Revista de Estudos da Religio N 2 / 2005 / pp.

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ISSN 1677-1222

Zen Budismo e Gnero

Monja Coen* [zendobrasil uol.com.br]

"Eu e todos os seres da Grande Terra simultaneamente nos tornamos o Caminho."1 Essa a
frase original da experincia iluminada de Sidharta Gautama, vivida h 2.571 anos. Ele
passou a ser chamado, ento, de Buda (Buddha), "aquele que despertou". Desperta junto
com todos os seres e simultaneamente percebe o Caminho em todas as formas de vida,
sem distino de gnero ou espcie. Penetra na Lei Verdadeira (Dharma, Dhamma, Darma)
onde tudo e todos esto includos.
Se essa foi sua percepo consciente no momento da Iluminao e esse era seu
ensinamento principal - de que todos os seres podem atingir a mesma compreenso de
Buda - por que inicialmente recusa e, quando finalmente consente que mulheres participem
da comunidade monstica, as obriga a aceitar regras especiais que restringem sua equidade
na comunidade religiosa?
Os atuais estudos budistas vem Xaquiamuni Buda (Shakyamuni Buddha) como um ser
humano iluminado, desperto e tambm limitado pela cultura, tradies, linguagem e
discriminaes de uma poca.
A Iluminao, o Despertar, no suficiente para eliminar preconceitos culturais, mas facilita
sua percepo e transformao.
A insistncia de Mahaprajapati, sua tia e me adotiva, que se tornaria a primeira monja
histrica, somada ao interceder de Ananda, seu primo e assessor principal, foi essencial
para que o Sbio Iluminado aceitasse mulheres na comunidade monstica - a Sanga
(Sangha) Budista que estava em formao.
Quando Xaquiamuni Buda se torna O Iluminado e exclama "Eu e todos os seres",
precisamos compreender que o "Eu" j se refere a "todos os seres". No h mais dualidade.
a percepo do Uno. "Eu" o mesmo que todos os seres. O "e" da frase um indicador
de igualdade.

* Monja Coen missionria oficial para o Brasil da religio Soto Zen Budista, que tem sede principal no Japo.
Iniciou seus estudos budistas em Los Angeles, praticou no Mosteiro Feminino de Nagia por oito anos e fez
outros cursos especiais para formao de professores da Ordem Soto Shu. Participa de encontros inter
religiosos desde seu retorno ao Brasil, em 1995.

1 Denkoroku "Anais da Transmisso da Luz", de Mestre Keizan Jokin, sculo XIV, Japo.

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"Todos os seres" no se refere apenas aos humanos, mas abrange toda a grande natureza
em sua diversidade. Abrange pedras e rios, flores e montanhas, animais e peixes, o cu e o
magma. Por que, ento, o Buda Histrico, ao permitir a entrada de mulheres na vida
monstica, faz a exigncia de que se submetam s "Oito Regras Principais" para superar
obstculos? E por que Mahaprajapati as aceita to docilmente, dizendo que eram "como um
colar de flores"?

As Oito Regras
1. Uma monja, mesmo de cem anos, deve respeitosamente cumprimentar, levantar-se
na presena, fazer reverncia e todos os outros deveres para um monge mesmo que
ordenado a um s dia (na presena dos monges, Ananda, esperado que as
mulheres requeiram ordenao para se tornarem monjas. Anuncio isso como a
primeira regra importante para as mulheres superarem os obstculos de forma que os
ensinamentos possam ser mantidos durante toda a vida)2.
2. Uma monja no deve passar a estao das chuvas em um local onde no haja um
monge (na presena de monges, Ananda, uma monja deve procurar os ensinamentos
e instrues a cada meio ms. Anuncio essa como a segunda regra importante...).
3. A cada meia lua uma monja deve esperar duas coisas da ordem dos monges: a data
da Cerimnia de Uposatha3 e a data em que os monges viro dar os ensinamentos
(nenhuma monja pode passar a estao das chuvas, Ananda, em um local onde no
haja monges residentes. Essa, Ananda, a terceira regra importante).
4. Depois do retiro das chuvas, as monjas devem fazer Pavarana (inquirir se alguma
falta foi cometida) em frente das duas Sanghas - a dos monges e a das monjas - em
relao ao que foi visto, ao que foi ouvido e ao que foi suspeitado (depois da estao
das chuvas uma monja deve fazer a cerimnia do final da estao das chuvas junto
s duas Sanghas - comunidades monsticas masculina e feminina - em referncia a
faltas que tenha visto, ouvido ou suspeitado. Essa a quarta regra importante).

