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UNIVERSIDAD DON BOSCO

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES


ESCUELA DE EDUCACIN

BIOGRAFA DE PABLO

DOCENTE:
PBRO. ANDRS SOLANO

ALUMNO:
OSCAR ORELLANA HERNANDEZ

CALIFORNIA, 07 DE FEBRERO DE 2017


ndice
Introduccin............................................................................................................................3

1. Biografa de Pablo...........................................................................................................4

1.1. Ambiente Religioso y cultural de San Pablo............................................................4

1.1.1. Ambiente religioso............................................................................................4

1.1.2. Ambiente cultural..............................................................................................5

2. Aos de Juventud y preparacin......................................................................................5

2.1. La Ciudad de Tarso...................................................................................................5

2.2. La educacin que recibi..........................................................................................6

2.2.1. El influjo de la Gran Ciudad.............................................................................6

2.2.2. La educacin en casa.........................................................................................7

2.2.3. La educacin en la escuela sinagogal...............................................................7

2.2.4. La educacin en Jerusaln.................................................................................8

2.2.5. La educacin farisaica.......................................................................................9

3. Pablo perseguidor............................................................................................................9

4. La conversin de San Pablo...........................................................................................10

5. Viajes.............................................................................................................................11

5.1. El primer viaje........................................................................................................11

5.2. ltimo viaje de pablo a Jerusaln...........................................................................11

6. Pablo Escritor.................................................................................................................12

6.1. Trece cartas ms una..............................................................................................12

7. Fin de la Vida de Pablo..................................................................................................12

Conclusin............................................................................................................................13

Bibliografa...........................................................................................................................14
Introduccin

A la vez irritante y fascinante, capaz de grandes excesos afectuosos, lo mismo que


de los peores arrebatos de clera, Pablo es un ser complejo. Apstol de las naciones para
unos, inventor del cristianismo para otros, y por ello en parte renegado, su personalidad y
su mensaje no dejan indiferente.

Por otra parte, son numerosas las diferencias de interpretacin o las discusiones de
las que ha sido objeto: pensemos en su actitud frente a la Ley y a la libertad cristiana, en sus
posiciones frente a las autoridades civiles, la esclavitud, el matrimonio, las mujeres, etc.

Como ningn otro, Pablo se ha enfrentado a preguntas y situaciones pastorales


nuevas. Frecuentemente, su reflexin teolgica se construye, por otra parte, a partir de
cuestiones que las comunidades le planteaban, especialmente en lo que respecta a la
muerte, las obras de la Ley, la libertad, la salvacin.

El presente trabajo sobre la biografa de Pablo se exponen algunos elementos


decisivos de su vida, debido a la amplitud del tema, algunos aspectos se presentan de modo
sintticos y se amplan otros, lo cual constituye una buena base al momento de estudiar su
teologa.
1. Biografa de Pablo

1.1. Ambiente Religioso y cultural de San Pablo


1.1.1. Ambiente religioso
Procede de una cultura muy precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria: la del
pueblo de Israel y de su tradicin. Como nos ensean los expertos, en el mundo antiguo, y
de modo especial dentro del Imperio Romano, los judos deban de ser alrededor del 10%
de la poblacin total. En Roma, su nmero a mediados del siglo I era todava menor,
alcanzando al mximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus creencias y su estilo de
vida, como sucede tambin hoy, los distinguan claramente del ambiente circunstante. Esto
poda llevar a dos resultados: o a la burla, que poda desembocar en la intolerancia, o a la
admiracin, que se manifestaba en varias formas de simpata, como en el caso de los
temerosos de Dios1 o de los proslitos2.

Como ejemplos de esta doble actitud podemos citar el duro juicio de un orador
como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la ciudad de Jerusaln. Por otra parte,
Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos particulares 3, como atestigua el
historiador judo Flavio Josefo. Lo que es seguro es que el nmero de los judos, como
sigue sucediendo en nuestro tiempo, era mucho mayor fuera de la tierra de Israel, es decir,
en la dispora, que en el territorio que los dems llamaban Palestina.

