TEMA N 2

LA INTERPRETACIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1.- Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo
tanto el interprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe
estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con
dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor hay que tener en cuenta, entre
otras cosas Los gneros literarios... La Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar
con el mismo Espritu con que fue escrita (D.V. 12)

2.- A)- INTERPRETAR NO SOLO ES COMPRENDER, SINO ACTUALIZAR, HACER

QUE SEA PALABRA DE DIOS HOY PARA NOSOTROS:

An cuando es necesario volver al mundo en el cul naci y se respir el texto

bblico, es necesario hacer que el texto recorre su pertenencia y vivacidad de modo
que hable al mundo de hoy. (1)

Sern Palabra de Dios, hoy para nosotros, en la medida que lo traduzcamos a

nuestras circunstancias y cultura, en la medida que mantenindonos dentro de su
proyeccin, recojamos la perspectiva y orientacin de aquella palabra de Dios que le
hablaba a sus destinatarios originales, es decir, en la medida que mantengamos como
voz de un Seor vivo y presente, aqu y ahora. Por ello hay que escucharla primero,
entrar en su mundo para luego traducirla a nuestro mundo. (2)

B)- ESTO SIGNIFICA QUE LEER LA SAGRADA ESCRITURA NO SOLO ES TAREA

DE ESPECIALISTAS, NI EJERCICIO PURAMENTE PERSONAL

El exgeta da por concluida su labor cuando ha entrado en el mundo del texto y

da a conocer sus particularidades.

Hay necesidad de la exgesis, pues tiene una funcin dentro de la Iglesia como
es:
Indagar y proponer.
Si es problema tcnico, la expresin se reservar a los cientficos o vulgarizar
para personas no cultas.
La exposicin debe influir en la bsqueda, de modo que la tarea de la exgesis
quede informada por el espritu de Servicio a la Palabra de Dios. (3)

El ejercicio puramente personal, puede tener diferentes maneras de entenderla:

a. una biografa crnica de la vida de Jess o de un pueblo.
b. un manual de moral, poniendo como una especie de recetario de verdades
eternas.
c. leerlos con prejuicio de carcter ideolgico y recoger slo lo que le interesa,
incluso acomodando el texto a sus supuestos. (4)

(1) Eduardo Arens, Los Evangelios ayer y Hoy, Proyeccin Cristiana, Lima 1982, pag. 132.
(2) Ibid. pag. 124-125.
(3) Luis Alonso Schokel, La Interpretacin de la Sagrada Escritura, (en comentarios a la Dei Verbum) Bac 283
(4) Arens, pag. 141-142.
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Hay que estar dispuestos a dejarse interpelar, dispuestos a cambiar y abandonar

sus ideas preconcebidas, dispuestos a dejar hacer sus murallas de prejuicios y
supuestas seguridades.

C)- ES EXPERIENCIA DE FE Y EXPERIENCIA ECLESIAL

Aunque la Escritura es libro perfectamente humano, no podemos reducirlo a un

libro puramente humano, porque la Escritura es obra del Espritu, es revelacin de
Dios. Con puro esfuerzo humano no lo alcanzo. Si Cristo no se hubiera encarnado, no
podra verlo la fe: la palabra hecha Hombre, sin fe, no podemos verla.
Cristo levanta a los hombres y as estamos a su nivel. La fe alcanza lo divino,
porque es acercamiento y subida a la esfera divina.
Todas las tcnicas humanas, no llegan al ncleo de la Escritura que es misterio y su
verdadero sentido es la revelacin. El hombre carnal no comprende lo espiritual. (5)
La tradicin viva de la Iglesia es el contexto de toda la Sagrada Escritura, en la
cual se mantiene viva y activa la Palabra de Dios.
El exgeta cristiano debe y quiere entender la Escritura desde el momento, de la
Iglesia, en que le toca vivir. De esta manera iluminado por la tradicin, comienza a ser
sujeto de la tradicin, empujndola hacia adelante.
Al Magisterio de la Iglesia le toca dar al juicio definitivo y ante el cual el exgeta
cristiano debe atenerse a lo que ensea con certeza la revelacin.

D)- POR ESO CONVIENE TENER CLARIDAD SOBRE LOS PRINCIPIOS Y

CRITERIOS, QUE NOS ORIENTAN EN LA TAREA DE INTERPRETAR, TANTO
DE ORIGEN TEOLGICO COMO DE ORDEN RACIONAL

a. El principio general.- ... La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el
mismo Espritu con que se escribi. Vemos pues que se vincula el mtodo de la
interpretacin con la doctrina de la inspiracin.
Notemos que la Constitucin habla del Espritu, pero con maysculas.
El exgeta ha de estar embuido del mismo Espritu Santo que gui la mente y
pluma de los escritores sagrados.
La fe del intrprete constituye el primer don de ese Espritu. Adems, no debe
olvidarse que el mismo Espritu continua actuando en l Iglesia distribuyendo los
carismas para mantener la vitalidad de sus diversos ministros con vistas siempre al
bien comn.

b. Principios teolgicos.-
1.- El camino de Dios es la ENCARNACIN y, tambin la PALABRA DE DIOS se
encarna en palabras humanas.
Se debe tomar en serio la Encarnacin de Dios y de la Palabra.