2 Coloco em parnteses, para comparao, uma segunda traduo do Bhiksunikarmavacana, do Livro de

Disciplina (Vinaya Pitaka) texto original em snscrito, esta traduo ao Ingls de Frances Wilson - do folio 4b,
linha 2).

3 Uposadha - arrependimento.

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5. Uma monja que tenha sido culpada de uma ofensa sria (transgresso em
moralidade, pontos de vista herticos, conduta ou meio de vida) dever passar pela
disciplina frente s duas Sanghas - dos monges e das monjas ( proibido a uma
monja, Ananda, acusar ou admoestar um monge sobre transgresses em moralidade,
pontos de vista herticos, conduta ou meio de vida. No proibido a um monge
acusar ou admoestar uma monja sobre moralidade, pontos de vista herticos, conduta
ou meio de vida. Essa a quinta regra importante).
6. Depois de a novia treinar por dois anos nos "Seis Preceitos" (cinco primeiros
preceitos mais o preceito de comer apenas uma vez por dia antes do meio-dia) deve
procurar a ordenao (Upasampada) de ambas as Sanghas (uma monja, Ananda,
no deve repreender, ficar brava nem admoestar um monge. Anuncio essa como a
sexta regra importante).
7. Uma monja no pode se enraivecer, nem ofender, nem abusar de um monge sob
nenhuma circunstncia (quando uma monja violar as regras importantes, Ananda, o
arrependimento deve ser feito a cada metade do ms. Essa eu declaro como a stima
regra importante).
8. Admoestao de monjas para monges proibida; admoestao de monges para
monjas no proibida (uma monja de cem anos de idade deve prestar os devidos
respeitos a um monge. Ela deve, com as mos em prece, levantar-se para o
cumprimentar e ento fazer uma reverncia a ele. Isto deve ser feito com as
apropriadas palavras de saudao. Eu declaro essa como a oitava regra importante).
A ordem dessas duas verses das Oito Regras diferente, mas o contedo o mesmo,
revelando as discriminaes que sofriam as mulheres naquela poca - discriminaes
perpetuadas pelas prprias regras de Buda.
Alm dessas Oito Regras Especiais, as monjas se comprometiam a manter um total de 311
regras, enquanto os monges seguiam 227 regras.
Em muitas delas, os monges incorriam em penalidades menores do que as monjas. Exigia-
se muito mais das monjas em termos de disciplina e conduta.

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O Vinaya, ou Regras de Disciplina

Eram regras de treinamento criadas por Gautama Buda e por seus discpulos para facilitar a
vida em harmonia comunitria e alcanar a meta principal de Nirvana. Geralmente eram
feitas para atender demandas, em resposta a alguma ofensa que houvesse sido cometida.
No significava que os monges se sentaram e pensaram em regras e codificaes, mas sim
que responderam s necessidades que iam surgindo no decurso da prtica comunitria, dos
erros e acertos dos praticantes e dos comentrios e expectativas dos leigos.

