de un amplio consen
so, reduce la plenitud de lo social a su hueso conlictual, y, justo al borde
del agotamiento de los recursos, admite, si todo est bien conducido, la
excepcin subjetivante de un brusco derrumbamiento de las condiciones
inicales bajo el empuje imperioso de las rebeliones.
Nuestra accin minscula puede que parezca ser equivalente a la inac
cin. Pero el coraje de mantenernos en esta equivalencia nos har formar
parte del sujeto poltico de la nueva poca.
Nuestra suerte de marxistas, es ociosa? Ciertamente! Quin dara
hoy un centavo por la revolucin en Francia? Nuestro pensamiento, sin
embargo, emite esta tirada de dados. Es que tiene, de la misma, el resorte
511 En el sentido familiar de la palabra pescar, como cuando se habla, por ejemplo, de
no pescar nada o de pescar a un ladrn. (N. del T.)
El verbo aqu es poncer, que nos remite al concepto de pon^age que hemos anteriormente
traducido como pulimento (del ser). (N. del T.)
de paciencia, sabiendo producir, a su escala, la lgica radical de la cual la
fortuna grosera de los acontecimientos no es sino el azar primero.
Mi segunda objecin al hegelianismo supuesto del poeta, hnosla
aqu.
Sus puntos de detencin no son cualquier cosa! Las estrellas sostienen
a la estrella [La vedette est tenue par les tailesj . Constelacin de la tirada
de dados, septeto de centelleos, astro en fiesta, por otra parte, la es
trella moribunda, y que ya no brilla (H erodada). Es una tradicin bien
establecida. Hugo termina ya muchos poemas por la visin de este cielo
estrellado, del que Kant deca que, jun to con la ley moral en su corazn,
constitua el todo de las Razones.
Las otras peroraciones? El cisne, la rosa y el gladiolo, las joyas (el
fuego de un brazalete, las fras piedras preciosas), la cabellera de mujer,
el instrumento musical, la sirena y la amazona. La tumba.
No hay que ser muy astuto para ver que, adems de su evidencia
cultural (todo esto hace poesa, no es as?), los significantes en cuestin
son en cierta forma separables. Por manida que pueda ser, su intensidad
cualitativa los distingue al punto de que, con slo decir rosa (sobre todo
no petunia), o cisne (pato, en cam bio.. .), o mandolina (evitar corneta
con vlvulas), o cabellera (pelambrera no vale nada), me establezco en
una distancia preciosa que hace un vivo contraste con mesa, cmara,
color o calefaccin central.
De donde, a pesar del arcaico hoir [heredero], el carcter singu
larmente anticipado de estos versos:
2 La chambre ancienne de lhoir / De maint riche mais chu trophe / Ne serait pas meme
chauffe / Sil survenaU par le couloir (Trois ionncts, 73-74). (N. del T.)
El tiempo para concluir sobredelermina las leyes dialcticas por un
juego de intensidades preestablecidas que la profundidad temporal de la
lengua reintegra.
Contrabandista de la cultura, Mallarm, que finge engendrar por los
estrictos recursos internos del procedimiento dialctico el acabamiento
del poema, inyecta para llegar al mismo connotaciones familiares. No
sotros soportamos, porque la lengua flotante de la que somos herederos
nos autoriza a ello, que un poema haga escala sobre la rosa de la noche o
el exilio del cisne. Henos aqu prcticamente llegados a buen puerto, la
estrella nos condujo al mismo.
Es ah que despus de los aunque de la excepcin se desliza el se
gundo golpe, el bluff de intensidad donde sucumbimos al sujeto.
Implicara un gran esfuerzo que la lgica de las plazas, aun cuando
fuese manejada por un virtuoso absoluto, liberase otra cosa que la itera
cin regular, virtualmente infinita, de lo que se desvanece y de lo que se
anula. Se precisa para ello los milagros histricos del arte, con, a fin de
cuentas, su fecha especial, pues ese fin de siglo XIX es reconocible entre
mil, Mallarm incluido, con sus rosas marchitas, sus dorados, sus gladiolos,
sus consolas y sus abanicos.
Ninguna antipata, por lo que a m me concierne. Golpeado por el sello
de las intensidades herederas, el poema demuestra que hay que dialectizar
ms ail de ella misma la dialctica estructural. Que jugar para terminar
con la fascinante e impersonal seduccin de los significantes separables,
es una suerte de fuerza.
Prueba, por lo dems, de que la negacin de la negacin no es, en
todo esto, lo que nos permite concluir.
La bella palabra comunismo nos fue devuelta, a nosotros los marxis-
tas, para denominar falazmente el punto de detencin de nuestra prehis
toria. Incluso la de revolucin, aunque menos abiertamente melodiosa,
sirve, a menudo, de tiempo para concluir, aunque est comprobado que
no concluye nada, no teniendo ningn sentido excepto el que le confiere
la otra revolucin, la segunda, de donde su lmite aparece.
La palabra comunismo se ha enmohecido, es cierto. Pero las rosas,
los gladiolos y las cabelleras, las sirenas y las consolas, eran comidos por
las polillas de la poesa de fin de siglo, aquella a la que se dio el nombre
de simbolismo, y que era, en resumidas cuentas, una catstrofe.
Tratemos de no ser ms comunistas en el sentido de Brejnev o de Mar-
chais, como Mallarm no era simbolista en el sentido de Viell-Griffin.
Si l, por otro lado, resisti gloriosamente bien con los cisnes y las
estrellas, sepamos hacer lo mismo con la revolucin y el comunismo.
Es porque se toma medida exacta de su potencia -luego, de su parti
ci n -, que las palabras pueden ser inocentes.
Joyera para lo sagrado de toda sustraccin de
existencia
53 Entindase aqu villa (villa, en el original), de. acuerdo con el primer sentido de la
palabra sealado por el D.R A.E.: casa de recreo situada aisladamente en el campo.
H La palabra es raide, que denota, entre otras cosas, la rigidez propia de quien ha consumido
algn tipo de droga o estupefaciente, en este caso, alcohol
l no sea este coloso com pletam ente grosero y leroz. Sin que yo ceda incluso
m ediante un pugilato que ilustrara, sobre la hierba, la lucha de clases, a sus
nuevas provocaciones desbordantes ( C o n jlit lo , 3 5 7 ).
55 Com o anticipram os, ofrecemos en el cuerpo principal del texto la versin ori
ginal, a fin de facilitar la lectura y el anlisis. Por lo dems, debemos a Octavio Paz
una versin castellana, bastante libre, de este soneto: El de sus puras uas nix,
alto en ofrenda, /La Angustia, es m edianoche, levanta, lampadforo, / Mucho ves
p ertin o su eo quem ado por el F nix / Que ninguna recoge nfora cineraria: /
Saln sin nadie en las credencias conca alguna, / Espiral espirada de inanidad sonora, / (El
En un saln vaco, a medianoche, no reina sino la Angustia, que se alimenta
de la desaparicin de la luz. Cual una antorcha en fo rm a de manos exhaustas
que no soportara sino una llam a apagada, esta angustia del vaco no es curable
por ninguna huella del sol poniente, ni siquiera de las cenizas que se habra
podido recoger en una urna funeraria.
El poeta, seor [maitre] de los lugares, parti hacia el ro de la muer
te, llevando consigo un significante (el ptyx) que no remite a ningn objeto
existente.
Sin embargo, cerca de la ventana abierta al norte, brilla muy dbilmente
el marco dorado de un espejo donde hay esculpidos unicornios que persiguen
a una ninfa.
Todo esto va a desaparecer, es como si la ninfa se ahogara en el agua del espe
jo, donde, no obstante, surge el reflejo de las siete estrellas de la Osa Mayor.
Maestro se ha ido, llanto en la Estigia capta / Con eso solo objeto nobleza de la Nada.) /
Mas cerca la ventana vacante al norte, un oro / Agoniza segn tal vez rijosa fbula / De
ninfa alanceada por llamas de unicornios / Y ella apenas difunta desnuda en el espejo /
Que ya en las nulidades que clasura el marco / Del centellar se fija sbito el septeto. No
obstante, como en el caso anterior, para seguir el anlisis de Badiou tendremos que recurrir
oportunamente a nuestra propia traduccin literal. (N. del T.)
l se llev consigo el ptyx. La de glosas que se hicieron acerca de esta
palabra de ningn diccionario! Mallarm dice sin embargo dos veces que se
trata de un significante puro, ininscribible de otro modo que como atributo
del poeta muerto: Abolido bibelot de inanidad sonora, objeto nulo reducible
al vaco sonoro del significante: nico objeto con que se honra la Nada,
objeto retirado del ser, objeto sustraclivo.
Si es sustraclivo -m enos u n o -, es que el ptyx est en exceso sobre el
tesoro del significante. Guardin de la posibilidad del sentido, no cae en
esta posibilidad. El ptyx es el ms-uno del significante, cuya denotacin,
por larga que sea la cadena, no adviene jams.
El seor [maltreJ est ausente, bajo el emblema de este perfecto signi
ficante de la falla, que es tambin -es el tormento de los copistas-, la falta
de un significante, inmanifestable en otra parte que en este poema, donde
por lo dems no entra sino para designar su salida.
c) El marco dorado del espejo agoniza, apenas (quizs [peut-tre])
si es descifrable.
d) La nixe56 es difunta, sepultada en el espejo.
Adems de estos efectos de ausencia, diramos por cierto que el clivaje
atraviesa esta vez -ta l como la atomstica nos haba indicado su exigencia-
todos los elementos del poema.
Lo vespertino hace particin [partage] entre el da y la noche. El Fnix
se divide segn el fuego en cenizas y renacimiento. Medianoche es la
hora mallarmeana por excelencia: ltima del da que se acaba? Primera
del que viene? Divisible, clivada. Hora intemporal. Es a medianoche que
Igilur debe consumar su acto (lanzar los dados): lo que debe, volverme
puro (Igilur, captulo La Medianoche, O, 435). El nfora cineraria,
por lo dems ausente, sera, como la tumba -otra ejemplar denotacin
mallarmeana- presencia, pero de lo que ya no es. El seor [maUre] existe,
garanta del lugar, pero est muerto. El ptyx, clave del sentido, carece del
mismo. El oro del marco no se muestra, tal como el sol poniente, sino en
su desaparicin. La nixe aleatoria es perseguida, pero difunta. El espejo
es a la vez el agua del olvido y la fijacin del septeto.
Vemos tambin que nada existe sino en cuento griego, mitologa noctur
na, fabricacin de un sueo. El Fnix, ave de leyenda. El ptyx, acuacin
significante para equivaler al Falo de Lacan. La Estigia, metfora muerta
de la muerte. Los unicornios, posta medieval del Fnix. La nixe, feminidad
para el nico fauno.
3
A ustedes, ya instruidos por Ante la nube abrumadora silenciado,
les propongo que vayan a la caza de trminos evanescentes que tengan
valor de causalidad. Eso nos haba producido el gran beneficio de hallar
dos de los mismos, navio y sirena.
Ahora bien, nos topamos con un hueso duro de roer.
La nixe nos conviene. Su ahogamiento alegado la restituye al espejo. Es
una nixe. Y este atinado trmino evanescente judicial es enseguida anulado
(aunqtr) para que se fije la constelacin, que hace, como de costumbre,
punto de detencin.
De atenernos a los tercetos, la cuestin es simple.
El presupuesto del sol poniente (el sueo vespertino), trmino eva
nescente natural para la pareja da/noche (escritura/hoja), se metaforiza
en la pieza vaca por la divisin del espejo [miroir]: marco dorado con
unicornios, por un lado; espejo [glace] oscuro, por el otro. La agona del
oro del marco, horizonte de un atardecer de saln, induce la nixe como
divisibilidad evanescente: perseguida por el fuego de los unicornios del
marco, ella se zambulle en la noche del espejo. Su revocacin (difunta)
no dejara ninguna huella -n o engendrara sino el olvido cerrado por el
m arco- si la constelacin no la relevara, en el rgimen de la anulacin
(aunque) [encor que\.
La conexin anuladora es tanto ms cerrada, afirmativa, cuanto que,
despus de. todo, segn la leyenda, es la ninfa Calisto la que fue proyec
tada al cielo para dibujar en ste la Osa Mayor. Moribunda en su propio
desvanecimiento, ella renace, eterna y Ira.
Qu es una buena metfora del trmino evanescente en general? El
go (poniente), causa ausente de la noche.
Qu es el ^er poniente? E s jk ms noche.
Qu es la/rtxe (difunta)? La misma cosa, restringida al saln (la
accin restringida): <jk 5 (agoniza) + espejo (sombra).
Ahora, qu buena metfora, en k noche cuya falta de sol hace todo,
de la Idea de esta falta (luego, de la falta de esta falta)? Las estrellas, cuya
claridad revoca el trmino evanescente produciendo el concepto del mis
mo. Por la estrella, el sol falta al menos dos veces. La estrella supone la
noche, luego el desvanecimiento causal d elpeft, y sin embargo, haciendo
claridad, la anula.
La idea del sol (poniente), que re-nombra la nixe (difunta), es, en la
noche del espejo (en el olvido cerrado por el marco), el reflejo del septeto
de estrellas. Teijefhos ah el concepto, la falta de l^falta, con la que toda
angustia se eleva, porque ella lo es.
Es de la ausencia del sol que se haca la angustia. El septeto nace de
la anulacin de la huella supuesta de esta ausencia: la nixe. Aprehende,
pues, la angustia, no como efecto, sino como esencia.
S, pero: un nico trmino evanescente, entonces, la n jxkl Y los
cuartetos?
4
Hay, en primer lugar, retroaccin del poema sobre sus condiciones.
Qu hubo antes del saln vaco?
La pareja inaugural es, claramente, el da y la noche. Se da dos veces,
en su juntura evanescente. El sueo vespertino, roja iluminacin del
atardecer, y el Fnix (el sol), que su fuego inherente consume en promesa
de renacer al amanecer.
Es en el corazn mismo de la noche que el poema se propone garan
tizar, mediante el concepto-estrella del fuego-muerto, la promesa solar.
Entre dos presencias, slo la falta de la ausencia del presente, con valor
de idea, salva el mundo del azar.
Entre dos imaginarios, slo lo simblico nos guarda de lo real.
Entre dos alzamientos de masas, slo la poltica del partido preserva
la clase.
Tengan cuidado: enunciables al mismo punto, los tres enunciados, el
mallarmeano, el lacaniano, el maosta, no son isomorfos.
El saln vaco y nocturno, guarda huella de la promesa dorada? He
aqu quien dirige la inspeccin de los lugares, en el rgimen potico de
la angustia.
Se produce algo un poco extrao. Se ve bien que, sucesivamente, el
nfora (funeraria), el seor (en la Estigia), y el ptyx (inexistente) constitu
yen la triple proclamacin] del no-ser. La primera contiene las cenizas, el
segundo est muerto, el tercero es esta palabra que no dice palabra.
Pero, adems, ninguno est ah.
Estos seres fantasmticos seran, con seguridad, trminos evanescen
tes, puesto que no tienen otro ser que designar el no-ser, si no hubiera
que admitir que, desvanecerse, no pueden, afectados como estn, en el
decorado, de una ausencia radical, y sin efecto (a diferencia del supuesto
navio, que se infera de la espuma visible, o del espejo divisible, que se
puede distinguir).
Hay que decir que estos trminos son anulados? Tampoco, pues para
la anulacin de un trmino hipottico, es preciso que su desvanecimiento
sea causa de una huella a propsito de la cual se hace advenir, como ex
cepcin, otro trmino, como la sirena despus del navio, o el septeto de
estrellas despus de la nixe.
El nfora, el seor y el ptyx tienen todos los atributos del trmino
evanescente, salvo el desvanecimiento, de donde debera revelarse una
huella de la falta. Faltan sin huella. Por esto, son insustituibles.
Aqu, una nueva especie de la ausencia: la que no opera en ninguna
representacin, y de la cual el concepto, falta de la falta, no tiene dnde
agarrarse. De estos trminos es preciso decir, retomando a Lacan, que
estn forcluidos.
Debo designar tres operaciones sobre la ausencia:
- el desvanecimiento, que tiene valor causal;
- la anulacin, que tiene valor conceptual;
- la forclusin, de valor nulo.
Es al genio de Mallarm que debemos, habida cuenta del ptyx, el afirmar
que el puro significante de la marca no tolera ser evocado sino afectado
de forclusin. No es que desaparezca: l no est ah.
Inalterable soporte del no hay, es tangente a lo real, respecto de lo
cual slo se dice hay.
Es por eso que la palabra misma debi ser arrastrada a las orillas de
la muerte.
Hay lo inconceptualizable. He aqu lo que dicen, construidos mediante
forclusiones, los cuartetos de este soneto. Qu es esto inconceptualiza-
ble? El puro hecho de que haya concepto, realidad a la que se deben los
tercetos. Lo que hace que haya concepto, son el seor, la muerte y el puro
significante: el poeta, el nfora y el ptyx.
Lo que ustedes nunca lograrn deducir: este tringulo del sujeto, de la
muerte y del lenguaje. Pues a partir de ah se hace toda deduccin.
Deducir, es sustituir. Las reglas de sustitLicin estn en el fu n dam ento
de la lgica matemtica. El nfora, el seor y el ptyx son insustituibles,
mantenidos para siempre en el no hay, co rrelato simblico del hay
lo real. Trinidad de lo simblico como tal.
Es cierto? Quiero decir, que haya lo inconceptualizable? Mao pareca
no creerlo. l deca: Conseguiremos conocer todo lo que no conocamos
antes.
Respecto de esto, el axioma marxista: Se tiene razn en rebelarse,
es ambiguo. Quiere sealar que la rebelin tiene su razn, su concepto?
No lo creo. La rebelin es fundadora de racionalidad y concentra miles
de razones de rebelarse. Como subjetivacin popular, sin embargo, ni se
resuelve en sus razones (que son de estructura o de acontecimiento), ni
se anula ntegramente en la positividad de su porvenir poltico. Hay ah
una fortuna histrica, un azar iluminador, que no es el del lenguaje y de
la muerte, sino el del coraje y de la justicia.