1.1.2. Ambiente cultural


Culturalmente, Tarso en esa poca rivalizaba con Atenas, pues era famosa porque
albergaba escuelas filosficas como la de los estoicos y la de los cnicos. Pablo, sin duda,
1 Los temerosos de Dios son paganos atrados por la religin juda, pero que
rechazan algunas de sus prcticas, sobre todo la circuncisin. Siguen siendo
legalmente paganos (cf. Hech 10, 1-2). Vase, CHRISTIANE SAULNIER-BERNARD
ROLLAND, Palestina en Tiempos de Jess, Verbo Divino, Navarra, 1981, p. 25

2 Los proslitos (de una palabra griega que significa acercarse) son paganos
convertidos a la fe juda y que aceptan todas sus prcticas, incluso la
circuncisin. No son considerados como ntegramente judos, pero estn
obligados a la observancia de la ley. Eran numerosos en la dispora; algunos
rabinos en la poca de Mateo parecen haber desplegado mucho celo para
hacer conversiones (Mt 23, 15); en Jerusaln, uno de los siete era proslito
(Hech 6, 5). Vase, Christiane Saulnier-Bernard Rolland, Palestina en Tiempos
de Jess, p. 25
fue influenciado por el estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por el modo de ser
de sus ciudadanos. En efecto, cuando escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses
un criterio importante dentro de la babel que eran las grandes ciudades de ese tiempo:
"Examnenlo todo y qudense con lo bueno" (lTs 5, 21)4.

2. Aos de Juventud y preparacin

2.1. La Ciudad de Tarso


Tarso es la lnea divisoria entre dos civilizaciones: la grecorromana del occidente y la
semtico-babilnica del oriente. Era una ciudad comercial, especialmente para la madera de
construccin5. Fue una ciudad muy prspera gracias a su posicin geogrfica: construida
cerca del mar, dispona de un puerto. La ciudad era clebre por la fabricacin del "cilicio",
una tela fuerte hecha de pelo de cabras para las tiendas de los nmadas. En el taller familiar
Saulo aprendi aquel oficio que ejercitara ms tarde con satisfaccin (Hech 18, 2-3. La
ciudad contaba con unos 300.000 habitantes, entre los que se mezclaban, como en todos los
puertos, los elementos ms variados6. Tarso era adems una ciudad universitaria, como
sabemos por un gegrafo griego del siglo I, Estrabn:

Los habitantes de Tarso sienten tanta pasin por la filosofa y tienen un espritu tan enciclopdico que
su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandra y a todas las otras ciudades conocidas por haber

3 Un ejemplo de esto lo tenemos en el siguiente decreto en favor de los judos,


Alejandro, hijo de Teodosio, embajador de Hircano, hijo de Alejandro sumo
sacerdote y etnarca de los judos, me ha explicado que sus correligionarios no
pueden hacer el servicio militar porque no pueden llevar armas ni caminar en
dia de sbado, ni pueden procurarse los alimentos tradicionales que suelen
tomar. Por eso yo, como mis predecesores, les concedo la exencin del servicio
militar y les permito que sigan las costumbres de sus padres y se renan para
sus ritos sagrados segn sus leyes y hagan sus ofrendas para los sacrificios...
(Flavio Josefo, Antiquitatee judaicae, XIV, 225-227), vase, Christiane Saulnier-
Bernard Rolland, Palestina en Tiempos de Jess, p. 11

4 BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, San Pablo, Bogot,
2007 p. 9

5 Cf. HOLZNER JOSEF, San Pablo, Heraldo de Cristo, Herder, Barcelona, 2002, p.
17-18

6 Cf. COTHENET , EDOUARD, San Pablo en su Tiempo, Verbo Divino, Navarra,


1985, p. 5
dado origen a alguna secta o escuela filosfica... Lo mismo que Alejandra, Tarso tiene escuelas para
todas las ramas de las artes liberales. Aadid a esto la cifra tan elevada de su poblacin y la notable
preponderancia que ejerce sobre las ciudades circundantes y comprenderis entonces cmo puede
reivindicar el nombre y el rango de metrpoli de Cilicia (Geographia, XIV, V, 13)7.