Para entender lo que Dios quiere comunicarnos es necesario entender lo que el

autor quiso decir y lo que Dios quiso dar a entender con dichas palabras. (8)
La tarea del exgeta es averiguar lo que el autor quiso decir y lo que Dios quiso
manifestar.

(5) Alonso Schoekel, o.c. pag. 463 - 465

(6) Ibid. pag. 469 - 472
(7) Ibid. pag. 421
(8) Ibid. pag. 422.
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Para entender a fondo la obra es necesario una actitud crtica, la cual se distancia,
reflexiona, analiza, no se contenta con la primera impresin, con el sentido obvio de
las palabras.
El concilio defiende la actitud y el mtodo crtico: el sentido obvio no se puede
identificar con el sentido literal.
La intencin en su forma histrica lo vemos cuando el autor, entre muchas
posibilidades de lenguaje, el autor determina o delimita con su intencin.
El autor posee asimilado el vocabulario y los esquemas gramaticales. En el acto de
expresar, una fuerza configuradora trae a la conciencia elementos de lenguaje
como criterio selectivo. (9)
Dios quiere comunicarse a s mismo y mostrar su misterio de salvacin. Esto lo
hace por medio del hombre, en el lenguaje humano, con toda su completa realidad.
Otro aspecto que debe orientar nuestra interpretacin es la intencin global del
hagigrafo: manifestar e interpretar la salvacin en algunos de sus aspectos. Esta
inyeccin debe orientar toda nuestra interpretacin si queremos entender la
totalidad y as partes en funcin del todo. Hay que hacer referencia a Cristo como
principio hermenetico unificador.

2.- La analoga de la fe. La Unidad interna de la revelacin tiene una

consecuencia importante: y es que todos sus elementos constitutivos se coordinan
estrechamente y se esclarecen mutuamente.
A la Escritura se ofrece como estmulo e iluminacin para conseguir penetrando
en el misterio presente en la Escritura.

c. La Hermenetica racional.- En la investigacin bblica se aplica el mtodo

histrico crtico que tiene varios elementos. De entre todos los instrumentos de la
filosofa, la Constitucin escoge y destaca de modo especial, el estudio de los
GNEROS LITERARIOS por razones histricas: ha sido en el campo catlico, el
caballito de batalla. (10)

1.- Los gneros literarios .- son formas orientadoras que la poesa usa de hecho y
tiene que usar.

Hay que distinguir entre formas naturales de la poesa y los gneros.

En la S.E. interesa toda clase de gneros que encontramos y no operamos una

eliminacin a priori.

Hay gneros orales y escritos. En la investigacin bblica muchas veces no se

puede remontar a un estado oral y muchas veces no nos interesa.

El gnero literario nace en un individuo fecundo. En cuanto tipo se ofrece y se

impone como modelo: la tradicin y las situaciones sociales le confieren una cierta
autoridad.

(9) Ibid. pag. 423 - 426.

(10) Ibid. pag. 433.
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El anlisis de los gneros permite remontarse en el tiempo, ms all de los

documentos. Facilita de sta manera la comparacin de la Biblia con otras culturas
antiguas (11)

2.- Condiciones de cultura y tiempo.- el tiempo y la cultura determinan el sentido

que expresa el autor y sta expresin utilizada entre otros procedimientos el de los
gneros literarios y vigentes.

La filosofa hace un esfuerzo por establecer el sentido de un texto con toda

precisin, para ello se traslada al contexto cultural de dicho texto, autor, poca,
cultura, lengua fuentes, influjos.

La filosofa se vale de las tcnicas subordinadas: consulta el testimonio interno del

texto y el externo de la arqueologa, estudia la lengua y la literatura de la poca,
compara el texto con otros del mismo gnero o poca o tema. (12)

3.- Los modos de expresin.- la distincin entre gneros literarios y modos de

expresin, es elemental. Una distincin formal, no materialmente adecuada.

El gnero literario afecta a la unidad total, el modo de expresin o procedimiento

de estilo afecta a una parte.

La forma de conversacin en la Biblia, apenas ha sido tratada.

Una metfora no es una frmula literaria.

El lenguaje teolgico de la Biblia se vale no slo de conceptos fijos sino tambin

de frmulas fijas. Por ello es necesario el estudio o identificacin de las frmulas para
descubrir el sentido teolgico intentado por el autor.

Una lengua viva est hecha no slo de palabras y relaciones sintcticas, sino
tambin de frases, modismos y frmulas.

No basta conocer los modos o procedimientos comunes a la poca del autor, sino
que ser necesario estudiar los modos peculiares del autor ya que nos interesa
entender la obra individual. El lenguaje tiene sus propios modos de decir. (13)

3.- TEXTO
A).- INSTRUCCIN SOBRE LAS TEOLOGAS DE LA LIBERACIN (x, 5ss)

Hay una relectura esencialmente poltica de la Sagrada Escritura que conduce a

una Lectura Reductora: Al xodo y al Magnificat, se les da una lectura poltica.