De la rebelin, el Estado no puede decir que no hay. El poltico
revolucionario, en cuanto a l, se atiene al hay. Ocasin exquisita para
embriagar al revolucionario, la rebelin es el ptyx del Estado.
o
.S
e
j a p f saln p e r o ...(Ir a anulacin, apoyndose en lo forcluido)
+ F n ix vaco
au n q u e .. (2da anulacin,
apoyndose en el desvanecim iento)
Dnde pues, esta vez, la fulguracin del sujeto? Las dos anulaciones
no tienen el estatuto de golpe que les reconocamos en otro lugar (y que
se discierne en la mayora de los poemas de Mallarm: ejerctense en
ellos!)
El pero del primer terceto no se opone sino a lo nulo de la forclusin.
Abre sobre el marco dorado una lnea de totalizacin, sin romper otra del
mismo, puesto que el nfora, el maitre y el ptyx no daban consistencia
sino a la falta [djaat] radical de existir, al no-lugar.
El aunque eterniza a Calisto-la-ninfa ms bien que destrozarla. Esta
difunta nube es una nueva Herodada:
.. .Oh espejo!
Agua fra por el aburrimiento en tu marco helado (O, 45)
Por ejem plo una ventana nocturna abierta, los dos postigos trabados: un
cuarto co n nadie adentro, a pesar del aire estable que presentan los postigos
trabados, y en una noche hecha de ausencia y de interrogacin, sin mueble,
sino el boceto plausible de vagas consolas, un m arco belicoso y agonizante,
del espejo colgado al fondo, co n su reflexin estelar e incom prensible, de
la Osa Mayor, que religa con el cielo slo esta vivienda abandonada del
m undo (O, 1 490).
6
No tenemos nada que decir a las operaciones mallarmeanas. El efecto
de cadena es llevado en ellas a su colmo por un uso inaudito de las con
secuciones metonmicas. El trmino evanescente es centro de gravedad
de todo el mecanismo de los poemas. En los mismos, la causalidad de
la falta es redoblada, falta de la falta, en su concepto. As se introduce
un nuevo operador: la anulacin. El clivaje afecta todos los trminos de
un esplace potico dado. Los trminos forcluidos producen teora de lo
inconceptualizable.
Toda la dialctica estructural est ah presente, efectiva, registrada en la
maravilla vibratoria del lenguaje, sometida al golpe unicador del verso.
Lacan no le aadir nada.
Dialctica, s! Pues la otra vertiente (la histrica), sometida [asserv],
consagrada al relmpago, libera con fuerza al sujeto de las mallas de lo
que lo constituye en el lugar [sur placc] .
Preciosos legados, el de esta articulacin del efecto de sujeto bajo los
significantes de la excepcin; el de este uso astuto de los significantes-
fuerzas de la poesa para dejarnos boquiabiertos acerca de. un momento
de concluir. Y, en fin, el de este retardo del recorrido, por el cual el sujeto
del discurso arroja los dados.
La excepcin en el significante, la palabra que brilla, el retardo. Lacan
seguir muy lejos estas pistas.
No, yo no tengo nada que decir, sino que un orden de las cosas no me
convoca, que sacrifica el pensamiento a la sola inspeccin de lo que lo
subordina al emplazamiento de una ausencia, y no saluda al sujeto [e ne
fait scdut pour le sujet]57 sino con el ya-ah de una estrella.
Que todo sea cierto en este autor clebre y fatalmente desconocido
nos compromete a escrutar la beneficiosa desacentuacin de la que hay
que afectarlo.
Ella nos conducir a Lacan, y, espero, a cierta garanta del marxismo
en cuanto a sus poderes lampadforos sobre la teora del sujeto, de la que
57 Farc salut significa tanlo saludar,' como salvar. (N. del T.)
depende que aqul pueda, y slo aqul, dar la luz del coraje a la aventura
del siglo, del que se afirma que no suscit ms que angustia.
F a lta y d e s t r u c c i n
Lo Uno nuevo impide lo uno nuevo, y lo
supone.
58 Para la traduccin de las citas, hechas por Badiou, del Sem in ario y de los Escritos de
Lacan, hemos seguido de manera estricta la correspondiente versin castellana de Paids.
(N. del T.)
59 Nuevamente se trata aqu de agarrarse en el sentido de reir, de estar aux prises. (N.
del T.)
- la precariedad de lo Uno, que lo nuevo, cuya esencia es la divisin, oblitera.
Al hacer esto, la reconciliacin hegeliana, donde todo es maquinado
de suerte que el dolor del tiempo no sea sino la presencia del concepto
(die Zeit ist der Begriff da, el tiempo es el ah [] del concepto, el la
[la] del diapasn), se halla remitida slo a lo imaginario, bonito sueo
de filosofa.
Pero la sutileza, que educa sin discusin la experiencia del analista,
se debe a la anfibologa sintctica, de la que Lacan har uso sin descanso
-contrariamente, lo sostuve, a la esencial univocidad mallarm eana- como
de un operador por el cual la frase, rio teniendo ni anverso ni reverso,
mantiene unidas, y reversiblemente, las dos caras de una idntica hoja.
Qu caras? Anunciemos el color: las de la dialctica, vertiente estructu
ral y vertiente histrica. Lado de la plaza (lo simblico, en la terminologa
lacaniana) y lado de la fuerza (lo real).
Miren nuestra frase en exergo: No viene a ser lo mismo que hacer
uno, ni siquiera uno nuevo. Quiere decir, la astuta estrategia de las la-
langues, como l dice, que la divisin de lo uno no constituye ninguna
novedad? El acento de lo negativo, entonces, sobre nuevo: ni siquiera uno
nuevo. Estamos en la lgica iterativa, en la que lo que se cliva se absuelve
sin retorno de su forma unificada, sin que se pueda decir, sin embargo,
que advenga otra cosa que la Ley del clivaje.
Quiere decir, ms bien, que de la divisin de lo uno sale una novedad
afirmativa de la cual slo importa ver que ya no es en la forma de lo uno
tal como fuera anteriormente asignable? El acento de lo negativo, por
consiguiente, sobre lo uno: ni siquiera uno nuevo. De nuevo, entonces,
ms all de la ley significante de donde se revelaba toda forma procedente
de lo uno. Y, por consiguiente, un desastre irreversible de esta ley misma,
de lo simblico destrozado [mis a mal[ por lo real, lo uno inaprehensible
de otro modo que en el proceso de su destruccin.
Todo el genial esclarecimiento del sujeto abierto por Lacan se ajusta
a lo que l dice, frase por frase, tanto como seminario tras seminario, las
dos cosas a la vez.
Al igual que nosotros. Pues bien debemos admitir que, as como se
divide en proletariado y burguesa, el campo de la poltica no hace advenir
sino su ley iterativa, el punto de donde se ilustra menos su novedad que
su permanencia de poca. Sobre todo cuando se admite, con Mao, que
esta divisin permanece intacta bajo lo que tiene por nombre socialis
mo, y durar, segn sus propios trminos, por un muy largo perodo
histrico. Pero admitimos, de la misma forma, que, inductor poltico
de la no-poltica (del comunismo), el proletariado fractura lo uno que
divide hasta no poder, tal cual, revestir la forma del mismo, siquiera para
inscribirse en l como uno de los trminos de la contradiccin.
Para Lacan, la teora analtica tiene este equvoco en la instruccin del
deseo de donde se aprehende el sujeto. Para nosotros, el marxismo lo tiene
en la prctica poltica cuyo punto subjetivo es el partido.
Lacan, terico involuntario del partido poltico? Losmarxistas, prc
ticos inesclarecidos del deseo?
Falsa ventana. Lo cierto es que no existe sino una teora del sujeto.
Lacan tiene, sobre el estado actual del marxismo, una ventaja de la cual
nos es preciso hacer uso, para que mejoren nuestros asuntos marxistas.
Por qu de Marx-Lenin-Mao y de Freud-Lacan, esta teora indivisa y
enmascarada? Hay que recorrer las verdades de Perogrullo -h o rro r!- del
freudo-marxismo?
No, pues no se trata de la conciliacin de las doctrinas, aunque slo
fuese por un segundo. Todo se sostiene de lo real, pero nuestro real, a su
vez, no se sostiene sino de esto:
- hay dos sexos;
- hay dos clases.
Arrglenselas con eso, sujetos de toda experiencia!
Del lado de lo Verdadero
Se cree siempre que una buena polmica exige una zoologa de las
desviaciones. El marxismo de Estado, el cual es en general al marxismo
lo que, en el orden de la prosa, un fallo del tribunal administrativo es a
las Iluminaciones de Rimbaud, lleva a su colmo el manejo manitico de las
topologas. Est la izquierda en apariencia que es en realidad de derecha.
el revisionismo que simetriza el dogmatismo, el anarquismo pequeo-
burgus que es simtrico al burocratismo medio-burgus, el economicismo
cuyo reverso es el voluntarismo...
Los chinos dicen: pegar etiquetas. Se puede pasar de eso? Lo dudo.
Hay que saber, a veces, simplificar el mundo, y de qu memoria oscu
recida de singularidades innumerables no sufriramos, si nos estuviera
prohibido numerar los frascos de veneno? Lo cierto es que ni la poltica,
ni el Partido, tienen por vocacin lo que Mallarm denominaba los atlas,
herbarios y rituales (O, 56).
En cuanto a la filosofa, la combinatoria -s im p le - se hace de cuatro
nociones, tomadas de dos en dos: Idealismo y Materialismo, y adems,
Dialctica y Metafsica.
De donde se infiere que hay cuatro tipos filosticos:
1.- El idealismo metafsico;
2.- El idealismo dialctico;
3.- El materialismo metafsico (llamado tambin mecanicista);
4.- El materialismo dialctico.
Sabemos, por lo dems, que para un marxista correctamente calibra
do, es algo malo ser idealista o metafsico, honorable ser materialista o
dialctico.
Disponemos, pues, de una injuria grave (la especie de idealista me
tafsico), de dos injurias moderadas (dialcticos idealistas y materialistas
mecanicistas: ustedes van por buen camino, pero rengueando), de un
elogio (dialctico materialista: excelente, examen de ingreso aprobado,
premio Stalin de la paz de los conceptos).
Qu quieren decir los trminos primitivos con los que componemos,
nosotros los marxistas, nuestras invectivas graduadas?
Es materialista cualquiera que reconozca el primado del ser sobre
el pensamiento (el ser no tiene necesidad de mi pensamiento para ser).
Idealista, el que afirma lo contrario.
Es dialctico cualquiera que haga de la contradiccin la ley del ser;
metafsico, del principio de identidad.
No enredaremos hoy estas robustas distinciones. Sino por un cuadro
donde se refiere la tipologa completa a una nica contradiccin (la del
pensamiento y del ser-en-s) y donde, por la perversin que indica todo
suplemento, se distingue cinco tipos filosficos; lo que a decir verdad
Lenin hace ya, en M aterialismo y Empiriocriticismo, al separar el idealismo
franco y abierto (Berkeley) del relativismo kantiano.
Atribuimos aqu las distinciones a la trayectoria del proceso de
conocimiento.
Cuadro que hay que llamar de topologa filosfica. Por qu? Porque
se arregla a la posicin de lo exterior y de lo interior, a la cuestin del
borde del pensamiento, a una logstica de las fronteras. Y porque es de
este puesto60 que l instruye la cuestin de la verdad, de la que se pide
aqu los ttulos en cuanto a su pase de aduana.
La tesis 1, digamos la del obispo Berkeley, siempre fascin por su
aspecto radical. Afirma que el pensamiento no tiene un exterior sensible.
Por lejos que ustedes vayan, no estn ms lejos que ese hroe un poco
reaccionario, que daba la vuelta a su alcoba. Expatriarse es lo imposible
propio del pensamiento, que nunca trata sino con las imgenes de imgenes
que lo pueblan. La verdad, nombre de un acuerdo del pensamiento consigo
mismo, de una adecuacin inmanente, es idntica a lo que, habitualmente,
fija el estatuto formal de su inscripcin: la coherencia. Verdad y coherencia
son recprocos: cada vez que ustedes lean este aforismo, o uno de sus
derivados - y stos pululan-, afirmen que frecuentan al obispo.
Topologa que sella su cierre mediante la forclusin de lo real, el cual,
alucinatorio, vuelve, en forma de bculo, en la errancia divina del pen
samiento cerrado.
S, la palma resueltamente moderna del idealismo metafsico no ir
para el que balbucea esse est percip sino para el que, establecindose
el derecho de las formas, afirmar como criterio de lo verdadero, renun
ciando a la adecuacin que alcanza al ser, la coherencia, que se adeca
a s misma.
En posicin 2 y 3 viene la particin de los idealismos racionales.
Se reconoce all el exterior como tal, la topologa dispone un borde del
pensamiento.
m embargo, el proceso de franqueamiento, el principio motor del
conocer, siguen la ley de la idea. El trayecto viene del lugar mental. Cmo
pasa ste, o no, a su exterior objetivo? Dos vas.
a) La de Kant, en la posicin 2 del cuadro, excluye al ser del conocimien
to. Requerido en su pura mencin por el hecho mismo de la experiencia,
el en-s permanece incognoscible, trmino vaco que no funda la unidad
del conocer sino en la medida en que se ausenta de su operacin.
El ser-en-s es, para Kant, lo inexistente emplazado, de lo cual procede
que haya fuerza de ley para el sujeto trascendental.
( . . . ) hasta que la verdad no est totalm ente desvelada - e s decir y segn toda
la probabilidad, nunca, por los siglos de los siglos-, propagarse en forma de
error es parte de su naturaleza. ( ...)
En otros trm inos, en el discurso es la contradiccin la que establece la
separacin entre verdad y error.
A ello se debe la concepcin hegeliana del saber absoluto. El saber absoluto es
ese m om ento en que la totalidad del discurso se cierra sobre s m isma en una
no contradiccin perfecta hasta el punto de - y precisamente p o r - plantearse,
explicarse y justificarse De aqu a que alcancem os ese ideal! ( ...)
Hnos aqu pues conducidos, aparentem ente, a un pirronism o histrico que
suspende el valor de verdad de todo lo que puede em itir la voz hum ana, lo
suspende a la espera de una futura totalizacin.
Es caso impensable su realizacin? Despus de todo, no podemos concebir
el progreso del sistema de las ciencias fsicas como el progreso de un nico
sistema sim blico, alimentado y materializado por las cosas? (...)
Este sistema simblico de las ciencias avanza hacia la lengua bien hecha, que
podem os considerar como su lengua propia, una lengua privada de toda
referencia a una voz (5 1, 289 ss).
2
El inventario nos da cuatro nombres filosficos de la verdad: coherencia,
repeticin, totalidad, torsin.
totalidad
comunismo partido
En el punto mismo de donde brotan las paradojas de todo lo que logra for
mularse com o efecto de escrito el ser se presenta, se presenta siempre, porque
para-cs. Habra que aprender a conjugar com o se debe: yo para-soy, t para-
eres, l para-es, nosotros para-som os, y as sucesivam ente (S X X , 44 ).
62 Concepto a travs del que Lacan establece un juego fnico-semntico con paraltre
(parecer), (N. del T.)
No hay relaciones de clase
Cristo, Marx y Freud, (re)fundados por San Pablo, Lenin y Lacan. - La revolucin como
lo imposible propio del marxism o. - E jercicio de torsin. - Destruir, dice l.
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Por la letra que han
encontrado en el otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos, en
Otro supuesto. Lo nuevo de su saber, es que no se supone que el Otro sepa
nada de l - n o desde luego, el ser que en l hace le tra - pues en verdad ha
hecho letra del Otro a costa suya, a costa de su ser, Dios m o, que no es poca
cosa para cada quien, pero tam poco m ucha, a decir verdad (5 XX , 8 9 -9 0 ).
61 Juego de palabras entre marque (marca) y m anque (falta o carencia), (N. del T.)
una revolucin (denominada) presenta a otra revolucin (denominable).
As como el barco naufragado (Sj) presenta el sujeto de la escritura a la
sirena (S,), sin que nada estabilice esta presentacin, ni siquiera el sueo
mallarmeano de una cifra del universo, ocultada en el Libro en el que este
universo debera lgicamente desembocar.
Para Lacan, el sujeto desemboca en nada, lo que no es poco, pero no
tiene ningn sentido tener que deslizarse sobre la ausencia, ya que el
deseo es la metonimia de la falta de ser (E, 640).
Es mediante este sesgo que Lacan se abre un acceso, que nos conviene,
a la ontologia: el inconsciente es este ser |gtre] que subvierte la oposicin
metafsica del ser y del no-ser [de Itlr e et du non-tre . Pues es el efecto de
la carencia de ser (efecto que se denomina: transferencia).
En lo cual, veremos, se emparenta con la poltica proletaria segn la
marxista, la cual es lo que ella se hace (se efecta) [sejjet]65 no ser (se efecta66
se denomina comunismo).
J.-A. Miller, siempre l, persigue a Lacan con la pregunta: Cul es su
ontologa? El inconsciente, qu es?.
A qu prueba no se cree someter a los marxistas cuando se les dis
para a quemarropa, esto pasa mil veces, de manera que llevamos ropas
incombustibles: Su proletariado, dnde est? No es un significante
imaginario?
Mala suerte para quien crea deber seguir a su locuaz atormentador en
el terreno de existencia donde l io ha provocado. Ya sea que busque por
el lado de. los obreros y de la explotacin fabril, ya sea que evoque Estados
existentes, siempre tendr, de los mismos, o demasiado, o demasiado
poco. A lo que da fuerza de nombre al proceso de un sujeto poltico, es
en vano que ustedes quieran procurarle el certificado de existencia de una
coleccin emprica (aunque fuere una clase social) o el no-ser ideal de un
proyecto de sociedad (aunque fuere socialista).
Ni las pulsiones sexuales ni la Asociacin Internacional de Psicoanlisis
probaron jams que el inconsciente existiera. No esperemos ms, en cuanto
al proletariado, de la huelga fabril o del Estado chino.