2.2. La educacin que recibi


2.2.1. El influjo de la Gran Ciudad
En el sepulcro de Sardanpalo8 estaba escrito: "Viajero, come, bebe y goza de la vida; el
resto no tiene ninguna importancia". Ms tarde, al escribir a los Corintios, Pablo retoma ese
pensamiento y muestra que, sin la fe en la resurreccin, lo mejor que podramos hacer sera
seguir el consejo del antiguo fundador: "Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
que maana moriremos" (1 Co 15, 32b)9. Los devotos de Isis vestan ropas azul-celeste para
identificarse con la divinidad, sobre todo en las fiestas. Eso sin duda sirvi de base para que
Pablo hablara de una "vestidura" que identifica al cristiano, como si fuese una tarjeta de
identidad (Rm 13, 14).

Tarso tena sus mercados de esclavos, esto sirvi de punto de partida para que, ms
tarde, usara esa imagen para hablar de la importancia de la muerte y la resurreccin de
Jess (1 Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias veces la imagen del "rescate/compra"
de esclavos para ilustrar la imagen de Jess en favor de los cristianos. Algunas dcadas
antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado Atenodoro. Atenodoro fue profesor y
amigo del profesor Augusto. Algunas frases muestran los contenidos de ese educador que,
sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo: "Para cada criatura, su conciencia
es Dios", algo similar encontramos en Rm 14, 22: "La conviccin que t tienes, gurdala
para ti delante de Dios", y: "Prtense con el prjimo como si Dios los viera a ustedes y
hablen con Dios como si los otros los oyeran a ustedes" (1 Ts 2, 3-7).

Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los cnicos, ejercan una gran fuerza de
persuasin en Tarso. Muchos de los que estudian a Pablo afirman que l es deudor sobre

7 COTHENET , EDOUARD, San Pablo en su Tiempo, p. 6

8 era considerado como el fundador de la ciudad

9 BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 9


todo de los estoicos, particularmente cuando habla de que todo lo puede en aquel que lo
fortalece (Flp 4,13), o en clebre pasaje a los Romanos 8, 35-39, cuando pregunta: "Quin
nos separar del amor de Cristo?" (1 Tm 6,7-8, incluso recordando que hay pasajes
semejantes en los sapienciales, sobre todo Pr 30,8-9).

Los deportes, la vida jurdica, la arquitectura, el arte, la cultura estn presentes en


sus escritos como metforas de la vida cristiana. Basta pensar, por ejemplo, en la "parada
militar" de los generales vencedores que sirvi de base para que Pablo describiera su
participacin en el triunfo glorioso de Cristo sobre la muerte (cf. 2Co 2, 14-16).

Otro detalle significativo es que las mujeres en Tarso no salan a la calle sin el velo
persa, como seal de que estaban bajo la proteccin de un hombre y que tenan preservada
su dignidad. Una mujer de Tarso, al vestir su velo elegante, daba a entender que tena
dignidad y un marido que la amaba y cuidaba de ella. Parece que Pablo, al escribir ms
tarde a los corintios y al ordenar a las mujeres que cubriesen la cabeza para profetizar,
como que quera tener presente ese dato (1 Co 11,2-16)10.

2.2.2. La educacin en casa


Recibe una formacin juda, de la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos y que fue
circuncidado al octavo da (Flp 11, 3-5). Era conocedor del griego y tuvo que haber
conocido los Setenta11. Ms o menos a la edad de cinco aos tuvo que haber aprendido del
padre el ncleo esencial de la Ley (Dt 5 y 6). Aprendi la gran alabanza (Sal 113 a 118) que
se cantaba en las grandes fiestas judas, el sentido de las principales fiestas (Pascua,
Pentecosts, las Tiendas, etc.) y la alabanza diaria que los judos rezaban cada maana (Sal
146 a 150). Ciertamente la figura materna influy en su personalidad, en sus cartas hay
pruebas de mucha ternura y afectos que son tpicos de la madre12.