Posio das Mulheres na ndia Antiga

Qual a situao das mulheres na ndia antiga? No eram elas tratadas nos textos sagrados
como impuras, tentadoras, sedutoras, ciumentas, sexualmente insaciveis e incontrolveis?
No dependiam as mulheres de seus maridos, pais, filhos, consortes para ter qualquer
qualificao social? Se a dignidade das mulheres dependia dos homens aos quais estavam
ligadas, o que acontecia a elas quando seus maridos ou outros parentes homens as
abandonavam para entrar na vida religiosa?
No perodo pr-budista h algumas referncias histricas a mulheres sbias. So casos
raros, como meteoros que surgissem do nada e desaparecessem sem deixar trao. Sem
dvida h uma tradio de mulheres mestras e professoras sbias, mas seus nomes e
detalhes da tradio so obscuros ou se perderam.
As incurses arianas na ndia, por volta de 1.500 antes de Cristo, acabaram impondo uma
ordem patriarcal e predominantemente masculina, que substituiu a sociedade matriarcal dos
vales Hindus.
Anteriormente dominao ariana as mulheres contribuam economicamente, participavam
do trabalho agrcola, faziam roupas, cestas, flechas.
As meninas, assim como os meninos, eram iniciados nos sagrados textos dos Vedas. As
mulheres podiam participar com seus maridos dos rituais religiosos e, mesmo as que no
tinham companheiros, podiam fazer ofertas nesses rituais. Entretanto, isso se aplicava
apenas s mulheres das castas superiores.
Sudras (escravas ou servas) no tinham nenhum direito ou privilgio dentro da religio. H
contribuies importantes de mulheres poetas, estudiosas e professoras dentro das
tradies vdicas. Entretanto, entre os sculos X e V a.C., a expanso ariana foi completa,

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abrangendo a regio do rio Ganges e os vales hindus. Grande parte da populao se tornou
sudra (escravos ou servos). O trabalho feminino perdeu seu valor. As mulheres deixaram de
participar na agricultura - a principal fonte de economia nacional - e se limitaram a trabalhar
em suas casas ou pequenas manufaturas locais. O casamento com arianos rebaixava a
pessoa no sistema de castas. Os textos sagrados se tornaram esotricos, aumentaram os
rituais de sacrifcio e a complexidade dos ensinamentos no permitiu mais a participao
feminina nem a iniciao das meninas.
Nesse burburinho surge o Budismo. Reaparecem mulheres mestras e sbias. Embora a
transmisso dos ensinamentos estivesse nas mos dos monges, a regra permitia que as
monjas instrussem outras pessoas.
Era uma sociedade patriarcal, onde as mulheres passavam das mos de um homem a outro,
do pai ao marido. Acredita-se que maioria no tivesse acesso aos estudos, no soubessem
ler ou escrever, nem ter sua opinio ouvida nas decises particulares ou coletivas, com
rarssimas excees.
Na verdade, pouco se sabe sobre a posio das mulheres em todo processo histrico. E,
mesmo dentre os textos sagrados budistas, so necessrias muita pacincia e persistncia
para pesquisar sobre as mulheres. Raras so as referncias, as frases, os ensinamentos
ligados a mulheres. Quantas teriam sido esquecidas nos textos escritos pelos homens?
"Como Judasmo e Cristianismo, Budismo uma instituio criada pelo
masculino e dominada pela poderosa estrutura patriarcal. Como conseqncia
dessa dominao masculina, o feminino freqentemente associado com o
secular, sem poder, profano ou imperfeito. Os homens budistas, como outros
lderes religiosos em outras culturas, estabelecem normas de comportamento
para mulheres criando certos ideais de feminilidade. Ao mesmo tempo, as
oportunidades para interao com mulheres eram minimizadas pelas restries
das prticas devotas. Nas comunidades monsticas do budismo primitivo, a
interao entre os monsticos e as mulheres leigas era apenas para a
manuteno econmica. Qualquer outro relacionamento devia ser evitado."4

Pela tica dualista h o masculino e o feminino, categorias distintas. No plano do Absoluto,

atravs da tica integrativa, masculino e feminino so aspectos do Uno, se manifestando em
4 Women in Buddhism, Dianna Y. Paul.