65 Juego fnico-semntico entre se Ja it (se hace) y seffet (se efecta). En lo que respecta
a esta ltima expresin, no cabe traducirla por se efecta (s'effectuer, en francs). De
hecho, la palabra effet slo puede volcarse al castellano como efecto, pero, en la estructura
s'ej/e, a travs del se y del paralelismo con se ja it, adquiere un valor verbal que nos fuerza
a traducirla como efecta. (N. del T.)
66 Aqu, el juego fnico-semntico tiene lugar entre s effet (se efecta) y ce ait (este
hecho), (N. del T.)
Lacan, sometido a interrogatorio, sigue de inmediato los buenos con
sejos de la astucia oblicua. Dispersa su respuesta, anunciando, en primer
lugar, que como todo el mundo, l tiene su ontologa (5 XI, 69), pero
que, en cuanto a lo que l profesa, eso no est destinado a recubrir el
campo entero de la experiencia (Id.).
El 19 de febrero de 1964, se dira que carga las tintas sobre la modes
tia: No, el psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa
que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un objetivo
particular, histricamente definido por la elaboracin de la nocin de
sujeto (S XI, 73).
S, pero es una provocacin este sujeto (siendo el nuestro, de modestia
dudosa comparable, la efectuacin poltica), pues su concepto remodela
nada menos que la idea de toda ciencia posible, como el nuestro, de toda
apercepcin prctica del lazo social. Hasta Freud, fundada sobre el trayecto
que va de la percepcin a la ciencia, la epistemologa se extrava, pues evita
el abismo de la castracin (d.). Comprendamos que ustedes no tienen
acceso a la idea recta de la verdad si esquivan el efecto de falta: sera darse
la coherencia sin la torsin, lo que los precipita a ustedes repetitivamente
en el espejismo del todo.
Ontologa o no, el psicoanlisis segn Lacan impone una rectificacin
general a la filosofa, que toca a nada menos que al sesgo por el cual la
verdad se adosa a lo real.
Por lo dems, dos meses ms tarde, nuestro zorro se ocupa, a pesar de
su negativa a seguir la primera pregunta de Miller sobre el sujeto de una
ontologa del inconsciente (5 XI, 122), de, dice l, soltar un pequeo
cabo de la cuerda (Id.). Qu cabo de qu cuerda? El de la que esquiva
la oposicin ser/no-ser:
2
El primer Lacan, para lo que me importa aqu y que no toca al psi
coanlisis, se reduce a cuatro tesis, cuyo sistema cubre los cuatro nombres
de la verdad (coherencia, repeticin, todo, torsin).
Este dispositivo axiomtico estructura, a mi manera de ver, lo esencial
de los Escritos, y los Seminarios hasta fines de los aos sesenta.
Con los aos setenta, que pueden sealarse como de la primaca del
nudo sobre la cadena, o de la consistencia sobre la causalidad, es la ver
tiente histrica la que se impone sobre la estructural.
All, el psicoanlisis, a mi parecer, naufraga, y la tica reina, absoluta
mente. Pero esto no es sino una opinin de am ateur lejano.
Las cuatro tesis constitutivas de la primera doctrina, las extraigo de
esta manera:
All donde estaba en este mismo momento, all donde por poco estaba,
entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, Yo
[Je] puedo venir al ser desapareciendo de mi dicho.
Este significante ser pues el significante por el cual todos los otros
significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este signi
ficante todos los otros no representaran nada. Puesto que nada es
representado sino para.
(falo) (falta)
(coh
67 B om significa tanto limitado -e n el sentido de: que tiene un lm ite- como corto
de luces. (N. del T.)
Contrariamente a la opinin comn, que ve la perseverancia en el ser
como fundamento de todo conservadurismo, Lacan se asegura la conser
vacin justo de lo que falta. Pero hay que aadir a ello que, de lo que viene
a ser destruido, se asegura al menos la precariedad de la conservacin y la
parte, inherente a toda repeticin, de lo que insiste en interrumpirla.
Todo sujeto est en el cruce de una carencia de ser y de una destruc
cin, de Lina repeticin y de una interrupcin, de un emplazamiento y
de un exceso.
Antecedencia del sujeto a s mismo
El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una ley insensata, que llega
a ser el desconocim iento de la ley. As es com o acta siem pre el supery en
el neurtico. No es debido acaso a que la m oral del neurtico es una moral
insensata, destructiva, puramente opresora, casi siem pre antilegal, que fue
necesario elaborar la funcin del supery en el anlisis?
El supery es, sim ultneam ente, la ley y su destruccin. En esto es la palabra
m isma, el m andam iento de la ley, puesto que slo queda su raz. La totalidad
de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse, com o el T de
bes, que es una palabra privada de todo sentido. En este sentido, el supery
acaba por identificarse slo a lo ms devastador, con lo ms fascinante de las
primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse con lo que llamo
la fig u ra fe r o z , co n las figuras que podem os vincular co n los traum atismos
primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido (S I, 119).
De un uso dialctico del texto m atem tico. - Torsin. - Frm ulas subjetivas. - M en
ciones primeras de la justicia y del coraje.
x + x + x + .......+ x = 0.
n veces
n veces
Un elemento que tiene una torsin es un elemento-en-torsin, un
elemento torcido, en suma. Un grupo en que todo elemento tiene una
torsin es un grupo de torsin. Para todo elemento x de un grupo tal de
torsin, existe un entero tal que n x = 0.
No soy yo quien lo llama de esta manera. Son los matemticos, desde
hace al menos cincuenta aos. No hice, es una lstima, la historia de este
significante.
Observen ahora cmo los matemticos analizan la eleccin de la pala
bra. Cmo el encadenamiento matemtico representa torsin.
1.- La definicin, en primer lugar. Quin no ve que la torsin est
conectada a la repeticin, o sea, la de la operacin del grupo aplicada n
veces a un mismo elemento? El elemento, si se puede decir as, insiste en
la adicin: x + x + x + ..........+ x + ........... ,se sealiza repetitivamente. Cada
total parcial es particular, pero si hay torsin, cuando se alcanza el nmero
de repeticiones que aqulla fija, he aqu que el total es nulo. Diremos, en
este punto, que, en efecto, la torsin interrumpe la repeticin, lo que es su
estatuto dialctico.
La interrumpe en lo cualitativo de las sumas, pues, si se sobrepasa la
torsin, vamos, evidentemente, a volver a obtener los totales parciales ante
riores a su efecto. S in x = 0, se te n d rn x + x = 0 + x = x, y :n x + 2x = x + x,
y finalmente n x + n x = 0 + 0 = 0.
Nunca mejor dicho que, esta vez, estos totales quieren regresar a la
fuerza [en forc] , por ser en exceso nulos sobre lo que ya los precedi, antes
de que la torsin nos reduzca a cero.
Del pasado aditivo en que el elemento insiste, la torsin algebraica
hace tabla rasa.
2 - Produce, la lgica de la torsin una separacin cualitativa por
relacin a las leyes habituales de los grupos? Nos lo esperamos, pues,
descubriendo un nuevo tipo de coherencia, la torsin no se deja volver
a barajar sobre las series repetitivas que fibran el Todo. Es su funcin
crucial de interrupcin, -e s tambin, en marxismo, el estatuto paradjico
del partido.
La matemtica analiza este punto en un teorema de lgica muy simple
y muy bueno, que es que la teora axiomtica de los grupos de torsin no
es presentable en una lgica de primer orden.
Una lgica de primer orden es una lgica en que los cuantificadores
(existe, 3, y para todo, V) no refieren sino a las variables de indivi
duo. Pueden escribir en ella, por ejemplo: Existe un elemento que tiene
la propiedad P, o sea 3x(P(x)). Pero no pueden escribir en ella: Existe
una propiedad p que tiene una caracterstica A. La lgica de primer orden
basta generalmente para las necesidades, a riesgo de utilizar un nmero
infinito de axiomas para la teora concernida.
Nos interesa especialmente un caso, porque no tiene, justamente, inte
rs para nosotros. Es el de los grupos en que ningn elemento diferente de
cero tiene torsin, en ingls, los grupos torsionjree, libres de toda torsin,
perfectamente derechos.
Una derechura tal incomoda al dialctico. En tales grupos, x se adiciona
a s misma sin que jams se rompa la repeticin.
Ahora bien, la teora de los grupos torsionfree, la teora de la derechura
algebraica, es completamente presentable en la lgica de primer orden.
Ustedes toman la lista infinita de axiomas que dicen que, por lejos que
ustedes fueran, para todo elemento x diferente de 0, la repeticin aditiva
en s misma hace un total no nulo:
69 Subjective (subjetiva) es aqu una forma verbal presente del verbo subjectiver (sub-
jetivar). (N. del T.)
Aqu construimos el concepto de sujeto a partir de categoras mucho
ms generales de la dialctica, o sea: la fuerza [forc], F; la plaza [placc],
P; la verdad [vent], V; el lugar [lieu], L; la destruccin [destruction], d; la
falta [manque], P.
La angustia es ese demasiado-real [trop de rel] (de fuerza) respecto de lo
que puede simbolizarse de aqulla en un orden (emplazarse) [ (se placer)],
de donde un sujeto adviene en divisin, aplastado al momento de nacer
por su propia verdad cuyo decir, bajo la regla de la falta, viene a faltar.
Si J ' indica el exceso, la simbolizacin de la angustia es as:
f/ p - -X ilQ
7 X
Indicando, el signo = , que es en el tiempo del exceso, en la forma
diferencial de la subjetivacin, que S ex-siste escindido.
En cuanto al supery, que nombra lo que de no-ley adhiere destruc
tivamente a la ley misma, y si L equivale a lajley (o al lugar, o al esplace)
y d a la destruccin, habr que escribirlo:
f / p _ > L _ i!
X
donde se lee, por - , que es en el orden del efecto consistente (del
proceso subjetivo), integral y no diferencial, que S perdura como eclipse,
bajo la advertencia aterradora de la ley puramente adjunta a su ferocidad
nativa.
De donde es, se lo ve, cuestin de Edipo, de Sfocles.
Decir que la angustia es gua para la verdad quiere decir que es en el
avatar de la fuerza implazada [im place] - y no en la lgica de las plazas,
aunque presupuesta- que se escinde una cantidad suficiente de electo-
sujeto para que haya conocimiento nuevo.
Enunciado de la torsin (es de ella, y para ella, que aparecen los tres
otros nombres de la verdad, la coherencia, el todo y la repeticin) del que
Mao da en lo mejor de la Revolucin Cultural una traduccin lmpida:
Los problemas son una cosa excelente. Una cosa excelente, se entiende,
para ver all claramente.
Definicin de la angustia: el trastorno [trouble] de ver all claramente.
sino - y . Qu hay para decir, sino que salimos del impase radical en que
71 Mi-dite, la veri t est maux-dite. Se establece un juego semntico entre mi-dite (medio-
dicha) y m aux-dite (mal-dicha), a la vez que un juego de homofona entre maiix-ite
(mal dicha) y m audite (maldita). (N. del T )
tencia niega Lacan: un otro del Otro, de donde lo que vala como primer
Otro ya no es ms que un modo inesclarecido de lo Mismo.
Es propiamente lo que nombra Atenea, al final de la Orestada de Es
quilo, cuando, para que valga como interrupcin de la vendetta familiar
arcaica, instituye un tribunal, y que as, como lo anuncia, angustiado, el
coro, en la ruta del coraje, nuevas leyes derriben las antiguas.
Coraje de la escisin de las leyes, angustia de la persecucin opaca,
supery de la Erinia sangrienta, justicia segn la consistencia de lo nuevo:
cuatro conceptos para articular el sujeto.
De lo cual Lacan haca entender la necesidad alusiva, cuando, desde
1954, anticipaba la exigencia tica de su disciplina:
Una vez realizado el nm ero de vueltas necesarias para que aparezcan los
objetos del sujeto, y que su historia imaginaria sea com pletada, una vez
nom brados y reintegrados los deseos sucesivos, tensionarios, suspendidos,
angustiantes del sujeto, sin em bargo, no todo est terminado. Lo que primero
estuvo en 0, y luego en 0 , y despus de nuevo en 0 , debe trasladarse ahora
al sistema com pletado de los sm bolos. As lo exige la salida del anlisis.
Dnde se detendr esta rem isin? Deberam os impulsar la intervencin
analtica hasta unos dilogos fundam entales sobre la valenta y la justicia,
siguiendo as la gran tradicin dialctica?
Es una pregunta. No es fcil resolverla porque, a decir verdad, el hom bre
contem porneo se ha vuelto singularm ente poco hbil para abordar estos
grandes temas. Prefiere resolver las cosas en trm inos de conducta, adapta
cin, m oral de grupo y otras pam plinas (5 I, 2 2 3 ).
Justicia y supey: no-ley com o ley y ley com o no-ley. - J. Conrad. - Coraje y angus
tia. - Sfocles segn Hlderlin. - El decreto de Atenea en Esquilo. - Retorno natal y
retorno del exilio.
1
.. una vez nombrados y reintegrados los deseos sucesivos tensiona-
rios, suspendidos, angustiantes del su jeto .. . (5 I, 2 2 3 ): el anlisis opera
la reduccin del demasiado-real [trop de rel] ; reintegra, en un esplace de
nominacin, aquello cuyo exceso en la plaza [sur la place] mantena al
sujeto en el suspenso de la angustia.
As la fuerza es reconducida a su plaza.
Pero, dice Lacan, sin embargo, no todo est terminado.
En qu sentido? La cuestin es de fuste, ya que en ella se juega la
extensin dialctica de la teora del sujeto, el reconocimiento, sobre la
slida materia de los efectos estructurales, de su anverso excesivo por el
cual la historia vuelve como novedad subjetiva.
Conviene que el exceso-de-real [exces-de-rel] , desligado de su legi
bilidad oscura en la verdad de la angustia, pueda soportar la ampliacin
del orden simblico y no nicamente la reposicin [remise] en su plaza
de lo que en ella haca horlieu.
Lacan nombra aqu una perspectiva grandiosa: el sujeto se realiza en
la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que tiene
valor humano extenso, incluso universal (5 1, 215).
Habra, pues, una productividad extensiva, unlversalizante, del
drama subjetivo, del cual, a fin de cuentas, a travs de los dilogos
fundamentales sobre la valenta y la justicia, el trabajo analtico podra
detentar la clave.
Por qu justicia y coraje?
La justicia es aquello a propsito de lo cual el anudamiento del sujeto
al lugar, a la ley, viste la figura divisible de su transformacin. Mientras
que el supery recordaba el arcasmo feroz de la fijeza legal. La justicia
no tiene ningn sentido, en cuanto a ser una categora constitutiva del
sujeto, si lo simblico opera como indivisibilidad cuyo ncleo de terror
constituye la consistencia del proceso subjetivo, en el fibraje repetitivo de
la obsesin. La justicia exige una precariedad dialctica de la ley abierta a
su inestabilidad, a su escisin. Una precariedad, no de tal ley particular,
sino del principio de mando como tal.
Ms radicalmente, la justicia nombra la posibilidad -d e l punto de lo
que ella provoca como efecto-de-sujeto- de que lo que es no-ley pueda
valer como ley.
Esto es, en el marxismo, bien conocido. El supery tiene en l por
garante que el ncleo esencial, constitutivo, del Estado, que es del orden
de la dominacin de una clase, es siempre dictatorial. Bajo la apariencia
del dispositivo legal, de la democracia parlamentaria, el Estado es en su
esencia el ser ilegal de toda legalidad, la violencia del derecho, la ley como
no-ley. A la inversa, es de justicia el propsito comunista, sostener, en la
categora de la extincin de las clases y del Estado, que la no-ley puede
ser la ley ltima de la revolucin proletaria. El comunismo, teora nica
de la revolucin moderna, efecta la subjetividad partidaria del principio
universal de justicia, o sea, la no-ley como ley.
Es preciso, pues, que sea en lo que excede (la plaza, el lugar, lo sim
blico, la ley) que se arraigue lo que extiende (el valor extenso, incluso
universal de Lacan).
La poesa es nuestro gua, en cuanto es en la quiebra que ella hace de
toda prosa habitual que se instituye una extensin de lo comunicable, un
retroceso de las inaccesibles fronteras de lalangue.
Es con todo rigor que J. Conrad, novelista, si los hubo, de la angustia y
del supery -vean las novelas El corazn de las tinieblas, y Lord J im - fijaba
sin embargo al arte la tarea estratgica de introducir una justicia ms
grande en el universo visible.
En lo que le era preciso ser, al mismo paso, el novelista excepcional
del coraje: vean La herm ana de la costa, por lo que respecta a los hombres,
La flech a de oro, por lo que respecta a las mujeres.
El coraje es insumisin al orden simblico, bajo la conminacin disol
vente de lo real. De que lo real est en exceso - e l coraje, a este respecto, es
idntico a la angustia- invierte las valencias, fuerza de ruptura en el esplace.
El coraje efecta positivamente el desorden de lo simblico, la ruptura de
la comunicacin, cuando la angustia apela a la muerte.
De que no es un atributo del sujeto, sino el proceso divisible de su
existencia intrnseca, resulta que hay que comparar el coraje ms bien
con la forttu do -firm eza de alm a- que con la audacia. Pues lo opuesto
al coraje no es el temor, sino la angustia. Sobre este punto, vean Spinoza
(tica, 111, a partir del teorema 59). La audacia est enteramente en la
mediacin del Otro, es deseo que excita a la accin peligrosa, en la
medida en que este peligro es temido por los semejantes (op. cit.). La
fortilu do es intrnseca, no se sostiene sino de lo verdadero, , siendo
Hay una teora del sujeto segn Sfocles, y hay una teora del sujeto
segn Esquilo. La segunda -histricam ente la primera, pero por Freud
la segunda, aunque invisiblemente por Marx la prim era- dialectiza n
tegramente su otro, porque, adems de la angustia y el supery, cuya
estructura retiene, afirma que coraje y justicia son operadores requeridos
del efecto-de-sujeto.
Ni hace falta decir que Sfocles y Edipo son aqu significantes, incluso
conceptos, no de nombres, ni de obras, aunque sean textos, si no de teatro,
lo que cambia todo.
Todo el propsito de delimitacin crtica del psicoanlisis, en cuanto a
su aporte a la teora del sujeto, est contenido en esta pregunta: por qu,
por el Edipo, ha sido aqul, en el fondo, sofocleano?