10 Cf. BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 10-11

11 La traduccin griega del Antiguo Testamento.

12 Cf. BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 12


2.2.3. La educacin en la escuela sinagogal
Al lado de la sinagoga los judos normalmente tenan una escuela sinagogal. Pablo,
como todo nio judo, comenz a frecuentarla a los seis aos. Ciertamente lo acompaaba
el pedagogo, un esclavo encargado de llevar a los nios a la escuela. Ms tarde, Pablo usar
la imagen del pedagogo para hablar tanto de los evangelizadores que pasaron despus de l
por Corinto (1 Co 4, 14-17) como para hablar de la Ley (Glatas, y Romanos). El pedagogo
cargaba los tiles del nio (la tablilla de cera, el punzn para escribir...). En la escuela los
nios se sentaban en el suelo y escriban con un punzn de hierro en una tablilla de cera
apoyada sobre las rodillas. Los primeros aos de escuela se dedicaban a la Historia de
Israel, sus episodios ms importantes, los patriarcas y las matriarcas, los hroes y las
heronas (Rm 9, 4-5). All Pablo tuvo el primer contacto con las expectativas de la llegada
del Mesas. A los diez aos el alumno entraba al "segundo grado", que era la fase de la ley
oral. Era necesario entrar en contacto con la casustica rabnica y farisaica. Los fariseos
consideraban la ley oral tan importante como la ley escrita, a la misma altura de los diez
mandamientos. Parece que era la poca a la cual se refiere la Carta a los Colosenses,
cuando dice: "No tomes, no gustes, no toques" (Col 2, 21). Una educacin basada en los
tabes, en las prohibiciones y pecado en la libertad y la gracia13.

2.2.4. La educacin en Jerusaln


Al completar los 15 aos, Pablo debi trasladarse a Jerusaln con el fin de continuar los
estudios y llegar a ser rabino. Estudiar en Jerusaln era buscar el grado acadmico ms
elevado en el mundo judo. La preparacin intelectual y acadmica de Pablo fue excelente.
Adems de eso, los preceptos rabnicos prescriban que a los dieciocho aos el joven deba
casarse. En Jerusaln frecuent la escuela del templo, de los doctores de la ley y de los
fariseos, la "escuela superior" ms importante del mundo judo de aquel tiempo. Fue
alumno de Gamaliel14, fariseo, doctor de la ley y miembro del Sanedrn, estimado por todo

13 Cf. BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 12-13

14 Gamaliel fue discpulo de Hillel, un personaje clebre ya en los tiempos de Jess. Era
de carcter flexible y conciliador, cuya corriente teolgica se opona al rigor de la ley
defendido por la escuela de Shamma. Laflexibilidad y el espritu de conciliacin
recibidos de Gamaliel fueron importantes en el modo como Pablo
educa a las comunidades que funda ms tarde. El joven Pablo se sent literalmente a
los pies de Gamaliel,
el pueblo, segn los Hechos de los Apstoles (Hch 5,34). Paralelamente al estudio, deba
tambin trabajar, como lo hacan sus profesores, por ms clebres que fueran.

El profesor hace la "exgesis" del texto: explica las varias interpretaciones, los nuevos
enfoques, incentivando, con preguntas, a los alumnos a entrar en el debate. Deba ser una
especie de "lluvia de ideas" con discusiones acaloradas. Pablo es deudor de ese modo de
ensear, que para nosotros es bastante difcil de seguir. Basta leer, por ejemplo, Romanos y
Glatas, para sentir cmo est presente esa forma de razonar.

El "grado curricular" constaba de dos materias: la Halak, es decir, las tradiciones y las
prescripciones de la ley en su totalidad, y la Hagad, es decir, las verdades religiosas (una
especie de teologa moral). Aqu Pablo aprendi las diferentes formas de interpretar el
Antiguo Testamento. Ms tarde, aplica estas formas a los cristianos. A veces hace una
lectura tipolgica (Adn es tipo de Cristo, cf. Rm 5, 14); a veces hace una lectura
acomodaticia (la igualdad entre las tribus del Antiguo Testamento es motivo para justificar
una colecta con el fin de ayudar a los pobres, 2 Co 8,15); a veces se trata de una lectura
alegrica (como la cita de Dt 30, 11-12)15.

