O Individualismo Contemporneo e a Comunicao sob a

Perspectiva da Coabitao Cultural

Alexandre Rossato Augusti

Universidade Federal do Pampa

Resumo
O objetivo principal deste trabalho , a partir de um dos resultados de minha dissertao
(intitulada Jornalismo e Comportamento: os valores presentes no discurso da revista
Veja), provocar a reflexo sobre a conduta miditica em relao orientao
comportamental do indivduo contemporneo, tendo por base ainda a condio de
coabitao cultural, da forma como prope Dominique Wolton, considerando o cenrio
de globalizao atual e o ideal democrtico defendido pelo pesquisador. Nesse contexto,
possvel visualizar algumas proximidades e, principalmente, algumas distncias que se
apresentam entre o atual panorama miditico e aquele que Wolton sugere como um
possvel ideal de comunicao e democracia. A pesquisa decorrente de minha
dissertao define, atravs da anlise de 22 reportagens de capa da revista Veja (revista
brasileira com maior insero social, com tiragem de 1,22 milho de exemplares), sobre
comportamento, os principais valores que a revista destaca como centrais para nortear o
comportamento contemporneo. Quatro predominam no corpus da dissertao, por
aparecerem em mais de 50% das reportagens analisadas na revista Veja: sade, prazer,
beleza e inteligncia. Essa pesquisa reitera o argumento de Gilles Lipovetsky, segundo o
qual podemos pensar sobre a influncia da mdia em nossa cultura cotidiana a partir da
posio que assumem os valores individualistas, que sugerem a transformao dos
modos de vida, dos gostos e dos comportamentos. Dentre as consideraes finais do
trabalho e, a partir do suporte de Wolton, destaca-se a defesa de uma sociedade mais
igualitria, na qual as diversas identidades possam sobreviver e as diferentes culturas
possam coabitar.

A salincia da sade, da beleza, do prazer e da inteligncia, alm da

conseqente evidncia dos dois tipos motivacionais a que pertencem, e que demonstram
claramente o individualismo, formam o eixo dominante a partir do qual funciona o
discurso de Veja em relao aos valores que norteiam o comportamento contemporneo.
Aquele que almeja, alcana ou j detm esses quatro valores como condicionantes em
sua vida est, no mnimo, no caminho certo para conquistar o sucesso atravs do
hedonismo e da auto-realizao.

Bauman (2001) aponta a individualidade contempornea, do estgio fluido da

modernidade13, como uma fatalidade, no uma escolha, da mesma forma que no estgio

13
Os lquidos so uma variedade dos fluidos, que no mantm sua forma com facilidade. Segundo
Bauman (2001), os fluidos no fixam espao nem prendem tempo e sua mobilidade pode ser associada

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slido e pesado. Essa posio sustentada, segundo o autor, justamente devido ao
cenrio da liberdade individual de escolher, no qual no possvel escapar
individualizao.

O bem-estar individual, o lazer, o interesse pelo corpo, os valores individualistas

do sucesso pessoal e do dinheiro dominam de forma ampla a nossa cultura miditica.
Desde a entrada das nossas sociedades na era do consumo de massa, predominam os
valores individualistas do prazer e da felicidade, da satisfao ntima, no mais a
entrega da pessoa a uma causa, a uma virtude austera, a renncia de si mesmo.
(Lipovetsky, 2004: 23).

A mdia atua como uma das foras subentendidas na dinmica de

individualizao14 dos modos de vida e dos comportamentos contemporneos. A
imprensa, o cinema, a publicidade e a televiso disseminaram no corpo social 15 as
normas de felicidade e do consumo privados, da liberdade individual, do lazer e das
viagens e do prazer ertico: a realizao ntima e a satisfao individual tornaram-se
ideais de massa exaustivamente valorizados. (Lipovetsky, 2004: 70).