Afirmo aqu que hay que ser esquileano. Lacan se establece en Sfocles,
y seala a Esquilo, donde queremos establecernos.
Es Hlderlin quien abri el debate sobre el fondo. En sus fulminantes
Comentarios sobre Antgona, fija as el sofoclesmo:
1. La contradiccin puesta en movimiento por la tragedia griega es
la de lo originario y de lo formal, la de lo que es nativo y de lo que es
dominado [mattris] (lo nativamente griego, dice Hlderlin, se opone
a la forma natal).
O sea, una divisin del lugar natal, una contradiccin interna que
opone el fundamento simple de la ley a la ley misma. La tragedia es, en
cuanto al esplace, la parousa de una escisin ntima, la que pone de un
lado lo Uno del esplace, y del otro su funcin, que es reglar lo mltiple.
Avatar, dicho sea de paso, de la contradiccin, que constituye el sujeto,
entre lo Uno y el Todo.
2.- En los griegos, esta contradiccin opone:
- por el lado de lo Uno originario, su consistencia ilimitada, asitica,
orgistica;
- por el lado del esplace reglado (civilizado) del que este Uno es el ori
gen, su firmeza finita, su potencia de clausura representativa, que se da en
la perfeccin formal del arte griego, en la matemtica, en la arquitectura,
en la poltica de la Ciudad.
Traduzcamos: si la ley griega es finitud y clausura, el fundamento no-ley
de esta ley, su violencia nativa, es el Asia multiforme. Luego, la efectuacin
del supery griego, que es consistencia del sujeto -la ley como n o-ley - es
elucidada en la tragedia.
3.- En la Antgona de Sfocles, la contradiccin trgica elucidante es
puesta en movimiento por la insurreccin. El rebelde fratricida se alza en
violencia contra la Ciudad. Es excluido radicalmente (muerto, y su cuerpo
dejado sin sepultura). Pero la exclusin fracasa: en la Ciudad, la inesta
bilidad se propaga. No como insurreccin poltica, sino como ilimitacin
infinita en la forma natal.
4.- Esta puesta en forma infinita es retorno: se trata de una subjetivacin
por la cual el lugar deja regresar, en la trama repentinamente hinchada de
las reglas, su origen contradictorio, su unidad ilegal.
5.- El retorno toma la figura (teatral) dpi antagonismo.
- La ilimitacin de la forma natal misma hace que surja lo demasiado
fo rm a l (Creonte). La ley se revela en exceso sobre su propia figura restau
radora. Creonte, es la sper-ley.
Respecto de este demasiado formal, por reaccin, lo informe latente
se inflama a su vez, y apela a lo infinito del cielo contra la ley finita de la
Ciudad (Antgona).
Creonte es el nombre del supery: ley desreglada -destruida- por su
propia esencia nativa vuelta en exceso sobre la plaza que ella prescribe.
Antgona es el nombre de la angustia, o sea el principio de la infinitud
de lo real implazable [im placable] en la finitud reglada del lugar.
Desde este punto de vista, a mi manera de ver, Antgona y Creonte,
aunque antagnicos segn el teatro, realizan el mismo proceso, el del
sujeto trgico sofocleano. Tal es el fundamento de esta tragedia como
texto-Uno: presentar el proceso-sujeto en las categoras conjuntas de la
angustia y del supery.
Atenea: Pueblo de tica, od. Esta es la ley que instituyo. En sus norm as
juzgaris de los crm enes derramadores de sangre. Sois los prim eros ju eces
vosotros. Este tribunal de ju eces ha de existir para siem pre en el pueblo Egeo
( ...) Sea este augusto tribunal sin tacha, digno de toda honra, indom eable
al cohecho, centinela sin sueo que vigile la suerte y el futuro de una ciudad
que duerm e. Ese es mi don que dejo! Y, ahora, todos en pie. Rendid vuestro
sufragio. Term inad esta causa, sin olvidar la santidad del juram ento. Nada
ms ( . . . ) Aunque los votos igualen en nm ero, el vencedor ser Orestes! Ea,
ju e c e s ... p ro n to ... que se den los v o to s... que el cm puto se haga ( ...)
73 Badiou sigue la edicin de Les Belles Lettres, con traduccin de E Mazon. Optamos,
tanto en este caso como en el pasaje que viene a continuacin, por recurrir a la traduccin
al castellano de ngel Ma. Garibay para Editorial Porra. (N. del T.)
A p olo: Contad los votos bien. Vosotros, extraos, tened cuenta. No cantes
el fraude despus. U n voto m enos, es un infortunio. U n voto m s, puede
salvar un pueblo.
A tenea: Absuelto queda este hom bre. No es reo de hom icidio. Igual fue el
nm ero de los votos.
Qu dice Hlderlin?
N otaciones para diagrama. - La crisis est madura. - Clases, Estado, masas. - Mate
rnas. - A l pizarrn.
75 En el original, carquillem ent, proveniente del verbo carqu iller (abrir los ojos como
platos), (N. del T.)
revolucin verdaderamente popular en el continente. Es tam bin lo que ha
tentado a nuestros heroicos camaradas de Pars (M arx, carta a Kugelmann,
OC II, 4 4 0 ).
7 .- Cuatro maternas.
El lgebra se compone a partir de L (lugar), F (fuerza), P (plaza), V
(verdad), f (falta), d (destruccin). El signo = designa un tiempo diferencial,
el signo designa un proceso integral. es la horquilla del exceso
X
Supery:
D ESTRUCCIN
del otro, para que viva la ley de la ley, para que viva el otro
O 13
ley com o no-ley no-ley com o ley S
UJ
( Estado masas
13
'S o
<3 Creonte L+d Atenea _3
tF /J'pf % f \ p > .-S -
X ' X+f
SUPERY ^ JU STIC IA
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ANGUSTIA V : V CORAJE
FUERZA
DEL MATERIALISMO
La oveja negra del materialismo
Esta pregunta que, sin duda, fue preciso que nos atormentara, izquier
distas memorables y de corta memoria, esta pregunta de la cual, cono
cindola apenas, llevamos lo oscuro a lo ms oscuro que ella misma, a la
clase fabril [classe d usine], a su historia obtusa, esta pregunta: Qu es,
en poltica, un sujeto?, puede ser materialista? Puede ser marxista?
Se tratara -com o dese Politzer, matndose a tal efecto-, de aadir al
materialismo dialctico una psicologa conveniente? Digo varias veces no.
No es cierto que el marxismo, ocupndose, supongmoslo, para la satisfac
cin general, de las clases y del Estado, de la historia y de la poltica, haya
dejado en blanco, para otros cocineros del concepto, el dominio sospechoso
del individuo, el furor del sexo o la emocin de amor.
Imaginar que haya cierta falta que colmar del marxismo, cierta discipli
na regional en que extender sus poderes -u n a psicologa, se vanaglorian
por ejemplo de pensar en la misma del lado ruso, con algunos perros de
saliva educativa-, esto no condujo a nada, y nunca conducir a nada.
Nuestra pregunta, ms radical, no tiene figura de regin del concepto.
Preguntamos: Qu es lo que hace sujeto? y es en los dominios mejor
constituidos de la tradicin, la accin de clase y su partido, que esta pre
gunta resuena ms abruptamente.
La susodicha tradicin no deja de abrigar el problema. Quiz lo tenga,
precisamente, demasiado abrigado. Es una distincin completamente orto
doxa oponer la clase en s, pura existencia del colectivo obrero, a la clase
para s, subjetivamente constituida en su propsito de revolucin.
Queda por saber si este dispositivo hegeliano aclara algo.
La pista abierta es que los fenmenos organizacionales de la poltica
conciernen, en un proceso histrico, a lo subjetivo. Son su materia.
El debate resuena, a lo largo de ciento cincuenta aos de historia, de
enredos sobre quines son los actores de la historia. Las clases? Las ma
sas rebeldes? El Estado? Los jefes? Quin, pues, hace la historia como
sujeto? Quin, pues, es sujeto del verbo hacer?
Mao, sobre este punto, roza la teologa: El pueblo, slo el pueblo, es
la fuerza motriz, el creador de la historia universal (O C III, 217).
El pueblo est aqu en posicin subjetiva trascendente.
El leninismo fue, ciertamente, una gran etapa de concentracin del
marxismo sobre la actividad subjetiva. La teora de la organizacin como
sujeto prctico ordena all el anlisis de clase.
En Marx, habra ms bien una teora del Yo [Moi], una crtica de las
ilusiones de la consciencia. Las posiciones de clase son explicitadas en
sus dispositivos ideolgicos que no estn demasiado lejos de evocar la
funcin de lo imaginario en la edificacin ideal de este Yo [Moi] del cual
todo sujeto hace su Todo.
Est tambin este debate recurrente sobre el rol del individuo en la
historia. Avatares prximos: la tesis khrouchtcheviana del culto de la
personalidad para conjurar el fantasma de Stalin, y la cada de caro de
Lin Piao cuando bajo el estandarte de la teora del genio procuraba
propulsar a Mao al cielo inactivo de los budas proletarios.
Miren el disparate de este legado.
Excluyo, en todo caso, todo reestablecimiento del sujeto como hogar
simple, como punto de origen, como constitucin de la experiencia. La
teora del sujeto est en las antpodas de toda transparencia de elucidacin.
La inmediatez, la presencia-en-s son los atributos idealistas de lo que es
introducido con el nico fin de vincular la divisin dialctica.
Concentracin de la dialecticidad de lo real, el proceso-sujeto toca
esencialmente a la escisin. El sujeto no se sobrepasa [ne soutrepasse]
en ninguna reconciliacin, ni de s con lo real, ni de s consigo. Lacan es
nuestro educador presente sobre esta precaucin mayor.
76 Expresin que refiere, en argot, a aquellos delincuentes que han abandonado ya la vida
activa. (N. del T.)
cultural, heredamos, en tiempos de crisis y de guerra amenazadora, un
dispositivo de pensamiento y de accin fragmentaria, estrecho, atrapado
en un ddalo de ruinas y de supervivencias. Esto a lo que le damos el
nombre de maolsmo es menos un resultado acabado que una tarea,
una directiva histrica. Se trata de pensar y de practicar el post-leninism o.
Valorar lo antiguo, iluminar la destruccin, recomponer la poltica en la
insuficiencia de sus apoyos independientes, y esto aun cuando la historia
prosigue bajo los pabellones ms sombros.
Defender el marxismo, hoy es defender una debilidad. Hay que hacer
el marxismo.
Por ello el enunciado paradjico que les propongo: aunque sea evidente
que nuestros antimarxistas estn en contra, sobre todo, de la dialctica,
es el materialismo el que hay que refundar, con el armamento renovado
de nuestra potencia mental.
Si nosotros soltramos la prenda, contentndonos, como en la poca
activista, con afirmar que el movimiento lo es todo, y que se divide en
dos, y que los antimarxistas exigen un retorno de telogos a los Derechos
y a las leyes, permaneceramos de espaldas al muro, ciegos a nosotros
mismos y a la poca.
Ciertamente, no es un azar que los embates de los Glucksmann y otros
apunten sobre Hegel y sobre la Razn en la historia. La dialctica es la
apuesta suprema
Tales como los ardides tcticos de la China antigua, reservamos al
adversario esos bruscos cambios de terreno que hacen de sus cursos des
tructores unas caballeras para molinos de viento.
Le pedimos al materialismo que incluya aquello de lo cual tenemos ne
cesidad, y de lo cual el marxismo siempre hizo, aunque fuese sin saberlo,
su hilo conductor: una teora del sujeto.
El texto inaugural se intitulaba Manifiesto del Partido Comunista. Qu
eran, en 1849, esos comunistas, sino el sujeto nuevo del cual decan, los
padres fundadores,
que ellos (los comunistas) no forman un partido distinto opuesto a
los otros partidos obreros.
No tienen ningn inters que los separen del co n ju n to del
proletariado.
No establecen principios particulares sobre los cuales querran modelar
el movimiento obrero.
Los comunistas no se distinguen de los otros partidos obreros ms que
en dos puntos: 1. En las diferentes luchas nacionales de los proleta
rios, ellos anteponen y hacen valer los intereses independientes de la
nacionalidad y comunes a todo el proletariado. 2. En las diferentes
fases que atraviesa la lucha entre proletarios y burgueses, representan
siempre los intereses del movimiento en su totalidad.
Prcticamente, los comunistas son, pues, la fraccin que estimula a
todas las otras; tericamente, tienen sobre el resto del proletariado la
ventaja de una inteligencia clara de las condiciones, de la marcha y
de los fines generales del movimiento proletario (Marx-Engels, OC I,
123).
4
El materialismo, si no es de perro muerto, da prueba, en el concepto, de
la emergencia depuradora de la fuerza. Es una filosofa de asalto. Propsito
disolvente y coraje simplificador, hace brillar, lo ms lejos posible, la falla
del smbolo, instruido como est de un fuera-de-plaza [hors-place].
El materialismo est en divisin interna respecto de sus objetivos.
No es inexacto ver en el mismo un montn de desprecios polmicos. Su
ordenamiento nunca es pacfico.
Al materialismo, al ms habitual, le asquea el pensamiento sutil.
La historia del materialismo encuentra su principio de periodizacin
en el adversario. Slo sistematizndose en funcin de lo que pretende
bajar y destruir, hinchado de cleras latentes, este propsito es apenas
77 Sigla de O uver S pcalis -obrero especializado, sin cualificacin. (N. del T.)
78 La d atch a es una casa de campo, una lujosa vivienda de residencia secundaria. (N. del
T.)
79 Se refiere a los autos M ercedes-Benz. (N. del T.)
filosfico. Colorea, en flexiones a menudo brbaras, la impaciencia dla
destruccin.
El primer materialismo de nuestra poca, el de los burgueses ascen
dentes -e l del siglo XV1I1- no existe sino referido a la religin, de la cual
propone, de manera violenta, e incluso repugnante (qu fbula mis
mediocre que La doncella de Orlens de Voltaire, versificacin de esas
guarradas de bar en que se mira vidamente bajo la sotana del curs?)
su abolicin inmediata. Este materialismo, aunque referido a la cienda
relojera del mundo, de calculada intimidad con la mecnica de Newtcn,
quiere organizar, por la va ms corta, una directiva nica: Aplstenos
al infame!.
Este tiempo de subjetivacin ofensiva no tiene, sin embargo, ninguia
estabilidad. Se lo ve desde la Revolucin, donde el exceso anticristiano
de los aliados provisorios, los plebeyos de las ciudades, es destrozado
por la guillotina de Hbert, mientras que el esplritualismo regenerado ie
los grandes sistemas idealistas connota la posibilidad de un concordato
universal. La laicidad burguesa, establecida en el Estado, ser a veces
anticlerical, nunca materialista.
Prueba retroactiva de que el materialismo organiza el asalto, no la tona;
el levantamiento, no la represin.
La burguesa, establecida como guardiana del lugar moderno, de^e
obedecer a tres condiciones, una vez derribado el orden antiguo, y abierta
la carrera a su reino mundial:
- tolerar esta parte mnima de materialismo adecuado al desarrollo raciondi-
zado de las fuerzas productivas, al crdito acordado a la ciencia;
- reorganizar el idealismo, que simboliza y regula la divisin jerrquica del
trabajo que subordina lo manual a lo intelectual;
- sostener en filosofa el orden jurdico y moral que nombra la prescripcin
de las plazas, y asigna las repeticiones.
El producto de todo esto es un idealismo especfico, centrado sobre el
Hombre, y ya no sobre Dios. La conciencia como hogar de la experiencia el
sujeto como garanta de la verdad, la moral como formalismo intemporal:
este kantismo medio perdura, a escala de masas, hasta el da de hoy.
La segunda figura del materialismo se forma, pues, del asalto dadcal
humanismo, y especialmente contra los pequeos maestros kantianos de
las academias.
Ellos movan lejos sus peones, esos peones de lo trascendental, y hasta
en las filas de la poltica nueva, como se lo ve en la diatriba leninista cue
se llama Materialismo y empiriocriticismo.
La retaguardia del segundo materialismo, del cual la burguesa ya no
es ms portadora, vuelve a basarse sobre Hegel contra Kant.
Pregntense, de paso, si todo materialismo no es la radicalizacin de
un viejo idealismo.
De dnde sacaban los materialistas del siglo XVIII sus mquinas tri-
vialsimas, sino de Descartes? Y Lenin hace valer la inmanencia hegeliana
contra lo trascendental. Y nosotros, contra el proceso sin sujeto de
Althusser, Lacan.
Una nueva figura del materialismo se anuncia en una divisin del
idealismo. Su resorte subjetivo produce,una fractura.
El segundo materialismo, despus del de la irreligin, ser histrico,
por no tener ya que desmontar a Dios, sino al Hombre. La naturaleza -q u e
se opona a la gracia y a los m ilagros- deja de funcionar como referente.
Se la sustituye por el devenir histrico del mundo, donde se revela que la
posicin de clase escinde a la humanidad y que ningn trmino simple
puede constituir el centro ni de la experiencia ni de la verdad.
De ah su nombre: materialismo histrico, y su sobrenombre:
materialismo dialctico; elevando el segundo, a la generalidad del de
venir, aquello de lo cual el primero garantiza la precariedad temporal y
la divisin de ser.
Hoy, a veces, no se ve que el anti-humanismo puede ser la marca
particular del marxismo. Desde los aos sesenta, se convena universal
mente que haba que terminar con el Hombre, y tal era la tarea tanto de
Foucault y de Lacan como de Althusser.
Se ingresaba, sin embargo, en este orfanato del ser que da a los
materialismos su refugio de verdad sin encanto? Qu no! Todos los anti
humanistas de entonces mantenan una funcin constituyente, en ltimo
anlisis: la del discurso.
El lenguaje es aquello de lo cual la experiencia constituye el efecto, y
es de aquello que hace que su palabra sea posible que el Hombre obtie
ne el poder de no existir. He aqu el axioma de todos nuestros mejores
pensadores.