2.2.5. La educacin farisaica


Los fariseos surgieron unos dos siglos antes de Cristo y, entre las cosas buenas que nos
dejaron, se encuentra la fe en la resurreccin de los muertos. En los evangelios sinpticos
los fariseos, junto con los doctores de la ley, estn entre los mayores adversarios de Jess.
Los fariseos tenan una conciencia de que eran una minora separada. No eran muchos, pero
producan bastante ruido con su modo de ser y de obrar. Algunos estudios dicen que en el
tiempo de Jess y de Pablo el grupo de los fariseos no llegaba a las diez mil personas. Su
caracterstica ms importante tal vez sea la prctica escrupulosa de toda la ley escrita y
tambin la oral. En efecto, juntamente con el texto escrito del Antiguo Testamento,
defendan la denominada Tora oral, es decir, todo lo que se iba transmitiendo oralmente
tena el peso y la condicin de ley, y por eso deba cumplirse. Pablo era fariseo. l lo

pues el maestro enseaba de pie y los alumnos se sentaban en crculo alrededor de l.


vase, BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 12

15 Cf. BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 13-14


afirma en Filipenses 3, 5. Es mejor suponer que haya optado por ser del partido fariseo a
partir de la formacin que tuvo en Jerusaln, sobre todo con Gamaliel (Glatas 1, 14)16.

3. Pablo perseguidor

Pablo persigui a la Iglesia de Dios por celo de la Ley de Moiss. (1 Cor 15,9), Pablo
debi de percibir el cristianismo naciente como una enorme relativizacin de la Ley 17.
Pablo pudo perseguir a los discpulos sin pasar por Jerusaln. Puesto que despus de su
conversin y de una estancia en Arabia, el apstol vuelve a Damasco (Gal 1,17),
supondramos que se habra trasladado all por razones personales (Hech 18,3). All habra
tenido conocimiento de la nueva secta y habra sentido necesidad de perseguirla, por el
santo celo de la ley de Dios18.

4. La conversin de San Pablo

En Damasco, por una experiencia extraordinaria de Jess resucitado, pablo se convirti


en el apstol de los gentiles. Hechos cuentan tres veces la conversin de san pablo (9,1-19;
22,3-21; 26,9-18), esto significa que da gran importancia al hecho de la conversin
extraordinaria. Teniendo presente los textos en los que se narra su conversin, y dentro de
las ambigedades inherentes a toda palabra humana, creemos que se ve a donde apuntan los
textos: a una visin de Jess glorificado, en la que se le presento como Hijo de Dios y le dio
el encargo explcito de Evangelizarle entre los gentiles19.

Frecuentemente, a propsito del acontecimiento de Damasco, se habla de la conversin de san


Pablo. Hemos evitado este lenguaje, porque es equvoco. Si se quiere hablar de "conversin", hay que
decir en seguida que no se trata de conversin "moral" ni de "cambio de religin" (Pablo tiene ms

16 Cf. BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, p. 16-17

17 BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, Verbo Divino, Navarra, 1999, p.


22

18 no es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre Mc 2,27; y


deja que los muertos entierren a sus muertos Mt 8,22. con estas expresiones
se infringan dos mandamientos del Declogo; poda haber llegado hasta l la
polmica que el grupo de Esteban mantena frente a la Ley y el Templo: Le
hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar y cambiara las
costumbres que Moiss nos encomend Hech 6,14. Vase BOSCH- JORDI
SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 23
que nunca conciencia de ser un hijo de Israel), sino de conversin a Dios tal como se le revela en
Jesucristo. Se tratara de volverse hacia Jess, el Crucificado, para reconocer en l al Seor. Pablo dir
en 2 Cor 5,16: "As que ahora no valoramos a nadie segn la carne. Y si en algn momento valoramos
as a Cristo, ahora ya no". Es un cambio de mirada radical sobre la persona y la obra de Jess. Hasta el
momento, Pablo juzgaba "segn la carne", es decir, de manera humana; ahora juzga a la luz del camino
de Damasco20.