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forma de compaixo e sabedoria. Esses dois aspectos esto presentes, se alternando e se

completando na viso do Budismo Mahayana, do qual o Zen uma das vertentes.
O processo religioso o de reverter o apego ao mundo dos desejos. A questo levantada
em muitos textos sagrados se referia a questo da sexualidade: as mulheres teriam
capacidade de reverter ou pelo menos controlar sua sexualidade e seus desejos mundanos?
Os textos foram escritos por monges. Muitos deles dependiam das mulheres para sua
sobrevivncia, pois eram geralmente elas que davam esmolas, alimentos, roupas aos
mendicantes andarilhos seguidores de Buda.
Diana Y. Paul escreve: "a interpretao da mulher como tentadora e sedutora representava
um tendencioso ressentimento masculino entre os monges budistas. A projeo do
ressentimento com as mulheres evidenciada desde a primeira Sangha.
Enquanto o objetivo pragmtico da ordem monstica era de manter a organizao, o objetivo
religioso era alcanar crescimento espiritual. Simbolicamente, a mulher representava o
profano, sansara. As mulheres tambm eram obstculos potenciais na procura atual do
crescimento espiritual. O jovem novio abandonara sua mulher e famlia pela ordem e
certamente, de tempos em tempos, desejava retornar companhia e segurana de sua
famlia. Na verdade, a mulher como esposa era uma ameaa observncia do celibato
individual.
Do ponto de vista religioso, a esposa ou amante eram um competidor poderoso para a
lealdade ao e suporte do grupo.
Enquanto a Sangha poderia oferecer abrigo espiritual e salvao atravs da disciplina
pessoal, a mulher poderia oferecer conforto sensual e suporte emocional, aliviando a solido
e as austeridades.

Mulher como Tentadora

Quando Buda est se aproximando da iluminao, Mara, soberano do reino dos desejos que
amarram as pessoas condio humana, tenta, desesperadamente, dissuadir Sidharta
enviando suas trs filhas: Luxria (Raga), Averso (Arati) e Apego (Trsna). A seduo (em
forma de mulheres) repelida pelo futuro Buda.

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Os monges deveriam meditar sobre mulheres como velhas, corpos em decomposio,

decadentes, morrendo, em putrefao. Essas visualizaes eram feitas quando mulheres
bonitas estavam presentes, para evitar que sucumbissem ao charme feminino.
As mulheres representavam uma ameaa estabilidade da comunidade monstica. Regras
disciplinadoras surgem enfatizando a necessidade de evitar todo e qualquer contato com
mulheres; isso se torna a base da castidade.
Dilogo entre Buda e seu discpulo Ananda:
Ananda: "Como nos devemos conduzir, Senhor, em relao s mulheres?"

Buda: "Como se no as visse, Ananda."

Ananda: "Mas se as virmos, o que devemos fazer?"

Buda: "No falar, Ananda."

Ananda: "Mas se elas falarem conosco, Senhor, o que devemos fazer?"

Buda: "Mantenha-se bem desperto, Ananda."

Mendicncia
Outro fator que complicava o relacionamento com as mulheres era que os monges
esmolavam de porta em porta como sua rotina diria. Geralmente a dona da casa, a mulher,
era a principal doadora. Os monges dependiam delas e ao mesmo tempo tinham medo
delas - receio de que com elas no se comportassem devidamente.
Essa identificao negativa do feminino nunca foi completamente removida dos textos
sagrados. Foi ignorada, pois, a natureza espiritual da mulher.

A Me
As religies patriarcais reconhecem a mulher como um ser religioso atravs da maternidade,
que sagrada. Idealmente a maternidade nutre, cria, est sempre conectada com o filho, a
filha.
O Hinduismo santificava mulheres, pois poderiam procriar vares.
No Budismo, a me est fora da ordem e no sagrada. Mes eram sofredoras e estavam
sempre oferecendo em dor suas vidas, como se fosse natural para as mulheres o sofrer.