Amparado por essa constatao e pela resposta resultante das indagaes de

minha dissertao em relao presena de valores hedonistas no discurso miditico
contemporneo, concordo novamente com Lipovetsky, para quem as grandes
mobilizaes de carter emocional s podem ser compreendidas se vinculadas ao
triunfo dos valores hedonistas, ldicos e psicolgicos amplamente veiculados pelos

idia de leveza. Essas so as caractersticas bsicas que permitem considerar fluidez e liquidez como
metforas adequadas para captar a natureza da presente fase da modernidade. O derretimento dos slidos
para a constituio da modernidade lquida foi feito, segundo Bauman, atravs da profanao do sagrado,
pelo repdio e destronamento do passado, e, antes e acima de tudo, da tradio. A modernidade, no
sentido como tomada nesse trabalho, refere-se sociedade contempornea, independente das
possibilidades de isolar modernidade e ps-modernidade, como sugerem alguns autores e como o enfoque
do trabalho pode tambm sugerir em alguns momentos. A aproximao das idias dos autores
trabalhados, no que diz respeito aos temas tratados, o que motiva minha abordagem.
14
Para Bauman, se o indivduo o pior inimigo do cidado, e se a individualizao anuncia problemas
para a cidadania e para a poltica fundada na cidadania, porque os cuidados e preocupaes dos
indivduos enquanto indivduos enchem o espao pblico at o topo, afirmando-se como seus nicos
ocupantes legtimos e expulsando tudo mais do discurso pblico. O pblico colonizado pelo
privado; o interesse pblico reduzido curiosidade pelas vidas privadas de figuras pblicas e a arte
da vida pblica reduzida exposio pblica das questes privadas e a confisses de sentimentos
privados (quanto mais ntimos, melhor). As questes pblicas que resistem a essa reduo tornam-se
quase incompreensveis. (Bauman, 2001: 46).
15
Lipovetsky, entretanto, afirma que, mesmo que a mdia se dirija a todos, ela no homogeneza o corpo
social mais do que a escola, sendo que os gostos e as prticas continuam amplamente determinados pelas
culturas de classe e pelas lutas travadas em nome da aquisio de sinais de distino.

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sistemas de comunicao. Para estes, a espontaneidade dos afetos, a vida no presente e a
liberdade nos engajamentos adquiriram uma legitimidade de massa.

O indivduo vive uma biografia reflexivamente organizada em termos do fluxo

de informaes sociais e psicolgicas sobre os possveis modos de vida (Giddens,
2002). A modernidade representa uma ordem ps-tradicional que suscita constantes
decises sobre o comportamento, representadas pelo consumo, por exemplo.

Hoje, mais do que qualquer outra poca, produz-se uma violncia sobre a imagem de si
mesmo, uma violncia simblica [...], na medida em que assumimos a verdade de que
aquele tipo de corpo somos ns que no aceitamos, na medida em que incorporamos
uma verdade sobre ele como natural em ns mesmos. (Fischer, 1998: 431).

O corpo se torna, agora, parte central do objeto do projeto reflexivo da auto-

identidade. Embora os modos de apresentao do corpo tenham que ser desenvolvidos a
partir de uma diversidade de opes do estilo de vida, a deciso entre as alternativas no
em si mesma uma opo, mas um elemento inerente da construo da auto-identidade.
O planejamento da vida em relao ao corpo, portanto, no necessariamente
narcisista, mas parte normal dos ambientes sociais ps-tradicionais. (...) o planejamento
do corpo mais freqentemente um envolvimento com o mundo exterior que uma
retirada defensiva dele. (Giddens, 2002: 165). O discurso miditico pauta com
freqncia e intensidade impressionantes valores como juventude e beleza, exaltando a
exposio dos corpos e evidenciando a excluso daqueles que esto distantes dos
padres de beleza reafirmados pela mdia.