Privilegiando en laS.E. una dimensin principal y exclusivamente poltica, se

sitan en una perspectiva de un mesianismo temporal (N 6) negando la radical
novedad del N.T. y desconocen la persona de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero

(11) Ibid. pag. 434 - 444. El autor a partir de la pag. 444-447, nos va a presentar toda una lista detallada
de los gneros literarios existentes en el A.T., haciendo divisiones y subdivisiones a estos gneros: Poesa
popular, poesa oficial, literatura narrativa, la historiografa, la literatura proftica, Midrash, Halaka, Hagada,
los gneros sapienciales. (pongo aqu las divisiones, las subdivisiones se pueden consultar en la presente obra
citada).
(12) Ibid. pag. 447 - 450.
(13) Ibis pag. 451 - 456.
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Dios y verdadero hombre. Se descuida el carcter especfico de la liberacin que trae

Cristo, que es ante todo del pecado, fuente de todos los males. (N7)

Se deja de lado la tradicin, al Magisterio, privando as de un criterio teolgico

esencial de la interpretacin, llenando el vaco con las tesis ms radicales de la
exgesis racional, volviendo as a hacer oposicin entre Jess histrico y el Jess
de la Fe. (N 8)

Se pretende alcanzar el Jess de la historia a partir de la experiencia

revolucionaria de la lucha de los pobres por su liberacin. (N 9)

B).- D.V. 15: IMPORTANCIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Se trata de los puntos siguientes:
Relacin entre el A.T. y el N.T.
Naturaleza de los libros del A.T.
Importancia de la Antigua Alianza para los cristianos.

C).- D.V. 16: UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOS

Presenta los libros del A.T. desde el punto de vista histrica o de los designios
salvficos de Dios, y desde el punto de vista de la vida de la Iglesia.

D).- Hch. 8, 30 - 35
Leer no necesariamente significa comprender, como vemos en esta confesin que
hace el eunuco.
No debe ser leda como se lee un peridico o una novela, si la deseamos
comprender. La Biblia necesita ser explicada para ser comprendida, hay que
comprenderla en la Iglesia, en comprensin con esa comunidad apostlica de la cual
emanaron los Evangelios y en lo cual son normativas. (14)

E).- Lc. 24, 27. 46

El testimonio apostlico preservado en los Evangelios es no slo
cronolgicamente el ms cercano a los acontecimientos, sino tambin el que
representa la autoridad del mismo Jess. Es el mismo Jess el que les da
instrucciones slo a ellos y no al pueblo.
El testimonio apostlico es el nico que conduce al Seor, que es un testimonio
autorizado, normativo, indispensable e insustituible. (15)
La funcin de los profetas era anunciar el misterio de Cristo. Su inspiracin se
atribuye al Espritu de Cristo como tambin la predicacin de los apstoles (1 Cor, 10,
1-11). De este modo se aclara la unidad de las dos alianzas.

4.- CUAL ES EL PRINCIPIO HERMENEUTICO FUNDAMENTAL CRISTIANO?

A) El principal y el cual ensambla maravillosamente la Biblia en un complejo

arquitectnico es la persona de Cristo, cuyo misterio se revela en la totalidad del N.T.

Hay que leer el A.T. en clave cristiana.

B) Cmo entender lo que el Autor quiso decir?

Hay que leer la S.E. e interpretarla con el mismo Espritu que se escribi.

(14) Arens. o.c. pag. 142 - 143.

(15) Ibid. pag. 118.
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El exgeta deber estar embuido del mismo Espritu Santo que gui la mente y la
pluma de los escritores sagrados mediante un carisma excepcional, debe hacer que
ste dirija sus trabajos exegticos.

Hay que someterse dcilmente a la direccin del Espritu Santo, entrar en la

corriente de la tradicin para comprender desde dentro de la Palabra de Dios, a la
Iglesia que desde el principio se nutri de la Palabra de Dios y tuvo por fin cultivarla y
conservarla fielmente. (16)

C) Qu exigencia lleva consigo la Encarnacin de la Palabra?

Hay que tomar muy en serio la Encarnacin de Dios y la de su Palabra. Cristo,

palabra encarnada levanta a los hombres y nos pone a su nivel. (17)

D) Son siempre falsas las Relecturas?

No, pero no hay que hacer de estas dimensiones o relecturas, lo principal y

exclusivo; esto conducira a una relectura reductora de la Sagrada Escritura.

Se debe tener en cuenta que la Biblia es por excelente un libro religioso.

Los exgetas deben colaborar lealmente y en espritu de dilogo con el Magisterio

de la Iglesia, reconociendo en el Magisterio un don de Cristo a su Iglesia y acoger su
palabra y sus instrucciones con respeto filial.

(16) Pierre Grelot, La Inspiracin de la Sagrada Escritura y su Interpretacin (En Vaticano II, La
Revelacin Divina). Editorial Teurus, Madrid 1969, Tomo II, pag. 49 - 53.
(17) Alonso Senvel, o.c. pag. 421