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No Budismo Mahayana, as imagens vo alm do maternal. Podem representar a perfeio

da sabedoria, a beno, a compaixo, a instrutora e a amiga que revela o mundo da
verdade.
O ideal feminino no o da "sagrada me". A maternidade um obstculo para maior
envolvimento religioso: as mes ficam muito ocupadas com os filhos e no podem renunciar
famlia em nome da religio.

A Monja
Os caminhos que levam a salvao estavam abertos as mulheres que se tornassem monjas.
Um ideal assexuado que significava, tanto para o homem quanto para a mulher, a conquista
e o controle da sexualidade como caminho para a espiritualidade.
No entanto, o prprio Buda disse que sair de casa e viver sob as regras do Darma no era
apropriado para mulheres, e que no deveria haver ordenao feminina e nem monjas. Por
qu?
Se as mulheres sarem da vida familiar a regra do Darma no se manter por
muito tempo. Assim como, Ananda, se houvesse uma famlia com muitas
mulheres e poucos homens, estaria sujeita a ataques e explorao de ladres e
assaltantes; da mesma forma, se as mulheres entrarem sobre a regra do Darma,
esta regra do Darma no durar muito.

Buda quem desperta para a realidade da vida, para a teia de inter-relacionamentos

transitrios e palpitantes, universo de causas, condies e efeitos simultneos, que se
intercruzam e tecem a tapearia da existncia. Quando Xaquiamuni Buda questionado por
Ananda sobre se todos os seres so capazes de obter a mesma Iluminao, o mesmo
Despertar, Buda responde que sim. Ento Ananda pergunta por que no ordenar as
mulheres, por que no ordenar Mahaprajapati e suas quinhentas seguidoras?
Ananda leva o Grande Ser Iluminado a uma reflexo e Buda acaba permitindo s mulheres a
entrada na ordem monstica desde que obedecessem s Oito Regras Especiais, que as
deixavam subalternas aos monges.

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Buda Mulher
O Buda Histrico, Xaquiamuni (Shakyamuni), fez vrias predies de futuros Budas tanto
para monges como para monjas, homens e mulheres. Os tradicionais textos Mahayana,
porm, no reconhecem ou mencionam nenhuma Buda Mulher.
A condio para que se tornem Budas a de que ocorra uma transformao sexual.
Deixando de ser mulher, se tornam Budas.
Poderamos compreender esses textos no sentido de que abandonando todas as dualidades
se atinge o Uno, a Sabedoria Suprema, sem diferenciao de masculino e feminino. No
entanto, esse no parece ser o sentido dos textos antigos, visto que no h referncias a
homens deixando de ser homens para se tornarem Budas.
H alguns sutras que mencionam mulheres de grande sabedoria, tanta quanto a de Buda, e
mesmo meninas sbias, mas nenhuma delas chamada diretamente Buda. Algumas, para
provar sua compreenso superior, se transformam em homens e depois retornam sua
condio feminina. Em um dos textos a mulher sbia no se transforma em homem, e
capaz de conduzir seus ouvintes Sabedoria Superior.
A tradio diz que todo ser que atinge a iluminao se torna o prprio Xaquiamuni Buda e
que h tantos Budas quanto gros de areia no rio Ganges. Se cada gro de areia do Ganges
fosse um outro rio Ganges e se cada gro de areia desses outros Ganges fossem outros
rios, a quantidade de gros de areia de todos esses rios seria a quantidade de Budas no
mundo.
Definitivamente, essa assertiva no se refere apenas a homens Budas.

Zen Budismo Japons

Interessante, tambm, notar que, ao tratar da Transmisso do Dharma, Mestre Eihei
Dogen (1200-1254), fundador da tradio Soto Zen do Budismo Japons, escreve que
apenas um Buda transmite a outro Buda. Apenas quando a mente penetra no estado
iluminado recebe a confirmao da iluminao que j atingiu.
No Budismo Chins e Japons h menes a monjas famosas por sua sabedoria e
compreenso profunda do Dharma. Mas nenhuma delas faz parte da linhagem de
sucessores da transmisso. Seus nomes so mencionados, bem como algumas de suas
experincias ou ensinamentos especficos, mas pouco se sabe sobre suas vidas.