Para Maia e Albuquerque (2006), a sociedade contempornea marcada por

uma cultura da imagem, em que o instantneo e a busca de satisfao imediata e
contnua so valores predominantes. Essa sociedade tem generalizado os bens de
consumo, intensificando a aspirao pela comodidade. Dentro desse clima universal de
bem-estar se manifestam formas de hedonismo (Gutirrez, 2005). O autor destaca, por
sua amplitude ou intensidade, os seguintes fenmenos: a sensualidade difusa que
envolve principalmente os ambientes e classes sociais mais favorecidas. Essa busca pela
comodidade e a demanda por prazer intenso e sempre renovado constituiriam uma
espcie de atmosfera propcia para outros tipos extremos de hedonismo, como o
erotismo, exaltado somente em seus aspectos de sexualidade.

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 Em se tratando de individualidade, oportuno inserir autores como Bauman,
Giddens, Lipovetsky e Morin. O ltimo nos reporta a um panorama bem apresentado
pelos demais, ao citar o individualismo. Menciona o enfraquecimento da
responsabilidade e da solidariedade. Morin (2005) defende o pensamento complexo, que
conduziria a uma tica da solidariedade. Ao religar os conhecimentos, o pensamento
complexo orienta para a religao entre os seres humanos. O seu princpio de no
separao orienta para a solidariedade. O pensamento complexo o pensamento que
religa. A tica complexa a tica da religao.

Segundo Morin, o problema tico contemporneo vem do fato que tudo, na

civilizao ocidental, tende a favorecer nosso programa egocntrico, enquanto nosso
programa altrusta ou comunitrio permanece subdesenvolvido. Ele transmite a idia de
que necessria uma metamorfose, que pode surgir de uma catstrofe. Dessa forma, a
esperana pode vir do desespero. preciso caos para haver religao.

A coabitao cultural

A proposta desse trabalho tambm pensar a comunicao a partir da

perspectiva da coabitao cultural, da maneira como proposta por Dominique Wolton
(2005), considerando o cenrio de globalizao atual e o ideal democrtico defendido
pelo pesquisador.

Segundo Dominique Wolton, a primeira caracterstica da comunicao a

tcnica, a segunda a economia e a terceira diz respeito ao modelo cultural e social, ou
seja, no comunicamos da mesma forma em diversos locais. A tcnica constitui o
elemento mais visvel, enquanto a economia o elemento mais perigoso, j que sugere a
reduo da eficcia da comunicao em proveito do mercado.

Surge um quarto elemento, relativo ao par comunicao/informao. Agora

existem valores de emancipao, pois antes havia homogeneidade (comunicao e
informao significavam a mesma coisa). Hoje a informao diz respeito mensagem,
enquanto a comunicao refere-se busca de informao. Atualmente h mais
mensagens, conexes e receptores. H revoluo da informao, mas a eficcia da
tcnica no garante melhor comunicao. Ou seja, h uma distncia entre comunicao
e informao. Uma quinta idia aponta para duas filosofias que circulam no mundo:

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uma dominante e a outra minoritria. A primeira a filosofia do progresso (tcnica
no centro). Essa filosofia confia na economia (tecnologia + economia). A segunda
mais humanitria, pois insiste e reconhece a dificuldade da comunicao humana. Mas
essa menos significativa, j que depositada mais confiana na tcnica para resolver o
problema da comunicao humana.

Wolton afirma, ento, que o desafio da comunicao no est na tcnica, mas no

homem. Por exemplo: os indivduos em frente aos computadores no fazem com que os
relacionamentos melhorem. O termo relacionamento, com o significado de vnculo
emocional prximo e continuado com outra pessoa, s chegou ao uso geral em uma
poca relativamente recente. Giddens (1993) utiliza a expresso relacionamento puro
para se referir a esse fenmeno. Um relacionamento puro refere-se a uma situao em
que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que cada uma das
partes envolvidas pode usufruir dessa unio, e que s continua enquanto ambas as partes
considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma individualmente,
para nela permanecerem. Giddens situa a idia de um amor confluente como um amor
ativo, contingente, que entra em choque com as categorias para sempre e nico da
idia do amor romntico.