5. Viajes

5.1. El primer viaje


El llamado primer viaje de Pablo y Bernab (Hechos 13) tiene, probablemente, una
buena base histrica. El apstol ya haba viajado mucho (desde la conversin: Arabia,
Damasco, Jerusaln, Siria y Cilicia) antes del llamado primer viaje, y volvi a viajar
despus del tercero (Hechos 19-21: a Roma (Hechos 27) y eventualmente, a otros destinos.
Pero la denominacin de los tres viajes es clsica y no est totalmente falta de fundamento
en el libro de los Hechos: el primero es introducido con gran solemnidad (13,1-3, y el
segundo queda bien marcado, despus del concilio de Jerusaln (15, 36-41). No lo es tanto
el paso del segundo al tercero (19,1), lo es ms bien la decisin de ir a Jerusaln (19,21). A
diferencia del segundo y el tercer viaje, el primero no encuentra reflejo directo en las cartas
indudables de Pablo. Lo tiene en 2 Tim 3,11, con mencin expresa de los tres puntos en que
la narracin de los hechos se hace concreta: Antioquia, Iconio y Listra. Quien opte por no
aceptar nada de hechos a menos que este avalado por las cartas indudables, negara en
redondo la existencia de este viaje21.

19 BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 25. Pablo dice que vio a
Jess y por eso es apstol (1 Cor 9,2), corresponde a ese contacto directo
la idea de que es apstol no de parte de los hombres ni por intervencin
humana Gal 1,1, y que el evangelio no lo ha recibido de ningn hombre ni se
lo ha enseado nadie (v.12), pero esto ltimo se refiere al modo de su
conversin y no a las peculiaridades de su teologa, pues est mucho ms clara
su coincidencia con toda la Iglesia en cuanto a la catequesis.

20 DEBERG PIERRE, Pablo el pastor, Verbo Divino, Navarra, 2005, p. 9

21 BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 29


5.2. ltimo viaje de pablo a Jerusaln
Cuando consider terminada su misin en torno al mar Egeo Pablo fue a Jerusaln a
llevar unas limosnas, despus, desde Judea, por orden del procurador Porcio Festo, fue
deportado a Roma. Podra empezarse el estudio de este tema con la lectura de los textos que
nos hablan de esta colecta (Gl 2, 10, 1 Cor 16, 1-3,2 Cor 8-9, Rom 15,25-27). En el
concilio de Jerusaln, Pablo haba recibido el encargo de no olvidarse de los pobres de la
ciudad Se refiere esta expresin slo a los necesitados? No se referir lo mismo que la
antigua expresin 'pobres de Yahveh", a toda la santa comunidad de Sin?. Parece
Imponerse este ltimo sentido Pero esto no impide que en su conjunto la Iglesia fuera muy
pobre, ya que los galileos que haban venido a Jerusaln haban perdido su empleo y,
adems, al finalizar los trabajos de construccin del templo haba mucho paro en la Ciudad
Santa El envo de ofrendas a Jerusaln poda Interpretarse como el reconocimiento de la
superioridad de la Iglesia madre como un tributo, tal era el sentido del didracma que los
judos de la dispora pagaban todos los aos para el templo (Mt 17 24). Pablo se cuida
adems de dar un motivo especifico a la colecta que organiza "La prestacin de este
servicio no slo cubre las necesidades de los consagrados, si no que redunda adems en las
muchas gracias que se dan a Dios" (2 Cor 9, 12-14)22.