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Da linhagem feminina iniciada por Mahaprajapati na ndia h grandes lacunas histricas. Os

grupos dos mais antigos, tradicionalistas, no admitem mulheres monjas pois, segundo eles,
a continuidade histrica uma vez interrompida s poderia ser restaurada pelo prprio Buda
Xaquiamuni.
J no Budismo Mahayana, do "Grande Veculo", homens e mulheres podem igualmente
praticar e h grandes mosteiros femininos na Coria, China e Japo.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte h muitas monjas e mestras Zen liderando
grandes comunidades, transmitindo ensinamentos e ordenando tanto homens como
mulheres, sem distino de gnero.
Outro fato curioso que no Japo, as duas primeiras pessoas que entraram para a vida
monstica, com a introduo do Budismo por volta do sculo VI, foram duas mulheres5.
Atualmente, o nmero de monges supera o de monjas. Na tradio Soto Shu, a que
perteno, h cerca de trs mil monjas, para trinta mil monges.
No Japo, essa tradio ainda no tem mil anos. Foi iniciada no sculo XIII pelo Mestre Eihei
Dogen. Ele ordenou tambm mulheres, e menciona em seus escritos a questo da
igualdade de homens e mulheres para atingir a Iluminao.
As monjas da tradio Soto Shu (Zen Budista) at um sculo atrs no tinham local prprio
de treinamento. Eram quase todas ordenadas por monges e praticavam em templos ou
mosteiros masculinos, servindo como cozinheiras, lavadeiras, servindo ch, limpando,
recebendo hspedes. As tarefas de ensino e liturgia eram apenas masculinas. A maioria das
monjas no tinha acesso educao superior.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a monja Kojima deixou o seu calmo templo e passou a
visitar os grandes lderes budistas procura de apoio para a igualdade das monjas nas
liturgias, nas transmisses, nos estudos. Foram anos de muito trabalho que resultaram nas
seguintes mudanas:
que as monjas usassem os mantos ocre da transmisso, que pudessem ordenar
novias e novios, que pudessem oficiar casamentos, enterros e cerimnias
memoriais,
que se tornassem mestras e orientadoras de leigos, leigas, monges e monjas.

5 Paula Araia, trabalho de ps-graduao sobre Monjas Zen Budistas.

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Entretanto, a posio das mulheres na sociedade japonesa ainda era desigual. Como o
casamento permitido aos religiosos budistas, quando uma monja se casava - assim como
qualquer mulher que seguiam carreira profissional - geralmente abandonava o hbito (ou a
profisso) para se tornar me e dona-de-casa. Quem tinha uma monja como discpula temia
envi-la s universidades, pois poderia se casar e abandonar o hbito monstico. Assim, o
estudo superior ficou limitado a poucas mulheres.
Dentro da hierarquia nunca se cogitou na possibilidade de uma monja ser lder de um
mosteiro masculino ou da parte administrativa. Na verdade, poucas monjas participam da
administrao. Existe uma Associao de Monjas fundada para proteger os interesses das
mulheres ordenadas. Na ltima reunio de que pude participar no Mosteiro de Aichi, na
cidade de Nagia, Japo, durante a celebrao de cem anos de sua fundao, fiquei
surpresa ao notar que o questionamento principal era o de como cobrar as taxas
associativas de monjas que moram em locais isolados e que, estando adoentadas e idosas,
no podiam chegar at os postos de correio para enviar suas contribuies.
Os assuntos relacionados s discriminaes, s limitaes que ainda sofrem as monjas, no
foram tocados nessa reunio.
Se hoje h grandes mestras, como Shundo Aoyama Roshi, abadessa do Mosteiro de
Treinamento para Monjas Especiais em Nagoya, no Japo, isso s foi possvel graas s
monjas que conseguiram atravessar as grandes discriminaes e se mantiveram firmes no
propsito de seguir a vida religiosa, exigindo a igualdade de direitos.
Shundo Aoyama Roshi a primeira monja a assumir historicamente a funo de Conselheira
no Mosteiro Sede de Sojiji6. um cargo que corresponderia, na hierarquia catlica, ao de
cardeal, pois uma instncia superior que, quando necessrio, escolhe o novo Abade
Superior (em casos de morte, impedimento ou renncia).
Shundo Aoyama Roshi foi uma das poucas monjas que fizeram mestrado e doutorado em
Estudos Budistas na Universidade de Komazawa7, optando pela vocao e no pelo
casamento (como expliquei anteriormente, para as mulheres exclusivo e, para os homens,
inclusivo). Foi uma das Abadessas mais jovens a assumir esse cargo, uma escritora