O amor confluente presume igualdade na doao e no recebimento emocionais, e

quanto mais for assim, qualquer lao amoroso aproxima-se muito mais do prottipo do
relacionamento puro. Neste momento, o amor s se desenvolve at o ponto em que se
desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est preparado para
manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a esse
outro. (Giddens, 1993: 73).

Os relacionamentos contemporneos, que incluem aqueles possibilitados ou

sustentados pela Internet, podem ser explicados atravs de uma metfora (Bauman,
2004) se utilizarmos a palavra rede no lugar de relaes, parentescos, parcerias
ou outras noes similares. Uma rede serve tanto para conectar quanto para desconectar,
enquanto as demais expresses ressaltam o engajamento mtuo ao mesmo tempo em
que excluem ou omitem a falta de compromisso. Nas redes, conectar ou desconectar so
escolhas igualmente legtimas, que gozam do mesmo status e tm mesma importncia.
As conexes so estabelecidas e cortadas por escolhas.

A hiptese de um relacionamento indesejvel, mas impossvel de romper o que

torna relacionar-se a coisa mais traioeira que se possa imaginar. Mas uma conexo

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 indesejvel um paradoxo. As conexes podem ser rompidas, e o so, muito antes que
se comece a detest-las. (Bauman, 2004: 12).

Essas idias nos transmitem a impresso de que, nesse contexto, pode surgir a
perda da habilidade de manuteno de um relacionamento, j que h uma tendncia de
desconexo quando surgem problemas. As inseres de Giddens e Bauman reafirmam
aquilo que Wolton exemplifica: a tecnologia no necessariamente melhora as condies
dos relacionamentos, podendo ainda agrav-las.

Wolton insere a problemtica da cultura contempornea em relao

comunicao tambm quando relaciona a ltima a duas situaes: a transmisso e o
compartilhamento. A diferena est em que no compartilhamento h papel ativo do
receptor. Comunicao respeitar o outro em sua alteridade e ouvi-lo quando ele quiser
falar. Quando as pessoas dizem Eu tenho algo a dizer, no chat, elas no esto
preocupadas com o receptor e sim consigo mesmas. Mas esse apenas o primeiro
tempo da comunicao. O verdadeiro elogio da comunicao , para o autor, o elogio do
dilogo.

O elogio da comunicao significa: que se quer comunicar; temos que ter

conscincia de que isso vai ter xito raramente; temos que ter em mente que precisamos
construir a coabitao, que o horizonte da comunicao. No necessariamente o
compartilhamento, nesse caso, mas o reconhecimento do outro.

Na democracia sempre se d lugar alteridade para depois se discutir. H o

pluralismo de opinies. Os valores da tradio devem ser reintroduzidos, segundo
Wolton, para haver modernidade.

Segundo Wolton, a comunicao um grande valor humanista e democrtico.

Trata-se de um valor humanista porque preciso o reconhecimento da liberdade, da
igualdade e da alteridade do outro. um valor democrtico porque necessrio
considerar a idia de cidado para que se alcancem a liberdade e a igualdade. Essa
construo pressupe, no entanto, um paradoxo na comunicao, j que ela seria
democrtica, mas no h certeza de xito nesse sentido.

O pesquisador defende que a comunicao um desafio importante para a

mundializao. Quanto mais houver globalizao, mais os povos vo desejar manter

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suas identidades, recuperar suas razes. Se h o respeito da diversidade cultural, h
emancipao. Caso contrrio, no. Defende que o verdadeiro elogio da comunicao o
elogio do dilogo, da verdade da comunicao. O elogio da comunicao significa: 1)
que se quer comunicar; 2) que temos que ter conscincia de que isso raramente vai ter
xito; e 3) que precisamos construir a coabitao, que o horizonte da comunicao (o
reconhecimento do outro).

A democracia aceita que se possa coabitar e o ideal da coabitao, segundo

Wolton, respeitar o adversrio. Tentar venc-lo, mas dignamente. Democracia tentar
coabitar com aquele com o qual no nos parecemos. Dessa forma, sempre se d lugar
para a alteridade para que depois surja discusso, o que evidencia o pluralismo de
opinio. Notemos, entretanto, que esse um ideal.