Hay tres materialismos, por la excelente razn de que hay tres idealis
mos: el idealismo religioso, el idealismo humanista, y adems -fru to de
este callejn sin salida histrico donde el imperialismo dispara sus ltimos
fuegos de modernidad lnguida- el idealismo lingstico.
Lingstico se impone aqu, en la medida en que la estructura se
reconoce por hacer el lenguaje en lalangue (Lacan, Televisin, 19).
Lenguaje = estructura, tal es el enunciado constituyente, que no se
puede confundir con tal o cual de la disciplina cientfica denominada
lingstica, y mejor an -p o r Lacan- lingistera (Id., 16).
Aunque, al pretender ampliarse hasta la tesis: el mundo es discurso,
este propsito de filosofa contempornea ameritara ser rebautizado
idealingistera.
La idealingistera es hoy aquello de lo cual el asalto materialista hace
su causa.
Es por eso, exactamente, que la esencia del materialismo activo exige,
mediante una inversin copernicana, la posicin de una teora del sujeto,
que aqul, antao, tena por funcin forcluir.
En el peor de los casos, cuando se resuelve en la descripcin de vastas
configuraciones discursivas, que caracterizan todo el proceso mental y
prctico de una poca, la idealingistera excluye todo sujeto. Es la tesis,
que yo llamara fijista, de Foucault, este Cuvier de los archivos, quien,
con algunos huesos librescos escrutados con genio, construye para ustedes
todo el brontosaurio de un siglo.
En el caso ms estricto, el sujeto que la idealingistera tolera, es nada
menos que un centro simple, hogar translcido, dispositivo trascendental.
Se trata de un sujeto descentrado, de un sujeto sujetado [sujet assujetti],
en el eclipse del cual la ley se muestra recproca del deseo.
En lo cual, este sujeto nos es cercano, despus de todo, por la modestia
de efecto que lo signa.
En la medida en que reconocemos en un actor de clase un sujeto
poltico, ser tan severamente mantenido a distancia de s mismo como
la forma de la contradiccin principal le prescribe. La clase obrera es
inepta para reabsorber jams la escisin, que la hace ser, entre su inme
diatez social y su proyecto poltico. De un sujeto poltico tal -finalm ente
restringido a la accin de su terrateniente, el partido, cuerpo hecho ele
-u n alma opaca y m ltiple- nunca se dir que constituye la historia, ni
siquiera que la hace.
En cuanto a afirmar que su deseo (el comunismo) es recproco de la ley
(la dictadura del proletariado) se. es todo el golpe de genio del marxismo,
siendo el partido el soporte-sujeto enigmtico de esta reciprocidad.
Esta proximidad doctrinal nos impide la grosera bienhechora de los
materialismos de antao. Decimos y pensamos que es -groseram ente-
idealista afirmar que el lenguaje precede al mundo. Ciertamente! Pero la
tesis dada vuelta (que el mundo precede al lenguaje) es, para lo que est
enju ego, de una debilidad insigne.
Ni Dios ni el Hombre cumplen la funcin, en el idealismo moderno,
de organizadores del ser. La posicin constituyente del lenguaje, ex
centrando todo efecto de sujeto, desactiva el operador materialista del
retorno, del retorno al sentido, como deca Marx, del reposicionamiento
sobre los pies.
Pretender, por inversin materialista, ir de lo real al sujeto se. mantie
ne ms ac de la crtica dialctica moderna, la cual desplaza los dos trminos
-su jeto y real- de manera que un tercero, lo simblico, el discurso, llegue
a hacer nudo [faire noeud] sin, sin embargo, hacer centro [jaire centre].
Interceptados en la va de una simple inversin, conminados a mantener
la escisin en que el sujeto de la idealingistera adviene como efecto de
cadena, nosotros, marxistas, estamos en el penoso camino de un proce
dimiento de destruccin-recomposicin.
El ataque de las defensas adversarias exige este pesado ariete80 cuya
cabeza idlatra lleva nuestros emblemas subjetivos.
Que una oveja81 negra conceptual -u n materialismo centrado en una
teora del su jeto - sea, de la misma forma, requerida para nuestras ms
apremiantes necesidades polticas, las cuales llevan el balance de la cuestin
del partido, prueba sin duda algo.
Pero, qu?
80 El trmino utilizado por Badiou es belcr, que significa tanto ariete como Aries o
carnero.
81 Aqu la palabra es mouton, la misma que se utiliza en el ttulo del presente captulo.
La insoluble sal de la verdad
Tesis de lo Uno, tesis del Dos. - Soy kantiano?. - Las dos metforas (reflejo y asnto
ta). - Pedirle perdn al ornitorrinco. - Lo Mism o si no su resto. - El partido a orillas.
- El axioma de cruce.
82 Se trata aqu de falta en tanto que mala accin, error o culpa. (N. del T.)
La teora del reflejo, por la disposicin que opera del cognoscente como
pura imagen pasiva, mantiene en la repeticin sensible lo que de otro modo
habra que imputar a la accin constituyente del sujeto.
Lo que es importante en esta teora se atribuye al espejo -bastante
mallarmeano, despus de tod o-, el cual tiene esta virtud de ser un frag
mento de materia, al mismo tiempo que se lee en l, por efecto material,
un doble sensible del objeto.
En el fondo, la teora del reflejo dispone la alcoba experimental de los
poemas de Mallarm, esa donde -ganancia decisiva- el amo [matre] est
ausente. Por el amo, interpretemos el sujeto kantiano.
Acurdense de lo que, en el posfacio de la segunda edicin alemana
del primer libro del El Capital, fija el origen de la metfora:
La identidad del pensam iento y del ser, para retom ar la term inologa hegelia
na, coincide en todas partes co n vuestro ejem plo del crculo y del polgono.
O todava, el concepto de una cosa y la realidad de la misma son paralelos,
com o dos asntotas que se aproxim an sin cesar la una a la otra sin jam s
unirse. Esta diferencia que los separa, es precisamente la que hace que el
concepto no sea de golpe, inm ediatam ente, la realidad y que la realidad no
sea inm ediatam ente su propio concepto. Por el hecho de que un concepto
posee el carcter esencial de un concepto, luego, que no coincide de golpe,
p rim a facie., con la realidad, de la que, en prim er lugar, fue preciso abstraerlo,
por este hecho, es siem pre ms que una sim ple ficcin, a m enos que usted
llamara ficciones todos los resultados del pensam iento, porque la realidad
no corresponde a estos resultados sino m ediante un largo rodeo e, incluso
entonces, nunca se aproxima a los m ism os sino de manera asinttica (Marx-
Engels, E stu d ios filo s fic o s , Ediciones sociales, p. 2 5 7 ).
83 Moi, en el original. La edicin de Paids, que seguimos, no aporta esta referencia. (N.
del T.)
(M En el original, sois(), a fin de que sea tanto una afirmacin autorreflexiva del yo sobre
s mismo (sois, est, en primera persona del singular) como una afirmacin acerca de]
yo desde un punto de vista externo al mismo (soit, est, en tercera persona del sin
gular). (N. del T.)
Ahora bien, el partido slo es la clase segn la asntota de la poltica
que l conduce en el pueblo. Si tiene sentido afirmar que aqul refleja
una posicin de clase en tal episodio tctico en que se trazan dos cam
pos], hay que concebir enseguida que, estratgicamente, es ms bien en
una lnea de ficcin, que es el verdadero nombre de una lnea poltica,
en la medida en que la verdad poltica, como cualquier otra, est en una
estructura de torsin.
El proceso del partido poltico no reviste la forma ni de la identidad
consigo, ni de la identidad con la clase, sin que enseguida un resto ten
dencia! le exija que practique la no-identidad. De ah que el partido es
siempre histrico, conjetural.
Su ley de existencia est vinculada al balance de esta ley: torsin.
El acto de conocer, asntota y reflejo, no es constituyente ni de su
objeto, ni de s mismo.
Lo que hace advenir en el campo del conocimiento aquello que tengo
que conocer permanece no conocido en el conocer.
Pues el proceso de conocimiento no constituye el devenir-cognoscible
de su objeto. El sistema de donde procede que tal sea lo real de donde
tengo verdad no es representable en el proceso de esta verdad.
No busquen ms lejos el sentido de la famosa frase de Marx, segn la
cual el hombre no se plantea sino problemas que puede resolver.
No depende, en efecto, del hombre, en la medida en que existe el animal
as denominado, que un problema le toque en suerte como problema. La
problematizacin es brecha de lo real para la verdad. Es el resto propio de
la solucin, la insoluble sal de la verdad. De ah la asntota.
Que sin embargo el hombre pueda resolver un problema, desde el mo
mento que en la retroaccin de la solucin se comprueba que el mismo le
fue planteado, y lo resuelva totalmente, garantiza la metfora del reflejo.
Es la famosa paradoja del Anti-Dhrng: el conocimiento es relativo
(asntota) en la medida en que es absoluto (reflejo). Mutilado en cuanto so
berano, especialmente en cuanto a la produccin de verdades eternas:
Si l (el sujeto) conoce algo, no es sino por ser l m ismo sujeto causado por
un objeto que no es lo que l conoce, lo que l imagina conocer. El objeto
que lo causa no es el otro del conocim iento (Lacan, S em in ario R.S.I., en
O rn icar? n 3, 105).
No, la doctrina del resto, por la cual son puestas en tensin las dos
metforas cognitivas del reflejo y de la asntota, no es kantiana.
Afirmo que no existe ningn incognoscible intrnseco. Es evidente
afirmar con Mao: Llegaremos a conocer todo lo que no conocamos
antes (OC IV, 394).
Sin perjuicio de aadir que lo que no conocamos antes se determinaba
como resto de lo que llegaba a ser conocido, en el cruce del movimiento
sin nombre, por el cual lo real plantea el problema, y de la retroaccin,
denominada conocimiento, que da la solucin.
Ningn azar en lo que sea, en la encrucijada de las rutas, aquello que
Edipo le responde a la esfinge.
Sin embargo, si l sabe responder a la pregunta: Qu es Edipo?, le
es preciso dejar en resto (muerto) la pregunta de su pregunta: quin es la
esfinge, para haber hecho de Edipo -d el hom bre- su problema?
No olvidemos que la esfinge es en verdad una esfinge.
La cosa-en-s de Kant sera ms bien el zcalo donde la esfinge est
encaramada. Nadie tendr jams la pregunta de la cual esta piedra es la
respuesta.
Pero yo digo que la esfinge es nombrable, desde el momento en que se
manifiesta en la historia, por un acontecimiento forzado, el lmite interro-
gador de donde la respuesta de Edipo era provisoriamente ajustada.
Reflejo de la pregunta, iba derecho al objetivo, esta respuesta, sin
embargo asntota de un real omitido, el de la esfinge, a la que, al matarla,
Edipo haca caer en el anonimato del resto, con el cual toda exactitud se
paga.
Cuando el materialismo somete al hombre a cuestin de tormento,
problema oscuro del que Edipo enuncia la clara solucin, resucita a la
esfinge y de hecho, de lo preguntona que era, el tema de su pregunta.
El resto es as lo que periodiza el conocimiento, afectando de nulidad
toda esperanza acumulativa y lineal de su progreso.
Lo incognoscible no existe, aunque todo conocim iento exige su
posicin.
Lo real del conocer es en todo momento lo imposible de conocer. Pero
es precisamente lo que fija como asntota el porvenir del reflejo. Ser, pues,
conocido, este imposible, sin embargo puesto en situacin de posibilidad
(de reflejo) por lo en-plus \Vcn-plus]85 nuevo de su campo.
Resumamos nuevamente.
Se puede, evidentemente, enunciar que el lgebra es metfora de lo
calculable, materialista. La relacin con lo real extrae la posibilidad pleitista
de conocer el comportamiento de tal o cual trmino, en su diferencia y su
capacidad combinatoria, bajo el efecto de tal o cual regla explcita.
La topologa toma las cosas en paquete. Es metfora de lo funcional
materialista, pues son la vecindad, las familias de pertenencia, la variacin
local, las que constituyen su dominio.
Dos relaciones distintas con el Todo: el lgebra lo explora bajo el signo
de los individuos que le pertenecen y de las relaciones regladas que ellos
tienen entre s. La topologa, bajo el de los subconjuntos variados de los
que cada individuo hace su lugar en el Todo.
Respecto del Todo, el trmino del materialismo algebraico est aislado.
La nica relacin que tiene con el conjunto es de pertenencia singular,
e e E. El trmino del materialismo topolgico es aprehendido en su modo
local de presencia en el Todo, por la mediacin de las familias de partes
que lo rodean. Resulta as especificada la manera particular en la cual
aqul adhiere al Todo. Que sea un trmino del mismo es un requisito,
pero insuficiente. Se quiere saber de donde l le pertenece, cmo, en qu
geografa, qu fisonoma colectiva.
El lgebra es una lgica de la perten en cia, la topologa de la
adherencia.
Piensen en la diferencia que hay entre pertenecer a un partido poltico,
y haber adherido al mismo.
Inscribirse -ten er el carn - es de lgebra, unificarse es de topologa.
Hilbert deca que del paraso que les ofreca Cantor, los matemticos
no se dejaran expulsar.
Hilbert es quizs el ltimo de esos grandes tcnicos subjetivos de la
escritura sometida que produjeron una segunda edad de oro del concepto
(la primera?, los griegos). Esta edad fue larga, como su predecesora, de
tres siglos, y Gauss, en el corazn de esta extensin temporal, rene sus
prestigios. Tienen ustedes ah una serie incomparable de figuras de antici
pacin y de dominio, en la que ni siquiera falta la adolescencia inexplicable,
rimbaudiana, que le aporta variste Galois.
Lo paradisaco de la teora de conjuntos, creacin, de una sola pieza, de
Cantor, se debe a que sta procura un lenguaje unificador de una potencia
de generalidad al lado de la cual los antiguos objetos de la denotacin
matemtica tienen pinta de artefactos de bricolage.
No nos asombraremos de que, instituyendo por una spera soledad
de telogo positivo esta disposicin calculable de los infinitos, Cantor se
haya deslizado lentamente hacia el delirio de la presuncin.
Que todo pueda ser proferido bajo el solo nombre de conjunto, y en
la lgica de la pertenencia, equivale, para lo que nos concierne, al reco
nocimiento materialista de lo Uno del nombre del ser. La materia oficia
aqu, para el ser, de significante universal, as como el conjunto para los
matemticos. As como l, por lo dems, no puede tener una definicin
del mismo sino implcita, reglada por axiomas, latentes o formulados.
Conjunto y materia son, por consiguiente, sometidos al principio
de limitacin que acota el uso de todo significante maestro: el de no ser
referible al Todo. Es sabido que la nocin de un conjunto de todos los
conjuntos es inconsistente. Paralelamente, el concepto de una totalidad
material integral no es sino el fantasma poroso del materialismo, su de
yeccin convertida en idealismo.
Para los matemticos conjuntistas, como para el materialismo verda
dero, toda totalidad es particular. Lo que es del todo exige la posicin del
otro, que no es del todo.
Se concluye de ello, entre otras cosas de modestia admirable, que la
historia mundial, concebida, por ejemplo, como totalidad actual de los
acontecimientos polticos, es una nocin inconsistente. Hay una dis
persin histrica incontorneable. Es una de las razones que invalidan la
definicin del marxismo como ciencia de la historia, pues la historia
no es un objeto.
El anlisis concreto de una situacin concreta, formulacin leninista
del marxismo efectivo, tiene la virtud de destotalizar el referente y de
sealar que ningn marxismo domina ningn todo.
Cuando por ventura se enumera las grandes contradicciones del
mundo contemporneo, las cuales son cuatro (entre el proletariado y
la burguesa, entre los imperialismos y los pueblos dominados, entre
los imperialismos mismos, entre los Estados socialistas y los Estados
imperialistas), est claro que este aparato formal no se puede unificar en
la percepcin global de un curso de historia, y no tiene otra eficacia que
localizar los tipos de proceso cuyo amontonamiento local em plaza [place]
una situacin respecto de lo que la rodea.
El lgebra de las cuatro contradicciones fundamentales prepara as la
topologa de situaciones concretas. A fin de cuentas, ninguno de los tr
minos que subsume tiene existencia histrica: son puros conceptos para lo
homogeneo de las plazas. El imperialismo es al menos doble (clsico, lado
americano, social-imperialista, lado ruso), el proletariado mundial no existe
en absoluto, como tampoco el pueblo dominado, y as sucesivamente.
La estructura de la prueba de inconsistencia para el conjunto de todos
los conjuntos -para la multiplicidad absoluta- opera en la juntura del
lgebra y de la topologa.
Su resorte es, en efecto, establecer que no se puede correlacionar biun-
vocamente el conjunto de las partes de un conjunto y el conjunto de sus
elementos. La primera multiplicidad excede necesariamente la segunda.
Supongan que ustedes tengan U, el conjunto de todos los conjuntos,
ustedes lo recusarn enseguida como absoluto, por ser menor que el
conjunto de sus partes.
Qu maravilla de materialismo dialctico este famoso razonamiento
diagonal de Cantor, por el cual lo que est como resto funda lo que tiene
valor de exceso!
Sea una funcin de correspondencia que a cada parte P del universo
total (imaginario) U haga corresponder un elemento u de este universo, de
manera tal que dos partes diferentes tengan dos correspondientes elementales
diferentes. Les digo que cae una parte de la correspondencia supuesta.
Basta, para establecerla, distinguir, entre las partes, aquellas que con
tienen el elemento que les es asignado de aquellas que no lo contienen.
Se podra, por lo dems, decir que la tentativa es nom brar distintamen
te cada parte del universo mediante un elemento de este universo. Es la
atribucin de un nombre propio a sus partes, la cual se supone inmanente
a los recursos de U, que constrie aqu lo imposible.
Llamo parte autnima una parte cuyo nombre figura, a ttulo de
elemento, en la parte nombrada, y heternima, aquella cuyo nombre es
exterior a ella misma.
Examinemos el conjunto de todos los correlatos -d e todos los nom
bres propios- asignados a partes que no contienen este nombre: de todos
los nombres propios de partes heternimas. Es ah, sin ninguna duda,
puesto que un conjunto de elementos de U, una parte de U, que tiene,
pues, su nombre propio distinguido: suponemos, en efecto, que todas
pueden tenerlo.