6. Pablo Escritor

6.1. Trece cartas ms una


La crtica es unnime al afirmar que siete de los escritos son autnticamente de Pablo:
Romanos, 1 y 2 de corintios, Glatas, Filipenses, 1 de Tesalonicenses, Filemn. Sigue la
discusin respecto de la autenticidad de otros seis que, en el peor de los casos, deben ser
atribuidas a profundos conocedores del apstol: Efesios, Colosenses, segunda
Tesalonicenses, primera y segunda a Timoteo, Tito. Se da por concluida la discusin en
torno a la carta a los Hebreos: ningn exegeta del presente la atribuye directamente al
apstol; respecto de ella solo queda, como cuestin abierta, la de su mayor o menor
cercana al rea paulina23.

22 COTHENET , EDOUARD, San Pablo en su Tiempo, p. 56

23 BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 50


7. Fin de la Vida de Pablo

Hay distintas opiniones sobre la muerte de Pablo desde su llegada a Roma hasta su
muerte como mrtir en aquella ciudad. Para los estudiosos, hoy da no hay duda ninguna
respecto de la muerte y sepultura de ambos apstoles en la Ciudad eterna. Queda claro que
el apstol muri en Roma en tiempo de Nern. Debi de ser detenido y enviado a Roma,
hacia una muerte, dadas las circunstancias, rpida y segura24.

Conclusin

No existe ninguna duda de que el encuentro con Cristo en el camino de Damasco


cambi completamente la vida de Pablo. En efecto, a travs del Cristo al que persegua, y
que se ofreci a l, Pablo descubri el verdadero rostro del Dios que siempre haba
buscado. Al reconocerse amado y salvado por el mismo a quien persegua, tuvo, como
nadie, la experiencia de la gracia de Dios.

Hace algunos aos, el periodista y escritor Jacques Duquesne dijo de Pablo que era
pesimista como un griego. Estas palabras reflejan la imagen que nos hacemos
habitualmente de Pablo, a saber, la de un hombre severo y autoritario que habra
transformado el soplo y la libertad del Evangelio en un cdigo moral apremiante y
restrictivo. Incluso reconociendo que Pablo es un ser complejo, podemos preguntarnos, sin
embargo, si, lejos de ser pesimista, Pablo no fue sobre todo un hombre apasionado, un
hombre de libertad y audacia, un hombre al que la gracia del Resucitado haba alcanzado un
da. Sin duda este es el Pablo reflejado en esta biografa.

24 El incendio de Roma y la gran persecucin de los cristianos empez al ao


64. Las noticias se difundan y algn servidor fiel de Nern poda entender bien
pronto que si los cristianos eran perseguidos, ms lo haba de ser uno que
haba llenado de Cristianismo todo el mundo civilizado. Vase, BOSCH- JORDI
SANCHEZ, Escritos Paulinos, p. 43
Nunca se presentar como maestro. Siempre mencionar su vocacin y su misin de
Apstol y de servidor de Cristo. Es con este ttulo como ensear. En oposicin a los
discursos, su enseanza estar arraigada en su experiencia nica de salvacin. Al mismo
tiempo, en el contacto de lo que vivan las comunidades y frente a las situaciones pastorales
nuevas que deban afrontar, Pablo buscar siempre, en la diversidad de las situaciones
humanas, religiosas y culturales, poner en prctica la novedad del Evangelio. En esto ser
inseparablemente pastor y telogo.

Bibliografa

BARTOLINI, JOSE, Introduccin a San Pablo y sus cartas, San Pablo, Bogot,

2007
BOSCH- JORDI SANCHEZ, Escritos Paulinos, Verbo Divino, Navarra, 1999
CHRISTIANE SAULNIER-BERNARD ROLLAND, Palestina en Tiempos de

Jess, Verbo Divino, Navarra, 1981


COTHENET , EDOUARD, San Pablo en su Tiempo, Verbo Divino, Navarra, 1985
DEBERG PIERRE, Pablo el pastor, Verbo Divino, Navarra, 2005
GNTHER BORNKAMN, Pablo de Tarso, Sgueme, Salamanca, 1979
HOLZNER JOSEF, San Pablo, Heraldo de Cristo, Herder, Barcelona, 2002

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