A coabitao reconhecer que o outro tem a mesma inteligncia que ns.

Baseado na idia de que na comunicao procuramos pessoas que pensem como ns e
acabamos coabitando com muita gente diferente, Wolton diz que isso democracia e
conclui que comunicao = democracia = coabitao.

O pesquisador ainda insere a idia de trs espaos que devem coexistir para que
haja democracia: o espao da comunicao, o espao pblico e o espao poltico. O
espao comunicativo se d por trocas surgindo, assim, a democracia. O espao pblico
a rua, onde as pessoas se encontram e trocam referncias. O espao poltico o espao
da conquista do poder, so as trocas que ocorrem para essa conquista.

Para Wolton, a democracia s pode dar certo se a comunicao der conta de

todos os processos sociais. Assim, todos os componentes sociais deveriam coabitar, um
deveria ver o outro na mdia.16 No h democracia sem comunicao e, apesar das
contradies da comunicao, permanece o valor da emancipao, porque nossa
necessidade humana nos obriga a compreender a alteridade, a perceber que o outro no
pensa como ns.

O desafio da comunicao de massa , para Wolton, fazer com que as classes de

massa coabitem, organizar a coabitao, que visa respeitar as relaes e as
identidades. O fato de todos acessarem diferentes programas de televiso, por exemplo,

16
Wolton insere a idia da espiral do silncio como um risco na democracia: se as culturas indgenas, por
exemplo, no tiverem mais lugar no espao pblico, elas sero silenciadas. Nesse caso, no seriam mais
vistas e pensadas, e s voltariam tona a partir de greves, protestos.

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 uma representao da heterogeneidade. A condio da paz social na mdia de massa
est no fato de que todas as classes, todos os meios esto representados nela. O
problema da democracia, defende Wolton, assegurar o lao social em todos os meios
sociais. Mesmo que a mdia no faa isso de modo eficaz, a nica que consegue
assegurar isso.

Wolton (apud Goulart, 2005) pensa sobre o papel da televiso e da Internet

nesse contexto. A vantagem da TV aberta seu poder de pautar o pblico, fazendo-o
pensar em coisas sobre as quais no pensaria de outra forma. Na comunicao, o grande
desafio o grande pblico. A Internet, por sua vez, faz as informaes circularem com
muita rapidez e, uma imagem ou um texto circulando pelo mundo, acelera a reflexo.
Entretanto, salienta que devemos ter em mente que "os homens comunicam, as tcnicas
transmitem". A Internet um meio comunitrio, segmentado, temtico. As pessoas
buscam interesses especficos. No societal. A TV aberta societal. A comunidade
homognea e a sociedade heterognea. Goulart referencia Wolton para afirmar que a
Internet garante a comunicao temtica, no obriga a ver, a conhecer o diferente. Na
TV aberta, o contedo oferecido. Na Internet, se faz uma escolha. Logo, ela no d
maior liberdade. Ao contrrio dela, na TV e no rdio a alteridade se impe. Tentam nos
fazer acreditar que aquilo que voltado para a massa ruim; e bom o segmentado,
pequeno, controlado. Mas a mdia de massa boa, pois coabitao, enquanto que a
minoria comunitria. A sociedade massa, no comunidade.

Sobre a possibilidade de crtica ao papel da mdia de massa em relao tambm

possibilidade de manipulao, Wolton (apud Goulart, 2005) afirma que essa mdia a
condio para a democracia de massa, e no a mdia que controla a realidade, mas o
receptor, a partir do que faz com a mensagem que recebe. Ou seja, a condio de
receptor ativo (que o ideal de coabitao sugere) nos ampara nesse sentido.