Es autnima, esta parte? No, pues no contiene por definicin sino nom
bres de partes heternimas, y no puede pues, contener el suyo propio, que
sera desde ese momento un nombre de autnimo. Es heternima? Todo
nombre de heternimo le pertenece, por definicin, siempre. Ella debera,
pues, heternima, contener su propio nombre, luego, ser autnima!
Hay que convenir que la parte as construida, ni autnima, ni hete
rnima, no es simplemente nombrada, ni nombrable. Se instituye como
exceso en la correlacin supuesta.
Tocamos aqu lo imposible de la correlacin biunvoca entre las partes
de U y los elementos de U. El recurso de multiplicidad de las partes des
borda la multiplicidad elemental en que se arraiga. U est en virtualidad
de ser, por sus partes, ms numeroso que l mismo.
Toda multiplicidad elemental induce una superacin [dpassement]
de s misma.
Siempre vi en este algoritmo, dicho sea de paso, la refutacin del iso-
morfismo supuesto por tantas doctrinas entre lo que tiene valor para el
individuo y lo que tiene valor para los colectivos. El recurso de los colec
tivos supera [dpasse] necesariamente el tipo de multiplicidad estructural
en que los individuos se resuelven.
Lo imposible de la correlacin entre elementos de U y partes de U, en
qu toca lo real? De que la potencia de U no puede ir hasta la nominacin
inmanente de todas sus partes. Al menos si ustedes pretenden distinguir
dos partes diferentes mediante nombres elementales diferentes, nombres
propios.
O bien el universo es cerrado, total, y tenemos lo indistinguible estricto,
pues ustedes no tienen, en el universo, bastantes nombres propios para
distinguir sus partes. O bien se puede siempre distinguir, pero entonces
el universo no hace todo, hay exceso, por el cual ustedes hacen advenir
el nombre propio ms all del todo supuesto.
El universo contiene siempre ms cosas que lo que puede nombrar de
ellas segn estas cosas mismas.
De ah su inexistencia.
La poltica del proletariado, cuando existe, lo que no es tan habitual,
es uno de los innombrables de todo espacio estatal cerrado. Segn la ley
del da, permanece sin nombre propio.
Esta falta [dfaut] de estado civil es precisamente su estado poltico.
Indica el comunismo como no-Estado, como no-todo.
86 Hay que tener presente que re debe entenderse en el sentido de <.ser y estar, distin
cin que no existe en francs.
TEMA MATERIALISTA ANALOGA MATEMTICA
elementos
devenir y resultados familias de partes . ley de
de un proceso de un proceso (vecindades) com posicin
entre elementos
exceso posicin
estructuras
fuerza plaza topolgicas estructuras
(espacios) algebraicas
(leyes)
2 - Toda parte que contiene una vecindad de un punto es ella misma una
vecindad de este punto.
Es el valor extensivo del pensamiento topolgico. Una proximidad
ms floja que otra es sin embargo una proximidad. El ms lejos, que
no es mensurable sino en lo ms cercano, designa un movimiento de
expansin de lo local. Por aproximaciones cada vez ms difusas, el ele
mento roza lendencialmente la totalidad, que es vecindad lmite, vecindad
de todo punto que tiene una vecindad. Este axioma es el de lo asinttico
invertido: aprehender el elemento exige el movimiento de sus diversos
horizontes, impone el recorrido del alejamiento.
Tienen ustedes un doble comportamiento, que opera en el anlisis de
una situacin concreta. Sobre una trama algebraica slida, principio de
lo distinguible y de las conexiones legales, se trata de buscar la vecindad
ms estrecha, el colectivo ms justo, el body lejustaucorps]87, en resumen.
Para hacer esto, hay que practicar la expansin, aceptar que lo local sea
dialectizado por entornos cada vez ms vastos.
Esta ley topolgica de la expansin-estrechamiento da su valor colectivo
a la clsica pareja de lo universal y de lo particular. Hay verdad de estas
categoras fijas, verdad de lgebra. Su efectuacin real teje la inclusin
topolgica de las adherencias, en lo ms cercano y en lo ms lejano.
Pensar lo uno del dos sin que la conexin sea externa exige la topo-
logia, est claro.
La topologa es este punto del materialismo en que la dialctica sopor
ta su divisin. Si se parte ( ...) de los redondeles de cuerda, se produce
una trabazn, por ser el cruce de dos continuidades la que detiene a una
tercera. No se percibe que esta trabazn podra constituir el fenmeno
de partida de una topologa? (5 XX, 119).
Trabazn, cruce: vimos estos trminos, constitutivos del materialismo
en el conocimiento. Lo real, incluso su identidad de objeto causal faltante,
aflora en consistencia como cruce detenido de dos procesos.
Es decir que es, este real, unidad de lo algebraico y de lo topolgico,
unidad de la causa y de la consistencia.
Es objeto, pero no nicamente.
En qu sentido decimos que la Comuna de Pars es real? Seguramente
no en cuanto a que ella haya tenido lugar, lo que no es sino su ndice de
realidad.
89 Juego de palabras muy difcil de traducir. Todo reside en la riqusima polisemia de perdue,
que, por un lado, constituye el participio femenino singular de perdre (perder), es decir,
perdida (en el sentido de vencida, derrotada, etc.), pero que, asimismo, refiere al
estado propio de la mujer pblica y abandonada (de la que se dice, en efecto, que es
una perdida). De manera tal que la cause est perdue puede interpretarse en el mencionado
doble sentido de perdue, esto es, el de la derrota y el de la perdicin -d e ah la inmediata
y ambigua aclaracin de Badiou: La perte et perdue. Por otra parte, est y et son palabras
homofnicas, de manera tal que la perte et perdue (la prdida y perdida) suena igual
que la perte est perdue (la prdida est perdida o, tambin, la prdida es intil). Y, por
ltimo, tanto est perdue como et perdue guardan homofona con perdue (apa
sionada, violenta), adjetivo que conviene tanto al sustantivo cause (causa) como al
sustantivo perte (prdida, derrota). Podra tratarse, entonces, tambin, tanto de una
cause perdue como de una perte perdue.
Es real, primeramente, debido a que produce una ruptura en la trama
del Estado, y ms an en la teora marxista del Estado. Es el efectuar un
imposible de esta teora lo que la revela real, de manera que en primer lugar
Marx, quien desaprueba lgicamente la puesta en marcha insurreccional,
no puede sino encontrarse en ella con las masas evanescentes de Pars. De
ah la obligacin, a la cual se debe, de estar enteramente del lado de lo
que desaprueba en teora, para hallar el concepto nuevo y retroactivo de
su aprobacin prctica.
Es real, en segundo lugar, en cuanto la Comuna entra en la consistencia
de toda poltica proletaria prolongada, al punto de hacer bailar a Lenin
sobre la nieve cuando el poder nacido de Octubre pasa la duracin del
pobre Estado parisino de 1871. Al punto de que la insurreccin obrera de
Shangai en 1967 declara fundar una Comuna, y que por lo dems, desde
1966, en la declaracin solemne que trata de organizar la Revolucin Cul
tural, los dirigentes maostas declaran que es necesario aplicar un sistema
de eleccin general parecido al de la Comuna de Pars (GRCP, 162).
Pasamos as de la puntualidad algebraica por la cual un campo ma
terialista se abre en el conocer a la adherencia topolgica que satura de
memoria y de vecindades la recurrencia del conflicto.
Para todos nosotros, la Comuna est en reflejo de la ruptura revolu
cionaria que ella instruye, y nosotros estamos en asntota de su vocacin
comunista.
Consiste, por haber desaparecido. Este mismo objeto de una precisin
desvanecida, que se conmemora en el Pre Lachaise, es copresente, con
cepto inagotable, a lo ms cercano a nuestra accin.
Es la trabazn de este doble modo de ser lo que constituye todo lo real
materialista de la Comuna.
Es preciso para ello, evidentemente, el sujeto poltico actual: el de la
Revolucin cultural, el de los maostas.
Lo propio del lenguaje m atem tico, una vez delimitado en cuanto a sus exi
gencias de pura dem ostracin, es que todo lo propuesto sobre l, no tanto
en el com entario hablado sino en el m anejo m ismo de las letras, supone
que basta que una letra no se sostenga para que todas las dems no slo
no constituyan nada vlido en su ordenam iento, sino que se dispersen. Por
eso el nudo borrom eo es la m ejor metfora del que slo procedam os de lo
Uno ( S X X , 1 1 6 ).
Heidegger. - La garanta del com unism o por el Estado socialista no tiene ms valor
que la de la consistencia por la causa. - Las tres consistencias de la clase obrera. - El
ser se dice de tres maneras.
1
Que el ser se diga segn la causa o segn la consistencia es en verdad
el tema ms viejo de la filosofa.
Lo que prueba que la filosofa toca lo real, y al materialismo, por el
reconocimiento indirecto y apremiante de la pareja lgebra/topologa,
cualquiera sea la vestimenta especulativa.
No apruebo, lo digo francamente, el desprecio que algunos sectarios de
Lacan tienen por la filosofa, registrada unvocamente en lo imaginario.
Se vanaglorian de ser valientes antifilsofos. Veo, ms bien, que
protegen la indivisin algebraica del objeto. Helos aqu, por lo dems,
extraviados, cuando la persecucin ontolgica del maestro, en las orillas
del silencio, indiferente a los juegos sutiles y vanos de la metfora y de la
metonimia, no quiere ms que trenzar, Norna9" de su propia enrancia, la
cuerda real del destino.
La consistencia sostiene la pregunta: para cundo el ser de lo que es?
La causalidad, el problema del ser supremo, por el cual el mundo es la
forma de lo que es.
Pregunta ontolgica, pregunta teolgica.
Heidegger se propone deconstruir la metafsica-, anticipadamente de
finida como velamiento de la primera pregunta por la segunda. Digo que
se propone disipar la precisin algebraica de Dios, localizacin de simple
911 En la mitologa nrdica, las Norrias son tres diosas -cada una de ellas relacionada con
una dimensin temporal: pasado, presente y futufo- encargadas de hilar - y as fijar irre
vocablem ente- el destino de los seres humanos.
pertenencia, ser emplazado del cual todos los seres tienen su plaza. Se
trata de abrirse a la ilimitacin topolgica del ser, del cual no es por nada
que, para su propsito, Heidegger evoque hasta la saciedad la dialctica
de lo cercano y de lo lejano.
Eso a lo que Heidegger quera poner fin es el propsito filosfico de
una garanta de la consistencia por la causa.
Ustedes esclarecern este punto si saben que aquello con lo que noso
tros, marxistas de hoy, queremos terminar, es el tema de una garanta del
comunismo medante el Estado socialista.
El Estado, producto causal del desvanecimiento de las masas, efecta la
disposicin algebraica de la poltica. Nosotros declaramos que, socialista o
no, y aunque invariablemente necesario para la inteligibilidad de la accin,
no garantiza nada en cuanto a la efectuacin subjetiva del comunismo.
Para creer lo contrario, es preciso imaginar este Estado socialista como
excepcin -co m o estado de excepcin, capaz por l mismo de un algorit
mo de extincin, mientras que Lenin ya saba que todo Estado moderno,
incluido el socialista, es intrnsecamente burgus, siendo as, respecto de
la topologa comunista, del dominio de la categora de la armazn y del
obstculo.
Este estatuto de excepcin, se lo descifra en teosofa entre los operado
res cruciales que permiten abatir la consistencia bajo la causa, el ser bajo
Dios Miren Aristteles: toda la naturaleza se comnrenae en el movimiento,
es la ley del mundo. El motor supremo, ser por excelencia, es precisamente
el objeto-causa del movimiento general, pero est exceptuado de ste,
siendo, l mismo, inmvil.
El Estado socialista, supuesto causa del comunismo, es exactamente
este motor inmvil.
No existe exigencia ms imperiosa que mantener la distancia de la causa
v de la consistencia como divisin dialctica de los etectos-de-realidad.
Va en ello el sujeto.
Si una filosofa no tiene otra definicin que asegurar, mediante sus mo
tores inmviles, sus sujetos trascendentales, sus negaciones de la negacin,
sus seres-que-no-son-lo-que-son, el relleno de ia distancia, entonces, es
verdad, no podemos ser filsofos.
Digamos que la filosofa reside ms ac de los artificios mediante los
cuales trata de asegurar su dominio sobre las vecindades y las adherencias
mediante la solidez del objeto y la eficacia reglada de la causalidad de la
falta. Que quiera fundar la unidad del ser sobre lo Uno del objeto, aunque
seguro, no es su virtud ni su esencia. Podemos siempre leer, en e l ji s
sutil de los conceptos forjados por este extravo consolador, el reconoci
miento trabajoso de que lo real, nominalmente escindido, propone tanto
el objeto-causa como el proceso-consistencia, y que se precisa, para que
se empalme all el sujeto de un conocimiento cualquiera, la exploracin
de una compatibilidad conflictual entre las redes elementales del lgebra
y las intrincaciones partitivas de la topologa.
PROCESO SUBJETIVO
El co n trario topolgico del nudo no es
el corte-d isp ersin , sino la d estru ccin -
recomposicin
Doble caso del sujeto. - Conceptos cruciales. -U n a confusin lacaniana. - Elogio del
partido.
El sujeto, si existe un efecto tal, es material, como todo lo que es. Es,
pues, aprehensible en reflejo y en asntota, en lgebra y en topologa.
Qu especificaciones separadas del proceso-sujeto delimitan los dos
rdenes concebibles de su materialidad?
Retengamos que el sujeto poltico es el partido de clase. Lo emprico de
la cosa nos da su brillantez fulgurante cuando se trata de la insurreccin,
la consistencia durable cuando se trata del Estado.
El acto anudador -e l efecto borrom eo- no es el mismo en estas dos
circunstancias. Dir que, en primer lugar, corte que arruina el vnculo de
la vieja clase con el viejo Estado, aqul comprueba lo real de las masas en
el desvanecimiento dispersivo de su efecto. El Estado cae en ruina, la clase
se apodera de la masa, el partido se resuelve en la multitud que lo lleva
adelante, la poltica coincide con la historia. Enseguida, e.1 re-anudamiento
forma lo Uno de otra especie, el nuevo Estado de clase, organizador de
un consenso de masas.
El anudador del nudo se. dice o de su corte o de su atador.
Qu es conocer un nudo? Desanudarlo no basta, puede ser azaroso.
Hay que anudarlo de la misma manera.
El sujeto cruza estas dos operaciones.
El tiempo insurreccional es esencialmente algebraico, ya lo dije. Es por
lo que hace desaparecer, que una revolucin merece ser reconocida. El
tiempo direccional es topolgico. Es en nombre de lo que edifica, que un
partido comparece ante el tribunal de la evaluacin comunista.
Pero el sujeto no es an nombrable en la abstraccin separada de estos
momentos.
Lacan ha visto claro sobre este punto, en una nota agregada al mo
mento de la edicin de los Escritos que vena a moderar el algebrismo de
su primer perodo. El texto es de 1955, l nota de 1966. sta comenta los
ejercicios introductivos al Seminario sobre La carta robada>:, en que se
encuentra la forma ms densa del lgebra del sujeto:
1
Me falta aqu contarles, por razn de autosuficiencia del texto, la
ancdota cuya exgesis va a fijar nuestra irreductible separacin de Lacan,
que la invent.
Comprendan lo que sigue como la interferencia de este punto nfimo
por donde lo mismo pasa a lo otro.
Tratando de guardar el sentida de las proporciones, puedo recono
cerles que comparo la funcin de lectura aqu aplicada con aquella a la
que Marx, para identificar su porvenir, someta en 1843 la filosofa del
derecho de Hegel.
Se trata del texto El tiempo lgico y la asercin de certeza anticipada,
que encontrarn en los Escritos entre las pginas 197 y 213.
Ustedes tienen tres prisioneros a los cuales un director, en el gnero
sdico que engendran los despotismos ilustrados, promete la liberacin
de uno solo, a poco que salga vencedor de una prueba mental donde es
del recurso puro del sujeto que se trata.
El material de esta prueba se compone de tres discos blancos y de dos
discos negros. Se cuelga un disco de la espalda de cada uno de los pri
sioneros, de modo que l puede ver de qu signo estn as marcados los
otros dos, pero ignora el suyo propio. Se trata, precisamente, de deducirlo
de los otros dos, siendo cada competidor informado de que en total hay
cinco discos, tres blancos y dos negros. Se manifestar haber acertado, di
rigindose hacia la puerta de salida. Por supuesto, se ha de ser interrogado
enseguida en cuanto al carcter estrictamente lgico de la deduccin.
Se ve que esta prueba equivale, para un individuo, a integrar el rasgo
diferencial (negro o blanco) con el que est marcado, y a conseguir as,
en el acto simblico de la salida, el estatuto de sujeto libre.
Es importante que esta integracin se haga desde el punto del Otro
(de los dos otros), detentador exclusivo de toda premisa.
Este juego pueril es fascinante. No es fundamental, para que la clase
obrera llegue a ser sujeto de la poltica comunista, que sepa deducir de
su experiencia sola el rasgo de universalidad del cual la miseria toma la
marca? Y no debemos nosotros, en cada uno de ios momentos decisivos
de nuestra vida, hacernos responsables de jugarnos por un nombre, un
acto, una gloria de los cuales es de otros nicamente que recibimos el
ndice de existencia? Es entonces que necesitamos llevarlo sobre ellos a
partir de la conviccin de que son los mismos, y fundando la inferencia de
lo que nos marca en el modo segn el cual estos mismos practican una
idntica interferencia.
Como para subrayar que es de lo Mismo que debe proceder la superio
ridad eventual de lo uno-entre-otros [lun-entre-autres], el director cuelga
un disco blanco a la espalda de los tres prisioneros
Cada uno ve, pues, dos blancos.
El razonamiento central es, entonces, el siguiente: Veo dos discos
blancos. Si yo tuviera un disco negro, los otros veran forzosamente
uno negro y uno blanco. Ellos se diran entonces: Veo uno negro y uno
blanco. Si yo tuviera uno negro, el que tiene el bianco vera dos negros.