6 Mosteiro de Sojiji, na provncia de Yokohama, Japo, um dos mosteiros sede da tradio Soto Shu e foi
fundado no sculo XIV pelo Mestre Zen Keizan Jokin.

7 Universidade de Komazawa, em Tquio, um dos grandes centros atuais de estudos e pesquisas budistas.
a universidade da tradio Soto Shu.

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budista reconhecida no Japo e no mundo, sendo constantemente convidada a dar palestras

por todo Japo e algumas partes dos Estados Unidos e Europa. Mas a nica, no momento,
a desfrutar de uma posio de to alto destaque dentro da hierarquia monstica Soto Shu8.
Apesar disso, nas grandes cerimnias, muitas vezes, os monges esperavam que ela
tomasse o ltimo lugar na fila de entrada da sala de Buda. Apesar do respeito que lhe
devotam todos os monges e monjas, nunca a ouvi falar ou discutir sobre igualdade de
gneros. Aceitando as posies nas liturgias de seguir atrs dos monges, mesmo os mais
novos, hoje convidada a ser Mestra dos Preceitos em cerimnias oficiais, em que at
recentemente apenas monges eram convidados.
Ainda h muito a ser conquistado em termos de igualdade entre monges e monjas na
tradio Soto Shu do Zen Budismo japons.
Quando estive h poucos anos no Japo, conversando com nosso Abade Superior do
Mosteiro de Eiheiji9 (hoje com mais de cem anos de idade), ele fez questo de se sentar
numa almofada ao meu lado (e no na cadeira que haviam colocado na sala para ele) e me
confidenciou: "Cabe agora s monjas continuar e transmitir os ensinamentos de Mestre Eihei
Dogen10, de Xaquiamuni Buda".

Bibliografia
Women in Buddhism -Images of the Feminine in the Mahayana Tradition by Diana Y. Paul
with contributions by Frances Wilson, Asian Humanities Press, Berkeley, California,
1979
Buda - autora Karen Armstrong, Editora Objetiva Ltda, 2001
Denkoroku - Anais da Transmisso da Luz de Mestre Keizan Jokin (sculo XIV)
Shobogenzo - Olho Tesouro do Verdadeiro Darma de Mestre Eihei Dogen (sculo XIII)
The First Buddhist Women - Translations and Commentary on the Therigatha (poemas das
Antigas) por Susan MurcottParallax Press, Berkeley, California, 1991

8 Soto Shu a tradio Zen Budista fundada no Japo por Mestre Eihei Dogen, no sculo XIII, caracterizada
pela nfase na meditao sentada - Zazen.

9 Mosteiro de Eiheiji - na provncia de Fukui, no Japo, mosteiro sede da tradio Soto Shu fundada por Mestre
Eiehei Dogen no sculo XIII. Eiheiji significa Templo da Paz Eterna.

10 Eihei Dogen - 1200-1254, fundador da tradio Soto Shu no Japo, autor do Shobogenzo (Olho Tesouro do
Verdadeiro Darma).

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