Pensar a coabitao cultural construir o terceiro pilar da globalizao 17. Para

isso, surgem cinco rupturas (Wolton, 2003):

17
Wolton (2003) faz referncia a uma terceira globalizao, que coloca a cultura e a comunicao no
corao dos debates e que to perigosa quanto globalizao econmica. O autor transmite um tom de
crtica ao afirmar que, curiosamente, os universalistas no tm refletido muito sobre essa grande questo
que se coloca no plano mundial, acrescentando que eles inspiraram a primeira globalizao, a que
organiza a ONU e a comunidade internacional.

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 1) A emergncia do binmio cultura-comunicao como desafio poltico
fundamental.

2) A coabitao cultural depende de trs aes: a regulao jurdica em nveis

nacional e internacional; o reforo das instituies internacionais para regular a
globalizao; que se leve em considerao o tringulo identidade-cultura-
comunicao nas relaes internacionais.

3) No h escolha entre tradio e modernidade, mas a escolha das duas sem

hierarquia.

4) O novo desafio poltico constitudo pelo binmio cultura-comunicao d um

estatuto terico e uma valorizao ao conceito de comunicao que ela jamais
obteve em um sculo.

5) Continua a questo essencial, que compreender como organizar de maneira

pacfica e democrtica a relao com o outro. Um Outro que no mais
abstrato e distante, mas onipresente, sem ser, por isso, mais familiar ou
compreensvel. (Wolton, 2003: 24).

Consideraes finais

Aps esse panorama, possvel compreender aquela que, para Wolton, a mais
bela lio fornecida pelo desafio da coabitao cultural: dar um outro sentido para o
tema da sociedade da informao.

Descobre-se o qu? A onipresena do Outro, a obrigao e a dificuldade de coabitar

com ele; a falta de comunicao entre as culturas e os povos; os fundamentalismos; o
terrorismo e o dio ao Outro. A onde tudo deveria ser fluido, rpido, on-line,
interativo, encontra-se resistncia, incompreenso, bloqueio.18 (Wolton, 2003: 24)

18
Wolton afirma que o sistema tcnico da Internet no representa um avano da problemtica atual da
comunicao: religar os indivduos sob uma base de interesse comum e, entretanto, assegurar um mnimo
de coeso social. Acrescenta que a esperana da teoria democrtica da comunicao ora permitir a
comunicao intersubjetiva, ora a comunicao social. Por isso, o autor afirma: (...) menor a gesto do
parecido do que a gesto das diferenas. menor a capacidade de colocar em relao os indivduos e as
comunidades que tm interesses comuns do que a capacidade de organizar a coabitao entre as
comunidades e sociedade heterogneas. menor a performance de instrumentos do que a filosofia da
comunicao que os sustenta. (Wolton, 2002: 10).

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 Para Wolton (2003), o desafio da coabitao cultural a resposta ao mito
tecnocrtico da sociedade da informao. Se a sociedade da informao rejeita a
histria, a coabitao cultural a introduz novamente.

O autor assume uma perspectiva extremamente humanista e poltica em relao

comunicao. Apaixonado pela democracia em sua condio ideal, parece querer
sustentar idias aparentemente utpicas, em determinados momentos. Defende a
visibilidade de todos os grupos, mesmo que apaream estereotipados na mdia como,
por exemplo, o negro nas novelas brasileiras, quase sempre representado como parte dos
segmentos mais baixos da estratificao social. Independente disso, o pesquisador
busca, em sua produo, uma condio social justa para todos os indivduos e defende
com esperana a idia de uma sociedade mais igualitria, na qual as diversas identidades
possam sobreviver e as diferentes culturas possam coabitar. O atual panorama
miditico, apresentado inicialmente, sugere ao decorrer do texto, a dificuldade de
alcanar os ideais de Wolton. Entretanto, a mdia de massa corresponde sada
encontrada pelo autor para que se efetive a real democracia. Inevitvel pensar a
distncia que ainda separa a sociedade contempornea, fortemente orientada para o
individualismo, da proposta de uma sociedade solidria e preocupada com a
comunicao no sentido proposto pela coabitao cultural.

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