Como l sabe que no hay sino dos negros en total, concluira instant
neamente que l tiene uno blanco. Se habra ya, pues, puesto en marcha
hacia la puerta. Pero nadie se ha movido, luego, ^o tengo uno blanco.
Y se pondran en marcha hacia la puerta. Pero no se han movido. Luego,
yo tengo uno blanco.
Superen el obstculo del embrollo que ustedes, eventualmente, tengan
Todo esto se har claro paso a paso.
Retengamos este razonamiento, fundado sobre la premisa veo dos
blancos, y el mismo para los tres prisioneros, quienes ven todos dos
blancos. Luego, se ponen en marcha al mismo tiempo.
Qu es lo que Lacan nos dice entonces? Que esta puesta en marcha
anula su conclusin. Por ou? Si A, al momento de poner un pie delante
del otro, ve a B y C hacer lo mismo, l ya no puede concluir, puesto que
su razonamiento inclua la inmovilidad de los otros dos como argumento
conclusivo.
Todos van, pues, a detenerse, con la misma inquietud de haberse
anticipado en la conclusin.
Pero cada uno, viendo que los otros dos se detienen, anula enseguida
la anulacin supuesta de su hiptesis. Pues si hubieran visto uno negro y
dos blancos, los otros dos, no tendran ninguna razn de detenerse. Si lo
hacen, es por la misma razn que yo [moi]: ellos vieron dos blancos, y se
inquietan de la anticipacin eventual de su certeza.
Todos vuelven a partir, pues.
Ustedes tienen finalmente -siguiendo a Lacan- cinco momentos [temps]
constitutivos aqu del engendramiento de una certeza, y que periodizan
lo que amerita plenamente el nombre de proceso subjetivo, el cual, como
se debe, es intersubjetivo.
1 La espera inmvil del lapso de tiempo necesario para la deduccin,
y que supongo tambin requerido por el otro para hacer el razonamiento
al trmino del cual, si yo tuviera un disco negro, l partira hacia la puerta.
Es el momento para comprender.
2 - El paso adelante por el cual yo decido en cuanto a mi propia marca.
Es el momento de concluir.
3 - La representacin de una prisa posible, en vista de que los otros
se pusieron tambin en movimiento. Descubrimiento retroactivo de una
posibilidad de anticipacin en la certeza.
4 - La escansin: momento suspendido en que todos se detienen de
nuevo. La actitud de detencin de los otros objetiva la premisa de su
razonamiento.
5.- La vuelta a ponerse en marcha, comandada por una certeza' esta
vez ntegramente fundada.
Pueden ver bien que, incluida en el proceso, la subjetivacin se descu
bre en el momento de concluir, el cual, retroactivamente, se revela marcado
posiblemente de prisa. Es ah que el acto aora en exceso sobre el lgebra.
No puedo sino apostar sobre el tiempo del otro (su tiempo para compren
der), presionado como estoy por lo real de la situacin, que es que slo el
primero en salir ser liberado: El yo [je] de que se trata aqu se define
por la subjetivacin de una competencia con el otro en la funcin del tiempo
lgico. Como tal, nos parece, da la forma lgica esencial (mucho ms que
la forma llamada existencial) del yo [je] psicolgico (E, 208).
En el constreimiento lgico, que es el esplace reglado por el amo
[m aitre} de las prisiones, el horlieu es aqu un fuera-de-tiempo [hortemps],
un tiempo de adelanto posible, por el cual la accin, el paso adelante,
se anticipa -q u iz s!- acerca de la certeza fundada. Es propiamente esta
funcin de la prisa la que distingue, mientras la encadenan all bajo la
ley del Otro, la subjetivacin del proceso subjetivo.
Piensen en el hecho de que sin excepcin, una insurreccin popular,
incluso finalmente victoriosa, es prematura respecto del proceso poltico
que la prepara.
No hay subjetivacin sin anticipacin, sta misma mensurable en el
proceso subjetivo. Es absolutamente exacto que lo que hace la singulari
dad del acto de concluir en el aserto subjetivo demostrado por el sofisma,
es que se adelanta a su certidumbre, debido a la tensin temporal de que
est cargado subjetivamente (E, 209).
Observen tambin que el proceso subjetivo es la fundacin retroactiva
de la subjetivacin en un elemento de certeza que slo la subjetivacin
hizo posible. Pues en el momento de la escansin, cuando todos se de
tienen, lo que interrogo en los otros y me refleja la identidad de aqullos,
es la prisa.
Ahora bien, esto es muy cierto. Cuando Marx, quien juzga la Comuna
anticipada -subjetivante en la prisa poltica-, le reprocha no marchar
sobre Versalles, es para indicar retroactivamente el carcter de certeza (de
victoria) del cual esta prisa misma podra ser portadora, desde el momento
en que se la descifra en el otro, en el desorden inicial de los versalleses,
en su sorpresa y en la posibilidad de transformar el defecto [dfaut] en
razn, por una segunda prisa, la de la ofensiva militar sobre Versalles,
finalmente mantenida en el proceso subjetivo, es decir, en una direccin
poltica consecuente, nica validacin como sujeto consistente del lgebra
evanescente de las masas parisinas.
En la subjetivacin, la certeza es anticipada.
En el proceso subjetivo, la consistencia es retroactiva.
Poner en consistencia la prisa de la causa: es el todo del sujeto.
Rl c R2 c R3
1
Sabemos, de aqu en ms, esto: o el clculo subjetivo est reglado
algebraicamente de parte a parte, y no hay ni anticipacin ni retroaccin.
O hay subjetivacin apresurada y proceso subjetivo de la certeza, pero es
preciso suponer lo no-idntico originario.
Cul?
Si, cuando el otro se pone en marcha, yo me detengo, consciente de
haberme quizs anticipado, es que supongo que mientras yo razono segn
R3, el otro ha podido no hacer sino el razonamiento R2, aunque R2 sea
una parte de R3.
El campo de experiencia incluye, pues, que cada sujeto reconozca la
no-identidad eventual de cada otro. En este caso, de velocidades de
razonamiento diferentes.
Mi conciencia de prisa es aqu tributaria de que el otro es, quizs, un
cretino.
Ustedes pueden ver que, mensurable por el algoritmo (su velocidad),
aquello de lo que se trata no sabra resolverse en ella.
Es de la percepcin, copresente al acto, que lo cualitativo entra en toda
determinacin subjetiva, que deriva mi alto, y, luego, toda la periodizacin
del proceso.
Mi alto, mi prisa [Ma halle, m a hte]. Eliminen el factor de duda en
cuanto a la heterogeneidad diferencial del otro, y no tienen ninguna prisa
concebible.
Es ah, por supuesto, que entra en escena lo que, injertado en el algo
ritmo, atae a principios que ste no regla: la cuestin de mi proximidad
al otro, aqu asignada a la diferencia R3 - R2, donde el retraso posible
de mi colega en materia de velocidad deductiva me advierte de tener que
desconfiar de su puesta en marcha.
Debo, pues, filtrar la experiencia de esta puesta en marcha por el lge
bra, ciertamente, que la relaciona con mi razonamiento, pero tambin por
la topologa, que determina, en torno de este razonamiento, vecindades
subjetivas (de velocidad, de prisa, de estupidez.. .) a travs de los cuales
procedo a la evaluacin del otro.
Esta competencia de la que habla Lacan. hay que ver que prescribe
al sujeto, adems de la prueba del algoritmo, una atencin cualitativa en
que hacer jugar lafu erza diferenciada que se sutura al razonamiento, desde
el momento en que es un acto aquello de lo que se trata.
Mucho mejor, debo concebir - lo decamos desde el com ienzo- al
sujeto como el resultado de una depuracin de la fuerza en la tensin
resolutoria del algoritmo.
La subjetivacin opera en el elemento de la fuerza, por donde la plaza
(lo que concluyo de R3) se encuentra alterada.
La historia no se desarrolla como dice Lacan, sino bajo la hiptesis de
un campo de vecindades posibles que, difundiendo en el algoritmo una
^.certidumbre cualitativa, fuerza la periodizacin del proceso subjetivo,
el tiempo suspendido.
De ande proviene, esta topologa inmanente que viene a interrumpir
un algoritmo sin ella infaliblemente conducido a su consecuencia mec
nica y verdadera?
De que el esplace es siempre y a el lugar de lo subjetivo.
Afirmando que el otro est en postura posible de diferencia de fuerza,
ordeno mi experiencia a que toda ocupacin de plaza restaura la ley sobre
el horlieu.
La diferencia de fuerza intelectual, cuya marca sera mi salvacin,
iiberado por el amo [matre] de las prisiones, al trmino de mi salida vic
toriosa del mismo modo que. razonable, es preciso que estructure todo el
campo desde el comienzo, como concepto necesario del sujeto, para que
tome valor de alarma el paso de mis rivales.
Lo subjetivo, en la diferencial de las fuerzas, preexiste siempre a s
mismo.
Este sujeto que advengo a ser en la certeza, no he podido anticiparlo
sino de su ya-ah supuesto, a travs de la evaluacin del otro. Y no puedo
fundarlo retroactivamente sino en la medida en que ha ganado, en el efecto
de la prisa, el dominio, en su plaza, de la contradiccin de las fuerzas.
2
La prisa es divisible.
Puedo salir, sin pensar en la diferencia cualitativa del otro, porque lo
real me somete a una presin intolerable y porque el espacio del dominio
topolgico es nulo. Mi pasin de ser libre me lleva a confiar nicamente
en el algoritmo ms corto y a no tolerar la interrupcin.
Observen la vuelta: porque lo real me sumerge, en la modalidad de
la importancia vital de la apuesta, no recurro sino a la ley, la cual falla en
sostenerme hasta el final.
Si corto-circuito el mensaje ambiguo de la partida del otro, para correr
jadeante hacia la puerta, sin evaluar su significacin divisible, subjetivo
sin ninguna duda, pero en el puro efecto de un lgebra acartonada y terca.
Me engancho en R3, sin tener la lgica de las vecindades.
Desde otro sesgo, tenemos ah la angustia, este concepto mayor que
ya habamos introducido.
El proceso subjetivo correlacionado me representa al director de la
prisin como la clave de mi ser. Es hacia l que corro imprudentemente a
implorar mi liberacin. Si el cretino razonara segn R2, habra una sombra
verdad en que volviera a introducirme en el agujero.
La angustia -su bjetivacin- recurre al supery, proceso subjetivo.
Hay otra vertiente de la prisa, basada sobre una anticipacin estratgica
sin que la misma haya conseguido fundar una certeza. Tomo un tiempo
por adelantado, mediante una apuesta sobre lo real.
Si, por ejemplo, pienso, como toplogo, que mis competidores son
aproximadamente parecidos, la nica manera de salir de ah es la de no
esperar el fin del razonamiento, al cual, si no, llegaran al mismo tiempo
que yo. La indecidibilidad eventual de la salida es lo que calculo deber
romper, mediante una esencial confianza subjetiva en cuanto al hecho de
que llevar a cabo el razonamiento ante el director.
Despus de todo, slo cuenta eso.
La victoria pertenece a quien se impone en pensar marchando.
Este balanceo por el cual me expongo a lo real sin recurrir al tiempo
inmvil de la ley, ya lo hemos encontrado y denominado: el coraje.
Las dos formas genricas de la subjetivacin son la angustia y el
coraje.
Fjense que el acto es el mismo. La prisa es la forma de lo Uno para la
escisin angustia/coraje. Pero los modos subjetivos se oponen, en cuanto
uno bloquea una ley rgida bajo el efecto de un demasiado-real [trop-de-
rel], mientras que el otro apuesta lo real bajo el efecto de una anticipacin
del clculo.
En cuanto al director de la prisin, no es, en la subjetivacin valiente,
de l que espero el saludo. Propongo ms bien que a mi exceso sobre el
clculo, garantizado por una apuesta sobre lo real, se someta la ley. La
confianza me relaciona conmigo mismo en la conviccin de que, a la larga,
el proceso subjetivo recompone un mundo donde la ley debe entrar en
crisis [dperir].
El coraje apela a la justicia.
As es nombrado el doble caso subjetivante, como su conexin a la
doble identidad del proceso subjetivo.
Hay cuatro conceptos fundamentales (angustia, coraje, justicia, su
pery), dos tiempos (subjetivacin, proceso subjetivo), dos modos: el
modo \\i, que vincula la angustia al supery, el modo a , que vincula el
coraje a la justicia.
En cuanto perturbacin topolgica de un lgebra, el sujeto se realiza
como divisin en acto dl modo v|/ y del modo a .
Lo inexistente
Por el efecto de la lgica pura, ~ (3 F) [Card (F) > Card (E)] puede
tambin escribirse: (V F) [Card (F) < Card (E)], escritura de que toda
cardinalidad est acotada por la de E.
Tienen ah la divisin dialctica del todo, segn que ustedes lo enca
denen a lo universal (V F) o a lo inexistencial (~ (3 F)).
Si, para la lgica formal, (V x) (P (x)), todo x es P, y ~(3 x) ~ P (x),
ningn x es P, son equivalentes, la lgica del significante se establece en
la distincin de escritura de esta equivalencia, donde la lgica dialctica
la sigue de buen nimo.
Lacan obtiene de este doble encadenamiento la lgica formal de los
sexos. El hombre, del lado del para todo x, esto; las mujeres, del lado
del no existe x tal que no esto. Lo que implica que la mujer, en efecto,
inexiste en el todo.
Hegel ya lo declaraba: la m ujer es la irona de la comunidad.
Sobre todo este asunto, vean de Lacan El aturdido (Scilicet, n 4) y la
exgesis esencial de Jean-Claude Milner (El Amor de la lengua, Le Seuil).
Subrayen, como se debe, que la universalidad del proletariado afirma
a la vez que una poltica vale para todos (la emancipacin de la clase ser
la de la humanidad en su totalidad) y que esta poltica, comunista, es
lo inexistente propio del Todo poltico, el cual no tiene sentido sino del
Estado.
La p o ltic a c o m u n ista no e x iste . S lo e x istir n p a rtid o s
comunistas.
H aba algo de ir r e d u c tib le m e n te m a sc u lin o en la T ercera
Internacional.
Al afirmar que (V F) [Card (F)< Card (E)], hacemos de E un esplace.
Fjense que esto es lo que un Estado decide mediante su cdigo de
nacionalidad. La pertenencia al Estado-nacin, reglada algebraicamente
mediante este cdigo, fija el tipo de multiplicidad de los franceses. Prohibi
cin de designar como francesa una multiplicidad superior. Los obreros
inmigrantes, por ejemplo, aunque empricamente internos a esto esencial
del todo que es la clase productiva, siguen siendo los sin-derechos del ml
tiple nacional. Al mantenerlos polticamente como internos a este mltiple,
mediante el concepto de proletariado internacional de Francia,
- ustedes interrumpen la ley nacional;
- ustedes destruyen una pieza estable del consenso imperialista, el cual
no conoce ms que a los inmigrantes;
- ustedes recomponen una regla de multiplicidad diferente; por ejem
plo, el que trabaja, o el que hace la poltica de la revolucin, tiene los
derechos que se atribuyen a la pertenencia nacional.
De ah que los obreros inmigrantes estn en el corazn del proceso
actual de la subjetividad poltica, y la unidad poltica franceses-inmigrantes
sea en acto su punto crucial de subjetivacin.
Los proletarios inm igrantes son lo inexistente propio del todo
nacional.
Nuestro esplace abstracto E tiene tambin su inexistente: el tipo de
multiplicidad inmediatamente superior, el conjunto F que contendra a E
y que sera, sin embargo, su sucesor en el orden creciente de las cardina
lidades. Este lmite superior es propiamente aquel del cual la ley prohbe
la existencia: es el objeto nulo inmediato de la ley.
A lo cual proveen entre nosotros las leyes y prcticas de expulsin
contra los inmigrantes, que les recuerdan a cada instante lo prohibido de
interioridad al mltiple nacional que los afecta, luego lo imposible, en
cuanto al todo, de una composicin multinacional de la nacin.
Cmo pensar lo inexistente legal que limita al todo? Es, en primera
instancia, la plaza de cardinalidad vaca que prescribe la ley al distribuir
y al cerrar las plazas de cardinalidad posibles. Ms all de Card (E), dice
la regla, no hay nada. Esta nada est emplazada mediante el esplace como
clusula de su clausura. Es el punto lmite sin concepto que asegura al
esplace su cierre en cuanto al mltiple.
Lacan y Milner arrojan luz sobre este punto. Toda totalidad exige que
ex-sista al menos un trmino que no sea del Todo, que no le pertenezca.
Este imposible en cuanto a la pertenencia fija la frontera vaca del Todo.
Inexiste respecto del Todo, pero ex-siste por lo dems, al ser designado
como lo imposible de donde se regla la posibilidad de ser del Todo.
Declarar que los obreros inmigrantes no son, que es imposible que sean
del mismo, califica nuestra sociedad como todo: sociedad imperialista.
Este deslinde existencial en plaza vaca organiza el lugar algebraico del
fuera-de-lugar \hors-lieu].
La exigencia rebelde de los inmigrantes, en este estadio, tiene nombre:
igualdad de derechos.
Se trata de ocupar la plaza inocupable.
Tenemos ah el primer concepto de lo inexistente como polaridad
subjetiva para la interrupcin de la ley y la destruccin del todo. Es la
ocupacin fo rz a d a de la plaza inocupable.
Una lucha reivindicativa donde los inmigrantes, representados como
fuerza social particular, exigen los mismos derechos polticos que los
franceses, fuerza lo inexistente del cual la multiplicidad nacional deter
mina su clausura como imperialista, o sea el internacionalismo popular
inmanente.
Paralelamente, si afirmo que existe un cardinal inmediatamente su
perior a Card (E), destotalizo, mediante ocupacin de la plaza vaca, la
cardinalidad de E esplaceada en cardinalidad mxima. Ya no es ms que
una-entre-otras, en la nueva clausura que marca Card * (E), la cardinalidad
que sucede a Card (E).
Lo que creaba de vaco el ~ (3 F) de la ley se encuentra lleno.
En todos los casos, el sujeto procede de una subjetivacin en forza
miento de plaza vaca, que un nuevo orden funda retroactivamente como
plaza, al haberla ocupado. Pueblo multinacional, cardinalidad sucesora,
son el proceso que la existencia forzada de lo inexistente anticipa.
Todo esplace es as el l'aprs-coup de la destruccin de otro.
La subjetivacin es la anticipacin cuya estructura es la plaza vaca; el
proceso subjetivo, la retroaccin que emplaza [place] el forzamiento.
El sujeto es el esplace, en tanto que devenido mediante lo inexistente
de lo que fue destruido.
Lgica del exceso
Que los inm igrantes inducen en todas partes vecindades, incluso la plaza vaca. - De
nuevo Cantor. - La hiptesis de lo continuo com o deseo de lgebra. - Lo construible
(Gdel) y lo genrico (Cohn). - Incalculable alcance del gesto del tirador.
92 Al final de este prrafo, en el texto original, se aclara: (trad. A. B., retocada). (N. del T.)
del exceso. La va propuesta es la de tener en la existencia slo esto cuya
definicin, en el interior del todo, es explcita segn este todo mismo.
Que uno se encamine as a la minimalidad, muestra de qu retorna.
Mucho antes de los ecologistas de barbas floridas, los lgicos afirman
que, frente a los desbordamientos vagos de la topologa, conviene pro
clamar: Small s beautiful93.
Pequeez es jerarqua: el universo construible se edifica por estratos de
manera tal que cada estrato no contiene sino objetos definibles de manera
cannica a partir de los estratos precedentes. Por supuesto, el objeto a
vigilar es aquel en que se arraiga el exceso, es decir, la parte que se recorta
en un todo. La construccin de Gdel es un verdadero amordazamiento
de partes [parties] -d e partidos [parts]...- admisibles. Se procede a la
rarefaccin algebraica de lo que se tolera en cuanto a los submltiples de
una multiplicidad dada.
Sim plifiquem os, para penetrar en la esencia antidialctica de la
prueba.
Siendo dado un conjunto de conjuntos, sea M, una parte de M, pon
gmosle X, se declara definible en M si existe un enunciado de una sola
variable, cp (x, a, b, c . ..) donde a, b, c . .. son conjuntos de M ya definidos,
enunciado tal que los elementos de X son los nicos en satisfacer, en M,
este enunciado.
En otras palabras, X es este subconjunto de M tal que un enunciado
explcito, edificado sobre parmetros que no pertenecen sino a M, describe
una propiedad comn a todos sus elementos y solamente a ellos. Un enun
ciado tal caracteriza a X. M, si se puede decir as, controla lingsticamente
su parte X. Detenta la frm u la de la misma.
A partir de ah, ustedes van a pasar de un estrato conjuntista a otro m e
diante el resorte de una enumeracin cardinal de estructura recurrente.
En resumen, cada estrato va a admitir todas las partes del estrato
precedente que sean definibles en este estrato (definibles en el sentido
riguroso de antes). Se puede formular este punto en una definicin por
recurrencia transfinita cuyo primer trmino es el conjunto vaco.
No acepten luego ms que los conjuntos pertenecientes a un estrato
determinado.
El universo construible as edificado procede por etapas a la autolimita-
cin de las multiplicidades inmanentes, de las ctales exige que la frmula
pueda ser dada segn los recursos paramtricos del todo.
3
En 1963, Cohn demuestra que la negacin de la hiptesis del continuo
es tan coherente con los axiomas como su afirmacin.
El desorden sobre la tierra se instala demostrativamente.
Lo ms sorprendente es que Cohn, para construir su modelo en que
falla la regulacin algebraica sobre el exceso, emplea una tcnica a la cual le
da el nombre d.eforcng, y que convendra traducir por forzamiento.
Intuicin ciega de que, en el punto donde ya no es verdadera la regla
de sucesin, es la fuerza subjetivante lo que est en cuestin.
El modelo de Cohn est construido por vas diametralmente opuestas
a las de Gdel. No podemos dar mucha idea de ello, slo sea porque este
modelo no se corresponde con nada intuitivo. Sntoma de que el mismo
se pronuncia sobre el exceso.
Para explorar los rodeos de aqul, nos remitiremos al captulo de j.-P.
Burgess sobre el forcng en HML (4 0 4 -4 5 2 ).
Es por la extensin imaginaria de un modelo primitivo (ground
m odel)94 fijado que se obtiene con qu ilimitar el recurso partitivo de lo
mltiple.
La funcin inductora en cuanto al exceso del conjunto imaginario
aadido se prende [spingle] en su nombre: conjunto genrico.
Y ciertamente, todo sujeto constituye la unidad dividida de lo genrico
y lo construible.
El suplemento genrico no est descripto sino al mnimo. Punto clave,
este dominio lo ms dbil posible de la lengua del todo sobre aquello de
lo cual se espera que la haga proliferar. Como lo afirma el mismo Cohn,
arrancamos con un nico smbolo para el conjunto genrico y quere
mos, en cierto sentido, dar la menor informacin posible concerniente
al mismo (Teora de conjuntos y la hiptesis del continuo, W A. Benjamn,
inc., 1966).
Gdel, por el contrario, exige a cada etapa la capacidad descriptiva
m xim a, puesto que no retiene sino las partes de las cuales una frmula
explcita da una propiedad singular.
Para permanecer en la estrechez de la informacin, Cohn sustituye
las propiedades implicativas (si p, entonces q) por la propiedad ms eva
siva del forzamiento: si se d tal condicin, entonces el enunciado q est
torzado de valor.
Una condicin no es en verdad ms que un elemento del conjunto
genrico. La informacin que nos permite situar la extensin como modelo
de la teora, se resume en que la pertenencia de un elemento al conjunto
imaginario aadido fuerza tal o cual propiedad de esta extensin.
El autor estima que se debera llegar a aceptar el punto de vista segn el cual
la hiptesis del continuo es, con evidencia, fa l s a . ( . . . ) El cardinal-sucesor
del conjun to de los nm eros enteros es m uy sim plem ente el resultado de
la manera ms sim ple de generar un cardinal ms grande. Por el contrario,
lo continuo es generado por un principio totalm ente nuevo y m ucho ms
potente, especialm ente el axioma del conjun to de las partes ( . . .) Desde este
punto de vista, se considerar el continuo com o un conjunto increblem ente
rico, que nos es dado por un axioma singular y nuevo, y al que no sabram os
aproxim am os por ningn proceso constructivo que operara pieza por pieza
(Id., 1 5 1 , trad. retocada).
1
Si concentro la etapa de nuestro recorrido en diez tesis sobre mi tema
[sujet] - e l sujeto [sujet]-, debo enumerarlas as:
1.- El efecto-sujeto articula en escisin un batimiento estructural en
torno de una plaza vaca y un exceso forzado sobre esta plaza.
2.- Desde un punto de vista materialista, el efecto-sujeto expone al
conocimiento el lgebra de su emplazamiento y la topologa de su forza
miento. Insiste en ser causado por lo que desaparece de su plaza y consiste
en las vecindades de su causa.
3.- Se llama subjetivacin la interrupcin del batimiento por el exceso.
Es una destruccin.
4.- Se llama proceso subjetivo el reposicionamiento [remse en p la
ce] del exceso en un esplace centrado sobre el exceso mismo. Es una
recomposicin.
5.- El efecto-sujeto no es sino la unidad divisible de la subjetivacin y
del proceso subjetivo. Cada uno de estos momentos es abstracto. No es
aceptable hablar del sujeto sino en vista de un proceso de destruccin-
recomposicin, l mismo sometido, en segunda articulacin, a la dialctica
de la falta y del exceso.
6 - Del cruce de dos articulaciones divididas resulta que la subjetivacin
se escinde en angustia y coraje.
7.- Del mismo principio resulta que el proceso subjetivo tiene su unidad
en el dos de la justicia y del supery.
8.- El efecto-sujeto es ntegramente designado por la tpica de los
cuatro conceptos: angustia, coraje, justicia, supery.
9.- La tpica anuda dos parejas: angustia-supery designa el efecto-V|/,
coraje-justicia, el efecto-a. Slo es conveniente hablar de sujeto en vista
de un proceso cuya divisin hace uno de la \j/ y de la a .
10.- Un sujeto no es ninguna parte dada (al conocimiento). Debe ser
hallado.
55 Tngase en cuenta que la locucin du reste (literalmente del resto), significa por lo
dems. (N. del T.)
96 Juego de palabras intraducibie, ya que se qui suena / se lee exactamente igual a ce qui
(lo que). (N. del T.)
ser tal sea nada indica de dnde una ontologa es posible, y es del Cogito,
exclusivamente, el cual nos da la nada, o sea la existencia en su esencia.
La ilimitacin del conocer hegeliano (el saber absoluto) debe incluir
un principio de totalidad, el crculo de crculos de su exhaustividad,
por donde ella limita lo ilimitado, confirindole esta forma enciclopdica
que un libro puede escribir en su totalidad. Ahora bien, para nosotros,
cantorianos, que haya un todo del conocer se encuentra ms ac de la
ilimitacin verdadera, la cual es movimiento inmanente del exceso sobre
toda totalidad concebible.
La doble funcin, existencial y limitativa, marca, pues, de parte a par
te, el concepto clsico del sujeto. Funda que, de un sujeto tal, se pueda
partir.
Yo afirmo que no se puede en verdad sino llegar al mismo. El tiempo
de Marx, el tiempo de Freud, reside en que el sujeto no es dado, sino que
debe ser encontrado.
La importancia de la configuracin que trazan, el marxismo en poltica
y el freudismo en filosofa, es, sin embargo, no ceder respecto de lo sub
jetivo. Aunque el sujeto no sea ni transparencia, ni centro, ni sustancia;
aunque nada pruebe que sea requerido para organizar la experiencia; sin
embargo, es el concepto clave de donde resulta que sean pensables la
decisin, la tica y la poltica.
Tenemos, para cada etapa del marxismo (hay tres) y del freudismo (hay
dos), que resolver el problema especfico de los operadores de investigacin
que efectan el descubrimiento y la aprehensin del sujeto.
Cuando Marx emprende la escucha de la actividad revolucionaria de
su tiempo, el desorden histrico popular, se trata de erigir, al trmino de
rudos trabajos tericos y prcticos, la forma dialctica del sujeto poltico
como tal. La deduccin de su actividad general no presupone sino las
insurrecciones del siglo. Ser preciso, a partir de ah, desplegar la tpica
integral de un orden (el orden capitalista), hacer la lgica de sus hiatos, ir
hasta el final de lo heterogneo, para denominar proletariado a este sujeto
casi inhallable en la superficie anrquica de los acontecimientos.
Freud escucha la prosa y la gestualidad de los histricos, de donde
resulta que, al fin, es del sujeto [sujet\ de las neurosis que se trata, y no de
quien est sujeto a [sujet t] las neurosis. Inconsciente es el nombre de
un sujeto tal, ah tambin en las redes de una tpica del psiquisino.
Aunque el psicoanlisis y el marxismo, no tengan nada que ver juntos
-la totalidad que formaran es inconsistente-, est fuera de duda que el
inconsciente de Freud y el proletariado de Marx tienen el mismo estatuto
epistemolgico respecto de la ruptura que ellos introducen en la concep
cin dominante del sujeto.
Dnde est el inconsciente? Dnde est el proletariado? Cues
tiones que no hay ninguna chance de resolver, ni mediante la empiria de
una designacin, ni mediante la transparencia de una reflexin. Es preciso,
para ello, el rido trabajo esclarecido del anlisis y de la poltica.
Esclarecido y organizado, en el concepto as como en la institucin.
El nico efecto de superficie que sale en persecucin del sujeto (se lo ve
claramente en la sublevacin as como en el teatro histrico) es la existencia,
ya bajo la presuposicin de un materialismo clarificado, de un enunciado
verdadero dispuesto como perturbacin del lgebra de la verdad.
El sujeto no es ni causa ni fundamento. Se lo tiene en aquello de lo cual
es la polaridad, y soporta el efecto de su antecedencia de s en el esplace.
Siempre invisible en el exceso de su visible.
3
No repetiremos nunca lo suficiente que los textos del marxismo son,
en primer lugar, los de la poltica en acto. Hace seas de lo esencial una
escritura apremiante, fosforescente, juntura de la inscripcin y de la prisa
subjetiva. Es ah que, al salir de la alegora de los prisioneros, se piensa
marchando. Yo soy de la opinin de Julien Gracq (entre parntesis, con
Samuel Beckett, extremo contemporneo de la prosa, aunque l consume
a Chateaubriand, y el otro a Pascal):
movimiento-sublevacin (angustia)
subjetivacin
(lucha de clases)
insurreccin-guerra (coraje)
PARTIDO
(sujeto poltico)
comunismo (justicia)
SUJETO
SUJETO
I
sublevacin-mov miento ------------ insurreccin-guerra
! i i
d i c t a d u r a d e ] p r o l e t a r i a d o ------------------------ c o m u n is m o
------------------------------------------ CLASE
w Juego homofnico entre d-sens (sentido-dado) y dcent (decente), (N. del T.)
v> Juego homofnico entre in-d-sens (sentido-no-dado) e indcent (indecente). (N,
del T.)
l se descubri el poder de contem plar con una mirada de ju ez la baratija
chillona de sus ideas de hace m ucho tiem po y fue grande su alegra al saber
que las despreciaba.
Esta conviccin fue acompaada de cierta seguridad. l sinti un aplomo
calmo, sin falsa asercin de s, sino nutrido de una sangre generosa y vivifi
cante. Supo que ya no temblara al gesto de sus guas sealndole una va,
cualquiera que debiera ser. l haba ido a tocar con el dedo la gran Muerte.
De ah en m s, l era un hom bre: haba conquistado el coraje! ( ...)
El hom bre jo v en sonrea, pues vea que el m undo era un m undo a su talla,
aunque a la de otros apareca hecho de juram entos y de muletas. Se haba
purgado de la roja hartura de la contienda. La som bra pesadilla se encor
vaba detrs de l, en el pasado. Ciertam ente, l haba sido un animal, una
bestia dolorida y calada de sueros, bajo el aliento quemante y la angustia de
la batalla. l se tom aba ahora, con un deseo de amante, hacia la imagen de
cielos apacibles, de praderas reverdecientes, de frescos arroyos, hacia una
existencia de paz eterna y dulce
Al otro lado del ro, un rayo de oro atraves la cohorte de pesadas nubes de
lluvia. (S. Crane, L a ro ja in sign ia del c o r a je , Livre de poche, 1 8 5 -1 8 6 ).
3
Reconozco, llegado a este punto, mi escaso inters en continuar. A
pesar de su leyenda, nada ms estructural, y en ltima instancia ms
subjetivacin
proceso subjetivo
Sea, en primer lugar, el esplace, lugar del advenir horlieu del sujeto. El
lmite de la distribucin de las plazas es fijado all por la plaza vaca, la
plaza inocupable, base estructural del horlieu.
Cmo representar la plaza inocupable? La indicaremos oblicuamente
mediante un agujero.
Partimos, pues, de un plano agujereado, en que ya nos falta lo esencial:
que el agujero es una plaza, vaca; luego, un punto como los otros, disipado
entre los otros, si no es que falta-en-su-plaza \manque-a-sa-place].
Pero cmo representar que el sujeto, en posicin de exclusin interna,
vacila alrededor de la plaza vaca, que l in-ocupa [in-occupe]l No ten
dremos ah sino una aproximacin grosera. Para designar que la ocupacin
de la plaza vaca es un movimiento estructural, el batimiento, el eclipse
nos es preciso tener con qu esquematizar que algo del esplace ocupa y
no ocupa, llena y no llena, el agujero en el plano.
Me decido para la solucin por un vector, sin origen, orientado hacia
la plaza vaca. Esta polarizacin vectorial, tomada en su lmite, constituye
el uno de la ocupacin (es el agujero el que rige la orientacin) y de la
inocupacin (el vector no tapa el vaco).
Nuestra segunda tarea es introducimos en topologa mediante la esque-
matizacin del exceso, la visualizacin del horlieu. Nos es preciso algo que
no sea ni pura pertenencia al esplace ni simple ocupacin del vaco, sino
que haga vecindad de los dos y se estibe as en lo estructural del sujeto.
Lo fijo mediante una angulacin que, al introducir adems del plano el
espacio, simboliza lo que hay de desgarramiento destructor en el exceso,
destructor de la unidad de plano, al mismo tiempo que, atenindose al
aplomo del vector, queda estructurada por el batimiento cuya banalidad
vacilante interrumpe.
Este dispositivo de encuadramiento merece ser llamado lo subjetivo
form al.
104 En todo este prrafo tiene gran importancia el concepto de lieu (lugar). Cuando Badiou
se refiere a la necesidad de atribuirle a Bujarn la traicin, en lo que respecta al partido,
de lo que le sirve de alma, la expresin francesa correspondiente es: de ce qui lu tient
lieu ddme. Y luego, cuando aclara que de no existir tal traicin hay sobradas razones para
creerlo, lo que dice, literalmente, es: ily a lieu de la creer (N. del T.)
Pero el espritu de partido es tambin el inverso. Subordinado a la
poltica, y no a la organizacin, exige la participacin absoluta del mo
vimiento de lo real, la deteccin de la brecha donde balancearse en la
destruccin vanguardista. Vean las directivas de la Revolucin Cultural
respecto de los cuadros:
Hay que atenerse a la lnea que consiste en venir de las masas y en retornar
a las masas. Ser, en primer lugar, el alumno de las masas antes de hacerse su
profesor. Hay que osar hacer la revolucin, hay que saber hacerla bien. No
hay que temer los desrdenes. Hay que oponerse a los que, mantenindose
en las posiciones de la burguesa, protegen a los derechistas, golpean a la
izquierda, sofocan la Gran Revolucin Cultural proletaria. Hay que oponerse
a lo que se impone a las masas de mltiples restricciones tendientes a atarles
pies y manos. Hay que oponerse a que se represente a los ricos, a mantenerse
por encima de las masas para comandarlas a ciegas (Comunicado de la 1 lm a
sesin plenaria del Comit Central resultante del VIII Congreso del Partido
Comunista Chino, GRCP, 182).
/T a\